1832 г.

2 ianuarie. O scrisoare a mitropolitului Filaret către episcopul Arkadi de Perm, în care explică cu exemple pentru a-i informa pe schismatici că îndeplinește cu cea mai mare acuratețe ceea ce Sfântul Sinod a promis colegilor săi de credință Preasfințite Episcop, iubiți în Domnul! Fundamentul adevăratei bucurii creștine este unitatea cu Domnul și unitatea în Domnul. Prima este adusă mai aproape de amintirea solemnă și contemplarea marilor beneficii ale lui Dumnezeu pentru rasa umană; în al doilea, el afirmă reciprocitatea acestor beneficii într-un cuvânt din inimă. În felul acesta, Preasfinția Voastră mi-a dat un spor de bucurie cu vestea bună și cuvântul binevoitor despre Regeneratorul Născut al lumii, Adevăratul Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos. Îți mulțumesc dragostei și doresc ca această recunoștință să fie de folos spiritului tău, ca semn al unității noastre în Hristos, Păstorul nostru Mare. Mă rog Lui să continue să vă păstreze și să vă reînnoiască zilele pentru a continua să slujească util bisericii Sale 252 . Cel mai umil servitor al Eminenței Voastre. Filaret, mitropolitul Moscovei Disidentii-politicienii stiu sa dea plauzibilitate cauzei lor. Spune-le că Moscova (adică mitropolitul) împlinește în modul cel mai exact ceea ce Sfântul Sinod a promis coreligionarilor săi. Coreligionarii moscoviți au cerut un preot din eparhia Vladimir, orașul Mijlocirii, nu prin alegere generală, ci din plăcerea unui bătrân care s-a născut acolo. I-am răspuns că eparhiei Moscovei i-ar fi rușine, că din 1.500 de preoți de aici, nu pare să fie nimeni vrednic de ei. Apoi au spus, dă-ne preotul orașului Voskresensk. I-am răspuns: de bunăvoie, dacă se duce; Știu că este o persoană bună. El a fost de acord; au depus o petiție generală; și a fost identificat acest preot, care este cu adevărat un om de știință. Iată cum a mers. Nu am nevoie să mint. Iată un alt caz zilele astea. Învățatul preot a cerut să intre în biserica rurală Edinoverie; Am refuzat din lipsă de acord din partea enoriașilor. În continuare, enoriașii au intrat cu o petiție că au aflat despre acest refuz și că și-au dorit să-l aibă. Apoi am ordonat să stabilesc. Poate fi util să scrieți despre cărțile pe care se bazează schismaticii. Numai că, după părerea mea, este necesar să scrii despre cele mai importante lucrări într-un spațiu restrâns pentru ca acesta să aibă o curgere uşoară. Felicitări pentru mila Suveranului 253. 22 martie. Scrisoare a Mitropolitului către S. D. Nechaev, cu rezerve cu privire la proiectul său privind ce ani să fie acceptat în mănăstire și ce ani să fie tunsurat în monahism. Prințul P.S. Meshchersky, din 26 noiembrie 1831, nr. 2234, i-a scris mitropolitului Filaret: „Comitetul de miniștri, cu un extras dintr-un jurnal, m-a informat că Suveranul Împărat ar dori să prescrie unele modificări în procedura de admitere în mănăstiri respectată în prezent și, în anii urgent necesari pentru tunsura în monahism, cel mai înalt comitism a fost emis cel mai înalt comitism. m-a autorizat, în temeiul acestuia, să pregătesc un proiect de decret pentru Sfântul Sinod și să-l prezint comitetului spre depunere la cea mai înaltă semnătură a Majestății Sale Imperiale. Atunci când un raport de la mine pe această temă a fost prezentat Împăratului Suveran, Prințul Alexandru Nikolaevici mi-a anunțat că Majestatea Sa, după ce l-a examinat, împreună cu prezentarea Înaltpreasfințitului Mitropolit Serafim cu privire la aceeași chestiune, s-a demnat să formeze un comitet care să discute această împrejurare și să țină seama ca scop de intențiile Suveranului și al împăratului în acest sens. clerului, iar Suveranul s-a demnat să numească Mitropolitul Novgorodului și Sankt-Petersburg Serafim, Eminența Voastră, Arhiepiscopul Grigorie, actual consilier privat al Prințului Golițin, pe mine și consilierul de stat Nechaev, ca membri ai acestui comitet, cu cele mai înalte ordine pe care acest comitet le prezintă Majestății Sale o opinie și presupuneri detaliate asupra chestiunii. acest subiect”. După discuțiile care au avut loc la două ședințe ale membrilor comitetului menționat, proiectul de jurnal întocmit de Arhiepiscopul Grigorie și S. D. Nechaev a fost predat mitropolitului Filaret. Mitropolitul, după ce a examinat proiectul domnului Nechaev, comun cu membrii laici, i-a scris primului dintre ei: Sutana pe care să o poarte novicii este binecuvântată în unele mănăstiri după merit sau cuviință, de exemplu, pentru canonarh, așa cum se vede adesea în biserică; iar aceasta se face simplu, prin cuvântul starețului. Dar kamilavka aparține chipului monahal, sau cel puțin ryassoforului; nu se dă decât cu glugă și nu altfel decât cu rugăciune în biserică. Începătorii poartă o acoperire a capului