1832 г.

2 января. Письмо митрополита Филарета епископу пермскому Аркадию, в коем объясняет примерами, для сообщения раскольникам, что он самым точным образом исполняет то, что Святейший Синод обещал единоверцам Преосвященнейший владыко, возлюбленный о Господе брать! Истинной христианской радости основание есть единение с Господом, и единение во Господе. К первому приближает торжественное воспоминание и созерцание великих благодеяний Божиих роду человеческому; во втором утверждает взаимное сих благодеяний сообщение словом от сердца. Сим образом ваше преосвященство подали мне приращение радости благовестительным и благожелательным словом о Рождшемся Возродителе мира, Истинном Боге и Спасителе нашем Иисусе Христе. Благодарю любви вашей и желаю, чтобы сие благодарение было благоприятно духу вашему, как знамение нашего единения во Христе, Пастыреначальнике нашем. Молю Его, да продолжит сохранять вас и обновлять дни ваши к продолжению служения, полезного церкви Его 252 . Вашего преосвященства покорнейший слуга. Филарет, Митрополит Московский Раскольники-политики умеют дать благовидность своему делу. Скажите им, что московский (т. е. митрополит) самым точным образом исполняет то, что Святейший Синод обещал единоверцам. Московские единоверцы просили священника из владимирской епархии, города Покрова, не по общему выбору, а по угодности одного старшины, который там родился. Я отвечал, что стыдно будет московской епархии, что из 1500 священников здесь будто не нашлось достойного к ним. Тогда они сказали, дайте нам священника города Воскресенска. Я отвечал: с охотою, если пойдет; я знаю, что он человек добрый. Он согласился; они подали общее прошение; и определен сей священник, который есть, подлинно, и ученый. Вот, как было дело. Мне лгать нужды нет. Вот и другой случай на сих днях. Ученый священник просился к сельской единоверческой церкви; я отказал за недостатком согласия прихожан. Вслед за сим прихожане вошли прошением, что они узнали о сем отказе, и что желают иметь его. Тогда я велел определить. Написать о книгах, на кои опираются раскольники, может быть полезно. Только, по моему мнению, надобно написать о главнейших сочинениях небольшого пространства, чтобы могло иметь легкий, ход. Поздравляю с милостию Государя 253 . 22 марта. Письмо митрополита к С. Д. Нечаеву, с заминаниями на проект его относительно того, каких лет принимать в монастырь и каких постригать в монашество Князь П. С. Мещерский в отношении, от 26 ноября 1831 года, за № 2234, писал митрополиту Филарету: «комитет министров, выпискою из журнала, сообщил мне, что Государю Императору угодно предписать некоторые перемены в наблюдаемом ныне порядке принятия на искус в монастыри и в положенных для пострижения в монашество срочных летах. Изложив состоявшееся о том высочайшее повеление, комитет предоставлял мне, во исполнение оного, заготовить проект указа Святейшему Синоду и представить оный в комитет для поднесения к высочайшему Его Императорского Величества подписанию. Когда же, потом, представлена была Государю Императору докладная от меня записка о сем предмете, князь Александр Николаевич уведомил меня, что Его Величество, рассмотрев оную, вместе с представлением преосвященного митрополита Серафима по тому же делу, высочайше указать соизволил составить для рассуждения о сем обстоятельстве комитет, и оному принять в соображение как цель намерения Государя Императора в сем отношении, так и потребности монашеского звания и духовенства, членами же сего комитета Государь изволил назначить митрополита новгородского и с.-петербургского Серафима, ваше высокопреосвященство, архиепископа Григория, действительного тайного советника князя Голицына, меня и статского советника Нечаева, высочайше повелевая, чтоб сей комитет представил Его Величеству обстоятельное мнение и предположения свои по оному предмету». После рассуждений, бывших на двух заседаниях членов означенного комитета, митрополиту Филарету переданы были проекты журнала, составленные архиепископом Григорием и С. Д. Нечаевым. Митрополит, рассмотрев проект г. Нечаева, общий с светскими членами, писал первому из них: Рясу носить послушникам благословляют в некоторых монастырях по заслуге или приличию, например, канонарху, как часто видимому среди церкви; и сие делается просто, словом настоятеля. Но камилавка принадлежит к монашескому образу, или, по крайней мере, к рясофору; ее не дают иначе, как с клобуком, и