1832 г.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
2 იანვარი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი პერმის ეპისკოპოს არკადიას, რომელშიც ის მაგალითებით განმარტავს სქიზმატიკოსებს, რომ ყველაზე ზუსტად ასრულებს იმას, რასაც წმინდა სინოდი დაჰპირდა თანამორწმუნეებს.
უფალო საყვარელო, მეუფეო ეპისკოპოსო!
ჭეშმარიტი ქრისტიანული სიხარულის საფუძველი უფალთან ერთობა და უფალში ერთობაა. პირველს უახლოვდება კაცობრიობისთვის ღვთის დიდი სარგებლობის საზეიმო გახსენება და ჭვრეტა; მეორეში იგი გულიდან ერთი სიტყვით ადასტურებს ამ სარგებლობის ურთიერთდამოკიდებულებას. ამგვარად, თქვენმა უწმინდესობამ გამაძლიერა სიხარული სასიხარულო ამბით და კეთილგანწყობილი სიტყვით სამყაროს დაბადებული აღმშენებლის, ჭეშმარიტი ღმერთისა და ჩვენი მხსნელის იესო ქრისტეს შესახებ. მადლობას ვუხდი თქვენს სიყვარულს და ვისურვებ, რომ ეს მადლიერება სასარგებლო იყოს თქვენი სულისთვის, როგორც ჩვენი ერთიანობის ნიშანი ქრისტეში, ჩვენს მთავარ მწყემსში. მე ვლოცულობ მას, რომ ის გააგრძელებს თქვენს დაცვას და განაახლებს თქვენს დღეებს, რათა განაგრძოთ მისი ეკლესიისთვის სასარგებლო მსახურება 252 .
თქვენი უწმინდესობის ყველაზე თავმდაბალი მსახური.
ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი
დისიენტებმა-პოლიტიკოსებმა იციან როგორ მიაწოდონ თავიანთი საქმის დამაჯერებლობა. უთხარით მათ, რომ მოსკოვი (ე.ი. მიტროპოლიტი) ყველაზე ზუსტად ასრულებს იმას, რასაც წმინდა სინოდი დაჰპირდა თანამორწმუნეებს. მოსკოვის თანამორწმუნეებმა ვლადიმირის ეპარქიიდან, შუამავლობის ქალაქიდან მღვდელი სთხოვეს არა საერთო არჩევანით, არამედ იქ დაბადებული ერთი უხუცესის სიამოვნებით. მე ვუპასუხე, რომ მოსკოვის ეპარქია შერცხვება, რომ აქ 1500 მღვდლიდან, როგორც ჩანს, არავინ იყო მათი ღირსი. მერე უთხრეს, მოგვეცით ქალაქ ვოსკრესენსკის მღვდელიო. მე ვუპასუხე: ნებით, თუ წავა; ვიცი, რომ კეთილი ადამიანია. ის დათანხმდა; მათ შეიტანეს ზოგადი შუამდგომლობა; და გამოვლინდა ეს მღვდელი, რომელიც ჭეშმარიტად მეცნიერია. აი, როგორ ჩაიარა. არ მჭირდება ტყუილი.
აი ამ დღეებში კიდევ ერთი შემთხვევა. სწავლულმა მღვდელმა სოფლის ედინოვერის ეკლესიაში შესვლა სთხოვა; უარი ვთქვი მრევლის უთანხმოების გამო. ამის შემდეგ მრევლი შევიდნენ შუამდგომლობით, რომ მათ შეიტყვეს ამ უარის შესახებ და რომ სურდათ ეს. მერე დავადგინე.
შეიძლება სასარგებლო იყოს იმ წიგნების დაწერა, რომლებზეც სქიზმატები ეყრდნობიან. მხოლოდ, ჩემი აზრით, უმნიშვნელოვანეს ნამუშევრებზე მცირე სივრცეში წერაა საჭირო, რომ მას მარტივი ნაკადი ჰქონდეს.
გილოცავ ხელმწიფის წყალობას 253.
22 მარტი. მიტროპოლიტის წერილი ს.დ. ნეჩაევს, დათქმით მისი პროექტის შესახებ, თუ რა წლებში უნდა მიღებულ იქნეს მონასტერში და რომელ წლებში უნდა აღიკვეცონ მონასტერში.
