1832 г.

2 јануари. Писмо од митрополитот Филарет до епископот Пермски Аркадиј, во кое тој објаснува со примери за да ги информира расколниците дека најточно го исполнува она што Светиот синод им го ветил на своите соверници. Преосветен Владико, возљубен во Господа! Темелот на вистинската христијанска радост е единството со Господ и единството во Господа. Првиот е приближен со свеченото сеќавање и размислување за големите Божји придобивки за човечкиот род; во втората, тој со еден збор од срце ја потврдува меѓусебноста на овие придобивки. На овој начин, Вашето Високопреосвештенство ми даде зголемување на радоста со радосната вест и добродушното слово за Родениот Преродител на светот, Вистинскиот Бог и нашиот Спасител Исус Христос. Ви благодарам на вашата љубов и посакувам оваа благодарност да биде од корист за вашиот дух, како знак на нашето единство во Христа, нашиот Главен Пастир. Му се молам да продолжи да те чува и да ги обновува твоите денови за да продолжиш да служиш корисно за Неговата црква 252 . Најскромниот слуга на Вашето Високопреосвештенство. Филарет, митрополит Московски Неистомислениците-политичарите знаат да дадат веродостојност на својата кауза. Кажете им дека Москва (т.е. митрополитот) на најточен начин го исполнува она што Светиот синод им го вети на своите соверници. Московските соверници побараа свештеник од Владимирската епархија, градот Посредник, не по општ избор, туку по задоволство на еден старешина што е роден таму. Јас одговорив дека московската епархија ќе се засрами, дека од 1.500 свештеници овде, се чини дека нема никој достоен за нив. Потоа рекоа, дајте ни го свештеникот на градот Воскресенск. Јас одговорив: доброволно, ако оди; Знам дека е љубезен човек. Тој се согласи; тие поднесоа општа петиција; и беше идентификуван овој свештеник, кој е навистина научник. Еве како помина. Немам потреба да лажам. Еве уште еден случај деновиве. Учениот свештеник побарал да се придружи на руралната црква Единоверие; Одбив поради немање согласност од парохијаните. По ова, парохијаните влегоа со молба дека дознале за ова одбивање и дека сакаат да го имаат. Потоа наредив да се утврди. Можеби е корисно да се пишува за книгите на кои се потпираат расколниците. Само, според мене, потребно е на мал простор да се пишува за најважните дела за да може да има лесен тек. Честитки за милоста на Суверенот 253. 22 март. Писмо од митрополитот до С. Принцот П.С. Мешчерски, од 26 ноември 1831 година, бр. 2234, му напишал на митрополитот Филарет: „Министерскиот комитет, со извадок од дневник, ме информираше дека суверениот император би сакал да пропише некои промени во тековно набљудуваната процедура за прием во манастирите и во итни години кои биле потребни за највисоката заповед на монаштвото. комитетот ме овласти, во склад со тоа, да подготвам нацрт-уредба за Светиот синод и да го доставам до комитетот за поднесување на највисокиот потпис на Неговото Царско Височество. Кога, тогаш, извештајот од мене на оваа тема му беше презентиран на суверениот император, принцот Александар Николаевич ме извести дека неговото височество, откако го испита, заедно со излагањето на Неговото Високопреосвештенство митрополитот Серафим за истото прашање, се удостои да формира комисија за да разговара за оваа околност и да ги земе предвид како цел намерите на царот, така што се однесуваат на монахот. и свештенството и суверенот се удостоија да го назначат митрополитот Новгородско-петербуршки Серафим, Вашето Високопреосвештенство, Архиепископот Григориј, вистинскиот таен советник на принцот Голицин, мене и државниот советник Нечаев, за членови на овој комитет, со највисоки наредби што овој комитет му ги достави на Неговото Височество детално мислење за тоа прашање и. оваа тема." По дискусиите што се одржаа на две состаноци на членовите на споменатата комисија, нацрт-дневникот што го составија Архиепископот Григориј и С. Д. Нечаев му беше предаден на митрополитот Филарет. Митрополитот, откако го разгледа проектот на г. Нечаев, заеднички со световните членови, му напиша на првиот од нив: Во некои манастири се благословува расата за искушениците според заслугата или пристојноста, на пример, за канонархот, како што често се гледа меѓу црквата; а тоа се прави едноставно, со зборот на игуменот. Но, камилавката припаѓа на монашкиот лик, или барем на ријасофорот; не се дава освен со качулка и не поинаку освен со молитва во црква. Искушениците носат покривка за глава слична на камилавка