не иначе, как с молитвою в церкви. Послушницы носят головной покров, подобный камилавке потому, что их полу нельзя быть с открытою головою. Не будьте расточительны на камилавку особенно ныне, когда она у белого духовенства есть знак отличия. Если вы думали о том, что представляет образ подлинно камилавки древней, но что ныне можно назвать только вице-камилавкою, что и послушники носят, то не смешивайте сего с камилавкою, которую употребляют и в церкви, а послушники свою вице-камилавку даже и в комнате не могут иметь на голове при другом, без выражения грубости; употребляют же только на дворе, как шапку против холода. В освобождении от искуса пропустили вы ученых. Чудно, как мы расходимся во мнениях, не только врозь, но наперекрест. В послушники принимаются всяких лет, говорите вы. На что вы так щедры, когда и мы так много не просили? Не носить ничего принадлежащего к монашескому одеянию: неопределенно и неудобоисполнимо. И подрясник принадлежит к монашескому одеянию: неужели его запретить, а фрак не запретить? Неужели чепчик и подобное ввести в женские монастыри? О всяком принятом на содержание и о увольнении его представлять епархиальному начальству стеснительно для настоятеля, для епархиального начальства многодельно и бесполезно; ибо это только перекидывание бумаг. Вот что нашел я нужным сказать на бумаги, при сем возвращаемыя. Прочия, и теперь полученныя, возвращу завтра. Я устал вчера, долго пробыв у владыки в жару, и сегодня страдал головою; но теперь имею облегчение. 22 Марта, 1832 года 254 . 26 апреля. Письмо митрополита Филарета к С. Д. Нечаеву, с замечанием на проект составленной им резолюции по вопросу о том, каких лет принимать в монастыри лиц того и другого пола и каких постригать в монашество, и с приложением собственного по сему предмету проекта резолюций Митрополит Филарет, от 26 апреля 1832 г., писал С. Д. Нечаеву следующее: К проекту резолюции, написанному вашим превосходительством, присовокупляю мой, для усмотрения вашего И других, что найдется более или менее удовлетворительным. Мне казалось, что правила надлежит поставить рядом, как можно менее заставлять их рассуждениями, и яснее дать видеть, где единогласие, где разные мнения. Нужные рассуждения должны быть более впереди. Чтобы годилось прежнее мое изложение рассуждений, сомневаюсь, а, думаю, надобно по короче взять нужное из прежней и новой записки. Выставив по старому старое, над чем спорили, не возбудить бы вновь споров, едва угасших. К сему приложен следующий документ: По рассуждениям в двух заседаниях. По выслушании сих актов, комитет, в высочайше данном ему поручении, проникая и признавая благотворную цель Его Императорского Величества охранить монастыри от людей, вступающих в оные по незрелому рассуждению, и образовать в оных монахов, истинно соответствующих своему званию, и потому полезных церкви и государству, принял сию цель за главное основание своих суждений, и, дабы определить средства, наиболее верные и удобные для достижения сей цели, вошел в следующие рассуждения: I. Предположение принимать в монастырский искус не прежде 35 лет возраста, а в монашество не прежде 38 лет, при изследовании онаго в разных отношениях, не оказывается преимущественно благонадежным средством к усовершенію монашества в нравственном отношении. Если надобно допустить человека в 35 или 38 лет возраста в монастырь, то где лучше сберечь его нравственность до сего срока? Ни как не можно сказать, чтобы удобнее было сберечь оную в мире, нежели в тишине обители. Следственно, лучше допустить его в монастырь ранее. В пользу сего заключения говорить само слово Божие: благо есть мужу, когда возьмет ярема (жизни духовной) в юности своей ( Иер.3:27 ). История церкви показывает, что вступавшие в монашество в раннем возрасте всегда составляли запас людей самых полезных церкви учением, примером, управлением 255 . II. Если, частью по естественному, частью по гражданскому праву, человеку, достигшему совершеннолетия, смотря по его рождению и званию, предоставляется свобода избирать род жизни, вступать в брак, или оставаться безбрачным, заключать договоры, то, дабы действовать по тем же правам единообразно, следует человеку, достигшему совершеннолетия, предоставить свободу избирать род жизни монастырской. III. Древними церковными правилами положено в монашество постригать в лета полного смысла и рассудительности, то есть около 17 лет возраста; в 25 лет посвящать в