პრინცი P.S. მეშჩერსკიმ, დათარიღებული 1831 წლის 26 ნოემბერს, No. 2234, წერდა მიტროპოლიტ ფილარეტს: „მინისტრთა კომიტეტმა, ამონაწერით ჟურნალიდან, შემატყობინა, რომ სუვერენულ იმპერატორს სურდა გარკვეული ცვლილებები დაედგინა მონასტრებში დაშვების ამჟამინდელ პროცედურებში და გადაუდებელ წლებში, რაც ბერობისთვის საჭირო იყო. კომიტეტმა უფლება მომცა, მის შესაბამისად, მომემზადებინა წმიდა სინოდის განკარგულების პროექტი და წარედგინა კომიტეტს მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის უმაღლესი ხელმოწერით.
როდესაც ამ თემაზე ჩემგან მოხსენება წარუდგინეს სუვერენულ იმპერატორს, პრინცმა ალექსანდრე ნიკოლაევიჩმა შემატყობინა, რომ მისმა უდიდებულესობამ, განიხილა იგი, მისი უწმინდესობის მიტროპოლიტ სერაფიმეს წარდგენასთან ერთად იმავე საკითხზე, განიზრახა შექმნას კომიტეტი ამ გარემოების განსახილველად და მხედველობაში მიღებულ მიზნად იმპერატორის განზრახვები. და სასულიერო პირებმა და ხელმწიფემ პატივი სცეს ნოვგოროდისა და სანკტ-პეტერბურგის მიტროპოლიტი სერაფიმე, თქვენი უწმინდესობა, მთავარეპისკოპოსი გრიგორი, პრინცი გოლიცინის ფაქტობრივი საიდუმლო მრჩეველი, მე და სახელმწიფო მრჩეველი ნეჩაევი, ამ კომიტეტის წევრებად, უმაღლესი ბრძანებით, რომ ამ კომიტეტმა მის უდიდებულესობას წარუდგინოს დეტალური აზრი ამ საკითხზე. ეს საგანი."
აღნიშნული კომიტეტის წევრთა ორ სხდომაზე ჩატარებული განხილვის შემდეგ, მთავარეპისკოპოსის გრიგოლისა და ს.დ. ნეჩაევის მიერ შედგენილი ჟურნალის პროექტი მიტროპოლიტ ფილარეტს გადაეცა. მიტროპოლიტმა, როცა შეისწავლა ბატონი ნეჩაევის პროექტი, რომელიც საერო წევრებთან იყო საერთო, პირველ მათგანს მისწერა:
ახალბედების სამოსს აკურთხებენ ზოგიერთ მონასტერში დამსახურების ან წესიერების მიხედვით, მაგალითად, კანონარქისთვის, როგორც ეს ხშირად გვხვდება ეკლესიაში; და ეს კეთდება უბრალოდ, აბატის სიტყვით. მაგრამ კამილავკა სამონასტრო გამოსახულებას, ან თუნდაც რიასოფორს ეკუთვნის; იგი არ გაიცემა გარდა კაპიუშონით და არა სხვაგვარად, თუ არა ეკლესიაში ლოცვით. ახალბედები ატარებენ კამილავკას მსგავს თავსახურს, რადგან მათი სქესი არ შეიძლება იყოს შიშველი. ნუ დახარჯავთ კამილავკაზე, განსაკუთრებით ახლა, როცა თეთრ სამღვდელოებას ეს საპატიო ნიშნად აქვს. თუ ფიქრობდით იმაზე, თუ რას წარმოადგენს ჭეშმარიტად უძველესი კამილავკის გამოსახულება, მაგრამ რომელსაც ახლა მხოლოდ ვიცე-კამილავკა შეიძლება ეწოდოს, რომელსაც ახალბედები ატარებენ, მაშინ ნუ აურიეთ ეს კამილავკაში, რომელიც ასევე გამოიყენება ეკლესიაში და ახალბედები ვერც კი ატარებენ თავიანთ ვიცე-კამილავკას სხვების წინაშე, უხეშობის გამოხატვის გარეშე. გამოიყენება მხოლოდ ეზოში, სიცივის საწინააღმდეგო ქუდად.
ცდუნებისგან გათავისუფლებისას მეცნიერები გამოგრჩათ.
