1832 г.

2 stycznia. List metropolity Filareta do biskupa Arkadego z Permu, w którym wyjaśnia na przykładach, aby poinformować schizmatyków, że najdokładniej wypełnia to, co Święty Synod obiecał swoim współwyznawcom Najprzewielebniejszy Biskupie, umiłowany w Panu! Podstawą prawdziwej radości chrześcijańskiej jest jedność z Panem i jedność w Panu. Do pierwszego przybliża uroczysta pamięć i kontemplacja wielkich dobrodziejstw Boga dla rodzaju ludzkiego; w drugim, jednym słowem, prosto z serca potwierdza wzajemność tych korzyści. W ten sposób Wasza Eminencja dodała mi wzrostu radości dobrą nowiną i życzliwym słowem o Narodzonym Odrodzeniu świata, Prawdziwym Bogu i naszym Zbawicielu Jezusie Chrystusie. Dziękuję waszej miłości i życzę, aby ta wdzięczność była korzystna dla waszego ducha, jako znak naszej jedności w Chrystusie, naszym Głównym Pasterzu. Modlę się do Niego, aby nadal cię chronił i odnawiał twoje dni, abyś mógł nadal służyć pożytecznie Jego Kościołowi 252. Najpokorniejszy sługa Waszej Eminencji. Filaret, metropolita moskiewski Politycy-dysydenci wiedzą, jak uwiarygodnić swoją sprawę. Powiedzcie im, że Moskwa (tj. metropolita) najdokładniej wypełnia to, co Święty Synod obiecał swoim współwyznawcom. Moskiewscy współwyznawcy poprosili o księdza z diecezji włodzimierskiej, miasta wstawiennictwa, nie z powszechnego wyboru, ale z przyjemności jednego ze starszych, który się tam urodził. Odpowiedziałem, że diecezja moskiewska byłaby zawstydzona, że ​​na 1500 tutaj księży wydaje się, że nie ma nikogo godnego ich. Potem powiedzieli: dajcie nam księdza miasta Woskresensk. Odpowiedziałem: chętnie, jeśli pójdzie; Wiem, że jest miłą osobą. Zgodził się; złożyli wniosek ogólny; i zidentyfikowano tego księdza, który jest prawdziwym naukowcem. Oto jak poszło. Nie muszę kłamać. Oto kolejny przypadek w dzisiejszych czasach. Uczony ksiądz poprosił o przyłączenie się do wiejskiego kościoła w Edinoverie; Odmówiłem ze względu na brak zgody parafian. Następnie parafianie weszli z petycją, że dowiedzieli się o tej odmowie i że chcą ją przyjąć. Następnie kazałem ustalić. Przydatne może być napisanie o księgach, na których opierają się schizmatycy. Tyle, że moim zdaniem o najważniejszych dziełach trzeba pisać na małej przestrzeni, żeby było płynnie. Gratulujemy miłosierdzia Władcy 253. 22 marca. List Metropolity do S. D. Nieczajewa z zastrzeżeniami do jego projektu dotyczącego tego, w jakich latach należy przyjąć do klasztoru, a w jakich tonsurach do monastycyzmu Książę PS Meshchersky z 26 listopada 1831 r., nr 2234, pisał do metropolity Filareta: „Komitet ministrów za pomocą wyciągu z dziennika poinformował mnie, że suwerenny cesarz chciałby zalecić pewne zmiany w obecnie obowiązującej procedurze przyjmowania do klasztorów oraz w pilnych latach wymaganych do tonsury do monastycyzmu. Po przedstawieniu najwyższego wydanego polecenia komisja upoważniła mnie, zgodnie z nim, do przygotowania projekt dekretu dla Świętego Synodu i przedłożyć go komisji w celu złożenia najwyższego podpisu Jego Cesarskiej Mości. Kiedy więc mój raport na ten temat został przedstawiony Cesarzowi Suwerennemu, książę Aleksander Nikołajewicz powiadomił mnie, że Jego Królewska Mość po zapoznaniu się z nim i przedstawieniem w tej sprawie Jego Eminencji Metropolity Serafina raczył utworzyć komisję w celu omówienia tej okoliczności i wziąć za cel zamierzenia Suwerennego Cesarza w tym zakresie, a także potrzeby rangi monastycznej i duchowieństwa oraz suwerena raczyłem powołać w skład tej komisji metropolitę nowogrodzkiego i petersburskiego Serafina, Waszą Eminencję arcybiskupa Grzegorza, aktualnego Tajnego Radcę Księcia Golicyna, mnie i radcę stanu Nieczajewa na członków tej komisji, z najwyższym rozkazem, aby komisja ta przedstawiła Jego Królewskiej Mości szczegółową opinię i założenia w tej sprawie. ten temat.” Po dyskusjach, które odbyły się na dwóch spotkaniach członków wspomnianej komisji, projekt dziennika opracowany przez abpa Grzegorza i S. D. Nieczajewa został przekazany metropolicie Filaretowi. Metropolita po zapoznaniu się z projektem pana Nieczajewa wspólnie z członkami świeckimi napisał do pierwszego z nich: Sutanna dla nowicjuszy jest błogosławiona w niektórych klasztorach według zasług lub przyzwoitości, na przykład dla kanonarchy, jak to często widać w kościele; i odbywa się to po prostu, na podstawie słowa opata. Ale kamilawka należy do obrazu monastycznego, a przynajmniej do ryassoforu; udziela się go tylko z kapturem i nie inaczej niż podczas modlitwy w kościele. Nowicjusze noszą nakrycie głowy