1832 г.

2. január List metropolitu Philaret biskupovi Arkadymu z Permu, v ktorom vysvetľuje na príkladoch, aby informoval schizmatikov, že čo najpresnejšie plní to, čo Svätá synoda sľúbila svojim spoluveriacim Najctihodnejší biskup, milovaný v Pánovi! Základom pravej kresťanskej radosti je jednota s Pánom a jednota v Pánovi. Prvú približuje slávnostná spomienka a rozjímanie o veľkých Božích dobrodách pre ľudskú rasu; v druhom slove zo srdca potvrdzuje vzájomnosť týchto výhod. Týmto spôsobom mi vaša Eminencia dala väčšiu radosť z dobrého posolstva a dobrotivého slova o Narodenom obnoviteľovi sveta, o pravom Bohu a našom Spasiteľovi Ježišovi Kristovi. Ďakujem vašej láske a želám si, aby táto vďačnosť bola prospešná vášmu duchu ako znak našej jednoty v Kristovi, našom hlavnom pastierovi. Modlím sa k Nemu, aby vás aj naďalej chránil a obnovil vaše dni, aby ste mohli ďalej slúžiť užitočne Jeho cirkvi 252 . Najpokornejší služobník Vašej Eminencie. Filaret, metropolita Moskvy Disidenti-politici vedia dať svojej veci vierohodnosť. Povedzte im, že Moskva (t. j. metropolita) plní tým najpresnejším spôsobom, čo Posvätná synoda sľúbila svojim koreligistom. Moskovskí spolureligionisti požiadali o kňaza z Vladimírskej diecézy, mesta príhovoru, nie všeobecným rozhodnutím, ale potešením jedného staršieho, ktorý sa tam narodil. Odpovedal som, že moskovská diecéza by sa hanbila, že z 1500 tunajších kňazov akoby nebol nikto, kto by ich bol hodný. Potom povedali, dajte nám kňaza z mesta Voskresensk. Odpovedal som: ochotne, ak pôjde; Viem, že je to láskavý človek. Súhlasil; podali všeobecnú petíciu; a bol identifikovaný tento kňaz, ktorý je skutočne vedcom. Tu je návod, ako to dopadlo. Nepotrebujem klamať. V týchto dňoch je tu ďalší prípad. Učený kňaz požiadal o vstup do vidieckej edinoverskej cirkvi; Odmietol som pre nedostatok súhlasu farníkov. Následne vstúpili farníci s prosbou, že sa dozvedeli o tomto odmietnutí a želali by si ho. Potom som nariadil určiť. Môže byť užitočné písať o knihách, na ktoré sa schizmatici spoliehajú. Len o tých najdôležitejších dielach je podľa mňa potrebné písať na malom priestore, aby to malo ľahký priebeh. Blahoželáme k milosti panovníka 253. 22. 3. List metropolitu S. D. Nechaevovi s výhradami k jeho projektu o tom, ktoré roky prijať do kláštora a ktoré roky tonzurovať do mníšstva Princ P.S. Meshchersky z 26. novembra 1831, č. 2234, napísal Metropolitanovi Philaretovi: „Výbor ministrov mi s úryvkom z denníka oznámil, že Zvrchovaný cisár by chcel predpísať niektoré zmeny v aktuálne dodržiavanom postupe prijímania do kláštorov av naliehavých rokoch potrebných na tonzúru do mníšstva bol vydaný najvyššiemu výboru, ktorý ho poveril. pripraviť návrh dekrétu pre Posvätnú synodu a predložiť ho výboru na predloženie najvyššiemu podpisu Jeho cisárskeho veličenstva. Po diskusiách, ktoré prebehli na dvoch stretnutiach členov uvedeného výboru, bol návrh časopisu, ktorý zostavili arcibiskup Gregor a S. D. Nechaev, odovzdaný metropolitovi Philaretovi. The Metropolitan, having examined Mr. Nechaev’s project, common with the secular members, wrote to the first of them: Sutana na nosenie novicov je v niektorých kláštoroch požehnaná podľa zásluh alebo slušnosti, napríklad pre kanoarchu, ako to často vidno medzi cirkvami; a to sa deje jednoducho, slovom opáta. Ale kamilavka patrí ku kláštornému obrazu, alebo aspoň k ryassoforu; nedáva sa inak ako s kapucňou a nie inak ako s modlitbou v kostole. Nováčikovia nosia pokrývku hlavy podobnú kamilavke, pretože ich pohlavie nemôže byť holé. Neplytvajte s kamilavkou, najmä teraz, keď ju majú bieli duchovní ako čestný odznak. Ak ste uvažovali nad tým, čo predstavuje obraz skutočne starodávnej kamilavky, ktorú však už možno nazvať iba vicekamilavkou, ktorú nosia novici, tak si to nemýľte s kamilavkou, ktorá sa používa aj v kostole, a novici si svoju vicekamilavku ani nemôžu nosiť na hlave pred ostatnými, bez toho, aby prejavili hrubosť; Používajú sa len na dvore, ako klobúk proti chladu. Vo vašom oslobodení od