მშვენიერია, როგორ არ ვეთანხმებით, არა მხოლოდ ცალკე, არამედ ჯვარედინი. ახალბედები მიიღება ნებისმიერ ასაკში, თქვენ ამბობთ. რატომ ხარ ასეთი გულუხვი, როცა ამდენს არ ვითხოვდით?
არ ეცვა სამონასტრო კვართის კუთვნილი არაფერი: ბუნდოვანი და მოუხერხებელი. კასო კი სამონასტრო კვართს ეკუთვნის: მართლა შესაძლებელია მისი აკრძალვა, მაგრამ ფრაკის აკრძალვა? მართლაც შესაძლებელია დედათა მონასტრებში ქუდების და მსგავსების შემოტანა?
ეპარქიის ხელმძღვანელობისთვის მოხსენება მხარდაჭერისთვის მიღებულ და თანამდებობიდან გათავისუფლების შესახებ რექტორისთვის სამარცხვინოა, ხოლო ეპარქიის ხელისუფლებისთვის დაკავებული და უსარგებლო; რადგან ეს მხოლოდ ფურცლების სროლაა.
ეს არის ის, რისი თქმაც საჭიროდ მივიჩნიე დასაბრუნებელ საბუთებზე.
დანარჩენს და ახლა მივიღე ხვალ დავბრუნდები.
გუშინ დაღლილი ვიყავი, სიცხეში ეპისკოპოსთან დიდი ხანი გავატარე, დღეს კი თავის ტკივილი მაწუხებდა; მაგრამ ახლა შვება მაქვს.
1832 წლის 22 მარტი 254 .
26 აპრილი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი ს.დ. ნეჩაევს, კომენტარით მის მიერ შემუშავებული რეზოლუციის პროექტზე, თუ რა ასაკში უნდა მიიღონ ორივე სქესის პირები მონასტრებში და რომელი უნდა აღიკვეცონ მონასტერში და ამ თემაზე საკუთარი რეზოლუციის პროექტის დანართით.
მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, დათარიღებული 1832 წლის 26 აპრილით, ს.დ. ნეჩაევს სწერა შემდეგი:
თქვენი აღმატებულების მიერ დაწერილ დადგენილების პროექტს, თქვენი შეხედულებისამებრ ვამატებ ჩემსას
და სხვები, რომლებიც მეტ-ნაკლებად დამაკმაყოფილებელი გეჩვენებათ.
მეჩვენებოდა, რომ წესები უნდა განთავსდეს გვერდიგვერდ, რაც შეიძლება ნაკლებად აიძულოს მსჯელობა და უფრო ნათლად დავინახო სად არის ერთსულოვნება და სად არის განსხვავებული მოსაზრებები.
საჭირო მოსაზრებები უფრო წინ უნდა იყოს.
მსჯელობის ჩემი წინა პრეზენტაცია რომ იყოს შესაფერისი, მეეჭვება, მაგრამ ვფიქრობ, რომ საჭიროა მოკლედ ავიღო ის, რაც საჭიროა წინა და ახალი ჩანაწერიდან. ძველი საგნების გამოაშკარავებით, რომლებზეც კამათობდნენ ძველებურად, არ აღიძვრებოდა კამათი, რომელიც ძლივს მოკვდა.
ამას თან ერთვის შემდეგი დოკუმენტი:
მსჯელობის მიხედვით ორ შეხვედრაში.
