1832 г.

2. јануар Писмо митрополита Филарета Епископу пермском Аркадију, у коме на примерима објашњава расколнике да најтачније испуњава оно што је Свети Синод обећао својим суверницима. Преосвећени Владико, љубљени у Господу! Темељ истинске хришћанске радости је јединство са Господом, и јединство у Господу. Први се приближава свечаним сећањем и созерцањем великих Божијих користи за људски род; у другом једном речју од срца потврђује узајамност ових користи. Тако ми је Ваше Преосвештенство увеличао радост благом вести и благонаклоном речју о Рођеном Препородитељу света, Истинитом Богу и Спаситељу нашем Исусу Христу. Захваљујем се вашој љубави и желим да ова захвалност буде од користи вашем духу, као знак нашег јединства у Христу, нашем Пастиру. Молим Му се да настави да те чува и да обнови дане да и даље служиш корисно Његовој цркви 252 . Најпонизнији слуга Вашег Преосвештенства. Филарета, митрополита московског Неистомишљеници-политичари знају како да дају уверљивост својој ствари. Реците им да Москва (тј. митрополит) на најтачнији начин испуњава оно што је Свети Синод обећао својим саборницима. Московски једноверци тражили су свештеника из Владимирске епархије, Покровског града, не по општем избору, већ по задовољству једног старца који је тамо рођен. Одговорио сам да би се московска епархија осрамотила, да од 1.500 свештеника овде као да нема никог достојног њих. Онда су рекли, дајте нам свештеника града Воскресенска. Одговорио сам: драговољно, ако оде; Знам да је љубазна особа. Он се сложио; поднели су општу представку; и идентификован је овај свештеник, који је заиста научник. Ево како је то прошло. Не треба да лажем. Ево још једног случаја ових дана. Учени свештеник је тражио да се придружи сеоској единоверској цркви; Одбио сам због недостатка сагласности парохијана. Након тога, парохијани су ушли са молбом да су сазнали за ово одбијање и да желе да га имају. Онда сам наредио да се утврди. Можда би било корисно писати о књигама на које се расколници ослањају. Само, по мом мишљењу, потребно је писати о најважнијим делима на малом простору да би могао да тече лако. Честитам на милости суверена 253. 22. март. Писмо митрополита С. Д. Нечаеву, са резервом о његовом пројекту у вези са којим годинама да се прими у манастир, а које године да се постриже у монаштво. Принц П.С. Мешчерски, од 26. новембра 1831. године, број 2234, писао је митрополиту Филарету: „Комитет министара, уз извод из једног часописа, обавестио ме је да би Суверени Цар желео да пропише неке измене у тренутно примећеној процедури за пријем у манастире иу хитним годинама које су биле потребне да би се заповедништво надмашило. издао, одбор ме је овластио да, сходно томе, припремим нацрт указа за Свети синод и предам га одбору на подношење на највиши потпис Његовог Царског Величанства. Када је, дакле, мој извештај о овој теми предочен Сувереном Цару, Кнез Александар Николајевич ме обавести да је Његово Величанство, пошто га је испитао, заједно са излагањем Његовог Високопреосвештенства Митрополита Серафима о истој ствари, удостојио да образује комисију за расправу о овој околности, и да узме у обзир као циљ, тако да су у овом погледу потребе Е. монашки чин и свештенство, а Владар је удостојио да именује митрополита новгородског и петербуршког Серафима, Ваше високопреосвештенство, архиепископа Григорија, актуелног тајног саветника кнеза Гољицина, мене и државног саветника Нечајева, за чланове овог одбора, са највишим наредбама које овај одбор излаже као детаљно мишљење Његовог величанства. овај предмет“. Након дискусија које су обављене на два састанка чланова поменутог одбора, нацрт часописа који су саставили архиепископ Григорије и С. Д. Нечајев је предат митрополиту Филарету. Митрополит је, пошто је испитао пројекат господина Нечајева, заједнички са светским члановима, писао првом од њих: Манастир за ношење искушеника благосиља се у неким манастирима према заслугама или приличности, на