бидејќи нивниот пол не може да биде гологлав. Не се расфрлајте со камилавката, особено сега кога белото свештенство ја има како знак на чест. Ако размислувавте за тоа што претставува ликот на навистина древна камилавка, но која сега може да се нарече само вице-камилавка, која ја носат почетниците, тогаш не мешајте го ова со камилавката, која се користи и во црквата, а почетниците не можат ни да ја носат својата вице-камилавка на глава пред другите, без да изразат грубост; Се користат само во дворот, како капа против студот. Во вашето ослободување од искушението, ги пропуштивте научниците. Прекрасно е како не се согласуваме, не само одделно, туку и вкрстено. Почетниците се примаат на која било возраст, велиш. Зошто сте толку дарежливи кога не баравме толку многу? Не носење ништо што припаѓа на монашка одежда: нејасно и незгодно. А расата припаѓа на монашката одежда: дали навистина е можно да се забрани, но да не се забрани фракот? Дали е навистина возможно да се воведат капи и слично во женските манастири? Известувањето до епархиските власти за секој прифатен за поддршка и за негово разрешување е срамно за ректорот, а зафатено и бескорисно за епархиските власти; затоа што ова е само фрлање хартии наоколу. Ова е она што најдов неопходно да го кажам на документите што се враќаат. Останатото, а сега добиено, ќе го вратам утре. Вчера бев уморен, долго време поминав со Владиката на жештините, а денес страдав од главоболки; но сега имам олеснување. 22 март 1832 година 254 . 26 април. Писмо од митрополитот Филарет до С.Д. Митрополитот Филарет, од 26 април 1832 година, му го напишал на С. Д. Нечаев следново: На нацрт-резолуцијата напишана од Вашата екселенција, ја додавам мојата, за ваша дискреција И други кои ги сметате за повеќе или помалку задоволувачки. Ми се чинеше дека правилата треба да се стават рамо до рамо, да се форсираат што помалку со расудување и да се разјаснат за да се види каде има едногласност и каде има различни мислења. Потребните размислувања треба да бидат повеќе напред. За да биде соодветно моето претходно излагање на расудувањето, се сомневам, но мислам дека е потребно накратко да се земе она што е потребно од претходната и новата белешка. Со откривање на старите работи за кои се расправаше на стар начин, нема да се разгорат повторно спорови кои едвај изумреа. Во прилог на ова е следниот документ: Според образложението на две средби. Откако ги слушна овие дела, комитетот, во највисоката задача што му беше дадена, проникнувајќи ја и препознавајќи ја корисната цел на Неговото Царско Височество да ги заштити манастирите од луѓе кои влегуваат во нив со незрело расудување и во нив да формира монаси што навистина одговараат на нивниот чин, а со тоа и корисни за црквата и државата, ја прифати оваа цел како главна основа за најпогодна основа за нивната најсигурна наредба. оваа цел, влезе во следните дискусии: I. Претпоставката да се биде прифатен во монашката уметност не пред 35-годишна возраст, а во монаштво не пред 38-годишна возраст, кога се проучува во различни аспекти, не се покажува првенствено сигурно средство за подобрување на монаштвото во морална смисла. Ако е потребно да се прими лице на 35 или 38 години во манастир, тогаш каде е подобро да се зачува неговиот морал до ова време? Невозможно е да се каже дека би било попогодно да се зачува во светот отколку во тишината на манастирот. Следствено, подобро е порано да го примиме во манастирот. Самото слово Божјо зборува во прилог на овој заклучок: добро е за човекот кога го зема јаремот (духовниот живот) во својата младост (Ерем. 3:27). Историјата на црквата покажува дека оние кои влегле во монаштво на рана возраст отсекогаш го сочинувале збирот на луѓе најкорисни за црквата во учењето, примерот и управувањето 255. II. Ако, делумно според природното, делумно со граѓанското право, на лице кое наполнило полнолетство, во зависност од неговото раѓање и чин, му се даде слобода да избере вид на живот, да се ожени или да остане небрачен, да склучува договори, тогаш за да постапува подеднакво по истите права, на лицето кое наполнило полнолетство треба да му се даде слобода да го избере видот на животот на манастирот. III. Според древните црковни правила, монашките завети мора да се земаат на возраст од целосна смисла и разумност, односно околу 17 години; на 25 години ракополага за ѓакон, а на 30 години за свештеник. Духовните прописи се однесуваат на тонирањето како монах пред последниот мандат, што