ამ ქმედებების მოსმენის შემდეგ, კომიტეტმა, მისთვის მიცემულ უმაღლეს კომისიაში, შეაღწია და აღიარა მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის სასარგებლო მიზანი, დაეცვა მონასტრები მათგან, ვინც შემოდის უმწიფარი მსჯელობით, და ჩამოაყალიბა მათში ჭეშმარიტად მათი წოდების შესაბამისი და, შესაბამისად, ეკლესიისა და სახელმწიფოსთვის გამოსადეგი ბერები. ეს მიზანი შევიდა შემდეგ დისკუსიებში:
I. ვარაუდი, რომ სამონასტრო ხელოვნებაში მიიღებენ არა უადრეს 35 წლის ასაკამდე და ბერმონაზვნობაში არა უადრეს 38 წლის ასაკამდე, როდესაც სხვადასხვა კუთხით შეისწავლიან, არ აღმოჩნდება უპირველესად საიმედო საშუალება ზნეობრივი გაგებით ბერობის გასაუმჯობესებლად. თუ საჭიროა 35 ან 38 წლის ადამიანის მონასტერში შეყვანა, მაშინ სად ჯობია ამ დრომდე მისი ზნეობის შენარჩუნება? შეუძლებელია იმის თქმა, რომ მისი შენარჩუნება მსოფლიოში უფრო მოსახერხებელი იქნებოდა, ვიდრე მონასტრის სიჩუმეში. შესაბამისად, ჯობია მონასტერში უფრო ადრე მივიღოთ. ამ დასკვნის სასარგებლოდ მეტყველებს თავად ღვთის სიტყვა: კაცისთვის კარგია, როცა ახალგაზრდობაში უღელს (სულიერ ცხოვრებას) აიღებს (იერ. 3:27). ეკლესიის ისტორია გვიჩვენებს, რომ ისინი, ვინც ადრეულ ასაკში შევიდნენ მონაზვნობაში, ყოველთვის შეადგენდნენ ეკლესიისთვის ყველაზე სასარგებლო ადამიანთა მარაგს სწავლების, მაგალითებისა და მმართველობის საკითხებში 255.
II. თუ ნაწილობრივ ბუნებრივი კანონით, ნაწილობრივ სამოქალაქო კანონმდებლობით, სრულწლოვანებამდე მიღწეულ პირს, მისი დაბადებისა და წოდების მიხედვით, ეძლევა თავისუფლება აირჩიოს ცხოვრების ტიპი, დაქორწინდეს ან დარჩეს დაუქორწინებლობა, დადოს კონტრაქტები, მაშინ იმავე უფლებებით ერთნაირად მოქმედების მიზნით, სრულწლოვანს უნდა მიეცეს თავისუფლება აირჩიოს მონასტრის ცხოვრების სახე.
III. უძველესი საეკლესიო წესების მიხედვით, სამონასტრო აღთქმა სრული მნიშვნელობისა და წინდახედულების ასაკში, ანუ დაახლოებით 17 წლის ასაკში უნდა აღებულიყო; 25 წლის ასაკში აკურთხეს დიაკვნად, ხოლო 30 წლის ასაკში მღვდლად. სულიერი დებულება ბოლო ვადამდე ბერად აღკვეცას მოიხსენიებს, რაც კანონიკური წესების მიხედვით შესაძლებელია. ბერმონაზვნობაში შესვლის კიდევ უფრო გადადება, 35 წლამდე, შორს იქნება კანონიკურ წესებთან შესაბამისობა, რადგან ბერობა, ეკლესიის ყოველთვის არსებული გაგებით, სამღვდელოების ყველაზე დაბალ კატეგორიას მიეკუთვნება.
IV. როდესაც კანონი უამრავ დაბრკოლებას აყენებს კანონიერი და სახარებისთვის სასიამოვნო საქმის წინაშე, მაშინ, სამართლიანად უნდა შეგეშინდეთ, რომ რელიგიური რწმენა, რომელიც აღმოჩნდება შეზღუდულად ძველი და წმინდა კანონის წინააღმდეგ, იწყებს საკუთარი თავის დაკმაყოფილების გზების ძიებას ახლად შემოღებული კანონის გვერდის ავლით. ბერ-მონაზვნობაში შესვლის სიძნელეების გამო, ვინც მოშურნეა ამქვეყნიურ დაშორებაზე, შეუძლია სცადოს გაქცევა და ბერად აღდგომა საზღვარგარეთ მართლმადიდებლურ ადგილებში, რაც უკვე ხდება, ან გადავიდნენ სქიზმატურ მონაზვნობაში, რომელშიც გამოცდილებით შესვლა უფრო თავისუფალია, ვიდრე მართლმადიდებლობაში, ან გაერთიანებული, ან რომაული კათოლიკე ნებადართულია 2,25 წლის ასაკში ადრეც ხდებოდა და ახლაც ხდება სქიზმატებს შორის, მათ სახლებში იქნებიან ფარული ბერები, რომლებიც ამ საიდუმლოებით ადვილად მიიღებენ არასწორ მიმართულებას, მაგრამ ხელისუფლებას უფრო გაუჭირდება მონიტორინგი, ვიდრე ბერებს მონასტრებში.