пример, за канонарха, као што се често виђа у цркви; а то се ради просто, по речи игумана. Али камилавка припада монашком лику, или бар ријасофору; не даје се осим са капуљачом, а не другачије него молитвом у цркви. Новајлије носе покривало слично камилавки јер њихов пол не може бити гологлав. Немојте бити расипни на камилавку, поготово сада када је бело свештенство има као знак части. Ако сте размишљали о томе шта представља лик заиста древне камилавке, али која се сада може назвати само вице-камилавка, коју носе искушеници, онда немојте ово мешати са камилавком, која се користи и у цркви, а искушеници не могу ни да носе своју вице-камилавку на глави пред другима, а да не изразе грубост; Користе се само у дворишту, као капа против хладноће. У свом ослобађању од искушења, пропустили сте научнике. Дивно је како се не слажемо, не само одвојено, већ и попречно. Новаци се примају у било ком узрасту, кажете. Зашто сте тако великодушни када нисмо тражили толико? Не носи ништа што припада монашкој одежди: нејасно и незгодно. А мантија припада монашкој мантији: зар је заиста могуће забранити, а фрак не? Да ли је заиста могуће увести капе и слично у манастире? Извештавање епархијских власти о било коме примљеном на издржавање и о његовом разрешењу је срамотно за ректора, а заузето и бескорисно за епархијске власти; јер ово је само бацање папира. Ово је оно што сам сматрао потребним да кажем на папирима који се враћају. Остатак, а сада примљен, вратићу сутра. Јуче сам био уморан, провевши дуго са Владиком на врућини, а данас сам патио од главобоље; али сада имам олакшање. 22. марта 1832. 254 . 26. април Писмо митрополита Филарета С. Д. Нечаеву, са коментаром на нацрт резолуције који је сачинио о питању са које године треба примати у манастире, а која у монаштво, и са прилогом сопственог нацрта резолуције о овој теми. Митрополит Филарет од 26. априла 1832. писао је С. Д. Нечајеву следеће: Нацрту резолуције коју је написала Ваша Екселенција, додајем своју, по Вашем нахођењу И друге које сматрате мање-више задовољавајућим. Чинило ми се да правила треба поставити једно поред другог, што мање форсирати расуђивањем и учинити јаснијим да се види где постоји једногласност, а где различита мишљења. Неопходна разматрања би требало да буду више напред. Да би моје претходно излагање образложења било прикладно, сумњам, али мислим да је потребно укратко узети оно што је потребно из претходне и нове белешке. Разоткривањем старих ствари око којих се расправљало на стари начин, не би се поново распламсали спорови који су једва замрли. У прилогу овог документа је следећи документ: Према образложењу у два састанка. И. Претпоставка о прихватању у монашку уметност тек пре 35. године живота, а у монаштво не пре 38. године, када се проучава у различитим аспектима, не показује се првенствено као поуздано средство за побољшање монаштва у моралном смислу. Ако је потребно примити човека са 35 или 38 година у манастир, где је онда боље сачувати његов морал до овог времена? Немогуће је рећи да би га било згодније сачувати у свету него у тишини манастира. Због тога је боље да га раније примите у манастир. У прилог овом закључку говори и сама реч Божија: добро је човеку када узме јарам (духовни живот) у младости (Јер. 3, 27). Историја цркве показује да су они који су рано ступили у монаштво увек чинили народ који је Цркви био најкориснији у учењу, примеру и управљању 255. ИИ. Ако је, делом по природном, делом по грађанском праву, пунолетном лицу, у зависности од његовог рођења и ранга, дата слобода да бира животни стил, да ступи у брак или да остане у целибату, да склапа уговоре, онда да би једнообразно деловало на истим правима, пунолетном лицу треба дати слободу да бира врсту живота мона. ИИИ. По древним црквеним правилима, монашки постриг се мора полагати у доби пуног смисла и разборитости, односно око 17 година; са 25 година рукоположен за ђакона, а са 30 година за свештеника. Духовни правилник