1832 г.

2 janar. Një letër nga Mitropoliti Filaret drejtuar peshkopit Arkadi të Permit, në të cilën ai shpjegon me shembuj për të informuar skizmatikët se ai po përmbush më saktë atë që Sinodi i Shenjtë u premtoi bashkëbesimtarëve të tij. Peshkopi i nderuar, i dashur në Zotin! Themeli i gëzimit të vërtetë të krishterë është uniteti me Zotin dhe uniteti në Zotin. E para afrohet nga kujtimi solemn dhe soditja e dobive të mëdha të Zotit për gjininë njerëzore; në të dytën, ai pohon reciprocitetin e këtyre përfitimeve me një fjalë nga zemra. Në këtë mënyrë, Shkëlqesia juaj më dha një rritje të gëzimit me lajmin e mirë dhe fjalën dashamirëse për Rigjeneruesin e lindur të botës, Perëndinë e Vërtetë dhe Shpëtimtarin tonë Jezu Krisht. Falenderoj dashurinë tuaj dhe uroj që kjo mirënjohje të jetë e dobishme për shpirtin tuaj, si shenjë e unitetit tonë në Krishtin, Kryebariun tonë. I lutem Atij që Ai të vazhdojë t'ju ruajë dhe të rinovojë ditët tuaja për të vazhduar shërbimin e dobishëm për kishën e Tij 252 . Shërbëtori më i përulur i Shkëlqesisë suaj. Filaret, Mitropoliti i Moskës Disidentët-politikanët dinë t'i japin besueshmëri kauzës së tyre. U thoni atyre se Moska (d.m.th., mitropoliti) po përmbush në mënyrën më të saktë atë që Sinodi i Shenjtë u premtoi bashkëfetarëve të tij. Bashkëfetarët e Moskës kërkuan një prift nga dioqeza e Vladimirit, qyteti i Ndërmjetësimit, jo me zgjedhje të përgjithshme, por me kënaqësinë e një plaku që kishte lindur atje. Unë iu përgjigja se dioqezës së Moskës do t'i vinte turp, se nga 1500 priftërinj këtu, dukej se nuk kishte asnjë të denjë për ta. Pastaj ata thanë, na jep priftin e qytetit të Voskresensk. Unë u përgjigja: me dëshirë, nëse ai shkon; E di që është një person i sjellshëm. Ai ra dakord; ata paraqitën një kërkesë të përgjithshme; dhe u identifikua ky prift, i cili është vërtet një shkencëtar. Ja si shkoi. Nuk kam nevojë të gënjej. Ja një rast tjetër këto ditë. Prifti i ditur kërkoi të bashkohej me kishën rurale të Edinoverie; Refuzova për mungesë pëlqimi nga famullitë. Pas kësaj, famullitarët hynë me një peticion se kishin mësuar për këtë refuzim dhe se dëshironin ta kishin. Pastaj urdhërova për të përcaktuar. Mund të jetë e dobishme të shkruani për librat mbi të cilët mbështeten skizmatikët. Vetëm për veprat më të rëndësishme, për mendimin tim, duhet shkruar në një hapësirë ​​të vogël që të ketë një rrjedhë të lehtë. Urime për mëshirën e Sovranit 253. 22 mars. Letër nga Mitropoliti drejtuar S. D. Nechaev, me rezerva për projektin e tij në lidhje me atë se cilat vite të pranohen në manastir dhe cilat vite të tonizohen në monastizëm Princi P.S. Meshchersky, datë 26 nëntor 1831, nr. 2234, i shkroi Mitropolitit Filaret: “Komiteti i Ministrave, me një ekstrakt nga një revistë, më informoi se Perandori Sovran do të dëshironte të përshkruajë disa ndryshime në procedurën e vëzhguar aktualisht për pranimin në manastire dhe në vitet urgjente që ishin urdhëruar urgjentisht që kërkonte urdhërimi i monizmit. Komiteti më autorizoi, në zbatim të tij, të përgatis një projekt-dekret për Sinodin e Shenjtë dhe t'ia dorëzoj komitetit për t'ia dorëzuar nënshkrimit më të lartë të Madhërisë së Tij Perandorake. Kur, atëherë, një raport nga unë për këtë temë iu paraqit Perandorit Sovran, Princi Aleksandër Nikolaevich më njoftoi se Madhëria e Tij, pasi e shqyrtoi atë, së bashku me prezantimin e Shkëlqesisë së Tij Mitropolitit Serafhim për të njëjtën çështje, denjoi të formonte një komitet për të diskutuar këtë rrethanë dhe për të marrë parasysh si qëllim synimet e Perandorisë, duke marrë parasysh këto mbi nevojat e mbretit. dhe kleri dhe sovrani denjuan të emërojnë Mitropolitin e Novgorodit dhe Shën Petersburgut Serafimin, eminencën tuaj, Kryepeshkopin Gregori, Këshilltarin aktual të Princit Golitsyn, mua dhe Këshilltarin Shtetëror Nechaev, si anëtarë të këtij komiteti, me urdhrat më të larta që ky komitet t'i paraqesë Madhërisë së Tij një mendim të hollësishëm për këtë çështje. këtë temë." Pas diskutimeve që u zhvilluan në dy mbledhje të anëtarëve të komisionit në fjalë, draft-ditari i përpiluar nga Kryepeshkopi Gregori dhe S. D. Nechaev iu dorëzua Mitropolitit Filaret. Mitropoliti, pasi shqyrtoi projektin e zotit Nechaev, të përbashkët me anëtarët laikë, i shkroi të parit prej tyre: Kasoja për fillestarët bekohet në disa manastire sipas meritës ose përshtatshmërisë, për shembull, për kanonarkun, siç shihet shpesh në kishë; dhe kjo bëhet thjesht, me fjalën e abatit. Por kamilavka i përket imazhit monastik, ose të paktën ryasofores; nuk jepet veçse me kapuç dhe jo ndryshe veçse me lutje në kishë. Fillestarët mbajnë një mbulesë të ngjashme me një kamilavka, sepse