според канонските правила е можно. Да се ​​одложи влезот во монаштвото уште повеќе, до 35-годишна возраст, не би било доследно на канонските правила, бидејќи монаштвото, според секогаш присутното сфаќање на црквата, припаѓа на најниската категорија на свештенството. IV. Кога законот поставува многу пречки на патот на каузата што е легална и пријатна за Евангелието, тогаш, праведно, мора да се плашиме дека религиозното убедување, наоѓајќи се себеси ограничено против древниот и свет закон, почнува да бара начини да се задоволи себеси заобиколувајќи го новововедениот закон. Наидувајќи се на потешкотии при влегувањето во монаштво, оние кои ревносно се оддалечуваат од светот може да се обидат или да побегнат за да се замонашат во православните места во странство, што веќе се случува, или да отстапат во расколничко монаштво, во кое, според искуството, сега влегувањето е послободно отколку во православното, или унијатско, или римокатоличко е дозволено на 2, 25 години или конечно, на 2, 25 години. се случувало порано и сега се случува меѓу расколниците, во нивните домови ќе има тајни монаси, кои по оваа тајност лесно можат да добијат погрешен правец, но на власта ќе и биде потешко да ги надгледува отколку монасите во манастирите. V. Ако на оние кои чувствуваат склоност кон монашкиот живот се спречени да влезат во него до 35-тата година од животот, тогаш, по секоја веројатност, треба да се очекува дека мнозинството од нив, поради потребите на животот, во прилики на кои ќе се сретнат, како мерка на претпазливост од искушенијата во светот, спротивно на нивната преовладувачка склоност, ќе бидат принудени да стапат во брак и, најверојатно, да го блокираат својот пат. остатокот од нивниот живот. Така, монаштвото само повремено ќе прима луѓе кои долго време биле проникнати со духот на светот и во него го исцрпиле најдобриот дел од животот, силата и способностите; и затоа ќе мора да падне во квалитет и квантитет, приближувајќи се кон уништување. Она што овде се појавува како стравување е делумно веќе реално искуство; зашто, како резултат на тешкотиите на влезот во монаштвото со Духовните прописи, духовните власти и сега чувствуваат недостиг од монаси да ги заземат најважните места во духовната и црковната служба. Имајќи потреба од луѓе, принудено е често да ги префрла од место до место и брзо да ги пополнува празните места со незадоволство. И двете се неповолни за услугата. VI. Ако при изготвувањето на духовните прописи постоеле некои причини што ја поттикнале владата да го ограничи влезот во монаштвото построго отколку порано, но во моментов во Русија се чини дека нема никакви убедливи причини за такво дејство. Населението не губи ништо од манастирите; зашто како што некој што не стапил во монаштво е слободен да остане во целибат, така и исклучувањето од влез во манастир не мора да има корист за населението. Спасувањето на луѓето за граѓански должности е доволно фаворизирано од самиот дух на времето, кој е неповолен за монаштвото. Персоналот на монасите во Русија е многу ограничен, па дури и тој во многу манастири сè уште не е полн. Трошоците од трезорот за одржување на манастирите се умерени, па дури и тие се направени на сметка на приходите од имотите на свештенството, земени на располагање на ризницата во 1764 година. Ако тој што влегува во монаштво не е од даночните обврзници, државата не трпи никаква загуба од неговото влегување во монаштво. Ако припаѓал на држава што плаќа данок, во овој случај губењето на државата е веќе спречено со закон, според кој тој не може поинаку да влезе во манастирот, освен ако друштвото на кое му припаѓал не го отпушти и не преземе на себе плаќање даноци за него. Во женските манастири, чиј број е помал отколку кај машките, обично има поголем број невенчани; но тоа не треба да предизвика грижи за владата во однос на државната економија, бидејќи овој пол не е повикан ниту на јавна служба, ниту на даноци; Влегувањето на вдовица или сираче во манастир никако не му штети на општеството, освен по бројот на питачи и бездомници. VII. Владата во Русија не само што нема потреба да дејствува за да го намали православното монаштво, туку, според древниот обичај на црквата, врз основа на структурата на државата, според концептите, навиките и националниот карактер, има итна потреба да го фаворизира православното монаштво од следниве посебни причини: 1) За подготовка во ова и избор од ова во епископска функција. Според долгогодишното искуство, има многу малку свештеници вдовици, а уште помалку од нив се способни; и во најголем дел веќе е доцна да ги научиме на работите од вишата служба. 