диакона, а в 30 лет – во священника. Духовным Регламентом отнесено пострижение в монашество до последнего срока, какой, по каноническим правилам, возможен. Отлагать вступление в монашество еще далее, до 35 лет, было бы уже далеко несообразно с каноническими правилами, потому что монашество, по всегдашнему разумению церкви, принадлежит к низшему разряду духовенства. IV. Когда закон положит много преград делу евангельски законному и благоугодному, тогда, по справедливости, надлежит опасаться, чтобы религиозное убеждение, находя себя стесняемым против закона древнего и священного, не стало искать к удовлетворению себя путей мимо закона нововводимого. Встречая затруднение вступить в монашество, ревнующие о удалении от мира могут покуситься или бежать для принятия монашества в православные места заграничные, что уже и бывает, или уклониться в монашество раскольническое, в которое вход, по опыту, и ныне свободнее, нежели в православное, или в униатское, или в римско-католическое, в которое прием дозволен в 22 года возраста 256 , или, наконец, заведутся, как случалось прежде и ныне бывает у раскольников, по домам тайные монахи, которые, по сей самой скрытности, легко могут получить ложное направление, но за которыми правительству труднее будет наблюдать, нежели за монахами в монастырях. V. Если чувствующим расположение к жизни монашеской закрыто будет вступление в оную до 35 лет жизни, то, по всей вероятности, надлежит ожидать, что большая часть таковых, по нуждам жизни, по встречающимся случаям, в предосторожность от искушений в мире, вопреки своей господствующей склонности, принуждены будут вступить в брачное состояние и, следственно, заградят себе путь к монашеству и на остальное время жизни. Таким образом, монашество только изредка будет получать людей, которые долго напитывались духом мира и в нём истощили лучшую долю жизни, сил и способностей; а потому оно должно будет упадать в качестве и в количестве, приближаться к уничтожению. То, что здесь представляется как опасение, частью есть уже настоящий опыт; ибо, вследствие затруднений, поставленных вступлению в монашество Духовным Регламентом, духовное начальство и ныне чувствует недостаток монашествующих для занятия важнейших мест по службе духовной и духовно-училищной. Нуждаясь в людях, оно принуждено часто переводить их с места на место и недовольно скоро занимать вакансии. То и другое неблагоприятно для службы. VI. Если при составлении Духовного Регламента и были некоторые причины, побуждавшие правительство строже прежнего ограничить вступление в монашество, но в настоящее время в России не представляется ни с какой стороны убедительных причин к подобному действованию. Народонаселение ничего не теряет от монастырей; ибо как и не вступивший в монашество волен оставаться безбрачным, то недопущение в монастырь не обращается необходимо в пользу народонаселения. Сбережению людей для обязанностей гражданских достаточно благоприятствует самый дух времени, неблагоприятный монашеству. Штат монашествующих в России весьма ограничен, да и тот во многих монастырях ещё не полон. Издержки от казны на содержание монастырей умеренны, да и те делаются на счёт доходов с имений духовенства, взятых в распоряжение казны, в 1764 году. Если вступающий в монашество не принадлежит к числу платящих подать, государство не имеет убытка от его вступления в монашество. Если он принадлежал к податному состоянию, в сем случае убыток государства предупрежден уже законом, по которому таковый не иначе может вступить в монастырь, разве когда общество, к которому он принадлежал, уволит его, и на себя примет уплату за него податей. В монастырях женских, коих число меньше, нежели мужских, обыкновенно, содержится большее число непостриженных; но сие не должно причинять правительству забот в отношении к государственному хозяйству, потому что сей пол не призывается ни к общественной службе, ни к податям; вступление вдовы или сироты женского пола в монастырь не делает для общества ущерба ни в чем, разве в количестве нищих и бездомных. VII. Правительство в России не только не имеет нужды действовать к уменьшению православного монашества, но, по древнему обычаю церкви, по соображению с устройством государства, по понятиям, привычкам и характеру национальному, оно имеет настоятельную надобность благоприятствовать православному монашеству для следующих особенно причин: 1) Для приготовления в оном и избрания из онаго в должность епископскую. Вдовых священников, по многолетнему опыту, очень мало, а способных из них еще менее; и по большей части уже поздно бывает учить их делам высшей службы. 