говори о постригу у монах пре последњег мандата, што је, по канонским правилима, могуће. Још више одлагати улазак у монаштво, до 35. године, било би далеко од канонских правила, јер монаштво, према свеприсутном схватању цркве, спада у најнижу категорију свештенства. ВИИ. Власт у Русији не само да нема потребе да делује на смањивању православног монаштва, већ, по древном црквеном обичају, заснованом на државном устројству, по концептима, навикама и националном карактеру, има хитну потребу да фаворизује православно монаштво из следећих посебних разлога: 1) За припрему у овом и избор из овога у епископску службу. Према дугогодишњем искуству, свештеника удовица је врло мало, а способних је још мање; а већим делом је већ касно да их учим пословима више службе. 2) За припрему и избор ректора и инспектора богословских академија и богословија и професора богословије. Непристојно је бити световни учитељ богословља; бели свештеници су везани за породице и парохије; школе, које се налазе углавном у манастирима, захтевају људе који су им искључиво везани за верни надзор и вођство. 3) За положаје чланова конзисторија и црквених одбора. Монаси су понекад посебно потребни за ова места због локалних прилика, а генерално су углавном корисни јер их друге активности не одвлаче од посла; јер немају породице, већ имају запослене у монашкој служби. 4) За разне послове везане за епископску управу и за службена места у архијерејским кућама, у којима би живели породични људи, било би противно црквеним правилима, обичајима и пристојностима. 5) За неизоставно и по општеприхваћеном обичају величанствено и поучно вршење богослужења на светињама које привлаче бројне посете молитвеника, као што су: код светих моштију, код чудотворних икона, у манастирским црквама познатим по старини или црквеним и народним успоменама. 8) За филантропију. На најједноставнији, безбрижан и лакши начин за власт, значајан број људи којима је то потребно може наћи уточиште и доброчинство у манастирима: војник у пензији, сиромашна удовица, племкиња која нема шта да живи на свету по свом чину, али која удобно и пристојно живи у манастиру, блина, блинафа или осакаћени итд. Посебно, женски манастири, уз потребу и корист, могу добити најближе прилагођавање школовању женских сирочади свештенства, за које тренутно не постоје средства доброчинства, осим повременог пријема у манастирске манастире. 9) Да ослаби дух раскола. Древни обред богослужења у парохијским црквама, који је по нужди био подвргнут скраћеницама, посматран је у манастирима са посебном потпуношћу и тачношћу; и то служи као снажно побијање расколничке клевете да је древно богослужење изгубљено у Православној Цркви. Искуство показује да у селима близу манастира скоро да и нема расколника. 10) Наведена разматрања, нужно, показују достојну пажње и поштовања древног црквеног обичаја, који је број и старост оних који улазе у манастир препуштали највећој марљивости оних који су долазили и расуђивању оних који су прихватили, тако да Свети Василије Велики (у одговору 15) и први век времена признаје прихватање оних који долазе. Али, с друге стране, немогуће је не приметити да је та слобода од давнина била подложна разним ограничењима, делом због различитих својстава два пола, делом због различитог степена опреза инспирисаног духом времена и преовлађујућим стањем права. Правило 127 Картагинског сабора оправдава тонзуру девојке млађе од 25 година само из нужде, и стога је, осим нужде, забрањује. Али за мушки пол уопште не постоји таква забрана. Монах Јосиф Волоколамски и Инокентије, ученик Нила Сорског, забрањују примање младих у манастир пре венчања. 