seksi i tyre nuk mund të jetë kokëzbathur. Mos u bëni kot me kamilavka, sidomos tani kur kleri i bardhë e ka si shenjë nderi. Nëse po mendonit se çfarë përfaqëson imazhi i një kamilavka vërtet të lashtë, por që tani mund të quhet vetëm një zëvendës-kamilavka, të cilën e veshin fillestarët, atëherë mos e ngatërroni këtë me kamilavka, e cila përdoret gjithashtu në kishë, dhe fillestarët nuk mund ta mbajnë as zëvendës-kamilavkën e tyre në kokë para të tjerëve, pa shprehur vrazhdësi; Përdoren vetëm në oborr, si kapele kundër të ftohtit. Në çlirimin tuaj nga tundimi, ju munguan shkencëtarët. Është e mrekullueshme se si nuk pajtohemi, jo vetëm veçmas, por edhe në mënyrë të kryqëzuar. Fillestarët pranohen në çdo moshë, thoni ju. Pse jeni kaq bujarë kur ne nuk kërkuam kaq shumë? Të mos veshësh asgjë që i përket një rrobe monastike: e paqartë dhe e papërshtatshme. Dhe kasoja i përket rrobës monastike: a është vërtet e mundur ta ndalosh atë, por të mos ndalosh frak? A është vërtet e mundur që të futen kapele dhe të ngjashme në manastiret? Raportimi tek autoritetet dioqezane për këdo që pranohet për mbështetje dhe për shkarkimin e tij është i turpshëm për rektorin dhe i zënë dhe i padobishëm për autoritetet dioqezane; sepse kjo është vetëm hedhja e letrave. Kjo është ajo që e pashë të nevojshme të them në letrat që po ktheheshin. Do ta kthej pjesën tjetër, dhe tani të marrë, nesër. Isha i lodhur dje, pasi kalova një kohë të gjatë me Ipeshkvinë në vapë, dhe sot vuaja nga dhimbjet e kokës; por tani kam lehtësim. 22 mars 1832 254 . 26 Prill. Letra e Mitropolitit Filaret drejtuar S. D. Nechaev, me një koment për projekt-rezolutën që ai hartoi për pyetjen se në çfarë moshe duhet të pranohen personat e të dy gjinive në manastire dhe cilët duhet të pranohen në monastizëm, dhe me bashkangjitjen e projekt-rezolutës së tij për këtë temë. Mitropoliti Filaret, i datës 26 prill 1832, i shkroi S. D. Nechaev sa vijon: Në projekt-rezolutën e shkruar nga Shkëlqesia Juaj, unë i shtoj timen, për gjykimin tuaj Dhe të tjera që i konsideroni pak a shumë të kënaqshme. Më dukej se rregullat duhet të vendosen krah për krah, të detyrohen sa më pak nga arsyetimi dhe të bëhen më të qarta për të parë se ku ka unanimitet dhe ku ka mendime të ndryshme. Konsideratat e nevojshme duhet të jenë më përpara. Që prezantimi im i mëparshëm i arsyetimit të jetë i përshtatshëm, dyshoj, por mendoj se është e nevojshme të marr shkurtimisht atë që nevojitet nga shënimi i mëparshëm dhe i ri. Duke ekspozuar gjërat e vjetra për të cilat u debatua në mënyrën e vjetër, nuk do të rindezësh mosmarrëveshjet që mezi kishin mbaruar. Kësaj i është bashkangjitur dokumenti i mëposhtëm: Sipas arsyetimit në dy takime. Pasi dëgjoi këto akte, komiteti, në komisionin më të lartë që iu dha, duke depërtuar dhe duke njohur qëllimin përfitues të Madhërisë së Tij Perandorake për të mbrojtur manastiret nga njerëzit që hyjnë në to me arsyetim të papjekur dhe për të formuar në to murgj që përputhen me të vërtetë me gradën e tyre, dhe për këtë arsye të dobishëm për kishën dhe shtetin, e pranoi këtë qëllim si bazën kryesore, mjetin më të përshtatshëm për urdhrin dhe gjykimin e tyre. ky qëllim, hyri në diskutimet e mëposhtme: I. Supozimi për t'u pranuar në artin monastik jo më parë se 35 vjeç dhe në monastizëm jo më parë se 38 vjeç, kur studiohet në aspekte të ndryshme, nuk rezulton të jetë kryesisht një mjet i besueshëm për të përmirësuar monastizmin në kuptimin moral. Nëse është e nevojshme të pranohet një person në moshën 35 ose 38 vjeç në një manastir, atëherë ku është më mirë të ruhet morali i tij deri në këtë kohë? Është e pamundur të thuhet se do të ishte më e përshtatshme për ta ruajtur atë në botë sesa në heshtjen e manastirit. Rrjedhimisht, është më mirë ta pranoni në manastir më herët. Vetë fjala e Zotit flet në favor të këtij përfundimi: është mirë për njeriun kur merr zgjedhën (jetën shpirtërore) në rininë e tij (Jer. 3:27). Historia e kishës tregon se ata që hynë në monastizëm në moshë të hershme kanë përbërë gjithmonë stokun e njerëzve më të dobishëm për kishën në mësimdhënie, shembull dhe qeverisje 255. II. Nëse, pjesërisht nga e drejta natyrore, pjesërisht nga e drejta civile, një personi që ka mbushur moshën madhore, në varësi të lindjes dhe gradës së tij, i jepet liria për të zgjedhur një lloj jete, për t'u martuar ose për të mbetur beqar, për të lidhur kontrata, atëherë për të vepruar në mënyrë uniforme për të njëjtat të drejta, një personi që ka mbushur moshën madhore duhet t'i jepet liria për të zgjedhur llojin e jetës së manastirit. III. Sipas rregullave të kishës së lashtë, zotimet monastike duhet të bëhen në moshën e kuptimit dhe maturisë