pokušenia vám chýbali vedci. Je úžasné, ako sa nezhodneme, nielen oddelene, ale aj krížovo. Nováčikovia sú prijatí v každom veku, hovoríte. Prečo si taký veľkorysý, keď sme nežiadali tak veľa? Nenosiť nič patriace ku kláštornému rúchu: nejasné a nepohodlné. A sutana patrí ku mníšskemu rúchu: naozaj je možné zakázať ju, ale nezakázať frak? Naozaj je možné do ženských kláštorov zaviesť čepce a podobne? Hlásiť diecéznym úradom o každom prijatom na podporu a o jeho odvolaní je trápne pre rektora a zaneprázdnené a zbytočné pre diecéznu vrchnosť; pretože toto je len rozhadzovanie papierov. To je to, čo som považoval za potrebné uviesť na vracaných papieroch. Zajtra vrátim zvyšok a už prijatý. Včera som bol unavený, keď som strávil dlhý čas s biskupom v horúčave, a dnes som trpel bolesťami hlavy; ale teraz sa mi uľavilo. 22. marca 1832 254 . 26. 4. List Metropolitan Philaret S. D. Nechaevovi s pripomienkou k návrhu rezolúcie, ktorú vypracoval k otázke, v akom veku majú byť osoby oboch pohlaví prijímané do kláštorov a ktoré tonzúrované do mníšstva, a s prílohou vlastného návrhu rezolúcie na túto tému. Metropolitan Filaret, dated April 26, 1832, wrote to S. D. Nechaev the following: To the draft resolution written by Your Excellency, I add mine, for your discretion And others that you find more or less satisfactory. Zdalo sa mi, že pravidlá by mali byť umiestnené vedľa seba, čo najmenej vynútené zdôvodňovaním a jasnejšie, aby sa zistilo, kde je jednomyseľnosť a kde sú odlišné názory. The necessary considerations should be more ahead. Pochybujem, že by bolo vhodné moje predchádzajúce podanie úvahy, ale myslím si, že je potrebné stručne vziať to, čo je potrebné, z predchádzajúcej a novej poznámky. By exposing the old things that were argued over in the old way, one would not re-ignite disputes that had barely died out. K tomu je pripojený nasledujúci dokument: Podľa zdôvodnenia na dvoch stretnutiach. Po vypočutí týchto činov výbor v najvyššom poverení, ktoré mu bolo zverené, prenikol a uznal prospešný cieľ Jeho cisárskeho veličenstva chrániť kláštory pred ľuďmi, ktorí do nich vstupujú s nezrelým uvažovaním, a formovať v nich mníchov skutočne zodpovedajúcich ich hodnosti, a preto užitočných pre cirkev a štát, prijal tento cieľ ako hlavný základ svojich úsudkov a na dosiahnutie tohto najpohodlnejšieho cieľa vstúpil do diskusie: I. Predpoklad prijatia do mníšskeho umenia najskôr v 35. roku a do mníšstva najskôr v 38. roku života sa pri štúdiu z rôznych hľadísk neukazuje byť predovšetkým spoľahlivým prostriedkom na zlepšenie mníšstva v mravnom zmysle. Ak je potrebné prijať človeka vo veku 35 alebo 38 rokov do kláštora, kde je potom lepšie zachovať jeho morálku do tejto doby? Nedá sa povedať, že by bolo vhodnejšie zachovať ho vo svete ako v tichu kláštora. Preto je lepšie prijať ho do kláštora skôr. Samotné Božie slovo hovorí v prospech tohto záveru: pre človeka je dobré, keď v mladosti vezme na seba jarmo (duchovný život) (Jer 3,27). História cirkvi ukazuje, že tí, ktorí vstúpili do mníšstva v ranom veku, vždy tvorili zásobu ľudí najužitočnejších pre cirkev v učení, príklade a riadení 255. II. Ak sčasti prirodzeným právom, sčasti občianskym právom má osoba, ktorá dosiahla plnoletosť v závislosti od svojho narodenia a postavenia, sloboda zvoliť si spôsob života, uzavrieť manželstvo alebo zostať v celibáte, uzatvárať zmluvy, potom, aby sa jednotne pristupovalo k rovnakým právam, malo by sa osobe, ktorá dosiahla plnoletosť, poskytnúť slobodu zvoliť si spôsob života kláštora. III. Podľa starých cirkevných pravidiel treba mníšske sľuby zložiť vo veku plného zmyslu a obozretnosti, teda okolo 17. roku života; v 25 rokoch vysvätiť diakona a v 30 rokoch kňaza. Duchovné predpisy označujú tonzúru ako mnícha pred posledným volebným obdobím, čo je podľa kánonických pravidiel možné. Ešte viac odďaľovať vstup do mníšstva, až do veku 35 rokov, by nebolo ani zďaleka v súlade s kánonickými pravidlami, pretože mníšstvo podľa všadeprítomného chápania cirkvi patrí do najnižšej kategórie