11) Узимајући у обзир наведена образложења и примере и дужни да на сваки могући начин примени идеје дате од Његовог Царског Величанства, одбор налази да је при састављању правила која регулишу улазак у монашку уметност и монаштво, према приликама и потребама садашњег времена, потребно поштовати: а) да се, пре свега, приступ у учено монаштво држи слободним, због првенствене потребе да се имају и спремају способни људи за најзначајнија црквена и просветна места; б) да би се дала нека предност у односу на оне који ступају у монаштво са стања плате по глави становника, у погодностима приступа овом звању, људима који немају право на ову плату, који су по свом васпитању и образовању способнији од првих да ступе у духовну службу, са надом на корист; в) тако да састављена правила, иако помажу да се монашки чин доведе у бољи ред и структуру, не буду неповољна за његово очување без осиромашења. Потврђен на овим принципима, одбор је прихватио и најпокорније одлучио да поднесе највишем нахођењу Његовог Царског Величанства следеће предлоге за пријем у манастире и пострижење у монаштво: 1) Они који желе да ступе у монаштво из услова који не испуњавају услове за капитску плату треба да буду распоређени у манастир као искушеници не пре пунолетства, односно двадесет и једне године од рођења. 2) Пре овог узраста дозвољено је постављати само децу свештеника и црквених служитеља, нарочито сирочад, за монашке искушенике, ради најпогодније припреме за свештеничке положаје. Подразумева се, међутим, да онај ко наврши 21 годину од рођења поново затражи да буде распоређен у манастир, са надом да ће бити пострижен, може бити распоређен на ово место у овом узрасту, у складу са претходним ставом. 3) Ако лице млађе од 21 године, али има најмање 17 година живота, затражи да буде распоређено у манастир за неку нужду, вођену уочљивом назнаком Промишљања, као што је, на пример, завет који је дао током болести или опасности, и у знак захвалности за своје избављење: о томе се дозвољава да се унесе у епархију, после посебног истраживања, епархија. а ако се околности покажу солидне, да их додели само приградским, забаченим и добро уређеним манастирима. 4) Од оних који се примају по глави, по законском отпуштању из друштва, буду означени за новаке најраније са 27 година живота. 5) Треба да буде једнак број искушеника у мушким манастирима и искушеника у женским манастирима у односу на редован број монаха и монахиња. 6) пошто се може десити да се, након што се број људи у манастиру попуни по претходном правилу, тамо јаве они којима је потребна хумана доброчинства, онда, у зависности од начина рада манастира, могу, по овом основу, без ограничења броја, бити примљени у њега: а) свештенство и свештенослужитељи разријешени дужности због старости и болести; б) нарочито женским манастирима – немоћним сирочадима свештеника и клира за образовање. 7) Искушеници женских манастира, у нади на постриг, треба да се одреде од племенитог и духовног знања са 30, а од осталих са 35 година. 8) Ово не забрањује игуманији манастира да примају на школовање малолетну, немоћну, женску децу и да их чувају на законским обрасцима до 15 година старости, осим бескућника, који могу остати у манастиру док се не открије начин за њихово поуздано смештај. 9) Суђење монашком искушенику и искушенику може трајати неодређени број година, у зависности од тога како он осећа потребу да испитује себе и власти да га искушавају; али генерално овај тест мора трајати најмање три године. 10) Од трогодишњег пробног рада у новицијату могу се ослободити: а) свештенство удовице одобрено у свом понашању у овој служби; јер коме је поверено веће, то јест свештенство, може се, без муке, поверити и мањи, односно монашки образ; б) завршивши пун теолошки курс у богословским школама, уз пуно одобравање понашања стеченог током неколико година под сталним надзором и моралним вођством. 11) Замонашити се, према претходним правилима, након што се тражиоцу више пута уливају светост завета и одговорност за њих, и са задовољством у његовој веродостојности, најкасније 30 година од рођења, у складу са духовним прописима. 12) Због посебне потребе за ученим монаштвом, дати дозволу Синоду да се постриже научници који се одликују добрим понашањем у годинама у којима је, по црквеном правилу 257, дозвољено рукоположење ђакона, односно са 25 година. 