similară cu o kamilavka, deoarece sexul lor nu poate fi cu capul gol. Nu fi risipitor cu kamilavka, mai ales acum când clerul alb îl are drept însemn de onoare. Dacă te gândeai la ceea ce reprezintă imaginea unei kamilavka cu adevărat străveche, dar care acum poate fi numită doar o vice-kamilavka, pe care o poartă novicii, atunci nu confunda asta cu kamilavka, care este folosită și în biserică, iar novicii nu pot nici măcar să-și poarte vice-kamilavka pe cap în fața altora, fără a-și exprima grosolănia; Se folosesc doar in curte, pe post de palarie impotriva frigului. În eliberarea ta din ispită, ți-a fost dor de oamenii de știință. Este minunat cum nu suntem de acord, nu numai separat, ci și transversal. Începătorii sunt acceptați la orice vârstă, zici. De ce ești atât de generos când nu am cerut atât de mult? A nu purta nimic care aparține unei haine monahale: vag și incomod. Iar sutana aparține hainei monahale: este cu adevărat posibil să o interzici, dar să nu interzică fracul? Este cu adevărat posibil să introduci capace și altele asemenea în mănăstiri de maici? Raportarea la autoritățile eparhiale despre oricine acceptat pentru sprijin și despre demiterea acestuia este penibil pentru rector, iar ocupat și inutil pentru autoritățile eparhiale; pentru că asta înseamnă doar să arunci hârtii. Aceasta este ceea ce am considerat necesar să spun pe hârtiile returnate. Restul le voi returna, iar acum am primit, mâine înapoi. Am obosit ieri, petrecând multă vreme cu Episcopul în căldură, iar astăzi am suferit dureri de cap; dar acum am ușurare. 22 martie 1832 254 . 26 aprilie. Scrisoare a mitropolitului Filaret către S. D. Nechaev, cu un comentariu asupra proiectului de hotărâre pe care l-a întocmit cu privire la întrebarea la ce vârstă trebuie să fie acceptate în mănăstiri persoanele de ambele sexe și care să fie tunsurate în monahism, și cu atașarea propriului proiect de hotărâre pe acest subiect Mitropolitul Filaret, din 26 aprilie 1832, i-a scris lui S. D. Nechaev următoarele: La proiectul de rezoluție scris de Excelența Voastră, îl adaug pe al meu, pentru discreția dumneavoastră Și altele pe care le găsești mai mult sau mai puțin satisfăcătoare. Mi s-a părut că regulile trebuie puse una lângă alta, forțate cât mai puțin de raționament și clarificate pentru a vedea unde este unanimitate și unde există opinii diferite. Considerațiile necesare ar trebui să fie mai înainte. Pentru ca prezentarea mea anterioară a raționamentului să fie potrivită, mă îndoiesc, dar cred că este necesar să iau pe scurt ceea ce este necesar din nota anterioară și nouă. Expunând lucrurile vechi care au fost certate în mod vechi, nu s-ar reaprinde dispute care abia se stinguseră. La acesta este atașat următorul document: Conform raționamentului din două ședințe. După audierea acestor acte, comitetul, în cea mai înaltă comisie care i-a fost dată, pătrunzând și recunoscând scopul benefic al Majestății Sale Imperiale de a proteja mănăstirile de oamenii care intră în ele cu raționament imatur și de a forma în ele călugări cu adevărat corespunzători rangului lor, și deci folositori bisericii și statului, a acceptat acest scop ca bază principală și mai convenabilă pentru judecățile lor. atingerea acestui scop, a intrat în următoarele discuții: I. Presupunerea de a fi acceptat în arta monahală nu înainte de vârsta de 35 de ani, și în monahism nu înainte de vârsta de 38 de ani, când este studiată în diferite privințe, nu se dovedește a fi în primul rând un mijloc de încredere de îmbunătățire a monahismului în sens moral. Dacă este necesar să se admită o persoană la 35 sau 38 de ani la o mănăstire, atunci unde este mai bine să-și păstreze moralitatea până în acest moment? Este imposibil de spus că ar fi mai convenabil să-l păstrăm în lume decât în ​​tăcerea mănăstirii. În consecință, este mai bine să-l admiți mai devreme la mănăstire. Însuși Cuvântul lui Dumnezeu vorbește în favoarea acestei concluzii: este bine pentru om când ia jugul (viața spirituală) în tinerețe (Ier. 3:27). Istoria bisericii arată că cei care au intrat în monahism la o vârstă fragedă au constituit întotdeauna stocul de oameni cei mai folositori bisericii în învățătură, exemplu și guvernare 255. II. Dacă, parțial prin dreptul natural, parțial prin dreptul civil, unei persoane care a împlinit vârsta majoratului, în funcție de nașterea și gradul său, i se acordă libertatea de a alege un tip de viață, de a se căsători sau de a rămâne celibat, de a încheia contracte, atunci pentru a acționa uniform asupra acelorași drepturi, persoanei care a împlinit vârsta majoratului ar trebui să i se acorde libertatea de a alege tipul de viață al mănăstirii. III. Conform vechilor reguli bisericești, jurămintele monahale trebuie luate la