së plotë, domethënë rreth 17 vjeç; në moshën 25 vjeçare shuguron dhjak dhe në moshën 30 vjeçare meshtar. Rregulloret shpirtërore i referohen tonsure si murg para mandatit të fundit, gjë që, sipas rregullave kanunore, është e mundur. Të vonosh edhe më tej hyrjen në monastizëm, deri në moshën 35-vjeçare, do të ishte larg të qenit në përputhje me rregullat kanunore, sepse monastizmi, sipas kuptimit të përhershëm të kishës, i përket kategorisë më të ulët të klerit. IV. Kur ligji vendos shumë pengesa në rrugën e një kauze që është e ligjshme dhe e pëlqyeshme për Ungjillin, atëherë, me të drejtë, duhet të frikësohet se bindja fetare, duke e gjetur veten të kufizuar kundër ligjit të lashtë dhe të shenjtë, fillon të kërkojë mënyra për t'u kënaqur duke anashkaluar ligjin e sapo futur. Duke hasur në vështirësi në hyrjen në monastizëm, ata që janë të zellshëm për t'u larguar nga bota mund të përpiqen ose të ikin për t'u bërë murg në vendet ortodokse jashtë vendit, gjë që tashmë ndodh, ose të devijojnë në monastizëm skizmatik, në të cilin, sipas përvojës, hyrja tani është më e lirë se sa në ortodoks, ose uniate, ose katolike romake lejohet më në fund në moshën 2, 2 vjeçare, në moshën 2, 2 vjeçare. ka ndodhur më parë dhe tani ndodh mes skizmatikëve, në shtëpitë e tyre do të ketë murgj të fshehtë, të cilët, pikërisht me këtë fshehtësi, mund të marrin lehtësisht drejtimin e gabuar, por do ta ketë më të vështirë për qeverinë t'i monitorojë sesa murgjit në manastire. V. Nëse atyre që ndihen të prirur për jetën manastiri pengohen të hyjnë në të deri në moshën 35 vjeçare, atëherë, sipas të gjitha gjasave, duhet pritur që shumica e tyre, për shkak të nevojave të jetës, në rastet e hasura, si masë paraprake ndaj tundimeve në botë, në kundërshtim me prirjen e tyre mbizotëruese, do të detyrohen të bllokojnë martesën e tyre dhe, me siguri, do të bllokojnë martesën. pjesën tjetër të jetës së tyre. Kështu, monastizmi do të pranojë vetëm herë pas here njerëz që kanë qenë të mbushur me frymën e botës për një kohë të gjatë dhe në të kanë shteruar pjesën më të mirë të jetës, forcës dhe aftësive; dhe për këtë arsye do të duhet të bjerë në cilësi dhe sasi, duke iu afruar shkatërrimit. Ajo që shfaqet këtu si kapje është pjesërisht tashmë një përvojë reale; sepse, si rrjedhojë e vështirësive të hyrjes në monastizëm nga Rregulloret Shpirtërore, autoritetet shpirtërore edhe tani ndjejnë mungesën e manastirit për të zënë vendet më të rëndësishme në shërbimin shpirtëror dhe kishtar. Duke pasur nevojë për njerëz, detyrohet t'i transferojë shpesh nga një vend në tjetrin dhe t'i mbushë shpejt vendet e lira me pakënaqësi. Të dyja janë të pafavorshme për shërbimin. VI. Nëse, gjatë hartimit të Rregullores Shpirtërore, kishte disa arsye që e shtynë qeverinë të kufizonte hyrjen në monastizëm më rreptësisht se më parë, por për momentin në Rusi nuk duket të ketë ndonjë arsye bindëse për një veprim të tillë. Popullsia nuk humbet asgjë nga manastiret; sepse ashtu si dikush që nuk ka hyrë në monastizëm është i lirë të qëndrojë beqar, përjashtimi nga hyrja në manastir nuk i sjell domosdoshmërisht popullatës. Kursimi i njerëzve për detyra civile favorizohet mjaftueshëm nga vetë fryma e kohës, e cila është e pafavorshme për monastizmin. Stafi i manastirit në Rusi është shumë i kufizuar, madje edhe ai në shumë manastire nuk është ende i plotë. Shpenzimet nga thesari për mirëmbajtjen e manastireve janë të moderuara, madje ato bëhen në kurriz të të ardhurave nga pasuritë e klerit, të marra në dispozicion të thesarit në vitin 1764. Nëse personi që hyn në monastizëm nuk është një nga taksapaguesit, shteti nuk pëson asnjë humbje nga hyrja e tij në monastizëm. Nëse ai i përkiste një shteti taksapagues, në këtë rast humbja e shtetit parandalohet tashmë me ligj, sipas të cilit ai nuk mund të hyjë ndryshe në manastir, përveç nëse shoqëria së cilës i përkiste e shkarkon dhe nuk merr mbi vete pagesën e taksave për të. Në manastiret e grave, numri i të cilave është më i vogël se ai i burrave, zakonisht ka një numër më të madh të njerëzve të pamartuar; por kjo nuk duhet t'i shkaktojë qeverisë asnjë shqetësim në lidhje me ekonominë shtetërore, sepse ky seks nuk është i thirrur as për shërbimin publik, as për taksat; Hyrja e gruas së ve apo jetimit në manastir nuk e dëmton shoqërinë në asnjë mënyrë, përveç numrit të lypsarëve dhe të pastrehëve. VII. Qeveria në Rusi jo vetëm që nuk ka nevojë të veprojë për të reduktuar monastizmin ortodoks, por, sipas zakonit të lashtë të kishës, bazuar në strukturën e shtetit, sipas koncepteve, zakoneve dhe karakterit kombëtar, ka nevojë urgjente të favorizojë monastizmin ortodoks për këto arsye të veçanta: 1) Për përgatitjen në këtë dhe zgjedhjen nga kjo në detyrën ipeshkvore. Sipas përvojës shumëvjeçare, ka shumë pak priftërinj të ve dhe akoma më pak prej tyre janë të aftë; dhe në pjesën më të madhe tashmë është tepër vonë për t'u mësuar atyre punët e shërbimit të lartë. 