V. თუ მათ, ვინც გრძნობს მონაზვნურ ცხოვრებას, მასში შესვლას 35 წლამდე აეკრძალება, მაშინ, დიდი ალბათობით, უნდა ველოდოთ, რომ მათი უმრავლესობა, ცხოვრებისეული საჭიროებიდან გამომდინარე, შემხვედრ შემთხვევებში, მსოფლიოში არსებული ცდუნებებისგან განსხვავებით, იძულებული იქნება, ქორწინება დადგეს მონობაზე. დანარჩენი მათი ცხოვრება. ამგვარად, მონაზვნობა მხოლოდ ხანდახან მიიღებს ადამიანებს, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში იყვნენ გაჟღენთილი სამყაროს სულით და მასში ამოწურეს ცხოვრების საუკეთესო წილი, ძალა და შესაძლებლობები; და, შესაბამისად, მას მოუწევს ხარისხობრივად და რაოდენობით დაცემა, განადგურებასთან მიახლოება. ის, რაც აქ ჩანს, როგორც შიში, ნაწილობრივ უკვე რეალური გამოცდილებაა; რადგან სულიერი წესდებით მონაზვნობაში შესვლის სიძნელეების შედეგად სულიერი ხელისუფლება ახლაც გრძნობს მონაზვნების ნაკლებობას სულიერ და საეკლესიო მსახურებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილების დასაკავებლად.
ადამიანების საჭიროებისას, იძულებულია ხშირად გადაიყვანოს ისინი ადგილიდან ადგილზე და სწრაფად შეავსოს ვაკანსიები უკმაყოფილებით. ორივე არახელსაყრელია მომსახურებისთვის.
VI. თუ სულიერი წესდების შედგენისას არსებობდა გარკვეული მიზეზები, რამაც აიძულა მთავრობა უფრო მკაცრად შეეზღუდა მონაზვნობაში შესვლა, ვიდრე ადრე, მაგრამ ამჟამად რუსეთში არ არსებობს რაიმე დამაჯერებელი მიზეზი ასეთი ქმედებისთვის. მოსახლეობა არაფერს კარგავს მონასტრებისგან; რადგან, როგორც ბერ-მონაზვნობაში არ შესული არის თავისუფალი დაუქორწინებლობა, მონასტერში შესვლის გამორიცხვა სულაც არ სარგებლობს მოსახლეობისთვის. ხალხის გადარჩენას სამოქალაქო მოვალეობებისთვის საკმარისად უწყობს ხელს იმ დროის სულისკვეთება, რომელიც არახელსაყრელია მონაზვნობისთვის. რუსეთში სამონასტრო პერსონალი ძალიან შეზღუდულია და ისიც კი, რომ ბევრ მონასტერში ჯერ კიდევ არ არის სავსე. ხაზინიდან მონასტრების მოვლა-პატრონობის ხარჯები ზომიერია და ისიც კი ხდება 1764 წელს ხაზინის განკარგულებაში აღებული სასულიერო პირების მამულებიდან მიღებული შემოსავლის ხარჯზე.
თუ მონაზვნობაში შესული პირი არ არის ერთ-ერთი გადასახადის გადამხდელი, მისი მონაზვნობაში შესვლით სახელმწიფო ზარალს არ განიცდის. თუ იგი ეკუთვნოდა გადასახადის გადამხდელ სახელმწიფოს, ამ შემთხვევაში სახელმწიფოს დაკარგვა უკვე კანონით არის აღკვეთილი, რომლის მიხედვითაც მას სხვაგვარად არ შეუძლია მონასტერში შესვლა, თუ საზოგადოება, რომელსაც ეკუთვნოდა, არ გაათავისუფლებს მას და არ აიღებს მისთვის გადასახადის გადახდას. ქალთა მონასტრებში, რომელთა რიცხვი უფრო მცირეა, ვიდრე მამაკაცებში, ჩვეულებრივ უფრო მეტია დაუქორწინებელი ხალხი; მაგრამ ამან მთავრობას არ უნდა შეუქმნას შეშფოთება სახელმწიფო ეკონომიკასთან დაკავშირებით, რადგან ეს სქესი არ არის მოწოდებული არც საჯარო სამსახურში და არც გადასახადებზე; ქვრივის ან ობოლი ქალის მონასტერში შესვლა არავითარ ზიანს არ აყენებს საზოგადოებას, გარდა მათხოვრებისა და უსახლკაროების რაოდენობისა.