vârsta de plin sens și prudență, adică aproximativ 17 ani; la 25 de ani, hirotonește diacon, iar la 30 de ani, preot. Reglementările spirituale se referă la tonsura ca monah înainte de ultimul termen, ceea ce, conform regulilor canonice, este posibil. A amâna și mai mult intrarea în monahism, până la vârsta de 35 de ani, ar fi departe de a fi în concordanță cu regulile canonice, deoarece monahismul, conform înțelegerii mereu prezente a bisericii, aparține categoriei celei mai joase a clerului. IV. Când legea pune multe piedici în calea unei cauze care este legală și plăcută Evangheliei, atunci, în dreptate, trebuie să ne temem că convingerea religioasă, găsindu-se constrânsă împotriva legii străvechi și sfinte, începe să caute căi de a se satisface ocolind legea nou introdusă. Întâmpinând dificultăți în a intra în monahism, cei care sunt zeloși să se îndepărteze de lume pot încerca fie să fugă pentru a se călugări în locuri ortodoxe din străinătate, ceea ce se întâmplă deja, fie să se abată în monahismul schismatic, în care, după experiență, intrarea este acum mai liberă decât în ortodox, sau uniat, sau în care este permisă admiterea la vârsta de 25 de ani, la romano-catolic. sau, în cele din urmă, așa cum s-a întâmplat înainte și se întâmplă acum printre schismatici, în casele lor vor exista călugări secreti, care, prin tocmai această taină, pot ajunge cu ușurință în direcția greșită, dar va fi mai greu pentru guvern să monitorizeze decât călugării din mănăstiri. V. Dacă cei care se simt înclinați către viața monahală sunt împiedicați să intre în ea până la vârsta de 35 de ani, atunci, după toate probabilitățile, ar trebui să se aștepte ca majoritatea dintre ei, din cauza nevoilor vieții, întâlnite ocazional, ca măsură de precauție împotriva ispitelor din lume, contrar înclinației lor predominante, să fie siliți să intre în calea căsătoriei în mod consecvent și ca urmare a căsniciei. restul vieții lor. Astfel, monahismul va primi doar ocazional oameni care au fost impregnați de spiritul lumii de mult timp și în ea au epuizat cea mai bună parte a vieții, puterii și abilităților; și de aceea va trebui să cadă în calitate și cantitate, apropiindu-se de distrugere. Ceea ce apare aici ca reținere este parțial deja experiență reală; căci, ca urmare a dificultăţilor puse la intrarea în monahism de Reglementările duhovniceşti, autorităţile duhovniceşti simt şi acum o lipsă de monahi care să ocupe cele mai importante locuri în serviciul duhovnicesc şi bisericesc. Având nevoie de oameni, este nevoit să-i transfere frecvent dintr-un loc în altul și să ocupe rapid locurile vacante cu nemulțumire. Ambele sunt nefavorabile pentru serviciu. VI. Dacă, la întocmirea Regulamentului spiritual, au existat unele motive care au determinat guvernul să restrângă intrarea în monahism mai strict decât înainte, dar în prezent în Rusia nu par să existe motive convingătoare pentru o astfel de acțiune. Populația nu pierde nimic din mănăstiri; căci așa cum cineva care nu a intrat în monahism este liber să rămână celibat, excluderea de la intrarea într-o mănăstire nu aduce neapărat beneficii populației. Salvarea oamenilor pentru îndatoririle civile este suficient de favorizată de însuși spiritul vremii, care este defavorabil monahismului. Personalul mănăstirilor din Rusia este foarte limitat, și chiar și acesta în multe mănăstiri nu este încă plin. Cheltuielile din vistierie pentru intretinerea manastirilor sunt moderate, ba chiar si acelea se fac pe cheltuiala veniturilor din mosiile clerului, luate la dispozitia vistieriei in 1764. Dacă cel care intră în monahism nu este unul dintre contribuabili, statul nu suferă nicio pierdere din intrarea sa în monahism. Dacă aparținea unui stat plătitor de impozite, în acest caz pierderea statului este deja împiedicată prin lege, potrivit căreia nu poate intra altfel în mănăstire decât dacă societatea de care aparținea îl demite și își ia asupra sa plata impozitelor pentru el. În mănăstirile de femei, al căror număr este mai mic decât în ​​cel al bărbaților, există de obicei un număr mai mare de oameni netonați; dar acest lucru nu trebuie să provoace îngrijorări guvernului în raport cu economia statului, deoarece acest sex nu este chemat nici la serviciul public, nici la impozite; Intrarea unei femei văduve sau orfane într-o mănăstire nu dăunează în niciun fel societății, decât în ​​ceea ce privește numărul de cerșetori și de oameni fără adăpost. VII. Guvernul din Rusia nu numai că nu are nevoie să acționeze pentru a reduce monahismul ortodox, dar, conform vechiului obicei al bisericii, bazat pe structura statului, conform conceptelor, obiceiurilor și caracterului național, are o nevoie urgentă de a favoriza monahismul ortodox din următoarele motive particulare: 1) Pentru pregătirea în aceasta și alegerea din aceasta în funcția episcopală. După mulți ani de experiență, sunt foarte puțini preoți văduvi și chiar mai puțini dintre ei sunt capabili; și în cea mai mare parte este deja prea târziu pentru a-i învăța treburile serviciului superior. 