2) Для приготовления и избрания ректоров и инспекторов духовных академий и семинарий и профессоров богословия. Светскому, наставнику богословия быть неприлично; белые священники привязаны к семействам и приходам; училища, находящиеся большею частию в монастырях, для верного надзора и руководства, требуют людей, исключительно к ним привязанных. 3) Для должностей членов консисторий и духовных правлений. Монахи для сих должностей иногда особенно нужны, по местным обстоятельствам, и вообще преимущественно полезны потому, что не отвлекаются от дел другими занятиями; ибо семейства не имеют, а по монастырской службе имеют сотрудников. 4) Для разных по епископскому управлению поручений и для служебных должностей в домах епископов, которые населить людьми семейными было бы противно и церковным правилам, и обычаю, и приличию. 5) Для неупустительного и, сообразно с принятым обычаем, благолепного и назидательного совершения богослужения в священных местах, привлекающих многочисленные посещения молитвенников, как-то: при святых мощах, при чудотворных иконах, в монастырских храмах знаменитых древностию или церковными и отечественными воспоминаниями. 6) Для составления духовенства Флотского, которое с наибольшею удобностью и скоростью составляется из монахов. Брать для сего священников от приходов неудобно, по нужде в них для самых приходов; содержать для Флота особых священников, очевидно, было бы труднее и дороже. 7) Для должности миссионера, которая, без сомнения, удобнее может быть отправляема безсемейным, нежели семейным, которая в России нужнее, нежели где-нибудь, а только еще начинает образовываться. 8) Для человеколюбия. Самым простым, для правительства беззаботным и облегчительным, образом в монастырях находить убежище и призрение значительное число людей, имеющих в том нужду: отставной воин, бедная вдова, дворянка, не имеющая чем прожить в мире по званию, но безбедно и прилично проживающая в монастыре по монастырски, круглая сирота, слепой, хромой, скорченный и прочее. В особенности женские монастыри, с надобностью и пользою могут получить ближайшее приспособление к воспитанию сирот женского пола духовного звания, для коих нет доныне средств призрения, кроме случайного принятия на воспитание в женские монастыри. 9) Для ослабления духа расколов. Древний чин богослужения в приходских церквах, по самой необходимости подверженный сокращениям, соблюдается в монастырях с особенною полнотою и точностью; и сие служит сильным опровержением раскольнической клеветы, будто в православной церкви древнее богослужение потеряно. Опыт показывает, что в селениях, близких к монастырям, почти не бывает раскольников. 10) Вышеизложенные рассуждения, по необходимости, показывают достойным внимания и уважения древний церковный обычай, который число и возраст вступающих в монастырь предоставлял наиболее усердию приходящих и рассуждению приемлющих, так что святой Василий Великий ( в отв. 15 ) и первого возраста время способно быть к приятию приходящих признает . Но, с другой стороны, нельзя не приметить и того, что свобода сия подвергалась издревле ограничениям различным, частью по разным свойствам двух полов, частью по разным степеням осторожности, внушаемой духом времени и господствующим состоянием правов. 127 правило карфагенского собора пострижение девицы, ранее 25 лет возраста, только по нужде извиняет, и следовательно, кроме нужды, возбраняет. Но для мужеского пола такового запрещения совсем не видно. Преподобный Иосиф Волоколамский и Иннокентий, ученик Нила Сорского , возбраняют принимать в монастырь молодых людей, прежде появления у них брады. 