VII. რუსეთში მთავრობას არა მხოლოდ არ სჭირდება მოქმედება მართლმადიდებლური მონაზვნობის შესამცირებლად, არამედ, ეკლესიის უძველესი ჩვეულების თანახმად, სახელმწიფოს სტრუქტურაზე დაყრდნობით, კონცეფციების, ჩვევებისა და ეროვნული ხასიათის მიხედვით, მას სასწრაფოდ სჭირდება მართლმადიდებლური მონაზვნობის უპირატესობა შემდეგი კონკრეტული მიზეზების გამო:
1) ამისთვის მომზადებისთვის და ამისგან საეპისკოპოსო თანამდებობაზე არჩევისთვის. მრავალწლიანი გამოცდილებით, ძალიან ცოტაა დაქვრივებული მღვდლები და მათგან უფრო ნაკლებია ქმედუნარიანი; და უმეტესწილად უკვე გვიანია მათთვის უმაღლესი სამსახურის საქმეების სწავლება.
2) სასულიერო აკადემიებისა და სემინარიების რექტორებისა და ინსპექტორებისა და თეოლოგიის პროფესორების მომზადებისა და არჩევისათვის. უღიმღამოა იყო ღვთისმეტყველების საერო მასწავლებელი; თეთრი მღვდლები მიბმული არიან ოჯახებთან და სამრევლოებთან; სკოლები, რომლებიც ძირითადად მონასტრებში მდებარეობს, საჭიროებენ ადამიანებს, რომლებიც მხოლოდ მათთან არიან დაკავშირებულნი ერთგული მეთვალყურეობისა და ხელმძღვანელობისთვის.
3) კონსისტორიებისა და საეკლესიო გამგეობების წევრების თანამდებობებზე. ამ თანამდებობებზე ბერები ზოგჯერ განსაკუთრებით საჭიროა ადგილობრივი გარემოებების გამო და ზოგადად ისინი ძირითადად სასარგებლოა, რადგან სხვა საქმიანობით არ არიან განდევნილი ბიზნესიდან; რადგან მათ არ ჰყავთ ოჯახები, მაგრამ ჰყავთ თანამშრომლები სამონასტრო მსახურებაში.
4) საეპისკოპოსო ადმინისტრაციასთან დაკავშირებული სხვადასხვა დავალებებისთვის და საეპისკოპოსო სახლებში სამსახურებრივი თანამდებობებისთვის, რომლებიც ოჯახის ხალხით დასახლებული იქნებოდა ეწინააღმდეგება საეკლესიო წესებს, წეს-ჩვეულებებს და წესიერებას.
5) საღმრთო მსახურების დაუშვებელი და, მიღებული ჩვეულებისამებრ, ბრწყინვალე და აღმზრდელობითი აღსრულებისთვის წმინდა ადგილებში, რომლებიც იზიდავს მრავალრიცხოვან ვიზიტებს ლოცვითი წიგნებიდან, როგორიცაა: წმინდა ნაწილები, სასწაულმოქმედი ხატები, ანტიკური ხანის ან საეკლესიო და ეროვნული მოგონებებით ცნობილ მონასტრის ეკლესიებში.
6) ჩამოყალიბდეს საზღვაო ძალების სამღვდელოება, რომელიც შედგება ბერებისგან უდიდესი მოხერხებულობით და სისწრაფით. მღვდლების ამ მიზნით მრევლიდან წაყვანა მოუხერხებელია, რადგან ისინი თავად მრევლებს სჭირდებათ; ფლოტისთვის სპეციალური მღვდლების შენარჩუნება აშკარად უფრო რთული და ძვირი იქნებოდა.
7) მისიონერის თანამდებობაზე, რომელიც, უდავოდ, უფრო მოხერხებულად შეიძლება გაიგზავნოს უოჯახოებს, ვიდრე ოჯახურებს, რაც რუსეთში უფრო მეტად საჭიროა, ვიდრე სხვაგან, და მხოლოდ ახლა იწყებს გაჩენას.