2) Pentru pregătirea și alegerea rectorilor și inspectorilor academiilor și seminariilor teologice și a profesorilor de teologie. Este indecent să fii un profesor secular de teologie; preoții albi sunt legați de familii și parohii; școlile, situate în mare parte în mănăstiri, necesită persoane care le sunt atașate exclusiv pentru supraveghere și conducere fidelă. 3) Pentru funcţiile de membri ai consistoriilor şi consiliilor bisericeşti. Călugării sunt uneori necesari în mod special pentru aceste poziții din cauza circumstanțelor locale și, în general, sunt folositori în principal pentru că nu sunt distrași de la afaceri de alte activități; căci nu au familii, ci au angajați în slujba monahală. 4) Pentru diverse sarcini legate de administrarea episcopală și pentru funcții oficiale în casele episcopale, care să fie populate de oameni de familie ar fi contrar regulilor, obiceiului și decenței bisericești. 5) Pentru săvârșirea de neratat și, în conformitate cu obiceiul acceptat, magnifică și edificatoare a slujbelor divine în locuri sacre care atrag numeroase vizite din cărțile de rugăciuni, precum: la sfintele moaște, la icoane făcătoare de minuni, în bisericile mănăstirii celebre pentru vechime sau amintirile bisericești și naționale. 6) Să formeze clerul Marinei, care este alcătuit din călugări cu cea mai mare comoditate și rapiditate. Este incomod să luați preoți din parohii în acest scop, pentru că parohiile înseși au nevoie de ei; menținerea preoților speciali pentru Flotă ar fi evident mai dificilă și mai costisitoare. 7) Pentru poziția de misionar, care, fără îndoială, poate fi trimisă mai convenabil celor fără familie decât celor cu familie, care este mai necesară în Rusia decât oriunde altundeva și abia începe să apară. 8) Pentru filantropie. În cel mai simplu, lipsit de griji și ușurare pentru guvern, un număr semnificativ de oameni care au nevoie de ea pot găsi refugiu și caritate în mănăstiri: un soldat pensionar, o văduvă săracă, o nobilă care nu are nimic de trăit în lume după rangul ei, dar care trăiește confortabil și decent într-o mănăstire conform mănăstirii, o călugăriță, orfană, mai ales, orfană, orfană, etc. necesitate și folos, pot primi cea mai apropiată adaptare la educația femeilor orfane ale clerului, pentru care în prezent nu există mijloace de caritate, cu excepția acceptării ocazionale în mănăstiri de maici. 9) Pentru a slăbi spiritul schismei. Ritul străvechi de cult în bisericile parohiale, care prin necesitate era supus abrevierilor, este respectat în mănăstiri cu o deosebită detaliere și acuratețe; iar aceasta servește ca o puternică respingere a calomnii schismatice conform căreia închinarea antică a fost pierdută în Biserica Ortodoxă. Experiența arată că în satele din apropierea mănăstirilor aproape că nu există schismatici. 10) Considerațiile de mai sus, de necesitate, arată demn de atenție și de respect vechiul obicei bisericesc, care a lăsat numărul și vârsta celor care intrau în mănăstire la cea mai mare sârguință a celor veniți și la judecata celor care au acceptat, astfel încât Sfântul Vasile cel Mare (în răspunsul 15) și prima vârstă a timpului care recunoaște primirea celor care vin. Dar, pe de altă parte, este imposibil să nu observăm că această libertate a fost supusă diverselor restricții încă din cele mai vechi timpuri, parțial datorită proprietăților diferite ale celor două sexe, parțial datorită diferitelor grade de precauție inspirate de spiritul vremii și de starea predominantă a drepturilor. Regula 127 a Consiliului de la Cartagina scuză tonsura unei fete sub 25 de ani numai pentru necesitate și, prin urmare, cu excepția necesității, o interzice. Dar pentru sexul masculin nu există deloc o astfel de interdicție. Călugărul Iosif de Volokolamsk și Inocent, un discipol al lui Nil Sorsky, interzic primirea tinerilor în mănăstire înainte de a se căsători. 