11) Соображая вышеизложенные рассуждения и примеры и имея долг всевозможно примениться к идеям, данным от Его Императорского Величества, комитет находит, что при составлении правил, определяющих вступление в монастырский искус и в монашество, по обстоятельствам и потребностям настоящих времён, должно наблюсти: а) чтобы, преимущественно, свободным сохранён был вход в монашество учёное, по преимущественной надобности иметь и приготовлять в оном способных людей для важнейших церковных и учебных должностей; б) чтобы пред вступающими в монашество из состоянии, положенных в подушный оклад, дать некоторое преимущество, в удобности доступа к сему званию, людям, в сей оклад не положенным, которые, по воспитанию и образованию своему, способнее первых поступить в духовное служение, с надеждою пользы; в) чтобы составляемые правила, способствуя приведению монашеского звания в лучший порядок и устройство, не были неблагоприятны сохранению оного без оскудения. Утверждаясь на сих началах, комитет принял и положил всеподданнейше поднести на высочайшее усмотрение Его Императорскому Величеству следующие предположения о принятии в монастыри и пострижении в монашество: 1) Желающих вступить в монашество из состояний, в подушный оклад не положенных, определять в монастырь в число послушников не прежде, как по достижении гражданского совершеннолетия, то есть двадцати одного года от рождения. 2) Ранее сего возраста дозволить определять в послушники монастырские только детей священно-и-церковнослужительских, особенно сирот, для удобнейшего приготовления к церковнослужительским должностям. Впрочем, само собою разумеется, что тот из сих, который, по достижении 21 года от рождения, вновь будет просить об определении его в монастырь, с надеждою пострижения, может быть определён на сие положение в сем возрасте, согласно с предыдущим пунктом. 3) Если недостигший 21 года возраста, впрочем имеющий не менее 17 лет, будет просить об определении в монастырь по какому-либо чрезвычайному случаю, управляемому приметным указанием Провидения, как, например, по обету, данному им во время болезни или опасности, и в благодарность за свое избавление: о таковых дозволить епархиальным архиереям, по исследовании, входить особенными представлениями в Синод, и, буде обстоятельства окажутся основательными, определять таковых не иначе, как в загородные, уединенные и отличающиеся благоустройством монастыри. 4) Из положенных в подушный оклад, по законном от обществ увольнении, определять в послушники не ранее, как в 27 лет от роду. 5) Послушников в мужских и послушниц в женских монастырях иметь равное число против штатного числа монахов и монахинь. 6) поскольку может случиться, что, по наполнении числа людей в монастыре по предыдущему правилу, явятся в оный имеющие нужду в человеколюбивом призрении, то, смотря по способам монастыря, могут быть, на сем основании, без ограничения числа, принимаемы в оный: а) за старостию и болезнями уволенные от должностей священно-и-церковнослужители; б) в особенности в женские монастыри – беспомощные сироты священно-и-церковнослужителей для воспитания. 7) Послушниц в женские монастыри, в надежду пострижения, определять из дворянского и духовного знания в 30, а из прочих в 35 лет от рода. 8) Сим не возбраняется настоятельницам монастырей принимать в оные малолетних, беспомощных, детей женского пола для воспитания, и держать их с законными письменными видами не далее 15 лет возраста, кроме безродных, которые могут оставаться в монастыре, доколе откроется способ благонадежно пристроить их. 9) Искус монастырского послушника и послушницы может продолжаться неопределенное число лет, смотря потому, как он чувствует нужду испытывать себя, и начальство испытывать его; но вообще искус сей должен продолжаться не менее трех лет. 10) От трехлетнего послушнического искуса могут быть освобождены: а) вдовые священнослужители, одобряемые в поведении по сей службе; ибо кому вверено большее, то есть священство, тому, без труда, можно вверить меньшее, то есть образ монашеский; б) совершившие полный богословский курс в духовных училищах, с полным одобрением в поведении, приобретенным в продолжение нескольких лет под непрерывным надзором и руководством нравственным. 11) В монахи постригать, при соблюдении предыдущих правил, по неоднократном ищущему пострижения внушении святости обетов и ответственности за оные, и по довольном удостоверении в его благонадежности, не ранее, как в 30 лет от рождения, согласно с Духовным Регламентом. 12) По особенной нужде в монашестве ученом, предоставить Синоду разрешать пострижение ученых, отличающихся добрым поведением, в лета, в кои, по правилам церковным 257 , разрешается посвящение диакона, то есть в 25 лет от рождения. 13) В монахини постригать в 50 лет от роду, по-прежнему. 