kléru. IV. Keď zákon kladie veľa prekážok do cesty veci, ktorá je legálna a príjemná pre evanjelium, potom sa spravodlivo treba obávať, že náboženské presvedčenie, ktoré je obmedzované starým a posvätným zákonom, začne hľadať spôsoby, ako sa uspokojiť, obísť novozavedený zákon. Stretávajúc sa s ťažkosťami pri vstupe do mníšstva, tí, ktorí horlivo odchádzajú zo sveta, sa môžu pokúsiť buď utiecť a stať sa mníchom na pravoslávnych miestach v zahraničí, čo sa už deje, alebo sa odchýliť od schizmatického mníšstva, do ktorého je podľa skúseností teraz vstup voľnejší ako do pravoslávneho, uniatského alebo rímskokatolíckeho, do ktorého je vstup povolený pred dosiahnutím veku 252 rokov alebo od veku 252 rokov. schizmatici, v ich domoch budú tajní mnísi, ktorí práve týmto utajením môžu ľahko získať nesprávny smer, no pre vládu to bude ťažšie monitorovať ako mníchov v kláštoroch. V. Ak sa tým, ktorí pociťujú náklonnosť ku mníšskemu životu, bráni vstúpiť do mníšskeho života až do veku 35 rokov, potom s najväčšou pravdepodobnosťou treba očakávať, že väčšina z nich bude v dôsledku životných potrieb, s ktorými sa pri príležitostiach stretávajú, ako prevencia pred pokušeniami vo svete, na rozdiel od ich prevládajúcej náklonnosti, nútená vstúpiť do stavu manželstva a tým si zablokovať cestu k mníšskemu životu. Mníšstvo teda len príležitostne prijme ľudí, ktorí sú už dávno preniknutí duchom sveta a v ňom vyčerpali najlepší podiel života, sily a schopností; a preto bude musieť klesnúť v kvalite a kvantite, blížiac sa k záhube. To, čo sa tu javí ako obava, je čiastočne už reálna skúsenosť; lebo v dôsledku ťažkostí, ktoré spôsobovali duchovné predpisy vstupu do mníšstva, duchovné vrchnosti už aj teraz pociťujú nedostatok mníchov, ktorí by obsadzovali najdôležitejšie miesta v duchovnej a cirkevnej službe. Keďže potrebuje ľudí, je nútená ich často presúvať z miesta na miesto a rýchlo zapĺňať voľné miesta nespokojnosťou. Obe sú pre službu nevýhodné. VI. Ak pri zostavovaní Duchovných predpisov existovali nejaké dôvody, ktoré viedli vládu k prísnejšiemu obmedzeniu vstupu do mníšstva ako predtým, ale v súčasnosti sa v Rusku nezdá, že by existovali presvedčivé dôvody na takýto krok. Obyvateľstvo z kláštorov nič nestráca; pretože tak ako ten, kto nevstúpil do mníšstva, môže slobodne zostať v celibáte, vylúčenie zo vstupu do kláštora nemusí byť nevyhnutne prospešné pre obyvateľstvo. Šetrenie ľudí pre občianske povinnosti dostatočne podporuje samotný duch doby, ktorý je pre mníšstvo nepriaznivý. Personál kláštorov v Rusku je veľmi obmedzený a ani ten v mnohých kláštoroch ešte nie je plný. Výdavky z pokladnice na údržbu kláštorov sú mierne a aj tie sa vynakladajú na úkor príjmov z majetkov kléru, odobraných do pokladnice v roku 1764. Ak vstupujúci do mníšstva nie je jedným z poplatníkov, štátu jeho vstupom do mníšstva nevzniká žiadna strata. Ak patril do štátu, ktorý platí dane, v tomto prípade strate štátu bráni už zákon, podľa ktorého nemôže inak vstúpiť do kláštora, pokiaľ ho spoločnosť, do ktorej patril, neprepustí a neprevezme zaňho platenie daní. V ženských kláštoroch, ktorých počet je menší ako v mužských, býva spravidla väčší počet neutopených; ale to by vláde nemalo spôsobovať žiadne starosti vo vzťahu k štátnemu hospodárstvu, pretože toto pohlavie nie je povolané ani do verejnej služby, ani do daní; Vstup vdovy alebo siroty do kláštora spoločnosti nijako neuškodí, okrem množstva žobrákov a bezdomovcov. VII. Vláda v Rusku nielenže nemusí konať, aby zredukovala pravoslávne mníšstvo, ale podľa starodávneho cirkevného zvyku, založeného na štruktúre štátu, podľa koncepcií, zvykov a národného charakteru, má naliehavú potrebu uprednostňovať pravoslávne mníšstvo z nasledujúcich konkrétnych dôvodov: 1) Za prípravu v tomto a zvolenie z tohto do biskupského úradu. Podľa dlhoročných skúseností je ovdovených kňazov veľmi málo a ešte menej je ich schopných; a väčšinou je už neskoro učiť ich záležitostiam vyššej služby. 