11) Având în vedere raționamentul și exemplele de mai sus și având datoria de a aplica în orice mod posibil ideilor date de la Majestatea Sa Împărată, comitetul constată că la întocmirea regulilor de intrare în arta și monahismul monahal, potrivit împrejurărilor și nevoilor vremurilor prezente, este necesar să se respecte: a) pentru ca, în primul rând, intrarea în monahismul învăţat să fie păstrată liberă, datorită necesităţii primare de a avea şi pregăti oameni capabili pentru cele mai importante funcţii bisericeşti şi educaţionale; b) pentru a da un oarecare avantaj asupra celor care intră în monahism din starea de salariu pe cap de locuitor, în comoditatea accesului la acest titlu, persoanelor care nu au dreptul la acest salariu, care, după creșterea și educația lor, sunt mai capabile decât primii să intre în slujba duhovnicească, cu speranța beneficiului; c) pentru ca regulile întocmite, deși contribuie la aducerea rangului monahal într-o mai bună ordine și structură, să nu fie defavorabile păstrării lui fără sărăcire. Confirmat pe aceste principii, comitetul a acceptat și a hotărât cu cea mai mare supunere să supună la cea mai înaltă discreție a Majestății Sale Imperiale următoarele propuneri de admitere la mănăstiri și tonsura ca călugăr: (1) Cei care doresc să intre în monahism din condiții neeligibile pentru salariul de capitație să fie repartizați la mănăstire ca novici nu înainte de a împlini maturitatea civilă, adică douăzeci și unu de ani de la naștere. 2) Înainte de această vârstă, este permisă numirea ca novici monahali numai pe copiii preoților și ai slujitorilor bisericești, în special orfani, pentru cea mai convenabilă pregătire pentru funcțiile de cler. Este însă de la sine înțeles că unul dintre aceștia care, la împlinirea vârstei de 21 de ani de la naștere, cere din nou să fie repartizat la o mănăstire, cu speranța de a fi tunsurat, poate fi încadrat în această funcție la această vârstă, în conformitate cu paragraful anterior. 3) Dacă o persoană sub 21 de ani, totuși având cel puțin 17 ani, cere să fie repartizată la o mănăstire pentru o situație de urgență, guvernată de o indicație notabilă a Providenței, cum ar fi, de exemplu, un jurământ făcut de el în timpul bolii sau primejdiei și în semn de recunoștință pentru eliberarea sa: despre aceasta, episcopii diecezani, după împrejurări și propuneri speciale, sunt permise să se transforme în Sinodul, după cercetări și propuneri speciale. să fie solide, să le atribuie doar mănăstirilor suburbane, izolate și bine amenajate. 4) Dintre cei puși în plată de capitație, la demiterea legală din societate, să fie desemnați ca novici nu mai devreme de 27 de ani. 5) Să existe un număr egal de novici în mănăstirile de bărbați și de novici în mănăstirile de femei în comparație cu numărul obișnuit de călugări și călugărițe. 6) întrucât se poate întâmpla ca, după ce numărul de oameni din mănăstire se umple conform regulii anterioare, să se înfățișeze acolo cei care au nevoie de caritate omenească, atunci, în funcție de metodele mănăstirii, ei pot, pe această bază, fără a limita numărul, să fie primiți în ea: a) clerul și clerul eliberat din funcție din cauza bătrâneții și a bolii; b) în special mănăstirilor de maici - orfani neputincioși de preoți și clerici pentru educație. 7) Novicii la mănăstiri, în speranța tonsurii, ar trebui să fie determinate din cunoștințe nobile și spirituale la 30 de ani, iar de la alții la 35 de ani. 8) Aceasta nu interzice stareța mănăstirilor să primească copii minori, neputincioși, de sex feminin pentru educație și să le păstreze cu forme legale până la vârsta de cel mult 15 ani, cu excepția celor fără adăpost, care pot rămâne în mănăstire până la descoperirea modalității de a le adăposti în mod sigur. 9) Procesul unui novice și novice monahal poate continua pe un număr nedeterminat de ani, în funcție de modul în care simte nevoia să se testeze pe sine și autoritățile să-l testeze; dar în general acest test trebuie să dureze cel puțin trei ani. 10) Pot fi scutiți de la proba de noviciat de trei ani: a) clerul văduv avizat în conduita lor în acest serviciu; căci oricui i se încredințează cel mai mare, adică preoția, poate, fără dificultate, să i se încredințeze cel mai mic, adică chipul monahal; b) să fi urmat un curs teologic complet în școli teologice, cu deplină aprobare în comportamentul dobândit pe parcursul mai multor ani sub supraveghere continuă și îndrumare morală. 11) Să fie tonsurat ca călugăr, sub rezerva regulilor anterioare, după ce persoanei care solicită tonsura i s-a insuflat în mod repetat sfințenia jurămintelor și responsabilitatea față de acestea, și cu satisfacție în demnitatea sa, nu mai devreme de 30 de ani de la naștere, în conformitate cu Reglementările spirituale. 12) Datorită necesității deosebite a monahismului învățat, acordați permisiunea Sinodului cărturarilor de tonsuri care se disting prin bună purtare la vârsta la care, potrivit regulilor bisericești 257, este permisă hirotonirea diaconului, adică la vârsta de 25 de ani. 13) A deveni călugăriță la 50 de ani, ca înainte. 