2) За подготовка и избор на ректори и инспектори на богословски академии и семинари и професори по теологија. Непристојно е да се биде секуларен учител по теологија; белите свештеници се врзани за семејства и парохии; училиштата, лоцирани претежно во манастири, бараат луѓе кои се исклучиво приврзани кон нив за верен надзор и водство. 3) За места на членови на конзистории и црковни одбори. Монасите понекогаш се особено потребни за овие позиции поради локалните околности, и воопшто тие се главно корисни затоа што не се оддалечуваат од бизнисот со други активности; зашто немаат семејства, туку имаат вработени во монашката служба. 4) За различни задачи поврзани со епископската управа и за службени позиции во домовите на епископите, кои да бидат населени со семејни луѓе би било спротивно на црковните правила, обичаи и пристојност. 5) За непопустливото и, според прифатените обичаи, величествено и воспитувачко извршување на божествените богослужби на свети места кои привлекуваат многубројни посети од молитвениците, како што се: на светите мошти, на чудотворните икони, во манастирските цркви познати по антиката или црковните и националните спомени. 6) Да се ​​формира свештенството на морнарицата, која е составена од монаси со најголема погодност и брзина. Незгодно е да се земаат свештеници од парохиите за таа цел, бидејќи тие имаат потреба од самите парохии; Одржувањето специјални свештеници за флотата очигледно би било потешко и поскапо. 7) За позицијата мисионер, која, без сомнение, може попогодно да им се испрати на оние без семејство отколку на оние со семејство, што е попотребно во Русија од каде било на друго место и штотуку почнува да се појавува. 8) За филантропија. На наједноставен, безгрижен и олеснителен начин за власта, значителен број луѓе на кои тоа им е потребно можат да најдат засолниште и милосрдие во манастирите: пензиониран војник, сиромашна вдовица, благородничка која нема што да живее во светот според нејзиниот чин, но која живее удобно и пристојно во манастир според манастирот, слепите монашките манастири, по потреба и корист, можат да добијат најблиска адаптација на образованието на женските сирачиња од свештенството, за кои во моментов нема средства за добротворни цели, освен повремено прифаќање во манастирите. 9) Да се ​​ослабне духот на расколот. Древниот обред на богослужба во парохиските цркви, кој по потреба бил подложен на кратенки, во манастирите се забележува со особена комплетност и точност; и ова служи како силно побивање на расколничката клевета дека античкото богослужение е изгубено во Православната Црква. Искуството покажува дека во селата блиску до манастири речиси и да нема расколници. 10) Горенаведените размислувања, нужно, покажуваат достојни за внимание и почитување на древниот црковен обичај, кој ги оставил бројот и возраста на оние што влегувале во манастирот на најголема трудољубивост на оние што дошле и на судот на оние што прифатиле, така што Свети Василиј Велики (во одговорот 15) и првото доба од тоа време го препознаваат прифаќањето на оние што доаѓаат. Но, од друга страна, невозможно е да не се забележи дека оваа слобода била предмет на различни ограничувања уште од античко време, делумно поради различните својства на двата пола, делумно поради различните степени на претпазливост инспирирана од духот на времето и од владејачката состојба на правата. Правилото 127 на Советот на Картагина го оправдува тонирањето на девојка помлада од 25 години само поради неопходност и затоа, освен за неопходност, го забранува. Но, за машкиот пол воопшто нема таква забрана. Монахот Јосиф од Волоколамск и Инокентиј, ученик на Нил Сорски, забрануваат прифаќање млади луѓе во манастирот пред да се венчаат. 