2) Na prípravu a voľbu rektorov a inšpektorov teologických akadémií a seminárov a profesorov teológie. Je neslušné byť svetským učiteľom teológie; bieli kňazi sú viazaní na rodiny a farnosti; školy, ktoré sa väčšinou nachádzajú v kláštoroch, vyžadujú od ľudí, ktorí sú k nim výlučne pripútaní, verný dozor a vedenie. 3) Na funkcie členov konzistórií a cirkevných rád. Mnísi sú na tieto pozície niekedy obzvlášť potrební vzhľadom na miestne pomery a vo všeobecnosti sú hlavne užitoční, pretože ich od podnikania neodvádzajú iné aktivity; lebo nemajú rodiny, ale majú zamestnancov v kláštornej službe. 4) Na rôzne úlohy súvisiace s biskupskou správou a na úradné miesta v domoch biskupov, ktoré by boli obsadené rodinnými príslušníkmi, bolo by v rozpore s cirkevnými pravidlami, zvykmi a slušnosťou. 5) Za neprehliadnuteľné a v súlade so zaužívaným zvykom veľkolepé a poučné vykonávanie bohoslužieb na posvätných miestach, ktoré lákajú početné návštevy z modlitebných kníh, ako sú: pri svätých relikviách, pri zázračných ikonách, v kláštorných kostoloch preslávených starovekom alebo cirkevných a národných spomienkach. 6) Formovať duchovenstvo námorníctva, ktoré tvoria mnísi s najväčšou pohodlnosťou a rýchlosťou. Je nepohodlné brať na tento účel kňazov z farností, pretože ich samotné farnosti potrebujú; udržiavať špeciálnych kňazov pre flotilu by bolo zjavne zložitejšie a drahšie. 7) Na miesto misionára, ktoré možno bez pochýb výhodnejšie poslať tým, ktorí nemajú rodinu, ako tým, ktorí majú rodinu, čo je v Rusku potrebné viac ako kdekoľvek inde a len sa začína objavovať. 8) Pre filantropiu. Najjednoduchším, bezstarostným a pre vládu odľahčujúcim spôsobom môže značný počet ľudí, ktorí to potrebujú, nájsť útočisko a milodary v kláštoroch: vojak na dôchodku, chudobná vdova, šľachtičná, ktorá nemá na svete čo žiť podľa svojej hodnosti, ale žije pohodlne a slušne v kláštore podľa kláštora, sirota, slepec, krikom, mrzák, mrzák atď. môže dostať čo najbližšie prispôsobenie sa výchove ženských sirôt kléru, pre ktoré v súčasnosti neexistujú žiadne charitatívne prostriedky, okrem príležitostného prijatia do kláštorov. 9) Oslabiť ducha schizmy. Staroveký bohoslužobný obrad vo farských kostoloch, ktorý nevyhnutne podliehal skratkám, sa v kláštoroch dodržiava obzvlášť úplne a presne; a to slúži ako silné vyvrátenie schizmatického ohovárania, že staroveké uctievanie sa v pravoslávnej cirkvi stratilo. Prax ukazuje, že v obciach v blízkosti kláštorov nie sú takmer žiadni schizmatici. 10) Vyššie uvedené úvahy nevyhnutne preukazujú hodné pozornosti a rešpektu starodávny cirkevný zvyk, ktorý ponechával počet a vek vstupujúcich do kláštora na maximálnu usilovnosť tých, ktorí prišli, a úsudok tých, ktorí to prijali, aby svätý Bazil Veľký (v odpovedi 15) a prvý vek doby uznali prijatie tých, ktorí prídu. No na druhej strane si nemožno nevšimnúť, že táto sloboda už od pradávna podliehala rôznym obmedzeniam, jednak kvôli rozdielnym vlastnostiam oboch pohlaví, jednak kvôli rôznej miere opatrnosti inšpirovanej duchom doby a prevládajúcim stavom práv. Pravidlo 127 Kartágskeho koncilu ospravedlňuje tonzúru dievčaťa mladšieho ako 25 rokov len z nevyhnutnosti, a preto ju okrem nevyhnutnosti zakazuje. Ale pre mužské pohlavie takýto zákaz vôbec neexistuje. Mních Jozef z Volokolamska a Innocent, žiak Nila Sorského, zakazujú prijímať mladých ľudí do kláštora pred uzavretím manželstva. 11) Berúc do úvahy vyššie uvedené úvahy a príklady a majúc povinnosť aplikovať všemožne na myšlienky dané Jeho cisárskym veličenstvom, výbor konštatuje, že pri zostavovaní pravidiel upravujúcich vstup do mníšskeho umenia a mníšstva, podľa okolností a potrieb súčasnej doby, je potrebné dodržiavať: a) aby predovšetkým zostal voľný vstup do učeného mníšstva, a to z primárnej potreby mať a pripravovať schopných ľudí na najvýznamnejšie cirkevné a školské funkcie; b) s cieľom poskytnúť určitú výhodu oproti tým, ktorí vstupujú do mníšstva zo stavu platu na hlavu, v pohodlí prístupu k tomuto titulu, ľuďom bez nároku na tento plat, ktorí sú podľa svojej výchovy a vzdelania schopnejší ako prví