14) Для приведения монастырей в лучшее, с достоинством звания и общею пользою наиболее сообразное, внутреннее состояние, Синоду войти в тщательное и обстоятельное соображение нынешнего положения оных с древними и последующих времён правилами о монашестве, и принять деятельные меры к вящшему утверждению в монастырях более точного порядка, строгой дисциплины и непрерывного руководства к совершенству жизни духовной. По соображениям после двух заседаний. В нескольких заседаниях, соображая вышеизложенные рассуждения и примеры и имея долг всевозможно примениться к идеям, данным от Его Императорского Величества, комитет находит, что, при составлении правил, определяющих вступление в монастырский искус и в монашество, по обстоятельствам, и потребностям настоящих времён, должно наблюсти: а) Чтобы, преимущественно, свободным сохранён был вход в монашество ученое, по преимущественной надобности иметь и приготовлять в оном способных людей для важнейших церковных и учебных должностей. б) Чтобы составляемые правила, способствуя приведению монашеского звания в лучший порядок и устройство, не были неблагоприятны сохранению оного без оскудения. Утверждаясь на сих началах, духовные члены комитета положили всеподданнейше поднести на высочайшее усмотрение Его Императорскому Величеству следующие предположения о принятии в монастыри и о пострижении в монашество: 1) Желающих вступить в монашество определять в монастырь, в число послушников, не прежде, как по достижении гражданского совершеннолетия, то есть двадцати одного года от рождения. 2) Ранее сего возраста дозволить определять в послушники монастырские только детей священно-и-церковнослужительских, особенно сирот, для удобнейшего приготовления к церковнослужительским должностям. Впрочем, само собою разумеется, что тот из сих, который, по достижении 21 года от рождения, вновь будет просить об определении его в монастырь, с надеждою пострижения, может быть определен на сие положение в семь возрастов, согласно с предыдущим пунктом. 3) Если недостигший 21 года возраста, впрочем имеющий не менее 17 лет, будет просить об определении в монастырь по какому-либо чрезвычайному случаю, управляемому приметным указанием Провидения, как, например, по обету, данному им во время болезни или опасности и в благодарность за свое избавление: о таковом дозволить епархиальным архиереям входить особыми представлениями в Синод, и, буде обстоятельства окажутся уважительными, определять таковых не иначе, как в загородные, уединенные и отличающиеся благоустройством монастыри. 4) Послушников в мужских и послушниц в женских монастырях иметь равное число, против штатного числа монахов и монахинь. Сие правило наблюдать в общей сложности, с дозволением, по надобности, увеличивать число послушников в некоторых, преимущественно уединенных монастырях, на счет уменьшения оных в других, особенно городских; потому что в уединенных монастырях искус может совершаться с большею удобностью и пользою. 5) Поскольку может случиться, что, по наполнении числа людей в монастырь, по предыдущему 4 правилу, явятся в оный имеющие нужду в человеколюбивом призрении, то, смотря по способам монастыря, могут быть, на сем основании, без ограничения числа, принимаемые в оный: а) за старостью и болезнями уволенные от должностей священно-и-церковнослужители; б) в особенности в женские монастыри – безпомощные сироты священно-и-церковнослужителей для воспитания. 6) Послушниц в женские монастыри, в надежду пострижения, определять в 30 лет от роду. 7) Сим не возбраняется настоятельницам монастырей принимать в оные малолетних, безпомощных детей женского пола для воспитания, и держать их с законными письменными видами не далее 15 лет возраста, кроме безродных, которые, по нужде и по собственной их просьбе, могут оставаться в монастыре, доколе откроется способ благонадежно пристроить их. 8) Искус монастырского послушника и послушницы может продолжаться неопределенное число лет, смотря потому, как он чувствует нужду испытывать себя и начальство испытывать его; но вообще искус сей должен продолжаться не менее трех лет. 9) От трехлетнего послушнического искуса могут быть освобождены, или воспользоваться сокращением оного: а) вдовые священнослужители, одобряемые в поведении по сей службе; ибо кому вверено большее, то есть священство, тому, без труда, можно вверить меньше, то есть образ монашеский; 10) В монахи постригать, при соблюдении предыдущих правил, по неоднократном ищущему пострижения внушении святости обетов и ответственности за оные, и по довольном удостоверении в его благонадежности, не ранее, как в 30 лет от рождения, согласно с Духовным Регламентом. 