2) Për përgatitjen dhe zgjedhjen e rektorëve dhe inspektorëve të akademive teologjike dhe seminareve dhe profesorëve të teologjisë. Është e pahijshme të jesh mësues laik i teologjisë; priftërinjtë e bardhë janë të lidhur me familjet dhe famullitë; shkollat, të vendosura kryesisht në manastire, kërkojnë njerëz që janë ekskluzivisht të lidhur me to për mbikëqyrje dhe udhëheqje besnike. 3) Për postet e anëtarëve të konsistorëve dhe të bordeve kishtare. Murgjit ndonjëherë janë veçanërisht të nevojshëm për këto pozita për shkak të rrethanave lokale, dhe në përgjithësi ata janë kryesisht të dobishëm sepse nuk shpërqendrohen nga biznesi nga aktivitete të tjera; sepse ata nuk kanë familje, por kanë punonjës në shërbimin manastiri. 4) Për detyra të ndryshme që lidhen me administratën peshkopale dhe për poste zyrtare në shtëpitë e ipeshkvijve, të cilat do të banoheshin nga familjarë do të ishte në kundërshtim me rregullat, zakonet dhe mirësitë e kishës. 5) Për kryerjen e paarritshme dhe, sipas zakonit të pranuar, madhështore e ndërtuese të shërbesave hyjnore në vendet e shenjta që tërheqin vizita të shumta nga librat e lutjeve, si: në reliket e shenjta, në ikona të mrekullueshme, në kishat e manastirit të njohura për lashtësinë ose kujtimet kishtare e kombëtare. 6) Të formohet kleri i Marinës, i cili përbëhet nga murgj me komoditetin dhe shpejtësinë më të madhe. Është e papërshtatshme të marrësh priftërinj nga famullitë për këtë qëllim, sepse vetë famullitë kanë nevojë për to; mbajtja e priftërinjve të veçantë për Flotën do të ishte padyshim më e vështirë dhe më e shtrenjtë. 7) Për pozicionin e misionarit, i cili, pa dyshim, mund t'u dërgohet më mirë atyre pa familje sesa atyre me familje, i cili është më i nevojshëm në Rusi se kudo tjetër dhe sapo ka filluar të shfaqet. 8) Për filantropi. Në mënyrën më të thjeshtë, të shkujdesur dhe lehtësuese për qeverinë, një numër i konsiderueshëm njerëzish që kanë nevojë për të mund të gjejnë strehë dhe bamirësi në manastire: një ushtar në pension, një e ve e varfër, një fisnike që nuk ka asgjë për të jetuar në botë sipas gradës së saj, por që jeton rehat dhe me dinjitet në një manastir sipas manastirit, akrive, të verbërve, etj. manastiret, me domosdoshmëri dhe përfitim, mund të kenë përshtatjen më të afërt me edukimin e jetimëve të klerit, për të cilat aktualisht nuk ka mjete bamirësie, përveç pranimit të herëpashershëm në manastiret e manastireve. 9) Për të dobësuar frymën e përçarjes. Riti i lashtë i adhurimit në kishat famullitare, i cili nga nevoja u nënshtrohej shkurtesave, vërehet në manastire me plotësi dhe saktësi të veçantë; dhe kjo shërben si një përgënjeshtrim i fortë i shpifjeve skizmatike se adhurimi i lashtë ka humbur në kishën ortodokse. Përvoja tregon se në fshatrat afër manastireve pothuajse nuk ka skizmatikë. 10) Konsideratat e mësipërme, domosdoshmërisht, tregojnë të denjë për vëmendje dhe respekt për zakonin e lashtë kishtar, i cili e la numrin dhe moshën e hyrjeve në manastir me kujdesin maksimal të atyre që erdhën dhe gjykimin e atyre që pranuan, në mënyrë që Shën Vasili i Madh (në përgjigjen 15) dhe epoka e parë e kohës të njohë pranimin e atyre që vijnë. Por, nga ana tjetër, është e pamundur të mos vërehet se kjo liri ka qenë subjekt i kufizimeve të ndryshme që në kohët e lashta, pjesërisht për shkak të vetive të ndryshme të dy gjinive, pjesërisht për shkak të shkallëve të ndryshme të kujdesit të frymëzuar nga fryma e kohës dhe gjendja mbizotëruese e të drejtave. Rregulli 127 i Këshillit të Kartagjenës e justifikon torturimin e një vajze nën 25 vjeç vetëm për domosdoshmëri, dhe për këtë arsye, përveç nevojës, e ndalon atë. Por për seksin mashkull nuk ka fare një ndalim të tillë. Murgu Jozef i Volokolamsk dhe Innocenti, një dishepull i Nil Sorsky, ndalojnë pranimin e të rinjve në manastir para se të martohen. 