podobne do kamilawki, ponieważ ich płeć nie może mieć odkrytej głowy. Nie marnujcie kamiławki, zwłaszcza teraz, gdy biali duchowni mają ją jako odznakę honorową. Jeśli zastanawialiście się, co reprezentuje wizerunek prawdziwie starożytnej kamiławki, ale którą teraz można nazwać jedynie wicekamiławką, którą noszą nowicjusze, to nie mylcie tego z kamiławką, której używa się również w kościele, a nowicjusze nie mogą nawet nosić wicekamiławki na głowie w obecności innych, bez wyrażania niegrzeczności; Używane są wyłącznie na podwórku, jako czapka chroniąca przed zimnem. Uwalniając się od pokus, przegapiłeś naukowców. To cudowne, jak się nie zgadzamy, nie tylko osobno, ale także krzyżowo. Nowicjuszy można przyjmować w każdym wieku, mówisz. Dlaczego jesteś taki hojny, skoro nie prosiliśmy o tak wiele? Nienoszenie niczego, co należy do szaty monastycznej: jest to niejasne i niewygodne. A sutanna należy do szaty zakonnej: czy naprawdę można jej zakazać, ale nie można zakazać fraka? Czy w ogóle możliwe jest wprowadzenie czapek i tym podobnych do klasztorów? Donoszenie władzom diecezjalnym o przyjęciu do wsparcia i o jego zwolnieniu jest dla proboszcza kłopotliwe, a dla władz diecezjalnych zajęte i bezużyteczne; bo to tylko rzucanie papierami. To właśnie uznałem za konieczne powiedzieć w zwracanych dokumentach. Resztę, teraz otrzymaną, zwrócę jutro. Wczoraj byłem zmęczony po długim czasie spędzonym z biskupem w upale, a dzisiaj bolała mnie głowa; ale teraz mam ulgę. 22 marca 1832 254 . 26 kwietnia. List metropolity Filareta do S. D. Nieczajewa z komentarzem do opracowanego przez niego projektu uchwały w sprawie, w jakim wieku osoby obu płci powinny być przyjmowane do klasztorów, a które tonsurować do monastycyzmu, oraz z załączeniem własnego projektu uchwały w tej sprawie Metropolita Filaret z 26 kwietnia 1832 roku pisał do S. D. Nieczajewa, co następuje: Do projektu uchwały napisanego przez Waszą Ekscelencję dodaję mój, według Waszego uznania Oraz inne, które uznasz za mniej lub bardziej zadowalające. Wydawało mi się, że zasady należy zestawić obok siebie, w jak najmniejszym stopniu wymuszając je rozumowaniem, a wyraźniej pokazując, gdzie panuje jednomyślność, a gdzie różnice zdań. Niezbędne rozważania powinny być bardziej przyszłościowe. Wątpię, aby moje poprzednie przedstawienie uzasadnienia było odpowiednie, ale uważam, że należy pokrótce zaczerpnąć to, co potrzebne z poprzedniej i nowej notatki. Odsłaniając stare sprawy, o które spierano się w dawny sposób, nie wzniecano na nowo sporów, które ledwo wygasły. Do tego dołączony jest następujący dokument: Według uzasadnienia w dwóch spotkaniach. Po wysłuchaniu tych aktów komisja w najwyższej powierzonej jej komisji, przenikliwie i uznając dobroczynny cel Jego Cesarskiej Mości, jakim jest ochrona klasztorów przed ludźmi, którzy do nich wkraczają z niedojrzałym rozumem i formowanie w nich mnichów rzeczywiście odpowiadających ich randze, a zatem użytecznych dla Kościoła i państwa, przyjęła ten cel jako główną podstawę swoich sądów i w celu ustalenia najpewniejszych i najwygodniejszych środków do osiągnięcia tego celu, podjęła następujące dyskusje: I. Założenie przyjęcia do sztuki monastycznej nie wcześniej niż w wieku 35 lat, a do monastycyzmu nie wcześniej niż w wieku 38 lat, badane pod różnymi względami, nie okazuje się przede wszystkim niezawodnym środkiem doskonalenia monastycyzmu w sensie moralnym. Jeśli konieczne jest przyjęcie do klasztoru osoby w wieku 35 lub 38 lat, to gdzie lepiej zachować moralność do tego czasu? Nie można powiedzieć, że wygodniej byłoby zachować go na świecie niż w ciszy klasztoru. Dlatego lepiej wcześniej przyjąć go do klasztoru. Samo Słowo Boże przemawia za tą konkluzją: dobrze jest człowiekowi, gdy w młodości przyjmuje jarzmo (życie duchowe) (Jer. 3:27). Historia Kościoła pokazuje, że ci, którzy weszli do monastycyzmu w młodym wieku, zawsze stanowili grupę ludzi najbardziej przydatnych Kościołowi w nauczaniu, przykładzie i zarządzaniu 255. II. Jeżeli częściowo na mocy prawa naturalnego, częściowo na mocy prawa cywilnego osoba, która osiągnęła pełnoletność, w zależności od swego urodzenia i stanu, otrzyma swobodę wyboru sposobu życia, zawarcia małżeństwa lub pozostania w celibacie, zawierania umów, to w celu jednolitego działania na tych samych prawach, osoba, która osiągnęła pełnoletność, powinna otrzymać swobodę wyboru rodzaju życia klasztornego. III. Według starożytnych przepisów kościelnych śluby monastyczne należy składać w wieku pełnego sensu i roztropności, czyli około 17 roku