8) ქველმოქმედებისთვის. ხელისუფლებისთვის უმარტივესად, უდარდელად და შვებით, ადამიანთა მნიშვნელოვანი ნაწილი, ვისაც ეს სჭირდება, შეუძლია თავშესაფარი და ქველმოქმედება იპოვოს მონასტრებში: გადამდგარი ჯარისკაცი, ღარიბი ქვრივი, დიდგვაროვანი ქალი, რომელსაც არაფერი აქვს მსოფლიოში საცხოვრებლად თავისი წოდების მიხედვით, მაგრამ კომფორტულად და წესიერად ცხოვრობს მონასტერში. დედათა მონასტრებს, აუცილებლობისა და სარგებლობის შემთხვევაში, შეუძლიათ მიიღონ უახლოესი ადაპტაცია სასულიერო ობოლ ქალთა განათლებასთან, რომლებისთვისაც ამჟამად არ არსებობს ქველმოქმედების საშუალება, გარდა მონასტრების მონასტრებში დროდადრო მიღებისა.
9) განხეთქილების სულის შესუსტება. სამრევლო ეკლესიებში ღვთისმსახურების უძველესი რიტუალი, რომელიც აუცილებლობით ექვემდებარებოდა შემოკლებებს, განსაკუთრებული სისრულითა და სიზუსტით შეინიშნება მონასტრებში; და ეს ემსახურება მტკიცე უარყოფას სქიზმატური ცილისწამების შესახებ, რომ უძველესი ღვთისმსახურება დაიკარგა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ მონასტრებთან ახლოს მდებარე სოფლებში სქიზმატები თითქმის არ არიან.
10) ზემოხსენებული მოსაზრებები, აუცილებლობით, ყურადღებისა და პატივისცემის ღირსია უძველესი საეკლესიო ჩვეულება, რომელიც მონასტერში შემოსულთა რაოდენობასა და ასაკს აძლევდა მისულთა და მიმღებთა განსჯას, რათა წმინდა ბასილი დიდი (პასუხი 15) და იმდროინდელმა პირველმა ხანამ აღიაროს მოსულთა მიღება. მაგრამ, მეორე მხრივ, შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ, რომ ეს თავისუფლება უძველესი დროიდან ექვემდებარებოდა სხვადასხვა შეზღუდვას, ნაწილობრივ ორი სქესის განსხვავებული თვისებების გამო, ნაწილობრივ განსხვავებული სიფრთხილის გამო, რომელიც შთაგონებულია დროის სულისკვეთებითა და უფლებების გაბატონებული მდგომარეობით. კართაგენის კრების 127-ე წესი ამართლებს 25 წლამდე გოგონას ტონუსს მხოლოდ აუცილებლობის გამო და ამიტომ, გარდა აუცილებლობისა, კრძალავს მას. მაგრამ მამრობითი სქესისთვის ასეთი აკრძალვა საერთოდ არ არსებობს. ბერი იოსებ ვოლოკოლამსკი და ინოკენტი, ნილ სორსკის მოწაფე, კრძალავენ ახალგაზრდების მონასტერში მიღებას ქორწინებამდე.
11) ზემოაღნიშნული მსჯელობისა და მაგალითების გათვალისწინებით და ვალდებულია ყველანაირად გამოიყენოს მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის იდეები, კომიტეტი აღმოაჩენს, რომ სამონასტრო ხელოვნებასა და ბერმონაზვნობაში შესვლის წესის შედგენისას, დღევანდელი გარემოებებისა და საჭიროებების შესაბამისად, აუცილებელია დაიცვან:
ა) რათა, უპირველეს ყოვლისა, სწავლულ მონაზვნობაში შესვლა თავისუფალი იყოს, უმთავრესი საჭიროებიდან გამომდინარე, რომ გვყავდეს და მოამზადოს ქმედუნარიანი ადამიანები უმნიშვნელოვანესი საეკლესიო და საგანმანათლებლო თანამდებობებისთვის;
ბ) ერთ სულ მოსახლეზე ხელფასის მდგომარეობიდან მონაზვნობაში მოსულთათვის გარკვეული უპირატესობის მინიჭების მიზნით, ამ ტიტულის ხელმისაწვდომობის მიზნით, ამ ხელფასის არმქონე ადამიანებს, რომლებიც თავიანთი აღზრდისა და განათლების მიხედვით პირველზე უფრო შეუძლიათ სულიერ სამსახურში შესვლა სარგებლის იმედით;
გ) ისე, რომ შედგენილი წესები, რაც ხელს უწყობს სამონასტრო წოდების უკეთეს წესრიგს და სტრუქტურას, არ იყოს არახელსაყრელი მისი გაღარიბების გარეშე შენარჩუნებისთვის.