13) Замонашити се са 50 година, као и раније. 14) Да би довео манастире у најбоље, најприкладније унутрашње стање са достојанством титуле и општом добром, Синод треба да пажљиво и темељно размотри њихово садашње стање са правилима монаштва од давнина и потоњих времена, и да предузме активне мере за даље успостављање у манастирима прецизнијег поретка, строжије духовне дисциплине ка савршенству духовног живота и строже дисциплине. Из разлога после два састанка. На неколико састанака, узимајући у обзир наведена образложења и примере и дужни да на сваки могући начин примени идеје које су дате од Његовог Царског Величанства, комитет констатује да при састављању правила која регулишу улазак у монашку уметност и монаштво, према приликама и потребама садашњег времена, треба да поштује: а) Тако да је улаз у учено монаштво првенствено слободан, због првенствене потребе да се имају и спремају способни људи за најзначајнија црквена и просветна места. б) Да састављена правила, иако помажу да се монашки чин доведе у бољи ред и структуру, не буду неповољна за његово очување без осиромашења. Потврђени на овим принципима, духовни чланови одбора одлучили су да најпокорније поднесу највишем нахођењу Његовог Царског Величанства следеће предлоге за пријем у манастире и пострижење у монаштво: 1) Они који желе да се замонаше приписују у манастир, као искушеници, не пре навршеног грађанског пунолетства, односно двадесет и једне године од рођења. 2) Пре овог узраста дозвољено је постављати само децу свештеника и црквених служитеља, нарочито сирочад, за монашке искушенике, ради најпогодније припреме за свештеничке положаје. Подразумева се, међутим, да онај ко наврши 21 годину од рођења поново затражи да буде распоређен у манастир, са надом да ће бити пострижен, може бити распоређен на ово место са седам година, у складу са претходним ставом. 5) Пошто се може десити да се, након што се број људи у манастиру попуни, према претходном 4. правилу, у њему појаве они којима је потребна човекољубива доброчинства, онда, у зависности од начина рада манастира, може бити, по овом основу, без ограничења броја примљених у њега: а) свештенство и свештенослужитељи разријешени дужности због старости и болести; б) нарочито женским манастирима – немоћним сирочадима свештеника и клира за образовање. 6) Искушеници треба да буду примљени у манастирске манастире са 30 година у нади да ће бити пострижени. 7) Игуманији манастира није забрањено да прима у своје манастире на школовање младу, немоћну женску децу и да их на законским обрасцима чува до 15 година старости, осим бескућника, који по потреби и на сопствени захтев могу остати у манастиру док се не открије начин да их поуздано сместе. 8) Суђење монашком искушенику и искушенику може трајати неодређени број година, у зависности од тога како он осећа потребу да испитује себе и власти да га испитују; али генерално овај тест мора трајати најмање три године. 9) Следеће може бити изузето од трогодишњег искушења почетника или искористити његову скраћеницу: а) свештенство удовице одобрено у свом понашању у овој служби; јер коме је поверено више, односно свештенство, може се, без муке, поверити и мање, односно монашки образ; 10) Замонашити се, према претходним правилима, након што се тражиоцу више пута уливају светост завета и одговорност за њих, и са задовољством у његовој веродостојности, најкасније 30 година од рођења, у складу са духовним прописима. 11) Због нарочите потребе за ученим монаштвом, дати дозволу Синоду да се постриже научници који се одликују добрим понашањем у годинама у којима је, по црквеном правилу 258, дозвољено рукоположење ђакона, односно са 25 година. 12) Замонашити се са 50 година, као и раније. 