11) Duke marrë parasysh arsyetimin dhe shembujt e mësipërm dhe duke pasur për detyrë të zbatojë në çdo mënyrë të mundshme idetë e dhëna nga Madhëria e Tij Perandorake, komiteti konstaton se gjatë hartimit të rregullave që rregullojnë hyrjen në artin monastik dhe në monastizëm, sipas rrethanave dhe nevojave të kohës së sotme, është e nevojshme të respektohen: a) në mënyrë që, para së gjithash, hyrja në monastizmin e ditur të mbahet e lirë, për shkak të nevojës parësore për të pasur dhe përgatitur njerëz të aftë për postet më të rëndësishme kishtare dhe arsimore; b) për t'u dhënë njëfarë përparësie ndaj atyre që hyjnë në monastizëm nga gjendja e pagës për frymë, në lehtësinë e aksesit në këtë titull, njerëzve që nuk e kanë të drejtën e kësaj rroge, të cilët, sipas edukimit dhe edukimit të tyre, janë më të aftë se të parët që hyjnë në shërbimin shpirtëror, me shpresën e përfitimit; c) në mënyrë që rregullat e hartuara, ndërkohë që ndihmojnë në sjelljen në rregull dhe strukturë më të mirë të gradës monastike, të mos jenë të pafavorshme për ruajtjen e tij pa varfërim. I konfirmuar në këto parime, komiteti pranoi dhe vendosi në mënyrë më të nënshtruar t'i nënshtrojë gjykimit më të lartë të Madhërisë së Tij Perandorake propozimet e mëposhtme për pranimin në manastire dhe tonsurë si murg: 1) Ata që dëshirojnë të hyjnë në monastizëm nga kushte që nuk kanë të drejtë për pagën e kapitullit, duhet të caktohen në manastir si fillestarë jo para se të arrijnë moshën madhore civile, domethënë njëzet e një vjeç nga lindja. 2) Para kësaj moshe, lejohet të emërohen vetëm fëmijët e priftërinjve dhe shërbëtorëve kishtarë, veçanërisht jetimët, si rishtar monastik, për përgatitjen më të përshtatshme për postet e klerit. Mirëpo, është e vetëkuptueshme se njëri prej tyre, i cili me mbushjen e moshës 21 vjeçare nga lindja, kërkon sërish të caktohet në manastir, me shpresën për t'u tonsuruar, mund të caktohet në këtë detyrë në këtë moshë, në përputhje me paragrafin e mëparshëm. 3) Nëse një person nën 21 vjeç, ndonëse ka të paktën 17 vjeç, kërkon të caktohet në një manastir për ndonjë emergjencë, të rregulluar nga një tregues i dukshëm i Providencës, si p.sh., një betim i bërë prej tij gjatë sëmundjes ose rrezikut, dhe në shenjë mirënjohjeje për çlirimin e tij: për të tilla, në dioqezë lejohet që ipeshkvijve të hyjnë në rrethana të veçanta, nëse ipeshkvijtë e dioqezanëve do të hyjnë në rrethana të veçanta. të jenë solide, t'i caktojnë vetëm manastiret periferike, të veçuara dhe të rregulluara mirë. 4) Nga personat e vendosur në pagesën e kapitalit, me përjashtimin ligjor nga shoqëria, të caktohen si fillestarë jo më herët se 27 vjeç. 5) Duhet të ketë një numër të barabartë fillestarësh në manastiret e burrave dhe rishtarëve në manastiret e grave në krahasim me numrin e rregullt të murgjve dhe murgeshave. 6) meqenëse mund të ndodhë që, pasi të plotësohet numri i njerëzve në manastir sipas rregullit të mëparshëm, ata që kanë nevojë për bamirësi humane do të shfaqen atje, atëherë, në varësi të metodave të manastirit, ata, mbi këtë bazë, pa kufizuar numrin, mund të pranohen në të: a) klerikët dhe klerikët e shkarkuar nga detyra për shkak të pleqërisë dhe sëmundjes; b) sidomos te manastiret - jetimët e pafuqishëm të priftërinjve dhe klerikëve për arsimim. 7) Fillestarët në manastiret, me shpresën e tonsure, duhet të përcaktohen nga njohuritë fisnike dhe shpirtërore në moshën 30 vjeç dhe nga të tjerët në moshën 35 vjeç. 8) Kjo nuk e ndalon abatin e manastireve që të pranojë për arsim fëmijë të mitur, të pafuqishëm, femra dhe t'i mbajë me forma ligjore jo më shumë se 15 vjeç, me përjashtim të të pastrehëve, të cilët mund të qëndrojnë në manastir derisa të zbulohet një mënyrë për t'i strehuar me siguri. 9) Gjyqi i një rishtar dhe rishtar monastik mund të vazhdojë për një numër të pacaktuar vitesh, në varësi të mënyrës se si ai e ndjen nevojën për të provuar veten dhe autoritetet për ta vënë në provë; por në përgjithësi ky test duhet të zgjasë të paktën tre vjet. 10) Personat e mëposhtëm mund të përjashtohen nga provimi novator trevjeçar: a) klerikët e ve të miratuar në sjelljen e tyre në këtë shërbim; sepse kujt i është besuar më e madhja, pra priftëria, pa vështirësi mund t'i besohet më e vogla, pra imazhi monastik; b) të ketë kryer një kurs të plotë teologjik në shkollat ​​teologjike, me miratim të plotë në sjelljen e fituar gjatë disa viteve nën mbikëqyrje të vazhdueshme dhe udhëheqje morale. 11) Të bëhet murg, duke iu nënshtruar rregullave të mëparshme, pasi personit që kërkon qetësi i është futur vazhdimisht shenjtëria e zotimeve dhe përgjegjësia për to, dhe me kënaqësi në besueshmërinë e tij, jo më herët se 30 vjet nga lindja, në përputhje me Rregullat Shpirtërore. 