14) Pentru a aduce mănăstirile în cea mai bună, mai potrivită stare interioară cu demnitatea titlului și beneficiul general, Sinodul trebuie să intre într-o analiză atentă și amănunțită a situației lor actuale cu regulile monahismului din timpuri străvechi și ulterioare și să ia măsuri active pentru a stabili în continuare în mănăstiri o ordine mai precisă, o disciplină strictă și o îndrumare continuă a vieții spirituale spre desăvârșirea vieții duhovnicești. Din motive după două întâlniri. În mai multe ședințe, având în vedere raționamentul și exemplele de mai sus și având datoria de a aplica în orice mod posibil ideilor date de la Majestatea Sa Imperială, comitetul constată că, la elaborarea regulilor de intrare în arta monahală și în monahism, potrivit împrejurărilor și nevoilor vremurilor prezente, trebuie să respecte: a) Pentru ca intrarea în monahismul învăţat să fie în primul rând păstrată liberă, datorită necesităţii primare de a avea şi pregăti oameni capabili pentru cele mai importante funcţii bisericeşti şi educaţionale. b) Pentru ca regulile întocmite, deși contribuie la aducerea rangului monahal într-o mai bună ordine și structură, să nu fie defavorabile păstrării lui fără sărăcire. Confirmați pe aceste principii, membrii spirituali ai comitetului au hotărât să supună cu cea mai mare supunere la cea mai înaltă discreție a Majestății Sale Imperiale următoarele propuneri de admitere la mănăstiri și tonsura ca călugăr: 1) Cei care doresc să intre în monahism sunt repartizați la mănăstire, ca novici, nu înainte de a ajunge la maturitate civilă, adică douăzeci și unu de ani de la naștere. 2) Înainte de această vârstă, este permisă numirea ca novici monahali numai pe copiii preoților și ai slujitorilor bisericești, în special orfani, pentru cea mai convenabilă pregătire pentru funcțiile de cler. Este însă de la sine înțeles că unul dintre aceștia care, la împlinirea vârstei de 21 de ani de la naștere, cere din nou să fie repartizat la o mănăstire, cu speranța de a fi tunsurat, poate fi încadrat în această funcție la șapte vârste, în conformitate cu paragraful anterior. 3) Dacă o persoană sub 21 de ani, dar având cel puțin 17 ani, cere să fie repartizată într-o mănăstire din cauza unei urgențe, guvernată de o indicație notabilă a Providenței, cum ar fi, de exemplu, din cauza unui jurământ făcut de acesta în timpul unei boli sau a unui pericol și în semn de recunoștință pentru eliberarea sa: episcopii diecezani, cu reprezentări speciale, au voie să intre în această împrejurare. respectuos, nu vor fi repartizați altfel, ca în mănăstiri suburbane, izolate și bine amenajate. 4) Să existe un număr egal de novici în mănăstirile de bărbați și de novici în mănăstirile de femei, comparativ cu numărul obișnuit de călugări și călugărițe. Această regulă trebuie respectată în general, cu permisiunea, dacă este cazul, de a mări numărul de novici în unele, în principal mănăstiri solitare, cu detrimentul reducerii lor în altele, mai ales urbane; pentru că în mănăstiri retrase arta poate fi săvârșită cu mai multă comoditate și folos. 5) Întrucât se poate întâmpla ca, după umplerea numărului de oameni din mănăstire, conform regulii a IV-a anterioare, să se prezinte acolo cei care au nevoie de caritate filantropică, atunci, în funcție de metodele mănăstirii, pot exista, pe această bază, fără a limita numărul acceptat în ea: a) clerul și clerul eliberat din funcție din cauza bătrâneții și a bolii; b) în special mănăstirilor de maici - orfani neputincioși de preoți și clerici pentru educație. 6) Novicii trebuie admiși în mănăstirile de maici la vârsta de 30 de ani în speranța de a fi tunsurați. 7) Nu este interzis stareței mănăstirilor să primească în mănăstirile lor copii tinere, neputincioși, și să le păstreze cu forme legale scrise până la vârsta de cel mult 15 ani, cu excepția celor fără adăpost, care, de nevoie și la cererea lor, pot rămâne în mănăstire până la descoperirea modului de a le adăposti în mod sigur. 8) Procesul unui novice și novice monahal poate continua pe un număr nedeterminat de ani, în funcție de modul în care simte nevoia să se testeze pe sine și autoritățile să-l testeze; dar în general acest test trebuie să dureze cel puțin trei ani. 9) Următoarele pot fi scutite de la încercarea de trei ani pentru novice sau pot beneficia de prescurtarea acesteia: a) clerul văduv avizat în conduita lor în acest serviciu; căci oricui i se încredinţează mai mult, adică preoţia, poate, fără greutăţi, să i se încredinţeze mai puţin, adică chipul monahal; 10) Să fie tonsurat ca monah, sub rezerva regulilor anterioare, după ce persoanei care solicită tonsura i s-a insuflat în mod repetat sfințenia jurămintelor și responsabilitatea față de acestea, și cu satisfacție în demnitatea sa, nu mai devreme de 30 de ani de la naștere, în conformitate cu Reglementările spirituale. 