11) По особенной нужде в монашестве ученом, предоставить Синоду разрешать пострижение ученых, отличающихся добрым поведением, в лета, в кои, по правилам церковным 258 , разрешается посвящение диакона, то есть в 25 лет от рождения. 12) В монахини постригать в 50 лет от роду, по-прежнему. 13) Для приведения монастырей в лучшее, с достоинством звания и общею пользою наиболее сообразное, внутреннее состояние, Синоду войти в тщательное и обстоятельное соображение нынешнего положения оных с древними и последующих времен правилами о монашестве, и принять деятельные меры к вящшему утверждению в монастырях более точного порядка, строгой дисциплины и непрерывного руководства к совершенству жизни духовной. Светские же члены комитета, соглашаясь с сими предположениями, кроме 1 и 6 пунктов, и признавая за полезное доступ в монастыри определить иначе для состояний свободных и более образованных, а иначе для состояний несвободных и менее образованных, положили: а) В послушники принимать из состояний, в подушный оклад не положенных, по исполнении 21 года возраста, а из положенных в подушный оклад не прежде, как по достижении 27 лет от роду; б) В послушницы принимать из дворянского и духовного звания 30 лет, а из прочих состояний 35 лет от роду 259 . 3 мая. Письмо митрополита Филарета к С. Д. Нечаеву, с приложением составленного им проекта журнала по вопросу о том: каких лет принимать в монастыри и постригать лиц того и другого пола Митрополит Филарет, от 3 мая 1832 г. писал к С. Д. Нечаеву. Вот проект журнала. Может быть, по пристрастию к своему делу, я сбился на то, чего не хотел, то есть оставил большую часть моей прежней записки. Но мне казалось, что в прочих статьях, которые мною пропущены, и где слишком много ученого разбирательства, которое может показаться только скучно, а не полезно, иное не обещает показаться убедительным, иное не довольно близко к предмету, иное выходит из порядка мыслей, и в другой раз касается предметов, о которых уже говорено. Таково, например, указание на правила о летах. Потому я бросил подробности сей статьи, а главное присоединил к подобной статье, находящейся между первыми пунктами записки. Надобно к моей записке в примечаниях выставить указания на справки; например, показать числом штат монахов и числом недостаток. Это уже не трудно будет вам сделать, если главное годится. Некоторые примечания мною уже сделаны. Извольте вы и другие пересматривать и переделывать, как найдете лучше. Я уже довольно устал писать и переписывать, а желал бы скорее подписать. По таковым рассуждениям и справкам с церковными правилами, узаконениями и достойными уважения примерами, члены комитета большею частью единогласно, частью же особыми мнениями заключили представить на высочайшее усмотрение следующие предположения о принятии в монастыри и пострижении в монашество. При определении в мужские монастыри на послушнические места, особенным снисхождением епархиального начальства пользоваться могут дети священно-и-церковнослужителей, коих признано будет полезным и нужным определить на таковые места для практического приготовления к церковнослужительским должностям. Хотя, по древним церковным правилам и примерам, следовало бы разрешить пострижение в монахи в лета полного разума, то есть по исполнении 21 года возраста, или, по крайней мере (перенеся за сей предел три года искуса), в 24 года, но поскольку российская церковь уже более 100 лет руководствуется Духовным Регламентом, где время пострижения в монахи определено в 30 лет возраста: то сие последнее сохранить и впредь главным по сему предмету правилом. Но поскольку опыт многих лет показывает, что, вследствие сего правила, число монахов уменьшилось до ощутительного в них недостатка, и поскольку особенно ощутителен и важен недостаток ученых монахов для удовлетворительного занятия должностей иерархических и училищных то, в изъятие из предыдущего правила, необходимо нужно разрешить: 1) пострижение окончивших курс богословского учения и готовящихся к учительским должностям в 25 лет возраста, по примеру посвящения в диакона в семь возрасте, и 2) пострижение вдовых священнослужителей, без особого разбирательства о летах возраста; потому что кому вверено большее, то есть священство, тому, без затруднения можно вверить меньшее, то есть образ монашеский. Хотя, по древним правилам и примерам, пострижение в монахини могло бы разрешено быть в 25 лет возраста, в каковом возрасте покрываемы были церковные девы, но