vstúpiť do duchovnej služby s nádejou na prospech; c) aby vypracované pravidlá napomáhali k lepšiemu poriadku a štruktúre mníšskej hodnosti, ale neboli nepriaznivé pre jej zachovanie bez ochudobnenia. Potvrdený na týchto princípoch, výbor prijal a najpodriadnejšie sa rozhodol predložiť na najvyššie uváženie Jeho cisárskeho veličenstva nasledujúce návrhy na prijatie do kláštorov a tonzúru za mnícha: 1) Tí, ktorí chcú vstúpiť do mníšstva z podmienok, ktoré nemajú nárok na kapitačný plat, by mali byť pridelení do kláštora ako novici najskôr po dosiahnutí občianskej dospelosti, to znamená vo veku 21 rokov od narodenia. 2) Pred týmto vekom je dovolené ustanovovať za kláštorných novicov len deti kňazov a cirkevných služobníkov, najmä siroty, na čo najpohodlnejšiu prípravu na duchovné miesta. Je však samozrejmé, že ten, kto po dosiahnutí veku 21 rokov od narodenia opäť požiada o pridelenie do kláštora s nádejou na tonzúru, môže byť v tomto veku pridelený podľa predchádzajúceho odseku. 3) Ak osoba mladšia ako 21 rokov, ktorá však má aspoň 17 rokov, požiada o pridelenie do kláštora pre nejakú núdzovú situáciu, riadenú výrazným prejavom Prozreteľnosti, ako je napríklad sľub, ktorý urobil počas choroby alebo nebezpečenstva, a z vďaky za svoje vyslobodenie: o tom diecézni biskupi, ak sa po výskume môžu synodu ustanoviť za solídnych, môžu o nich uvažovať len osobitné návrhy. predmestské, odľahlé a dobre vybavené kláštory. 4) Z tých, ktorí sú poberaní kapitačným platom, sa po zákonnom prepustení zo spoločnosti označia za nováčikov najskôr vo veku 27 rokov. 5) V mužských kláštoroch má byť rovnaký počet novicov a noviciek v ženských kláštoroch v porovnaní s bežným počtom mníchov a mníšok. 6) keďže sa môže stať, že po naplnení počtu ľudí v kláštore podľa predchádzajúceho pravidla sa tam objavia tí, ktorí potrebujú humánnu dobročinnosť, potom v závislosti od metód kláštora môžu byť na tomto základe bez obmedzenia počtu prijatí do kláštora: a) duchovní a duchovní odvolaní zo svojich funkcií pre vysoký vek a chorobu; b) najmä rehoľníkom – bezmocným sirotám kňazov a duchovných na vzdelanie. 7) Novici do ženských kláštorov v nádeji na tonzúru by mali byť určení na základe vznešených a duchovných vedomostí v 30 a od ostatných v 35 rokoch. 8) To nezakazuje opátke kláštorov prijímať na výchovu neplnoleté, bezmocné deti ženského pohlavia a držať ich v zákonnej forme najviac 15 rokov, s výnimkou bezdomovcov, ktorí môžu zostať v kláštore, kým sa nenájde spôsob, ako ich spoľahlivo ubytovať. 9) Súd s mníšskym novicom a novicom môže pokračovať neurčitý počet rokov podľa toho, ako cíti potrebu skúšať seba a úrady, aby ho skúšali; ale vo všeobecnosti musí tento test trvať najmenej tri roky. 10) Od trojročnej skúšobnej doby noviciátu môžu byť oslobodení: a) ovdoveným duchovným schváleným vo výkone tejto služby; lebo komu je zverené väčšie, to jest kňazstvo, tomu môže byť bez ťažkostí zverené menšie, teda mníšsky obraz; b) absolvovanie úplného teologického kurzu na teologických školách s plným súhlasom v správaní, ktoré sa získava počas niekoľkých rokov pod neustálym dohľadom a morálnym vedením. 11) Byť tonzúrou ako mních podľa predchádzajúcich pravidiel po tom, ako bola žiadateľovi o tonzúru opakovane vštepovaná svätosť sľubov a zodpovednosť za ne a s uspokojením z jeho dôveryhodnosti najskôr 30 rokov od narodenia v súlade s Duchovnými predpismi. 12) Vzhľadom na osobitnú potrebu učeného mníšstva udeliť synode povolenie na tonzúru učencom, ktorí sa vyznačujú dobrým správaním, vo veku, v ktorom je podľa cirkevných pravidiel 257 povolená vysviacka diakona, teda vo veku 25 rokov. 13) Stať sa mníškou vo veku 50 rokov, ako doteraz. 