11) Datorită necesității deosebite a monahismului învățat, acordați permisiunea Sinodului cărturarilor de tonsuri care se disting prin bună purtare la vârsta la care, potrivit regulilor bisericești 258, este permisă hirotonirea diaconului, adică la vârsta de 25 de ani. 12) A deveni călugăriță la 50 de ani, ca înainte. 13) Pentru a aduce mănăstirile în cea mai bună, mai potrivită stare interioară cu demnitatea titlului și beneficiul general, Sinodul trebuie să intre într-o analiză atentă și temeinică a situației lor actuale cu regulile antice și ulterioare ale monahismului și să ia măsuri active pentru a stabili în continuare în mănăstiri o ordine mai precisă, o disciplină strictă și o îndrumare continuă a vieții spirituale spre desăvârșirea. Membrii laici ai comitetului, fiind de acord cu aceste presupuneri, cu excepția punctelor 1 și 6, și recunoscând utilitatea accesului la mănăstiri, de a determina diferit pentru statele libere și mai educate, și diferit pentru statele nelibere și mai puțin educate, au afirmat: a) Acceptă ca începători din state neeligibile pentru salariul de capitație la împlinirea vârstei de 21 de ani și din cele eligibile pentru salariul de capitație nu înainte de împlinirea vârstei de 27 de ani; b) Acceptă ca novice din treptele nobiliare și clerice la 30 de ani, iar din alte state la 35 de ani 259. 3 mai. Scrisoare a mitropolitului Filaret către S. D. Nechaev, cu atașarea unui proiect de jurnal pe care l-a întocmit despre întrebarea ce vârstă să admită în mănăstiri și tunsoare persoane de ambele sexe Mitropolitul Filaret, din 3 mai 1832, i-a scris lui S. D. Nechaev. Iată proiectul revistei. Poate, din pasiune pentru munca mea, m-am rătăcit în ceea ce nu mi-am dorit, adică am lăsat cea mai mare parte din însemnarea mea anterioară. Dar mi s-a părut că în alte articole pe care le-am ratat, și unde există prea multă discuție științifică, care poate să pară doar plictisitoare și deloc utilă, unele nu promit să pară convingătoare, altele nu sunt destul de apropiate de subiect, altele ies din ordinea gândurilor, iar alteori se referă la subiecte care au fost deja discutate. Acesta este, de exemplu, o indicație a regulilor despre vară. Prin urmare, am omis detaliile acestui articol și, cel mai important, l-am atașat unui articol similar situat între primele paragrafe ale notei. Este necesar să includ instrucțiuni pentru referințe în notele pentru nota mea; de exemplu, pentru a arăta numărul călugărilor și numărul lipsurilor. Acest lucru nu vă va fi dificil de făcut dacă principalul lucru este potrivit. Am făcut deja câteva note. Vă rog, dumneavoastră și alții revizuiți și refaceți pe măsură ce găsiți mai bine. M-am săturat deja să scriu și să rescriu, dar aș vrea să o semnez mai devreme. Pe baza unor astfel de raționamente și trimiteri cu reguli, legi și exemple demne de respectat bisericești, membrii comitetului, în cea mai mare parte în unanimitate, și parțial prin opinii divergente, au concluzionat să supună celei mai înalte discreții următoarele propuneri privind admiterea în mănăstiri și tunsura în monahism. Atunci când sunt repartizați la mănăstiri pentru funcții de noviciat, copiii preoților și duhovnicilor, care sunt considerați utili și necesari a fi repartizați în astfel de posturi pentru pregătirea practică pentru funcții de cler, se pot bucura de condescendența deosebită a autorităților eparhiale. Deși, conform regulilor și exemplelor bisericești antice, tunsura ca călugăr ar fi trebuit să fie permisă la vârsta inteligenței depline, adică la împlinirea vârstei de 21 de ani, sau cel puțin (după ce a suferit trei ani de încercare dincolo de această limită), la 24 de ani, dar din moment ce Biserica Rusă a fost ghidată de Regulamentele spirituale pentru mai mult de 100 de ani, când călugărul este determinat la vârsta de 30 de ani: acesta din urmă va continua să fie păstrat în viitor prin lucrul principal. acest subiect este o regula. Dar, din moment ce experiența de mulți ani arată că, ca urmare a acestei reguli, numărul de călugări a scăzut la o lipsă vizibilă în ei și deoarece lipsa călugărilor învățați pentru ocuparea satisfăcătoare a funcțiilor ierarhice și academice este deosebit de remarcabilă și importantă, atunci, pe lângă regula anterioară, este necesar să se permită: 1) tonsura celor care au absolvit un curs de studii teologice și se pregătesc pentru funcții didactice la vârsta de 25 de ani, urmând exemplul hirotoniei în diacon la vârsta de șapte ani, și 2) tonsura clerului văduv, fără o considerație specială de vârstă; pentru că oricui i se încredințează cel mai mare, adică preoția, poate fi încredințat fără dificultate cu cel mai mic, adică chipul monahal. Deși, conform regulilor și exemplelor străvechi, tonsura ca călugăriță putea fi permisă la vârsta de 25 de ani, vârstă la care erau acoperite fecioarele bisericești, comitetul nu consideră convenabil