13) Да би довео манастире у најбоље, најприкладније унутрашње стање са достојанством титуле и општом добром, Синод треба да пажљиво и темељно сагледа њихово садашње стање са древним и каснијим правилима о монаштву, и да предузме активне мере за даље успостављање у манастирима прецизнијег поретка, строге дисциплине духовног живота и непрекидног руковођења. Световни чланови одбора, слажући се са овим претпоставкама, осим тачака 1. и 6., и увиђајући корисност приступа манастирима, другачије одређују за државе слободних и образованијих, а другачије за државе неслободних и мање образованих, изјавили су: а) Прихватају као почетнике из држава које немају право на плату по глави становника по навршеној 21 години живота и од оних који имају право на плату по глави становника не пре него што наврше 27 година живота; б) Примити за искушеника из племићких и свештенских чинова са 30 година живота, а из других држава са 35 година 259. године. 3. мај. Писмо митрополита Филарета С. Д. Нечајеву, са прилогом нацрта часописа који је саставио о питању које године треба примати у манастире и постригати лица оба пола. Митрополит Филарет од 3. маја 1832. писао је С. Д. Нечаеву. Ево пројекта часописа. Можда сам из страсти према послу залутао у оно што нисам желео, односно оставио сам већи део своје претходне белешке. Али чинило ми се да у другим чланцима које сам пропустио, а где је превише научне расправе, која може само да делује досадно и неупотребљиво, једни не обећавају да ће деловати убедљиво, други нису баш блиски теми, трећи излазе из редоследа размишљања, а понекад се тичу тема о којима је већ било речи. Ово је, на пример, показатељ правила о лету. Стога сам изоставио детаље овог чланка, и што је најважније, приложио сам га сличном чланку који се налази између првих пасуса белешке. У напомене за моју белешку потребно је укључити упутства за референце; на пример да прикаже број монаха и број несташица. Ово вам неће бити тешко да урадите ако је главна ствар прикладна. Већ сам направио неке белешке. Молим вас, ви и други ревидирајте и поновите како вам буде боље. Већ сам се доста уморио од писања и преписивања, али бих волео да то пре потпишем. На основу таквог расуђивања и позивања на црквена правила, законе и примере достојне поштовања, чланови одбора су, углавном, једногласно, а делом и издвојеним мишљењима, закључили да по највишој дискрецији поднесу следеће предлоге у вези пријема у манастире и пострига у монаштво. Када се распоређују у манастире на новацијатска места, деца свештеника и клирика, за које се сматра да су корисна и неопходна за распоређивање на таква места ради практичне припреме за свештенство, могу да уживају посебну снисходљивост епархијских власти. Иако је, према древним црквеним правилима и примерима, пострижење у монахе требало да буде дозвољено у пуном узрасту, односно са навршеном 21. годином, или најмање (издржавши три године искушења преко ове границе), са 24 године живота, али пошто се Руска Црква руководи Духовним правилником више од 100 година, при чему је одређен период од 100 до 30 година. старости: онда ће се ово последње и даље чувати у будућности главном ствари. овај предмет је правило. Али пошто дугогодишње искуство показује да се услед овог правила број монаха смањио до приметне несташице у њима, и пошто је недостатак учених монаха за задовољавајуће заузимање хијерархијских и академских места посебно уочљив и значајан, онда је, поред претходног правила, потребно дозволити: 1) постриг оних који су завршили богословске студије и спремају се за учитељска звања са 25 година, по узору на хиротонију у ђаконе са седам година, и 2) пострижење свештенства удовца, без посебног уважавања старости; јер коме је поверено веће, односно свештенство, може се без муке поверити и мањи, односно монашки образ. Иако је, према древним правилима и примерима, пострижење у монахиње могло бити дозвољено са 25 година, у ком су узрасту биле покривене црквене девице, одбору није згодно да се толико одступи од правила Духовног правилника, који захтева пострижење у монахиње са 50 година рођења. будући да искуство показује да као резултат овог