14) Aby sa kláštory priviedli do najlepšieho, najvhodnejšieho vnútorného stavu s dôstojnosťou titulu a všeobecným prospechom, synoda by mala dôkladne a dôkladne zvážiť ich aktuálnu situáciu s pravidlami mníšstva z dávnych i neskorších čias a podniknúť aktívne opatrenia, aby sa v kláštoroch ešte viac zaviedol presnejší poriadok, prísnejšia disciplína a neustále vedenie k dokonalosti duchovného života. Z dôvodov po dvoch stretnutiach. Na niekoľkých stretnutiach, berúc do úvahy vyššie uvedené úvahy a príklady a majúc povinnosť sa všetkými možnými spôsobmi vzťahovať na myšlienky Jeho cisárskeho veličenstva, výbor zistil, že pri zostavovaní pravidiel upravujúcich vstup do mníšskeho umenia a mníšstva by mal podľa okolností a potrieb súčasnej doby dodržiavať: a) Aby vstup do učeného mníšstva ostal predovšetkým voľný, vzhľadom na prvoradú potrebu mať a pripravovať schopných ľudí na najvýznamnejšie cirkevné a školské funkcie. b) Aby vypracované pravidlá napomáhali k lepšiemu poriadku a štruktúre mníšskej hodnosti, aby neboli nepriaznivé pre jej zachovanie bez ochudobnenia. Duchovní členovia výboru, potvrdení na týchto zásadách, sa rozhodli čo najpoddajnejšie predložiť najvyššiemu uváženiu Jeho cisárskeho veličenstva tieto návrhy na prijatie do kláštorov a tonzúru za mnícha: 1) Tí, ktorí chcú vstúpiť do mníšstva, sú pridelení do kláštora ako novici až po dosiahnutí občianskej dospelosti, teda 21 rokov od narodenia. 2) Pred týmto vekom je dovolené ustanovovať za kláštorných novicov len deti kňazov a cirkevných služobníkov, najmä siroty, na čo najpohodlnejšiu prípravu na duchovné miesta. Je však samozrejmé, že jeden z nich, ktorý po dosiahnutí veku 21 rokov od narodenia opäť požiada o pridelenie do kláštora s nádejou na tonzúru, môže byť podľa predchádzajúceho odseku pridelený na túto pozíciu v siedmich rokoch. 3) Ak osoba mladšia ako 21 rokov, ktorá má však aspoň 17 rokov, požiada o pridelenie do kláštora z dôvodu núdze, riadeného výrazným prejavom Prozreteľnosti, ako napríklad z dôvodu, ktorý zložil počas choroby alebo nebezpečenstva a z vďaky za svoje vyslobodenie: diecézni biskupi môžu vstúpiť na synodu a ak to nebude pridelené, inak, ak to nebude pridelené, inak, v predmestských, odľahlých a dobre vybavených kláštoroch. 4) V mužských kláštoroch by mal byť rovnaký počet novicov a v ženských kláštoroch v porovnaní s bežným počtom mníchov a mníšok. Toto pravidlo treba zachovávať všeobecne, s dovolením, ak treba, zvýšiť počet novicov v niektorých, hlavne osamelých kláštoroch, na úkor ich zníženia v iných, najmä mestských; pretože v odľahlých kláštoroch možno umenie vykonávať s väčším pohodlím a úžitkom. 5) Keďže sa môže stať, že po naplnení počtu ľudí v kláštore podľa predchádzajúceho 4. pravidla sa tam objavia tí, ktorí potrebujú filantropickú charitu, potom v závislosti od metód kláštora môžu byť na tomto základe bez obmedzenia počtu doň prijatých: a) duchovní a duchovní odvolaní zo svojich funkcií pre vysoký vek a chorobu; b) najmä rehoľníkom – bezmocným sirotám kňazov a duchovných na vzdelanie. 6) Novici by mali byť prijatí do kláštorov vo veku 30 rokov v nádeji, že budú tonsurovaní. 7) Opátke kláštorov nie je zakázané prijímať do svojich kláštorov mladé, bezvládne deti ženského pohlavia na výchovu a držať ich v zákonnej písomnej forme najviac do 15 rokov, s výnimkou bezdomovcov, ktorí z núdze a na vlastnú žiadosť môžu zostať v kláštore, kým sa nenájde spôsob, ako ich spoľahlivo ubytovať. 8) Súd s mníšskym novicom a novicom môže pokračovať neobmedzený počet rokov podľa toho, ako cíti potrebu skúšať seba a úrady, aby ho skúšali; ale vo všeobecnosti musí tento test trvať najmenej tri roky. 9) Z trojročnej novicovskej skúšky môžu byť oslobodení alebo využiť jej skratku: a) ovdoveným duchovným schváleným vo výkone tejto služby; lebo komu je zverené viac, to jest kňazstvo, tomu môže byť bez ťažkostí zverené menej, teda mníšsky obraz; 10) Byť tonzúrou ako mních podľa predchádzajúcich pravidiel po tom, ako bola žiadateľovi o tonzúru opakovane vštepovaná svätosť sľubov a zodpovednosť za ne a s uspokojením z jeho dôveryhodnosti najskôr 30 rokov od narodenia v súlade s duchovnými predpismi. 11) Vzhľadom na osobitnú potrebu učeného mníšstva udeliť synode povolenie na tonzúru učencom, ktorí sa vyznačujú dobrým správaním, vo veku, v ktorom je podľa cirkevných pravidiel 258 povolená vysviacka diakona, teda vo veku 25 rokov. 