să se abată atât de departe de la regula Regulamentului spiritual, care impune tonsura ca călugăriță la 50 de ani de la naștere. deoarece experiența arată că, ca urmare a acestei reguli, în mănăstirile de femei există un inconvenient în corectarea pozițiilor care necesită forță și abilități, care nu sunt slăbite de bătrânețe, iar atribuirea pozițiilor monahale efective către netonsurate, aflate încă în curs de pregătire, novicilor nu este chiar decentă și mai puțin de încredere și că, datorită zelului lor de a primi, uneori, tentația de a primi tonsura, nu este să cadă în anii lor. întotdeauna convenabil să ajungă la adevăr: apoi comitetul, încercând să aleagă ceea ce este util și sigur din punct de vedere moral pentru mănăstiri, și găsind în Regulamentele spirituale însele permisiunea de a face excepții de la regulile cu privire la anii de tunsuri ca călugăriță, își are curajul să mijlocească cu cea mai mare supunere dacă ar fi cel mai milostiv pentru Maiestatea Sa Imperială să acorde permisiunea Sinodului de anii de noviciat, după o permisiune satisfăcătoare a Sinodului4 de trimiși00. vârsta. Legămintele monahale ale ambelor sexe trebuie să fie precedate de un noviciat, care poate dura câțiva ani și, în general, nu mai puțin de trei ani. Cei care au absolvit un curs de studii teologice în școlile teologice cu aprobare excelentă în comportament, în loc de o perioadă de probă de trei ani, pot fi taxați cu o perioadă de ședere constantă sub supravegherea și îndrumarea morală a autorităților spirituale ale școlii. Clericii văduvi care sunt suficient de avizat în conduita lor în această slujbă pot fi scutiți de o perioadă de încercare de trei ani, pentru motivul menționat mai sus la art. IV. Numărul de novici în mănăstirile de bărbați și de novici în mănăstirile de femei ar trebui să fie egal, în comparație cu numărul prescris de călugări și călugărițe. Însă, în mănăstirile în care este nevoie deosebită sau în care există conducători deosebit de capabili pentru viața monahală, nu este interzisă creșterea numărului de novici cu detrimentul reducerii acestora în alte mănăstiri, astfel încât în ​​total să rămână intactă regula expusă în articolul IX anterior. În funcție de metodele mănăstirii, indiferent de setul cerut, conform filantropiei, se pot accepta următoarele: 1. duhovnic și duhovnic în vârstă și neputincioși, pentru hrană și odihnă; 2. fii săraci, în special orfani, duhovnici și duhovnici, pentru pregătirea practică pentru funcțiile de cler. În mod similar, în mănăstiri pot fi acceptate următoarele: 1) văduve neputincioase și fete ale clerului, ani înaintați; 2) tineri orfani și femei sărace, pentru educație și pregătire în meșteșuguri, cu concediu de întoarcere de la mănăstire de îndată ce au ocazia să se stabilească în siguranță în afara acesteia. Întrucât cei care sunt acum repartizați la mănăstiri, după ce au fost eliberați din stările lor anterioare, au primit prin aceasta o speranță fermă de a-și petrece restul vieții în aceste refugii și nu pot fi înapoiați în lume fără durere, ispită și dificultăți de a-și restabili modurile de existență în lume, care au fost distruse la îndepărtarea ei, atunci efectul acestor reguli ar trebui aplicat celor care vor intra în mănăstiri. Cu toate acestea, Sinodul ar trebui să intre într-o examinare mai atentă a stării actuale a mănăstirilor și să aibă toată grijă posibilă pentru adevărata îmbunătățire a acestora din punct de vedere moral și spiritual. La 29 mai 1832, principele A.N. Golitsyn i-a scris prințului P.S. Meshchersky: „Prin cea mai înaltă comandă, am onoarea să transmit Excelenței Voastre, în original, jurnalul comitetului special, pe care Majestatea Sa, după ce l-a examinat, s-a destins să-l aprobe în întreaga sa componență; pe aceeași parte, unde au existat opinii diferite, Suveranul Împărat a fost încântat să aprobe opinia membrilor spirituali ai Onagoi și, pe baza lui, va declara acest lucru, și el a dat voie să vă declare acest lucru. Sfântul Sinod” 260. Până acum din copia copiată de mână a scribului și apoi, până la sfârșit, din originalul propriu al mitropolitului. Din hârtiile arhiepiscopului. Olonetsky Arkady, depozitare. în arhivele Sfântului Sinod. Cu autentic, depozitare în secretele de hârtie. nanc. Prim-procuror Sfântul Sinod, 1831–1832, nr. 128, l. 63 și 162. Iată câteva exemple din istoria unei biserici rusești. Cea mai înaltă opinie de aprobare a statelor. Sov., 27 martie 1829 Feed, partea 2, foaia 13, revers. Timonier, partea 2, foaia 13, revers. Din hârtiile secrete ale biroului procurorului-șef al Sfântului Sinod, 1831 și 1832, nr. 128. p. 163–174. Din proiectul original, din actele secrete ale biroului procurorului-șef al Sfântului Sinod, 1831 și 1832; nr. 128; l. 175–178 și 190.