życia; w wieku 25 lat wyświęcić święcenia diakonatu, a w wieku 30 lat kapłaństwa. Regulamin Duchowny mówi o tonsurze jako mnich przed ostatnią kadencją, co zgodnie z przepisami kanonicznymi jest możliwe. Jeszcze dalsze opóźnianie wstąpienia do monastycyzmu, aż do 35. roku życia, byłoby dalekie od zgodności z regułami kanonicznymi, gdyż monastycyzm, wedle wszechobecnego rozumienia Kościoła, należy do najniższej kategorii duchowieństwa. IV. Gdy prawo stawia wiele przeszkód na drodze sprawy zgodnej z prawem i miłej Ewangelii, wówczas słusznie należy się obawiać, że przekonania religijne, skonfrontowane ze starym i świętym prawem, zaczną szukać sposobów zaspokojenia się z pominięciem nowo wprowadzonego prawa. Napotkawszy trudności w wejściu do monastycyzmu, ci, którzy pragną oddalić się od świata, mogą albo uciec, aby zostać mnichem w prawosławnych miejscach za granicą, co już się dzieje, albo zejść w stronę monastycyzmu schizmatyckiego, do którego, zgodnie z doświadczeniem, wejście jest teraz swobodniejsze niż do prawosławnego, unickiego lub rzymskokatolickiego, do którego wstęp jest dozwolony w wieku 22 lat 256, lub wreszcie, jak to miało miejsce wcześniej i dzieje się obecnie wśród schizmatyków, będzie tajemnica mnichów w swoich domach, którzy przez tę właśnie tajemnicę mogą łatwo uzyskać zły kierunek, ale rządowi będzie trudniej monitorować niż mnichów w klasztorach. V. Jeżeli tym, którzy czują się skłonni do życia monastycznego, nie wolno do niego przystąpić aż do 35. roku życia, to według wszelkiego prawdopodobieństwa należy się spodziewać, że większość z nich, ze względu na potrzeby życiowe, napotkane okazjonalnie, dla zabezpieczenia przed pokusami w świecie, wbrew ich dominującym skłonnościom, zmuszona będzie wejść w stan małżeński i w konsekwencji będzie blokować im drogę do monastycyzmu do końca życia. Tak więc monastycyzm tylko sporadycznie będzie przyjmować ludzi, którzy od dawna byli przepojeni duchem świata i wyczerpali w nim najlepszą część życia, sił i zdolności; i dlatego będzie musiało spaść pod względem jakości i ilości, zbliżając się do zniszczenia. To, co jawi się tutaj jako obawa, jest już po części rzeczywistym doświadczeniem; gdyż w wyniku trudności, jakie stwarzają przepisy duchowne przy wejściu do monastycyzmu, władze duchowe już teraz odczuwają niedobór mnichów, którzy mogliby zająć najważniejsze miejsca w służbie duchowej i kościelnej. Potrzebując ludzi, zmuszona jest często przenosić ich z miejsca na miejsce i szybko z niezadowoleniem zapełniać wakaty. Jedno i drugie jest niekorzystne dla usługi. VI. Jeśli przy opracowywaniu Regulaminu duchownego istniały pewne powody, które skłoniły rząd do bardziej rygorystycznego niż dotychczas ograniczenia wjazdu do monastycyzmu, ale obecnie w Rosji nie wydaje się, aby istniały przekonujące powody dla takiego działania. Ludność nic nie traci na klasztorach; ponieważ tak jak ktoś, kto nie wstąpił do monastycyzmu, może pozostać w celibacie, tak wykluczenie z wstąpienia do klasztoru niekoniecznie jest korzystne dla ludności. Oszczędzaniu ludzi na obowiązki cywilne dostatecznie sprzyja sam duch czasów, niesprzyjający monastycyzmowi. Personel mnichów w Rosji jest bardzo ograniczony, a nawet w wielu klasztorach nie jest jeszcze pełny. Wydatki skarbu na utrzymanie klasztorów są umiarkowane, a nawet dokonywane kosztem dochodów z majątków duchownych, oddanych do dyspozycji skarbu w 1764 roku. Jeżeli osoba przystępująca do monastycyzmu nie jest podatnikiem, państwo nie ponosi żadnej straty z powodu jej przystąpienia do monastycyzmu. Jeżeli należał do państwa płacącego podatki, w tym przypadku utracie państwa zapobiega już prawo, zgodnie z którym nie może on w inny sposób wejść do klasztoru, chyba że stowarzyszenie, do którego należał, zwolni go i przejmie na siebie zapłatę podatków. W klasztorach żeńskich, których jest mniej niż w męskich, przebywa zwykle większa liczba osób nieubranych; nie powinno to jednak budzić obaw rządu w stosunku do gospodarki państwa, gdyż płeć ta nie jest powołana ani do służby publicznej, ani do podatków; Wejście wdowy lub sieroty do klasztoru nie szkodzi w żaden sposób społeczeństwu, z wyjątkiem liczby żebraków i bezdomnych. VII. Rząd w Rosji nie tylko nie ma potrzeby podejmować działań w celu ograniczenia monastycyzmu prawosławnego, ale zgodnie ze starożytnym zwyczajem kościelnym, opartym na strukturze państwa, zgodnie z koncepcjami, zwyczajami i charakterem narodowym, ma pilną potrzebę faworyzowania monastycyzmu prawosławnego z następujących szczególnych powodów: 1) O przygotowanie się w tym i wybór z tego na urząd biskupi. Z wieloletniego doświadczenia wynika, że ​​księży owdowiałych jest bardzo mało, a jeszcze mniej jest zdolnych; i w większości przypadków jest już za późno na nauczanie ich spraw związanych z wyższą służbą. 