11) Имајќи го предвид горенаведеното размислување и примери и имајќи должност да се примени на секој можен начин на идеите дадени од Неговото Царско Височество, Комитетот смета дека при изготвувањето на правилата за влез во монашката уметност и монаштво, според околностите и потребите на сегашното време, потребно е да се запази: а) така што, првенствено, влезот во ученото монаштво се одржува слободен, поради примарната потреба да се има и да се подготвуваат способни луѓе за најважните црковни и просветни функции; б) со цел да се даде одредена предност пред оние што влегуваат во монаштво од состојбата на плата по глава на жител, во погодност за пристап до оваа титула, на луѓе кои немаат право на оваа плата, кои, според нивното воспитување и образование, се поспособни од првите што стапиле во духовна служба, со надеж за корист; в) така што изготвените правила, притоа помагајќи да се доведе монашкиот чин во подобар ред и структура, да не бидат неповолни за неговото зачувување без осиромашување. Потврден на овие принципи, комитетот ги прифати и најпокорно одлучи да ги достави на највисоко дискреционо право на Неговото Царско Височество следните предлози за прием во манастирите и замонашување: 1) Оние кои сакаат да влезат во монаштво од услови кои не ги исполнуваат условите за капитациона плата, треба да бидат распоредени во манастирот како почетници не пред да наполнат граѓанско полнолетство, односно дваесет и една година од раѓањето. 2) Пред оваа возраст, дозволено е да се назначуваат само деца на свештеници и црковни службеници, особено сираци, за монашки искушеници, за најпогодна подготовка за свештенички позиции. Но, се подразбира дека еден од нив кој по навршување на 21 година од раѓање повторно бара да биде распореден во манастир, со надеж дека ќе биде тонсиран, може да биде назначен на оваа позиција на оваа возраст, во согласност со претходниот став. 3) Ако лице помладо од 21 година, иако има најмалку 17 години, побара да биде доделено во манастир за некоја вонредна состојба, регулирана со забележително укажување на Промислата, како што е, на пример, завет што го дал за време на болест или опасност, и во знак на благодарност за неговото избавување: за такви, на епархискиот предлог им е дозволено да влезат во посебни околности и бискупи. да бидат цврсти, да ги доделат само на приградски, затскриени и добро уредени манастири. 4) Од оние кои се ставени на капитациона плата, по законско отпуштање од општеството, да бидат означени како почетници најрано наполнети 27 години. 5) Да има еднаков број искушеници во машките манастири и искушеници во женските манастири во споредба со редовниот број на монаси и монахињи. 6) бидејќи може да се случи, откако ќе се пополни бројот на луѓе во манастирот според претходното правило, таму да се појават оние на кои им е потребна хумана милостина, тогаш, во зависност од методите на манастирот, тие можат, врз основа на тоа, без ограничување на бројот, да бидат примени во него: а) свештенството и свештенството разрешени од позициите поради старост и болест; б) особено на женските манастири - беспомошни сираци на свештеници и клирици за образование. 7) Искушениците во женските манастири, со надеж за тонирање, треба да се определат од благородно и духовно знаење на 30 години, а од други на 35 години. 8) Со тоа не се забранува игуманијата на манастирите да прима на школување малолетни, беспомошни, женски деца и да ги чува во законски обрасци не повеќе од 15 години, освен бездомниците кои можат да останат во манастирот додека не се открие начин со сигурност да ги вдоми. 9) Судењето на монашкиот искушеник и послушник може да продолжи неодреден број години, во зависност од тоа како тој чувствува потреба да се тестира себеси и властите да го тестираат; но генерално овој тест мора да трае најмалку три години. 10) Следното може да биде ослободено од тригодишна нова условна казна: а) свештеници вдовици одобрени во нивното однесување во оваа служба; зашто на кого му е доверено поголемото, односно свештенството, може без мака да му се довери помалиот, односно монашкиот лик; б) да има завршено целосен теолошки курс во богословски училишта, со целосно одобрение во однесувањето стекнато во текот на неколку години под континуиран надзор и морално водство. 11) Да се ​​замонаши, според претходните правила, откако на лицето што бара утеха повеќепати ќе му се всади светоста на заветите и одговорноста за нив и со задоволство од неговата доверливост, не порано од 30 години од раѓањето, во согласност со духовните прописи. 12) Поради посебната потреба од учено монаштво, дајте им дозвола на Синодот на тонсурите кои се одликуваат со добро однесување на возраст во која, според црковните правила 257, е дозволено ракополагање на ѓакон, односно на 25-годишна возраст. 13) Да стане монахиња на 50 години, како и досега. 