12) Për shkak të nevojës së veçantë për monastizëm të ditur, jepni leje Sinodit për dijetarët e tonsurës që dallohen për sjellje të mirë në moshën në të cilën, sipas rregullave të kishës 257, lejohet shugurimi i dhjakut, pra në moshën 25 vjeç. 13) Të bëhesh murgeshë në moshën 50 vjeçare, si më parë. 14) Për t'i sjellë manastiret në gjendjen e brendshme më të mirë, më të përshtatshme me dinjitetin e titullit dhe përfitimin e përgjithshëm, Sinodi duhet të marrë një shqyrtim të kujdesshëm dhe të plotë të gjendjes së tyre aktuale me rregullat e monastizmit që nga kohërat e lashta dhe të mëvonshme, dhe të marrë masa aktive për të vendosur më tej në manastire një rregull më të saktë, një disiplinë të rreptë shpirtërore drejt rregullimit të vazhdueshëm shpirtëror. Për arsye pas dy takimeve. Në disa mbledhje, duke marrë parasysh arsyetimet dhe shembujt e mësipërm dhe duke pasur për detyrë të zbatojë në çdo mënyrë të mundshme idetë e dhëna nga Madhëria e Tij Perandorake, komiteti konstaton se, kur harton rregullat që rregullojnë hyrjen në artin monastik dhe në monastizëm, sipas rrethanave dhe nevojave të kohës së sotme, duhet të respektojë: a) Që hyrja në monastizmin e ditur të mbahet kryesisht e lirë, për shkak të nevojës parësore për të pasur dhe përgatitur njerëz të aftë për postet më të rëndësishme kishtare dhe arsimore. b) Në mënyrë që rregullat e hartuara, duke ndihmuar në sjelljen në rregull dhe strukturë më të mirë të gradës monastike, të mos jenë të pafavorshme për ruajtjen e tij pa varfërim. Të konfirmuar mbi këto parime, anëtarët shpirtërorë të komitetit vendosën t'i nënshtrojnë në mënyrë më të nënshtruar gjykimit më të lartë të Madhërisë së Tij Perandorake propozimet e mëposhtme për pranim në manastire dhe për t'u bërë murg: 1) Ata që dëshirojnë të hyjnë në monastizëm caktohen në manastir, si fillestarë, jo para se të arrijnë moshën madhore civile, domethënë njëzet e një vjeç nga lindja. 2) Para kësaj moshe, lejohet të emërohen vetëm fëmijët e priftërinjve dhe shërbëtorëve kishtarë, veçanërisht jetimët, si rishtar monastik, për përgatitjen më të përshtatshme për postet e klerit. Mirëpo, është e vetëkuptueshme se njëri prej tyre, i cili me mbushjen e moshës 21 vjeçare nga lindja, sërish kërkon të caktohet në manastir, me shpresën për t'u tonsuruar, mund të caktohet në këtë detyrë në shtatë moshat, në përputhje me paragrafin e mëparshëm. 3) Nëse një person nën 21 vjeç, megjithëse ka të paktën 17 vjeç, kërkon të caktohet në një manastir për shkak të ndonjë emergjence, të rregulluar nga një tregues i dukshëm i Providencës, si p.sh. për shkak të një zotimi të bërë prej tij gjatë sëmundjes ose rrezikut dhe në shenjë mirënjohjeje për çlirimin e tij: peshkopët dioqezanë lejohen të hyjnë në këtë situatë dhe të marrin pjesë në rrethana të veçanta. respekt, ata nuk do të caktohen ndryshe, si në manastiret periferike, të veçuara dhe të rregulluara mirë. 4) Duhet të ketë një numër të barabartë fillestarësh në manastiret e burrave dhe rishtarëve në manastiret e grave, krahasuar me numrin e rregullt të murgjve dhe murgeshave. Ky rregull duhet respektuar në përgjithësi, me leje, nëse është e nevojshme, të shtohet numri i fillestarëve në disa manastire, kryesisht të vetmuara, në kurriz të pakësimit të tyre në të tjera, veçanërisht në ato urbane; sepse në manastiret e veçuara arti mund të kryhet me komoditet dhe përfitim më të madh. 5) Meqenëse mund të ndodhë që, pasi të plotësohet numri i njerëzve në manastir, sipas rregullit të 4-të të mëparshëm, ata që kanë nevojë për bamirësi filantropike do të shfaqen atje, atëherë, në varësi të metodave të manastirit, mund të ketë, mbi këtë bazë, pa kufizuar numrin e pranuar në të: a) klerikët dhe klerikët e shkarkuar nga detyra për shkak të pleqërisë dhe sëmundjes; b) sidomos te manastiret - jetimët e pafuqishëm të priftërinjve dhe klerikëve për arsimim. 6) Fillestarët duhet të pranohen në manastiret e manastireve në moshën 30 vjeçare me shpresën për t'u tonsuruar. 7) Nuk i ndalohet abacisë së manastireve që të pranojnë në manastiret e tyre fëmijë të vegjël e të pafuqishëm për t'u shkolluar dhe t'i mbajnë me formularë të shkruar ligjor jo më shumë se 15 vjeç, me përjashtim të të pastrehëve, të cilët nga nevoja dhe me kërkesën e tyre mund të qëndrojnë në manastir derisa të zbulohet një mënyrë për t'i strehuar me siguri. 8) Gjyqi i një rishtar dhe rishtar monastik mund të vazhdojë për një numër të pacaktuar vitesh, në varësi të mënyrës se si ai e ndjen nevojën për të provuar veten dhe autoritetet për ta vënë në provë; por në përgjithësi ky test duhet të zgjasë të paktën tre vjet. 9) Më poshtë mund të përjashtohen nga sprova trevjeçare e fillestarëve, ose të përfitojnë nga shkurtimi i saj: a) klerikët e ve të miratuar në sjelljen e tyre në këtë shërbim; sepse kujt i është besuar më shumë, pra priftëria, pa vështirësi mund t'i besohet më pak, pra imazhi monastik; 10) Të bëhet murg, duke iu nënshtruar rregullave të mëparshme, pasi personit që kërkon qetësi i është futur vazhdimisht shenjtëria e zotimeve dhe përgjegjësia për to, dhe i kënaqur në besueshmërinë e tij, jo më herët se 30 vjet nga lindja, në përputhje me Rregullat Shpirtërore. 