2) O przygotowanie i wybór rektorów i inspektorów akademii i seminariów duchownych oraz profesorów teologii. Bycie świeckim nauczycielem teologii jest nieprzyzwoite; biali księża są związani z rodzinami i parafiami; szkoły, zlokalizowane przeważnie w klasztorach, wymagają osób wyłącznie do nich przywiązanych do wiernego nadzoru i przewodnictwa. 3) Na stanowiska członków konsystorzy i rad kościelnych. Mnisi są czasami szczególnie potrzebni na tych stanowiskach ze względu na lokalne warunki i generalnie są przydatni głównie dlatego, że nie odwracają uwagi od spraw zawodowych innymi zajęciami; bo nie mają rodzin, ale mają pracowników w posłudze monastycznej. 4) O różne zadania związane z administracją biskupią i o stanowiska urzędowe w izbach biskupich, które obsadzanie przez osoby rodzinne byłoby sprzeczne z regułami, zwyczajami i przyzwoitością kościelną. 5) O niezaprzeczalne i zgodnie z przyjętym zwyczajem wspaniałe i budujące odprawianie nabożeństw w miejscach sakralnych, które przyciągają liczne wizyty modlitewników, takich jak: przy świętych relikwiach, przy cudownych ikonach, w kościołach klasztornych słynących z starożytności lub pamięci kościelnej i narodowej. 6) Uformować duchowieństwo Marynarki Wojennej, które składa się z mnichów z największą wygodą i szybkością. Niewygodne jest zabieranie w tym celu księży z parafii, gdyż same parafie ich potrzebują; utrzymanie specjalnych księży dla Floty byłoby oczywiście trudniejsze i droższe. 7) O stanowisko misjonarza, które bez wątpienia można wygodniej wysłać do osób bez rodziny niż do tych z rodziną, które w Rosji są bardziej potrzebne niż gdziekolwiek indziej i dopiero zaczynają się pojawiać. 8) Dla filantropii. W najprostszy, beztroski i przynoszący ulgę dla rządu sposób znaczna liczba osób potrzebujących może znaleźć w klasztorach schronienie i pomoc: emerytowany żołnierz, uboga wdowa, szlachcianka, która według swojej rangi nie ma po co żyć na świecie, ale żyje wygodnie i przyzwoicie w klasztorze według klasztoru, sierota, niewidoma, kulawa, kaleka itp. W szczególności klasztory żeńskie z koniecznością i korzyścią mogą otrzymać jak najbliższe przystosowanie do wychowania kobiet sieroty duchownych, dla których obecnie nie ma środków pomocy poza okazjonalnymi przyjęciami do klasztorów żeńskich. 9) Aby osłabić ducha schizmy. Starożytny obrzęd kultu w kościołach parafialnych, który z konieczności podlegał skrótom, w klasztorach jest przestrzegany ze szczególną kompletnością i dokładnością; służy to jako zdecydowane obalenie schizmatyckiego oszczerstwa, jakoby w Kościele prawosławnym zatracono starożytny kult. Doświadczenie pokazuje, że we wsiach położonych w pobliżu klasztorów schizmatyków prawie nie ma. 10) Powyższe rozważania z konieczności wskazują na godny uwagi i szacunku starożytny zwyczaj kościelny, który liczbę i wiek wstępujących do klasztoru pozostawiał najwyższej staranności tym, którzy przyszli i osądowi tych, którzy przyjęli, tak aby św. Bazyli Wielki (w odpowiedzi 15) i pierwsza epoka czasu uznała przyjęcie tych, którzy przychodzą. Z drugiej jednak strony nie sposób nie zauważyć, że wolność ta od czasów starożytnych podlegała rozmaitym ograniczeniom, po części ze względu na odmienne właściwości obu płci, po części zaś z powodu odmiennego stopnia ostrożności inspirowanej duchem czasu i panującym stanem praw. Reguła 127 Soboru Kartagińskiego usprawiedliwia tonsurę dziewczynki poniżej 25 roku życia jedynie z konieczności i dlatego, z wyjątkiem konieczności, zabrania jej. Ale dla płci męskiej w ogóle nie ma takiego zakazu. Mnich Józef z Wołokołamska i Innocenty, uczeń Nila Sorskiego, zabraniają przyjmowania młodych ludzi do klasztoru przed zawarciem małżeństwa. 