14) За да ги доведе манастирите во најдобра, најсоодветна внатрешна состојба со достоинството на титулата и општата корист, Синодот треба внимателно и темелно да ја разгледа нивната моментална состојба со правилата на монаштвото од античко и подоцнежно време и да преземе активни мерки за натамошно воспоставување во манастирите попрецизен ред, строга дисциплина на постојан духовен живот и раководство. Од причини по две средби. На неколку состаноци, земајќи го предвид горенаведеното расудување и примери и имајќи должност на секој можен начин да ги примени идеите дадени од Неговото Царско Височество, комитетот смета дека при изготвувањето правила за влез во монашката уметност и монаштво, според околностите и потребите на денешницата, треба да се запази: а) Така што влезот во ученото монаштво првенствено се одржува слободен, поради примарната потреба да се има и да се подготвуваат способни луѓе за најважните црковни и просветни функции. б) Составените правила, иако помагаат да се доведе монашкиот чин во подобар ред и структура, да не се неповолни за неговото зачувување без осиромашување. Потврдени на овие принципи, духовните членови на одборот решија најпокорно да ги поднесат на највисоката дискреција на Неговото Царско Височество следните предлози за прием во манастирите и замонашување: 1) Оние кои сакаат да влезат во монаштво се распоредуваат во манастирот, како искушеници, не пред да наполнат граѓанска полнолетност, односно дваесет и една година од раѓањето. 2) Пред оваа возраст, дозволено е да се назначуваат само деца на свештеници и црковни службеници, особено сираци, за монашки искушеници, за најпогодна подготовка за свештенички позиции. Но, се подразбира дека еден од нив кој по навршувањето на 21 година од раѓање повторно бара да биде распореден во манастир, со надеж дека ќе биде тонсиран, може да биде распореден на оваа позиција на седум години, во согласност со претходниот став. 3) Ако лице помладо од 21 година, иако има најмалку 17 години, побара да биде доделено во манастир поради некоја вонредна состојба, регулирана со забележлива индикација на Промислата, како што е, на пример, поради завет даден од него за време на болест или опасност и во знак на благодарност за неговото избавување: на епархиските епископи им е дозволено да излезат во врска со посебни околности, со почит, тие нема да бидат доделени поинаку, како во приградските, затскриените и добро уредени манастири. 4) Треба да има еднаков број на искушеници во машките манастири и искушеници во женските манастири, во споредба со редовниот број на монаси и монахињи. Ова правило треба да се почитува генерално, со дозвола, доколку е потребно, да се зголеми бројот на искушеници во некои, главно осамени манастири, за сметка на нивно намалување во други, особено во урбаните; бидејќи во затскриените манастири уметноста може да се изведува со поголема удобност и корист. 5) Бидејќи може да се случи, откако ќе се пополни бројот на луѓе во манастирот, според претходното 4-то правило, таму ќе се појават оние на кои им е потребна филантропска милостина, тогаш, во зависност од методите на манастирот, може да има, врз основа на тоа, без ограничување на бројот прифатени во него: а) свештенството и свештенството разрешени од позициите поради старост и болест; б) особено на женските манастири - беспомошни сираци на свештеници и клирици за образование. 6) Искушениците треба да бидат примени во манастирите на монаси на 30 години со надеж дека ќе бидат охрабрени. 7) На игуманијата не им е забрането да примаат млади, беспомошни женски деца во своите манастири на школување и да ги чуваат со законски писмени обрасци не повеќе од 15 години, освен бездомниците, кои по потреба и по свое барање можат да останат во манастирот додека не се открие начин со сигурност да ги вдоми. 8) Судењето на монашкиот искушеник и послушник може да продолжи неодреден број години, во зависност од тоа како тој чувствува потреба да се тестира себеси и властите да го тестираат; но генерално овој тест мора да трае најмалку три години. 9) Следното може да биде изземено од тригодишната искушение за почетници или да ја искористи нејзината кратенка: а) свештеници вдовици одобрени во нивното однесување во оваа служба; зашто кому му е доверено повеќе, односно свештенството, без мака може да му се довери и помалку, односно монашкиот лик; 10) Да се ​​замонаши, според претходните правила, откако на лицето што бара утеха повеќепати ќе му се всади светоста на заветите и одговорноста за нив и со задоволство од неговата доверливост, не порано од 30 години од раѓањето, во согласност со духовните прописи. 