11) Për shkak të nevojës së veçantë për monastizëm të ditur, jepini leje Sinodit studiuesve tonsurë të dalluar për sjellje të mirë në moshën në të cilën, sipas rregullave të kishës 258, lejohet shugurimi i dhjakut, pra në moshën 25 vjeç. 12) Të bëhesh murgeshë në moshën 50 vjeçare, si më parë. 13) Për t'i sjellë manastiret në gjendjen më të mirë, më të përshtatshme të brendshme me dinjitetin e titullit dhe me përfitimin e përgjithshëm, Sinodi duhet të marrë një shqyrtim të kujdesshëm dhe të plotë të gjendjes së tyre aktuale me rregullat e lashta dhe të mëvonshme mbi monastizmin dhe të marrë masa aktive për të vendosur më tej në manastire një rregull më të saktë, disiplinë të rreptë dhe udhëheqje të vazhdueshme shpirtërore. Anëtarët laikë të komitetit, duke rënë dakord me këto supozime, përveç pikave 1 dhe 6, dhe duke njohur dobinë e aksesit në manastire, për të përcaktuar ndryshe për shtetet e të lirëve dhe më të arsimuarve, dhe ndryshe për shtetet e të palirit dhe më pak të arsimuarit, deklaruan: a) Pranojnë si fillestarë nga shtetet që nuk kanë të drejtë për pagën e kapitullimit kur mbushin 21 vjeç dhe nga ata që kualifikohen për pagën e kapitullimit jo para se të mbushin 27 vjeç; b) Prano si rishtar nga radhët fisnike dhe klerik në moshën 30 vjeç dhe nga shtetet e tjera në moshën 35 vjeç 259. 3 maj. Letra nga Mitropoliti Filaret drejtuar S. D. Nechaev, me bashkangjitjen e një drafti ditar që ai përpiloi mbi pyetjen se çfarë moshe duhet të pranohen në manastire dhe persona të të dy gjinive. Mitropoliti Filaret, i datës 3 maj 1832, i shkroi S. D. Nechaev. Këtu është projekti i revistës. Ndoshta, nga pasioni për punën time, u largova në atë që nuk doja, domethënë lashë pjesën më të madhe të shënimit tim të mëparshëm. Por më dukej se në artikujt e tjerë që më mungonin dhe ku ka shumë diskutime shkencore, të cilat vetëm mund të duken të mërzitshme dhe jo të dobishme, disa nuk premtojnë të duken bindëse, të tjerët nuk janë fare afër temës, të tjerët dalin jashtë rendit të mendimeve dhe herë të tjera kanë të bëjnë me tema që tashmë janë diskutuar. Ky është, për shembull, një tregues i rregullave për verën. Prandaj, i lashë detajet e këtij artikulli dhe më e rëndësishmja, ia bashkangjita një artikulli të ngjashëm që ndodhet midis paragrafëve të parë të shënimit. Është e nevojshme të përfshihen udhëzime për referenca në shënimet për shënimin tim; për shembull, për të treguar numrin e murgjve dhe numrin e mungesave. Kjo nuk do të jetë e vështirë për ju ta bëni nëse gjëja kryesore është e përshtatshme. Unë kam bërë tashmë disa shënime. Ju lutemi, ju dhe të tjerët rishikoni dhe ripërpunoni siç e gjeni më mirë. Tashmë jam lodhur mjaft duke shkruar dhe rishkruar, por do të doja ta firmosja më shpejt. Mbështetur në arsyetime të tilla dhe referenca me rregulla kishtare, ligje dhe shembuj të denjë për respekt, anëtarët e komisionit, në pjesën më të madhe unanimisht, pjesërisht me mendime të kundërta, arritën në përfundimin të parashtrojnë sipas gjykimit më të lartë propozimet e mëposhtme për pranimin në manastire dhe pranimin në monastizëm. Kur caktohen në manastire për poste fillestare, fëmijët e priftërinjve dhe klerikëve, të cilët konsiderohen të dobishëm dhe të nevojshëm për t'u caktuar në poste të tilla për përgatitje praktike për postet e klerit, mund të gëzojnë përbuzjen e veçantë të autoriteteve dioqezane. Edhe pse, sipas rregullave dhe shembujve të kishës së lashtë, durimi si murg duhet të ishte lejuar në moshën e inteligjencës së plotë, domethënë, me mbushjen e moshës 21 vjeç, ose të paktën (pasi të ketë kaluar tre vjet provë përtej këtij kufiri), në moshën 24 vjeç, por meqenëse Kisha Ruse ka qenë e udhëhequr nga Rregulloret Shpirtërore për më shumë se 100 vjet, në moshën 3-vjeçare kjo e fundit do të vazhdojë të ruhet në të ardhmen nga gjëja kryesore. kjo temë është një rregull. Por meqenëse përvoja shumëvjeçare tregon se, si rezultat i këtij rregulli, numri i murgjve është ulur në një mungesë të dukshme në to, dhe meqenëse mungesa e murgjve të ditur për zënien e kënaqshme të posteve hierarkike dhe akademike është veçanërisht e dukshme dhe e rëndësishme, atëherë, përveç rregullit të mëparshëm, është e nevojshme të lejohet: 1) sigurimi i atyre që kanë kryer një kurs të studimeve teologjike dhe përgatiten për poste mësimore në moshën 25 vjeçare, sipas shembullit të shugurimit në dhjak në moshën shtatë vjeçare, dhe 2) forcimi i klerit të ve, pa marrë parasysh moshën e veçantë; sepse kujt i është besuar më e madhja, pra priftëria, pa vështirësi mund t'i besohet edhe më e vogla, pra imazhi monastik. Ndonëse, sipas rregullave dhe shembujve të lashtë, tonsurimi si murgeshë mund të lejohej në moshën 