12) Stať sa mníškou vo veku 50 rokov, ako doteraz. 13) Aby sa kláštory dostali do čo najlepšieho, najvhodnejšieho vnútorného stavu s dôstojnosťou titulu a všeobecným prospechom, synoda by mala dôkladne a dôkladne zvážiť ich aktuálnu situáciu so starými a neskoršími pravidlami o mníšstve a podniknúť aktívne opatrenia, aby sa v kláštoroch ešte viac nastolil presnejší poriadok, prísna disciplína a neustále vedenie k dokonalosti duchovného života. Svetskí členovia výboru, súhlasiac s týmito predpokladmi, okrem bodov 1 a 6, a uznávajúc užitočnosť prístupu do kláštorov, určiť inak pre stavy slobodných a vzdelanejších a inak pre štáty neslobodných a menej vzdelaných, vyhlásili: a) prijať za nováčikov zo štátov, ktoré nemajú nárok na kapitačný plat po dosiahnutí 21 rokov veku, a z tých, ktorí majú nárok na kapitačný plat, najskôr po dosiahnutí 27 rokov; b) Prijať za novica zo šľachtických a duchovných hodností vo veku 30 rokov a z iných štátov vo veku 35 rokov 259. 3. máj List Metropolitan Philaret S. D. Nechaevovi s prílohou návrhu časopisu, ktorý zostavil o otázke, v akom veku prijať do kláštorov a tonzúry osoby oboch pohlaví Metropolita Filaret z 3. mája 1832 napísal S. D. Nechaevovi. Tu je projekt časopisu. Možno som z vášne pre svoju prácu zablúdil do toho, čo som nechcel, to znamená, že som nechal väčšinu svojej predchádzajúcej poznámky. Ale zdalo sa mi, že v iných článkoch, ktoré mi unikli a kde je príliš veľa vedeckých diskusií, ktoré sa môžu zdať iba nudné a neužitočné, niektoré nesľubujú, že budú pôsobiť presvedčivo, iné nie sú celkom blízko k téme, iné idú mimo poradie myšlienok a inokedy sa týkajú tém, o ktorých sa už diskutovalo. Toto je napríklad označenie pravidiel o lete. Podrobnosti tohto článku som preto vynechal a čo je najdôležitejšie, pripojil som ho k podobnému článku umiestnenému medzi prvými odsekmi poznámky. Do poznámok k mojej poznámke je potrebné uviesť pokyny na referencie; napríklad ukázať počet mníchov a počet nedostatkov. Nebude to pre vás ťažké urobiť, ak je vhodná hlavná vec. Už som si urobil nejaké poznámky. Prosím, vy a ostatní upravte a zopakujte, keď zistíte, že je to lepšie. Písanie a prepisovanie ma už dosť unavuje, ale rád by som to podpísal skôr. Na základe takýchto úvah a odkazov na cirkevné pravidlá, zákony a príklady hodné rešpektu sa členovia výboru z väčšej časti jednomyseľne a čiastočne na základe nesúhlasných stanovísk dohodli, že podľa najvyššieho uváženia predložia nasledujúce návrhy týkajúce sa prijatia do kláštorov a tonzúry do mníšstva. Pri prideľovaní do kláštorov na noviciátne miesta môžu deti kňazov a duchovných, ktoré sa považujú za užitočné a potrebné, aby boli na takéto miesta pridelené na praktickú prípravu na klerické miesta, požívať zvláštnu blahosklonnosť diecéznych autorít. Hoci podľa starých cirkevných pravidiel a príkladov mala byť tonzúra ako mníchovi povolená vo veku plnej inteligencie, to znamená po dosiahnutí 21 rokov veku, alebo aspoň (po prekročení tejto hranice tri roky skúšobnej doby), vo veku 24 rokov, ale keďže sa ruská cirkev riadi Duchovnými predpismi na viac ako 100 rokov, kde je ako vek určený vek mnícha 3 až 0 rokov. naďalej zachovávať v budúcnosti to hlavné. tento predmet je pravidlom. Ale keďže dlhoročné skúsenosti ukazujú, že v dôsledku tohto pravidla sa počet mníchov v nich znížil na citeľný nedostatok a keďže nedostatok učených mníchov pre uspokojivé obsadenie hierarchických a akademických pozícií je obzvlášť citeľný a dôležitý, potom je okrem predchádzajúceho pravidla potrebné povoliť: 1) tonzúra tých, ktorí ukončili kurz teologického štúdia a pripravujú sa na učiteľské miesta vo veku 25 rokov podľa príkladu vysviacky za diakona vo veku 7 rokov a 2) tonzúra ovdovených duchovných bez osobitného zreteľa na vek; pretože komu je zverené väčšie, to jest kňazstvo, tomu môže byť bez ťažkostí zverené menšie, teda mníšsky obraz. Hoci podľa starých pravidiel a príkladov mohla byť tonzúra ako mníška povolená vo veku 25 rokov, v ktorom boli cirkevné panny zakryté, výbor nepovažuje