11) Biorąc pod uwagę powyższe rozumowanie i przykłady oraz mając obowiązek stosowania się w każdy możliwy sposób do pomysłów przekazanych przez Jego Cesarską Mość, komisja stwierdza, że przy opracowywaniu zasad regulujących wejście do sztuki monastycznej i monastycyzmu, zgodnie z okolicznościami i potrzebami obecnych czasów, należy przestrzegać: a) aby przede wszystkim zachować wolny dostęp do wyuczonego monastycyzmu, ze względu na pierwotną potrzebę posiadania i przygotowania zdolnych ludzi do pełnienia najważniejszych stanowisk kościelnych i edukacyjnych; b) aby dać pewną przewagę nad wchodzącymi do monastycyzmu ze stanu pensji per capita, w ułatwieniu dostępu do tego tytułu osobom nieuprawnionym do tego uposażenia, które ze względu na swoje wychowanie i wykształcenie są bardziej zdolne niż pierwsze do podjęcia posługi duchowej w nadziei na pożytek; c) aby opracowane reguły, przyczyniając się do lepszego porządku i struktury stanu monastycznego, nie szkodziły jego zachowaniu bez zubożenia. Utwierdzona w tych zasadach, komisja przyjęła i z największą pokorą zdecydowała się przedłożyć według najwyższego uznania Jego Cesarskiej Mości następujące propozycje przyjęcia do klasztorów i tonsury w charakterze mnicha: 1) Osoby chcące wstąpić do monastycyzmu w warunkach nieprzysługujących pensji pogłównej powinny zostać przydzielone do klasztoru w charakterze nowicjuszy nie wcześniej niż przed osiągnięciem pełnoletności cywilnej, to jest dwudziestego pierwszego roku życia od urodzenia. 2) Do tego wieku wolno mianować na nowicjuszy zakonnych jedynie dzieci księży i ​​duchownych, zwłaszcza sieroty, w celu jak najdogodniejszego przygotowania do stanowisk duchownych. Jest jednak rzeczą oczywistą, że jedna z nich, która po ukończeniu 21. roku życia od urodzenia ponownie prosi o przydzielenie do klasztoru w nadziei, że zostanie tonsurowana, może zostać przydzielona na to stanowisko w tym wieku, zgodnie z poprzednim akapitem. 3) Jeżeli osoba, która nie ukończyła 21 roku życia, mając jednak ukończone 17 lat, prosi o przeniesienie do klasztoru w jakiejś pilnej sytuacji, zarządzanej wyraźnym wskazaniem Opatrzności, jak na przykład ślub złożony przez nią w czasie choroby lub niebezpieczeństwa, i w podzięce za wybawienie: w tej sprawie biskupi diecezjalni mogą po rozpatrzeniu zgłosić do Synodu specjalne propozycje, a jeśli okoliczności okażą się solidne, przydzielić je tylko podmiejskim, odosobnione i dobrze wyposażone klasztory. 4) Z tych, którzy pobierają pensję pogłówną, po legalnym zwolnieniu ze stowarzyszenia, należy mianować ich na nowicjuszy nie wcześniej niż w wieku 27 lat. 5) Liczba nowicjuszy w klasztorach męskich i nowicjuszy w klasztorach żeńskich powinna być równa zwykłej liczbie mnichów i mniszek. 6) ponieważ może się zdarzyć, że po wyczerpaniu się liczby osób w klasztorze według poprzedniej reguły pojawią się w nim osoby potrzebujące humanitarnej miłości, wówczas w zależności od zwyczajów klasztoru można na tej podstawie, bez ograniczenia liczby, zostać do niego przyjęte: a) duchownych i duchownych zwolnionych ze stanowisk ze względu na podeszły wiek i chorobę; b) zwłaszcza klasztorom – bezbronnym sierotom księży i ​​duchownych na wychowanie. 7) Nowicjuszki do klasztorów z nadzieją na tonsurę należy określać na podstawie wiedzy szlachetnej i duchowej w wieku 30 lat, a od innych w wieku 35 lat. 8) Nie zabrania to opatom klasztorów przyjmowania na wychowanie małoletnich, bezbronnych dzieci płci żeńskiej i utrzymywania ich w formach prawnych do ukończenia 15 roku życia, z wyjątkiem bezdomnych, którzy mogą pozostać w klasztorze do czasu znalezienia sposobu na ich niezawodne umieszczenie. 9) Proces nowicjusza zakonnego i nowicjusza może trwać przez czas nieokreślony, w zależności od tego, jak odczuwa on potrzebę poddania się próbie siebie i władz mających go poddać próbie; ale ogólnie rzecz biorąc, test ten musi trwać co najmniej trzy lata. 10) Z trzyletniego okresu próbnego w nowicjacie mogą być zwolnieni: a) duchowieństwo owdowiałe, zatwierdzone w postępowaniu w tej posłudze; bo temu, komu powierzono większe, to znaczy kapłaństwo, można bez trudności powierzyć mniejszy, to jest obraz monastyczny; b) ukończenie pełnego kursu teologicznego w szkołach teologicznych, z pełną aprobatą w zachowaniu nabytym przez kilka lat pod stałym nadzorem i przewodnictwem moralnym. 11) Przyjąć tonsurę mnichską, z zachowaniem dotychczasowych zasad, po wielokrotnym wpojeniu osobie ubiegającej się o tonsurę świętości ślubów i odpowiedzialności za nie oraz po upewnieniu się o swojej rzetelności, nie wcześniej niż 30 lat od urodzenia, zgodnie z Przepisami Duchownymi. 12) Ze względu na szczególną potrzebę wyuczonego monastycyzmu, udziel Synodowi zezwolenia na tonsurę uczonych wyróżniających się dobrym wychowaniem w wieku, w którym zgodnie z przepisami kościelnymi 257 dopuszcza się święcenia diakonatu, czyli w wieku 25 lat. 13) Aby zostać zakonnicą w wieku 50 lat, jak poprzednio. 