правила у женским манастирима настаје непријатност у исправљању положаја који захтевају снагу и способности, неослабљене старошћу, и додељивање стварних монашких положаја непострижним, још на обуци, искушеницима није сасвим пристојно и мање поуздано, и да због њихове ревности, искушеници понекад упадају у године да добију у време. није увек згодно доћи до истине: тада одбор, покушавајући да изабере оно што је корисно и морално безбедно за манастире, и налазећи у самом Духовном правилнику дозволу да прави изузетке од правила о годинама пострига у монахиње, он узима храбрости да се најпокорније залаже да ли би било најмилостивије да Његови императорски искушеник после попуштања императорском сину задовољавајуће испитивање, са 40 година. Монашком постригу оба пола мора да претходи новицијат, који може трајати неколико година, а углавном не мање од три године. Онима који су завршили богословске студије у богословским школама са одличним одобравањем у понашању, уместо трогодишњег условног затвора, може се одредити период сталног боравка под надзором и моралним руководством духовних власти школе. Свештенослужитељи удовици који су довољно одобрени у понашању у овој служби могу бити ослобођени трогодишњег условног затвора, из разлога наведених у чл. ИВ. Број искушеника у мушким манастирима и искушеника у женским манастирима треба да буде једнак, у односу на прописани број монаха и монахиња. Међутим, у манастирима где постоји посебна потреба или где постоје посебно способни руководиоци за монашки живот, није забрањено повећање броја искушеника на рачун њиховог смањења у другим манастирима, тако да у целини остаје нетакнуто правило изнето у претходном ИКС члану. У зависности од начина рада манастира, без обзира на потребан скуп, према човекољубљу, могу се прихватити: 1. остарели и немоћни клирици и клирици, за храну и покој; 2. сиромашни синови, нарочито сирочад, клирици и клирици, за практичну припрему за свештеничке положаје. Слично, у манастире се могу прихватити следеће: 1) немоћне удовице и девојке свештенства, поодмаклих година; 2) сирочад и сиромашне девојке, ради школовања и оспособљавања за рукотворине, уз повратно одсуство из манастира чим нађу могућност да се безбедно настањују ван њега. Пошто су они који су сада распоређени у манастире, након ослобађања из својих ранијих стања, кроз то добили чврсту наду да ће остатак живота провести у овим склоништима и да се не могу вратити у свет без туге, искушења и тешкоћа да обнове своје начине постојања у свету, који су били уништени удаљавањем од њега, онда би дејство ових правила требало применити на оне који ће од тада ући. Међутим, Синод треба да уђе у детаљније испитивање садашњег стања манастира и да се максимално стара о њиховом истинском побољшању у моралном и духовном погледу. 29. маја 1832. године принц А.Н. Голитсин је писао кнезу П.С. Мешчерски: „највишом командом имам част да проследим Вашој Екселенцији, у оригиналу, часопис посебног комитета, који је Његово Величанство, прегледавши, удостојио да одобри у целом свом саставу; на истом делу, где су постојала различита мишљења, Суверени Цар је био задовољан да одобри мишљење Вама Онаго, на основу овог духовног чланства у овој организацији. објави своју вољу Светом Синоду” 260. До сада од ручно преписане копије писара, а затим, до краја, од митрополитовог оригинала. Из папира архијереја. Олонецки Аркадиј, складиштење. у архиви Светог синода. Са аутентичним, чувајући у тајнама папире. нанц. Главни тужилац Свети синод, 1831–1832, бр. 128, л. 63 и 162. Ево неколико примера из једне руске црквене историје. Највише одобравање мишљења држава. Сов., 27. марта 1829. године Феед, део 2, лист 13, реверс. Кормилар, део 2, лист 13, реверс. Из тајних папира канцеларије главног тужиоца Светог синода, 1831. и 1832. године, бр. 128. стр. 163–174. Из оригиналног нацрта, из тајних папира канцеларије главног тужиоца Светог Синода, 1831. и 1832. године; бр. 128; л. 175–178 и 190.