za vhodné odchýliť sa tak ďaleko od pravidla Duchovných predpisov, ktoré vyžadujú tonzúru ako mníška vo veku 50 rokov od narodenia. keďže skúsenosť ukazuje, že v dôsledku tohto pravidla dochádza v ženských kláštoroch k nepohodliu pri korigovaní pozícií, ktoré si vyžadujú silu a schopnosti, neoslabené starobou, a prideľovanie skutočných kláštorných pozícií nepoškvrneným, stále cvičiacim, novickám nie je celkom slušné a menej spoľahlivé, a že kvôli ich horlivosti prijímať tonzúru nie je pokušenie pridávať niekedy k pravde vždy vhodné. potom výbor, Skúšajúc vybrať, čo je užitočné a morálne bezpečné pre kláštory, a v samotných Duchovných predpisoch našiel povolenie robiť výnimky z pravidiel o rokoch tonzúry ako mníška, naberie odvahu čo najpodrobnejšie sa prihovárať, či by bolo pre Jeho cisárske Veličenstvo najmilosrdnejšie udeliť synode povolenie na tonzúru novicov po 4 rokoch. Mníšskemu sľubu oboch pohlaví musí predchádzať noviciát, ktorý môže trvať niekoľko rokov, spravidla nie menej ako tri roky. Tí, ktorí ukončili kurz teologického štúdia na teologických školách s vynikajúcim súhlasom v správaní, namiesto trojročnej skúšobnej doby, môžu byť obvinení z neustáleho pobytu pod dohľadom a morálnym vedením duchovných autorít školy. Ovdovených duchovných, ktorí sú dostatočne aprobovaní vo svojom konaní v tejto službe, možno oslobodiť od trojročnej skúšobnej doby, a to z dôvodu uvedeného vyššie v čl. IV. Počet novicov v mužských kláštoroch a novicov v ženských kláštoroch by mal byť rovnaký, v porovnaní s predpísaným počtom mníchov a rehoľných sestier. V kláštoroch, kde je zvláštna potreba alebo kde sú zvlášť zdatní vodcovia pre mníšsky život, však nie je zakázané zvyšovať počet novicov na úkor ich znižovania v iných kláštoroch, aby celkovo zostalo nedotknuté pravidlo uvedené v predchádzajúcom článku IX. V závislosti od metód kláštora, bez ohľadu na požadovaný súbor, podľa filantropie možno akceptovať: 1. starí a bezmocní duchovní a duchovní na jedlo a odpočinok; 2. chudobní synovia, najmä siroty, klerici a klerici, na praktickú prípravu na duchovné miesta. Podobne možno do ženských kláštorov prijať: 1) bezmocné vdovy a dievčatá duchovných, pokročilé roky; 2) mladé siroty a chudobné ženy na výchovu a výcvik v ručných prácach s návratom z kláštora, len čo nájdu príležitosť bezpečne sa usadiť mimo kláštora. Keďže tí, ktorí sú teraz pridelení do kláštorov, dostali po prepustení zo svojich predchádzajúcich stavov pevnú nádej, že strávia zvyšok svojho života v týchto úkrytoch a nemôžu sa vrátiť do sveta bez smútku, pokušenia a ťažkostí obnoviť svoje spôsoby existencie vo svete, ktoré boli zničené, keď sa z neho vzdialili, potom by sa účinok týchto pravidiel mal aplikovať na tých, ktorí odteraz vstúpia do kláštorov. Synoda by však mala bližšie preskúmať súčasný stav kláštorov a všemožne sa postarať o ich skutočné mravné a duchovné zlepšenie. 29. mája 1832 princ A.N. Golitsyn napísal princovi P.S. Meshchersky: „najvyšším príkazom, mám tú česť postúpiť vašej Excelencii v origináli denník osobitného výboru, ktorý sa Jeho Veličenstvo po preskúmaní rozhodlo schváliť v celom jeho zložení; na tej istej strane, kde boli rôzne názory, zvrchovaný cisár s potešením schválil názor duchovných členov Onaga a nariaďuje vám, aby ste toto povolenie vyhlásili za sväté6, na základe 0. Doteraz z ručne skopírovanej kópie pisára a potom až do konca z vlastného originálu metropolitu. Z listín arcibiskupa. Olonetsky Arkady, skladovanie. v archíve Posvätnej synody. S autentickými, uloženými v tajomstve papierov. nanc. Hlavný prokurátor Svätá synoda, 1831–1832, č. 128, l. 63 a 162. Tu je niekoľko príkladov z jednej ruskej cirkevnej histórie. Najvyššie schvaľovacie stanovisko štátov. Sov., 27.3.1829 Podávač, časť 2, list 13, reverz. Kormidelník, časť 2, list 13, reverz. Z tajných listov kancelárie hlavného prokurátora Posvätnej synody, 1831 a 1832, č. 128. s. 163–174. Z pôvodného návrhu, z tajných listín úradu hlavného prokurátora Svätej synody, 1831 a 1832; Č. 128; l. 175 – 178 a 190.