14) W celu doprowadzenia klasztorów do jak najlepszego, najwłaściwszego stanu wewnętrznego, z godnością tytułu i powszechnym pożytkiem, Synod powinien uważnie i dogłębnie rozważyć ich obecną sytuację z przepisami monastycyzmu z czasów starożytnych i późniejszych oraz podjąć aktywne działania w celu dalszego ustanowienia w klasztorach bardziej precyzyjnego porządku, ścisłej dyscypliny i stałego kierowania ku doskonaleniu życia duchowego. Z powodów po dwóch spotkaniach. Podczas kilku posiedzeń, biorąc pod uwagę powyższe rozumowanie i przykłady oraz mając obowiązek zastosować się w każdy możliwy sposób do pomysłów przekazanych przez Jego Cesarską Mość, komisja stwierdza, że przy opracowywaniu zasad regulujących wejście do sztuki monastycznej i monastycyzmu, zgodnie z okolicznościami i potrzebami obecnych czasów, powinna przestrzegać: a) Aby dostęp do wyuczonego monastycyzmu był przede wszystkim wolny, ze względu na pierwotną potrzebę posiadania i przygotowania zdolnych ludzi do pełnienia najważniejszych stanowisk kościelnych i edukacyjnych. b) Aby opracowane reguły, przyczyniając się do lepszego porządku i struktury stanu monastycznego, nie szkodziły jego zachowaniu bez zubożenia. Utwierdzeni w tych zasadach duchowi członkowie komitetu postanowili jak najbardziej pokornie poddać najwyższemu uznaniu Jego Cesarskiej Mości następujące propozycje przyjęcia do klasztorów i tonsury w charakterze mnicha: 1) Chętnych do wstąpienia do monastycyzmu przydziela się do klasztoru w charakterze nowicjuszy nie wcześniej niż przed osiągnięciem pełnoletności cywilnej, czyli dwudziestu jeden lat od urodzenia. 2) Do tego wieku wolno mianować na nowicjuszy zakonnych jedynie dzieci księży i ​​duchownych, zwłaszcza sieroty, w celu jak najdogodniejszego przygotowania do stanowisk duchownych. Jest jednak rzeczą oczywistą, że jedna z nich, która po ukończeniu 21. roku życia od urodzenia ponownie prosi o przydzielenie do klasztoru w nadziei, że zostanie tonsurowana, może zostać przydzielona na to stanowisko w wieku siedmiu lat, zgodnie z poprzednim akapitem. 3) Jeżeli osoba, która nie ukończyła 21. roku życia, mając jednak ukończone co najmniej 17 lat, prosi o przydzielenie do klasztoru ze względu na jakąś pilną potrzebę, zarządzaną zauważalnym wskazaniem Opatrzności, jak na przykład w związku ze ślubem złożonym przez nią w czasie choroby lub niebezpieczeństwa i w podzięce za wybawienie: biskupi diecezjalni mogą wejść na Synod ze specjalnymi oświadczeniami w tej sprawie, a jeśli okoliczności okażą się sprzyjające, nie będą przydzielani inaczej, jak na przedmieściach, odosobnione i dobrze wyposażone klasztory. 4) Liczba nowicjuszy w klasztorach męskich i nowicjuszy w klasztorach żeńskich powinna być równa zwykłej liczbie mnichów i mniszek. Zasadę tę należy ogólnie przestrzegać, dopuszczając, w razie potrzeby, zwiększenie liczby nowicjuszy w niektórych, głównie samotnych klasztorach, kosztem ich zmniejszenia w innych, zwłaszcza miejskich; ponieważ w odosobnionych klasztorach sztukę można uprawiać z większą wygodą i korzyścią. 5) Ponieważ może się zdarzyć, że po wyczerpaniu się liczby osób w klasztorze, zgodnie z poprzednią zasadą 4, pojawią się w nim potrzebujący pomocy filantropijnej, to w zależności od metod panujących w klasztorze, można na tej podstawie, bez ograniczenia liczby przyjętych do niego: a) duchownych i duchownych zwolnionych ze stanowisk ze względu na podeszły wiek i chorobę; b) zwłaszcza klasztorom – bezbronnym sierotom księży i ​​duchownych na wychowanie. 6) Nowicjuszki powinny być przyjmowane do klasztorów żeńskich w wieku 30 lat w nadziei na tonsurę. 7) Nie jest zakazane opatom klasztorów przyjmowanie do swoich klasztorów młodych, bezbronnych dzieci płci żeńskiej w celu edukacji i przetrzymywanie ich z legalnymi pisemnymi formularzami do wieku nie więcej niż 15 lat, z wyjątkiem bezdomnych, którzy w razie potrzeby i na własną prośbę mogą pozostać w klasztorze do czasu znalezienia sposobu na ich niezawodne umieszczenie. 8) Proces nowicjusza zakonnego i nowicjusza może trwać przez czas nieokreślony, w zależności od tego, jak odczuwa on potrzebę poddania się próbie siebie i władz mających go poddać próbie; ale ogólnie rzecz biorąc, test ten musi trwać co najmniej trzy lata. 9) Z trzyletniej męki nowicjatu lub skorzystać z jej skrótu mogą być zwolnieni: a) duchowieństwo owdowiałe, zatwierdzone w postępowaniu w tej posłudze; bo komu powierza się więcej, to jest kapłaństwo, temu bez trudności można powierzyć mniej, to jest obraz monastyczny; 10) Przyjąć tonsurę mnichską, z zachowaniem dotychczasowych zasad, po wielokrotnym wpojeniu osobie starającej się o tonsurę świętości ślubów i odpowiedzialności za nie oraz po upewnieniu się co do swojej rzetelności, nie wcześniej niż 30 lat od urodzenia, zgodnie z Przepisami Duchownymi. 