25 vjeçare, në të cilën moshë mbuloheshin virgjëreshat e kishës, komiteti nuk e sheh të përshtatshme të devijojë aq larg nga rregulli i Rregulloreve Shpirtërore, të cilat kërkojnë tonsure si murgeshë në 50 vjeç. meqenëse përvoja tregon se, si rezultat i këtij rregulli, në manastiret e grave ka një shqetësim në korrigjimin e pozicioneve që kërkojnë forcë dhe aftësi, të cilat nuk dobësohen nga pleqëria, dhe caktimi i pozicioneve monastike për të pasigurt, ende në trajnime, fillestaret nuk janë mjaft të denjë dhe më pak të besueshëm, dhe që për shkak të zellit të tyre, ndonjëherë nuk i shtojnë vitet e tyre. nuk është gjithmonë i përshtatshëm për të arritur të vërtetën: atëherë komiteti, duke u përpjekur të zgjedhë atë që është e dobishme dhe moralisht e sigurt për manastiret, dhe duke gjetur në vetë Rregulloret Shpirtërore leje për të bërë përjashtime nga rregullat për vitet e kalimit si murgeshë, ai merr guximin për të ndërmjetësuar në mënyrë më të nënshtruar nëse do të ishte më e mëshirshme që Madhëria e Tij Perandorake t'i jepte autoritetin pasardhësve. provë, në moshën 40 vjeçare. Betimeve monastike të të dy gjinive duhet të paraprihen nga një novator, i cili mund të zgjasë disa vjet, dhe në përgjithësi jo më pak se tre vjet. Ata që kanë kryer një kurs të studimeve teologjike në shkollat ​​teologjike me miratim të shkëlqyer në sjellje, në vend të një prove tre vjeçare, mund të ngarkohen me një periudhë qëndrimi të vazhdueshëm nën mbikëqyrjen dhe drejtimin moral të autoriteteve shpirtërore të shkollës. Klerikët e ve, të cilët janë mjaftueshëm të miratuar në sjelljen e tyre në këtë shërbim, mund të përjashtohen nga një periudhë prove trevjeçare, për arsyen e përmendur më sipër në Art. IV. Numri i fillestarëve në manastiret e burrave dhe i rishtarëve në manastiret e grave duhet të jetë i barabartë, në krahasim me numrin e caktuar të murgjve dhe murgeshave. Mirëpo, në manastiret ku ka nevojë të veçantë ose ku ka drejtues veçanërisht të aftë për jetën monastike, nuk ndalohet rritja e numrit të fillestarëve në kurriz të pakësimit të tyre në manastire të tjera, në mënyrë që në total të mbetet i paprekur rregulli i përcaktuar në nenin IX të mëparshëm. Në varësi të metodave të manastirit, pavarësisht nga grupi i kërkuar, sipas filantropisë, mund të pranohen: 1. klerik dhe klerik të moshuar e të pafuqishëm, për ushqim e prehje; 2. djemtë e varfër, sidomos jetimët, klerikët dhe klerikët, për përgatitje praktike për postet e klerit. Në mënyrë të ngjashme, sa vijon mund të pranohet në manastirë: 1) të vejat e pafuqishme dhe vajzat e klerit, në moshë të avancuar; 2) të rinjtë jetimë dhe femra të varfra, për arsimim dhe trajnim në zejtari, me leje kthimi nga manastiri, sapo të gjejnë mundësinë për t'u vendosur të sigurtë jashtë tij. Meqenëse ata që tani janë caktuar në manastire, pasi u liruan nga gjendjet e tyre të mëparshme, morën një shpresë të fortë për të kaluar pjesën tjetër të jetës në këto streha dhe nuk mund të kthehen në botë pa pikëllim, tundim dhe vështirësi për të rivendosur mënyrat e tyre të ekzistencës në botë, të cilat u shkatërruan duke u larguar prej saj: atëherë efekti i këtyre rregullave duhet të zbatohet për ata që do të hyjnë në manastirë. Megjithatë, Sinodi duhet të shqyrtojë më nga afër gjendjen aktuale të manastireve dhe të kujdeset për përmirësimin e vërtetë të tyre në aspektin moral dhe shpirtëror. Më 29 maj 1832, Princi A.N. Golitsyn i shkroi princit P.S. Meshchersky: "Me komandën më të lartë, kam nderin t'ia përcjell Shkëlqesisë suaj, në origjinal, ditarin e komitetit special, të cilin Madhëria e Tij, pasi e shqyrtoi, denjoi ta miratonte në të gjithë përbërjen e tij; në të njëjtën pjesë, ku kishte mendime të ndryshme, Perandori Sovran ishte i kënaqur të miratonte mendimin e anëtarëve shpirtërorë të Onago-s në bazë të vullnetit të tij, sipas vullnetit të tij. për Sinodin e Shenjtë” 260. Deri më tani nga kopja e kopjuar me dorë e shkruesit dhe më pas, deri në fund, nga origjinali i vetë mitropolitit. Nga letrat e kryepeshkopit. Olonetsky Arkady, ruajtja. në arkivin e Sinodit të Shenjtë. Me autentike, ruajtjen në sekretet e letrave. nanc. Kryeprokurori Sinodi i Shenjtë, 1831–1832, Nr. 128, l. 63 dhe 162. Këtu janë disa shembuj nga një histori e kishës ruse. Mendimi më i lartë i miratimit të shteteve. Sov., 27 mars 1829 Feed, pjesa 2, fleta 13, anasjelltas. Helmsman, pjesa 2, fleta 13, anasjelltas. Nga letrat sekrete të zyrës së kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, 1831 dhe 1832, Nr 128. fq. 163–174. Nga drafti origjinal, nga letrat sekrete të zyrës së Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, 1831 dhe 1832; nr 128; l. 175–178 dhe 190.