11) Поради посебната потреба од учено монаштво, дајте им дозвола на Синодот на тонсурите кои се одликуваат со добро однесување на возраст во која, според црковните правила 258, е дозволено ракополагање на ѓакон, односно на 25-годишна возраст. 12) Да стане монахиња на 50 години, како и досега. 13) За да ги доведе манастирите во најдобра, најсоодветна внатрешна состојба со достоинството на титулата и општа корист, Синодот треба внимателно и темелно да ја разгледа нивната сегашна состојба со древните и последователните правила за монаштво и да преземе активни мерки за понатамошно воспоставување во манастирите попрецизен ред, строга дисциплина и континуирано духовно водство. Секуларните членови на комитетот, согласувајќи се со овие претпоставки, освен точките 1 и 6, и признавајќи ја корисноста од пристапот до манастирите, поинаку да се определува за состојбите на слободните и пообразованите, а поинаку за државите на неслободните и помалку образованите, изјавија: а) Прифатете како почетници од држави кои не ги исполнуваат условите за капитациона плата по навршување на 21 година, а од оние кои ги исполнуваат условите за капитациона плата не пред да наполнат 27 години; б) Прифатете како почетник од благородниците и свештенството на 30-годишна возраст, а од другите држави на 35-годишна возраст 259 години. 3 мај. Писмо од митрополитот Филарет до С. Митрополитот Филарет, од 3 мај 1832 година, му пишал на С. Д. Нечаев. Еве го проектот на списанието. Можеби, од страст за мојата работа, залутав во она што не го сакав, односно го оставив најголемиот дел од мојата претходна белешка. Но, ми се чинеше дека во други написи што ги пропуштив, и каде што има премногу научна дискусија, која може да изгледа само досадна и некорисна, некои не ветуваат дека ќе изгледаат убедливо, други не се сосема блиску до темата, други излегуваат од редот на размислувањата, а во други моменти се однесуваат на теми што веќе биле дискутирани. Ова е, на пример, индикација за правилата за летото. Затоа, ги изоставив деталите за овој напис и што е најважно, го прикачив на слична статија сместена помеѓу првите ставови од белешката. Неопходно е да се вклучат упатства за референци во белешките за мојата белешка; на пример, да се прикаже бројот на монасите и бројот на недостиг. Ова нема да ви биде тешко да го направите ако главната работа е соодветна. Веќе направив некои белешки. Ве молиме, вие и другите ревидирајте и повторете како што ќе најдете подобро. Веќе сум доста уморен од пишување и препишување, но би сакал да го потпишам порано. Врз основа на ваквото расудување и упатувањата со црковни правила, закони и примери достојни за почит, членовите на одборот, во најголем дел едногласно, а делумно и со различни мислења, заклучија да ги достават на највисоко дискреционо право следните предлози за прием во манастири и тонење во монаштво. Кога се назначени во манастири на нови позиции, децата на свештениците и свештениците, за кои се смета дека е корисно и неопходно да се доделат на такви позиции за практична подготовка за свештенички позиции, можат да уживаат во посебната снисходливост на епархиските власти. Иако, според древните црковни правила и примери, тонирањето како монах требало да биде дозволено на возраст од целосна интелигенција, односно по навршување на 21-годишна возраст, или барем (да издржал три години условна казна над оваа граница), на 24-годишна возраст, но бидејќи Руската црква повеќе од 100 години е водена од духовните прописи, од оваа до 3 години: второто ќе продолжи да се чува во иднина од главната работа. оваа тема е правило. Но, бидејќи долгогодишното искуство покажува дека, како резултат на ова правило, бројот на монасите се намалил до забележлив недостиг во нив, а бидејќи недостатокот на учени монаси за задоволително занимање на хиерархиски и академски функции е особено забележлив и важен, тогаш, покрај претходното правило, неопходно е да се дозволи: 1) тонирање на оние кои имаат завршено теолошки студии и се подготвуваат за учителски места на возраст од 25 години, по примерот на ракополагање во ѓакон на седумгодишна возраст и 2) тонирање на свештенството вдовци, без посебно да се води сметка за возраста; зашто кому му е доверено поголемото, односно свештенството, без мака може да му се довери помалиот, односно монашкиот лик. Иако, според древните правила и примери, тонирањето како калуѓерка можело да биде дозволено на 25-годишна возраст, на која возраст биле опфатени црковните девици, комитетот не смета дека е згодно толку далеку да отстапува од правилото на Духовните