11) Ze względu na szczególną potrzebę wyuczonego monastycyzmu, udziel Synodowi zezwolenia na tonsurę uczonych wyróżniających się dobrym wychowaniem w wieku, w którym zgodnie z przepisami kościelnymi 258 dopuszcza się święcenia diakonatu, czyli w wieku 25 lat. 12) Aby zostać zakonnicą w wieku 50 lat, jak poprzednio. 13) W celu doprowadzenia klasztorów do najlepszego, najwłaściwszego stanu wewnętrznego, z godnością tytułu i powszechnym pożytkiem, Synod powinien uważnie i dogłębnie rozważyć ich obecną sytuację w świetle starożytnych i późniejszych przepisów o monastycyzmie oraz podjąć aktywne działania w celu dalszego ustanowienia w klasztorach bardziej precyzyjnego porządku, ścisłej dyscypliny i stałego kierowania ku doskonaleniu życia duchowego. Świeccy członkowie komisji, zgadzając się z tymi założeniami, za wyjątkiem punktów 1 i 6, oraz uznając użyteczność dostępu do klasztorów, do odmiennego ustalenia dla państw wolnych i lepiej wykształconych, a inaczej dla państw niewolnych i mniej wykształconych, stwierdzili: a) Przyjmować jako nowicjuszy ze stanów, które nie kwalifikują się do pensji pogłównej po ukończeniu 21. roku życia i ze stanów uprawnionych do pensji pogłównej dopiero po ukończeniu 27. roku życia; b) Przyjąć w nowicjat ze stopni szlacheckich i duchownych w wieku 30 lat, a z innych stanów w wieku 35 lat 259. 3 maja. List metropolity Filareta do S. D. Nieczajewa z załączoną wersją sporządzonego przez niego dziennika na temat wieku dopuszczania do klasztorów i tonsury osób obojga płci Metropolita Filaret z 3 maja 1832 r. pisał do S. D. Nieczajewa. Oto projekt magazynu. Być może z pasji do pracy wszedłem w to, czego nie chciałem, czyli zostawiłem większość mojej poprzedniej notatki. Ale wydawało mi się, że w innych artykułach, które przeoczyłem, a gdzie jest za dużo dyskusji naukowej, która może się tylko wydawać nudna i nieprzydatna, niektóre nie zapowiadają się przekonująco, inne nie są całkiem zbliżone do tematu, jeszcze inne wytrącają z porządku myślowego, a innym razem dotyczą tematów, które zostały już omówione. To na przykład wskazanie zasad dotyczących lata. Dlatego pominąłem szczegóły tego artykułu, a co najważniejsze, załączyłem go do podobnego artykułu znajdującego się pomiędzy pierwszymi akapitami notatki. W uwagach do mojej notatki konieczne jest zamieszczenie instrukcji dotyczących piśmiennictwa; na przykład, aby pokazać liczbę mnichów i liczbę niedoborów. Nie będzie to dla ciebie trudne, jeśli najważniejsze jest odpowiednie. Zrobiłem już pewne notatki. Proszę, Ty i inni poprawiajcie i powtarzajcie, gdy uznacie, że jest lepiej. Jestem już dość zmęczony pisaniem i przepisywaniem, ale chciałbym to podpisać wcześniej. Opierając się na takim rozumowaniu i odniesieniach do przepisów kościelnych, praw i godnych szacunku przykładów, członkowie komisji w większości jednomyślnie, a częściowo w drodze odrębnych zdań, postanowili przedłożyć według najwyższego uznania następujące propozycje dotyczące przyjęcia do klasztorów i tonsury do monastycyzmu. Dzieci księży i ​​duchownych, które zostaną skierowane do klasztorów na stanowiska nowicjatu, uznane za przydatne i konieczne do przydzielenia na te stanowiska w celu praktycznego przygotowania do stanowisk duchownych, mogą cieszyć się szczególną łaską władz diecezjalnych. Choć według starożytnych zasad i przykładów kościelnych tonsura mnicha powinna była być dozwolona w wieku pełnej inteligencji, to znaczy po ukończeniu 21. roku życia lub co najmniej (po odbyciu trzyletniej próby ponad ten limit) w wieku 24 lat, ale ponieważ Kościół rosyjski kieruje się Przepisami duchowymi od ponad 100 lat, gdzie czas tonsury mnicha ustala się na 30. rok życia: to ten ostatni nadal będzie zachowane w przyszłości przez najważniejsze. ten temat jest regułą. Ponieważ jednak doświadczenie wielu lat pokazuje, że w wyniku stosowania tej reguły liczba mnichów spadła do zauważalnego niedoboru, a szczególnie zauważalny i istotny jest brak uczonych mnichów do zadowalającego zajmowania stanowisk hierarchicznych i akademickich, to oprócz poprzedniej reguły należy zezwolić: 1) tonsura tych, którzy ukończyli studia teologiczne i przygotowują się do stanowisk nauczycielskich w wieku 25 lat, na wzór święceń diakonatu w wieku siedmiu lat, oraz 2) tonsura duchowieństwa owdowiałego, bez szczególnego względu na wiek; albowiem temu, komu powierzono większe, to znaczy kapłaństwo, można bez trudności powierzyć mniejszy, to znaczy obraz monastyczny. Chociaż zgodnie ze starożytnymi zasadami i