комитет не находит удобным так далеко отступать от правила Духовного Регламента, которым пострижение в монахини положено в 50 лет от рождения. поскольку же опыт показывает, что, вследствие сего правила, в женских монастырях бывает неудобство в исправлении должностей, требующих сил и способностей, неослабленных старостию, а поручение собственно монашеских должностей непостриженным, еще искус проходящим, послушницам не довольно прилично и менее надежно, и что по усердию получить пострижение послушницы впадают иногда в искушение прибавлять себе лета, в чем до истины дойти не всегда удобно: то комитет, стараясь избрать то, что для монастырей полезно и в нравственном отношении безопасно, и находя в самом Духовном Регламенте дозволение делать изъятия из правил о летах пострижения в монахини, приемлет смелость всеподданнейше предстательствовать, не благоугодно ли будет Его Императорскому Величеству всемилостивейше предоставить Синоду разрешать пострижение послушниц, по довольном испытании, в 40 лет от рождения. Пострижению в монашество обоего пола должен предшествовать послушнический искус, который может продолжаться несколько лет, и вообще не менее трех лет. Тем, которые совершили в духовных училищах курс богословского учения, с отличным одобрением в поведении, вместо трёхлетнего искуса, может быть вменено время постоянного пребывания их под надзором и нравственным руководством духовного начальства училищного. Вдовые священнослужители, достаточно одобряемые в поведении по сей службе, могут быть освобождены от трёхлетнего искуса, по причине, изложенной выше, в ст. IV. Число послушников в мужских и послушниц в женских монастырях иметь равное, против положенного числа монахов и монахинь. Впрочем, не возбраняется в монастырях, где есть особенная нужда или где находятся особенно способные руководители к монашеской жизни, увеличивать число послушников, на счёт уменьшения оных в других монастырях, так, чтобы в общей сложности сохранялось ненарушимым правило, изложенное в предыдущей IX статье. Смотря по способам монастыря, независимо от положенного комплекта, по человеколюбию, могут быть принимаемы: 1 . престарелые и беспомощные священно-и-церковнослужители, для пропитания и упокоения; 2 . бедные сыновья, особенно сироты, священно-и-церковнослужителей, для практического приготовления к церковнослужительским должностям. Подобно и в женские монастыри могут быть принимаемы: 1) беспомощные вдовы и девицы духовного звания, преклонных лет; 2) малолетние сироты и бедные женского пола, для воспитания и обучения рукоделиям, с обратным отпуском из монастыря, как скоро найдут возможность благонадежно пристроиться вне оного. Поелику те, которые поныне определены в монастыри, по увольнении из прежних состояний, получили чрез то твердую надежду провести остальное время жизни в сих убежищах и не могут быть возвращены в мир без огорчения, соблазна и затруднения восстановить способы существования их в мире, при удалении от онаго разрушенные: то действие настоящих правил обратить уже на тех, которые отныне вступать будут в монастыри. Впрочем, Синоду войти в ближайшее рассмотрение нынешнего состояния монастырей и приложить всемерное попечение о истинном благоустройстве оных в нравственном и духовном отношении. 29 мая 1832 г., князь А. Н. Голицын писал князю П. С. Мещерскому: по «высочайшему повелению, имею честь препроводить при сем к вашему сиятельству, в подлиннике, журнал особого комитета, который Его Величество, рассмотрев, утвердить соизволил во всем его составе; по той же части, где были разные мнения, Государю Императору благоугодно было утвердить мнение духовных членов онаго, а вам поручает, на основании сего разрешения, объявить его волю Святейшему Синоду» 260 . Доселе с переписанного рукою писца, а далее, до конца, с собственноручного подлинника митрополита. Из бумаг архиеп. олонецкого Аркадия, хранящ. в архиве Св. Синода. С подлинн, хранящ. в секрети бумаг. нанц. обер-прокур. Св. Синода, 1831–1832 г., № 128, л. 63 и 162. Здесь представляются некоторые примеры из одной российской церковной истории. Высочайше утвержд. мнение государств. сов., 27 марта 1829 г. Корм., ч. 2, лист 13, на обор. Кормч, ч 2, лист 13, на обор. Из секретных бумаг канцелярии обер-прокурора Св. Синода, 1831 и 1832 гг., № 128. лл. 163–174. С черновой подлинной, из секретных бумаг канцелярии обер-прокурора Св. Синода, 1831 и 1832 гг.; № 128; л. 175–178 и 190.