прописи, кои налагаат тонирање како калуѓерка на 50 години од раѓање. бидејќи искуството покажува дека, како резултат на ова правило, во женските манастири има непријатности во корекција на положбите кои бараат сила и способности, кои не се ослабени од староста, и доделувањето на вистинските монашки положби на неуверени, кои сè уште се обучуваат, почетниците не се сосема пристојни и помалку сигурни, и дека поради нивната ревност понекогаш не се зголемуваат со годините. не е секогаш погодно да се дојде до вистината: тогаш комитетот, обидувајќи се да избере што е корисно и морално безбедно за манастирите, и наоѓајќи во самите духовни прописи дозвола да прави исклучоци од правилата за годините на тонење како калуѓерка, тој зема храброст најпокорно да посредува дали би било најмилосрдно Неговото Царско Височество да му ја даде дозволата на Неговото Царско Височество на провинцијата. испитување, на 40-годишна возраст. На монашките завети од двата пола мора да им претходи новајлија, која може да трае неколку години, а генерално не помалку од три години. Оние кои имаат завршено теолошки студии во богословските училишта со одлично одобрување во однесувањето, наместо тригодишна условна казна, може да им се наплати период на постојан престој под надзор и морално водство на духовните власти на училиштето. Свештениците вдовици кои се доволно одобрени во нивното однесување во оваа служба можат да бидат ослободени од тригодишна условна казна, поради причината наведена погоре во чл. IV. Бројот на искушеници во машките манастири и искушеници во женските манастири треба да биде еднаков, во споредба со пропишаниот број на монаси и монахињи. Меѓутоа, во манастирите каде што има посебна потреба или каде што има особено способни водачи за монашки живот, не е забрането да се зголемува бројот на искушениците за сметка на нивно намалување во другите манастири, така што во целост правилото утврдено во претходниот IX член остане недопрено. Во зависност од методите на манастирот, без разлика на бараниот сет, според филантропијата, може да се прифати следново: 1. стари и беспомошни свештеници и свештеници, за храна и упокојување; 2. сиромашни синови, особено сираци, свештенство и свештенство, за практична подготовка за свештенички позиции. Слично на тоа, следново може да се прифатат во женските манастири: 1) беспомошни вдовици и девојки од свештенството, напредни години; 2) млади сирачиња и сиромашни женски, за образование и обука за занаетчиство, со повратно отсуство од манастирот штом ќе најдат можност безбедно да се населат надвор од него. Бидејќи оние кои сега се распоредени во манастирите, откако беа ослободени од претходните состојби, добија цврста надеж дека ќе го поминат остатокот од својот живот во овие прибежишта и не можат да бидат вратени во светот без тага, искушение и тешкотии да ги вратат своите начини на постоење во светот, кои беа уништени кога се оддалечуваа од него: тогаш ефектот од овие правила треба да се применува на оние што ќе влезат во манастирите. Но, Синодот треба поблиску да ја испита моменталната состојба на манастирите и да ја преземе секоја можна грижа за нивно вистинско подобрување на морален и духовен план. На 29 мај 1832 година, принцот А.Н. Голицин му напиша на принцот П.С. Мешчерски: „По највисока команда, имам чест да го проследам до вашата екселенција, во оригинал, списанието на специјалниот комитет, кој Неговото Височество, откако го испита, удостои да го одобри во целиот негов состав; во истиот дел, каде што имаше различни мислења, суверениот император беше задоволен да го одобри мислењето на духовните членови на Онаго врз основа на неговата волја, наредбата за него, до Светиот Синод“ 260. Досега од рачно копирана копија на писарот, а потоа, до крај, од самиот оригинал на митрополитот. Од трудовите на архиепископот. Олонецки Аркадиј, складирање. во архивата на Светиот синод. Со автентично, чување во тајните на хартиите. нанк. Главниот обвинител Светиот синод, 1831–1832, бр. 128, л. 63 и 162. Еве неколку примери од една руска црковна историја. Највисоко одобрувачко мислење на државите. Сов., 27 март 1829 година Довод, дел 2, лист 13, рикверц. Кормилар, дел 2, лист 13, реверс. Од тајните документи на канцеларијата на главниот обвинител на Светиот синод, 1831 и 1832 година, бр. 128. стр. 163–174. Од оригиналниот нацрт, од тајните документи на канцеларијата на главниот обвинител на Светиот синод, 1831 и 1832 година; бр.128; л. 175–178 и 190 г.