przykładami tonsura zakonnicy mogła być dozwolona w wieku 25 lat, kiedy to wiek obejmował dziewice kościelne, komisja nie uważa za stosowne odbiegać tak daleko od przepisów Regulaminu duchowego, które wymagają tonsury mniszki po 50 latach urodzenia. ponieważ doświadczenie pokazuje, że w wyniku tej reguły w klasztorach żeńskich występuje niedogodność w korygowaniu stanowisk wymagających siły i zdolności, nie osłabionych starością, a przydzielanie rzeczywistych stanowisk monastycznych nowicjuszkom nietonsurowanym, będącym jeszcze w trakcie szkolenia, nie jest całkiem przyzwoite i mniej godne zaufania, i że z powodu gorliwości w przyjęciu tonsury nowicjuszki czasami wpadają w pokusę dodania swoich lat, w których nie zawsze wygodnie jest dotrzeć do prawdy: wówczas komisja ds. Próby wybierać to, co pożyteczne i moralnie bezpieczne dla klasztorów, a znajdując w samych Regulaminach duchownych pozwolenie na uczynienie wyjątków od reguł dotyczących lat tonsury w zakonie, odważa się jak najbardziej pokornie wstawić się za tym, czy byłoby miłosiernie dla Jego Cesarskiej Mości udzielić Synodowi pozwolenia na tonsurę nowicjuszek, po zadowalającym procesie, w wieku 40 lat. Śluby monastyczne obu płci muszą być poprzedzone nowicjatem, który może trwać kilka lat, ale z reguły nie krócej niż trzy lata. Ci, którzy ukończyli studia teologiczne w szkołach teologicznych z doskonałą oceną zachowania, zamiast trzyletniego okresu próbnego, mogą zostać oskarżeni o okres stałego pobytu pod nadzorem i kierownictwem moralnym duchowych władz szkoły. Owdowiali duchowni, którzy posiadają wystarczające kwalifikacje do sprawowania tej posługi, mogą być zwolnieni z trzyletniego okresu próbnego z powodu wskazanego powyżej w art. IV. Liczba nowicjuszy w klasztorach męskich i nowicjuszy w klasztorach żeńskich powinna być równa przepisanej liczbie mnichów i mniszek. Jednakże w klasztorach, gdzie istnieje szczególna potrzeba lub gdzie są szczególnie zdolni przełożeni do życia monastycznego, nie jest zabronione zwiększanie liczby nowicjuszy kosztem ich zmniejszania w innych klasztorach, tak aby w sumie zasada określona w poprzednim artykule IX pozostała nienaruszona. W zależności od metod klasztoru, niezależnie od wymaganego zestawu, zgodnie z filantropią, można przyjąć: 1. starsi i bezradni duchowni i duchowni o żywność i odpoczynek; 2. biednych synów, zwłaszcza sierot, duchownych i duchownych, o praktyczne przygotowanie do stanowisk duchownych. Podobnie do klasztorów mogą zostać przyjęte: 1) bezradne wdowy i dziewczęta duchowne w podeszłym wieku; 2) młodym sierotom i biednym kobietom, do nauki i szkolenia w rzemiośle, z możliwością powrotu z klasztoru, gdy tylko znajdą możliwość bezpiecznego osiedlenia się poza nim. Ponieważ ci, którzy teraz są skierowani do klasztorów, po uwolnieniu z poprzednich stanów, otrzymali przez to niewzruszoną nadzieję, że resztę życia spędzą w tych schroniskach i nie mogą wrócić do świata bez żalu, pokusy i trudności w przywróceniu swojego sposobu życia w świecie, który został zniszczony podczas opuszczania go, zatem skutki tych zasad należy zastosować wobec tych, którzy odtąd wejdą do klasztorów. Synod powinien jednak bliżej przyjrzeć się obecnemu stanowi klasztorów i dołożyć wszelkich starań, aby rzeczywiście je polepszyć pod względem moralnym i duchowym. 29 maja 1832 roku książę A.N. Golicyn napisał do księcia P.S. Meshchersky’ego: „z najwyższego rozkazu mam zaszczyt przekazać Waszej Ekscelencji w oryginale dziennik komisji specjalnej, który Jego Królewska Mość po zbadaniu raczył zatwierdzić w całym jej składzie; z tej samej strony, gdzie były odmienne opinie, Suwerenny Cesarz z radością zatwierdził opinię duchowych członków Onago i poleca wam, na podstawie tego pozwolenia, przedstawić swoją wolę Świętemu Synodowi” 260. Dotychczas z ręcznie przepisanego egzemplarza skryby, a potem do końca z własnego oryginału metropolity. Z dokumentów arcybiskupa. Olonetsky Arkady, magazynowanie. w archiwach Świętego Synodu. Z autentycznymi, skrywanymi w tajemnicach papierami. nanc. Święty Synod Prokuratora Naczelnego, 1831–1832, nr 128, l. 63 i 162. Oto kilka przykładów z historii jednego z rosyjskich kościołów. Najwyższa opinia aprobaty państw. Sowiecki, 27 marca 1829 Kanał, część 2, arkusz 13, rewers. Sternik, część 2, arkusz 13, rewers. Z tajnych dokumentów kancelarii głównego prokuratora Świętego Synodu, 1831 i 1832, nr 128. s. 163–174. Z pierwotnego projektu, z tajnych dokumentów kancelarii Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu, 1831 i 1832; nr 128; l. 175–178 i 190.