ამ პრინციპებზე დადასტურებულმა კომიტეტმა მიიღო და ყველაზე მორჩილად გადაწყვიტა მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის უმაღლესი შეხედულებისამებრ წარედგინა შემდეგი წინადადებები მონასტრებში მიღებისა და ბერად აღსაზრდელად:
1) მონასტერში ჩაბარების მსურველები კაპიტალური ანაზღაურების შეუსაბამო პირობებით უნდა დაინიშნონ მონასტერში ახალბედად არა სამოქალაქო სრულწლოვანებამდე, ანუ დაბადებიდან ოცდაერთი წლის ასაკამდე.
2) ამ ასაკამდე დასაშვებია მხოლოდ მღვდლებისა და საეკლესიო მსახურების შვილების, განსაკუთრებით ობლების დანიშვნა მონასტრის ახალბედად, სასულიერო თანამდებობაზე ყველაზე მოსახერხებელი მოსამზადებლად. თუმცა, ცხადია, რომ ერთ-ერთი მათგანი, ვინც დაბადებიდან 21 წლის მიღწევის შემდეგ, კვლავ ითხოვს მონასტერში დანიშვნას, განკურნების იმედით, ამ თანამდებობაზე შეიძლება დაინიშნოს წინა პუნქტის შესაბამისად.
3) თუ 21 წელზე უმცროსი პირი, თუმცა არანაკლებ 17 წლისა, ითხოვს მონასტერში დანიშვნას საგანგებო მდგომარეობის გამო, რომელიც რეგულირდება პროვიდენციის შესამჩნევი მითითებით, როგორიცაა, მაგალითად, ავადმყოფობის ან საფრთხის დროს მის მიერ დადებული აღთქმა და მადლიერების ნიშნად გადარჩენისთვის: იყოს სოლიდური, მივანიჭოთ ისინი მხოლოდ გარეუბნულ, განმარტოებულ და კეთილმოწყობილ მონასტრებს.
4) კაპიტალურ ანაზღაურებაზე მოთავსებულთაგან, საზოგადოებიდან კანონიერად გათავისუფლების შემთხვევაში, დამწყებთათვის დაინიშნენ არა უადრეს 27 წლისა.
5) ახალბედა კაცთა მონასტრებში თანაბარი უნდა იყოს ახალბედა და ქალთა მონასტრებში ახალბედა ბერ-მონაზვნების რეგულარულ რაოდენობასთან შედარებით.
6) ვინაიდან შეიძლება მოხდეს, რომ მონასტერში ხალხის რაოდენობის შევსების შემდეგ, წინა წესით, იქ გამოჩნდნენ ისინი, ვისაც ჰუმანური ქველმოქმედება სჭირდება, მაშინ, მონასტრის მეთოდებიდან გამომდინარე, მათ შეუძლიათ, ამის საფუძველზე, რაოდენობის შეზღუდვის გარეშე, მიიღონ მასში:
ა) მოხუცებულობისა და ავადმყოფობის გამო თანამდებობიდან დათხოვნილი სასულიერო პირები და სასულიერო პირები;
ბ) განსაკუთრებით დედათა მონასტერს - მღვდელთა და სასულიერო პირთა უმწეო ობლებს განათლებისთვის.
7) დედათა მონასტერში ახალბედები, ტონის იმედით, კეთილშობილური და სულიერი ცოდნიდან უნდა განისაზღვროს 30 წლის ასაკში, სხვებისგან კი 35 წლის ასაკში.
8) ეს არ კრძალავს მონასტრების იღუმენს არასრულწლოვანი, უმწეო, მდედრობითი სქესის ბავშვების მიღებას და მათი იურიდიული ფორმებით არაუმეტეს 15 წლის განმავლობაში შენახვას, გარდა უსახლკაროებისა, რომელთაც შეუძლიათ დარჩნენ მონასტერში, სანამ არ აღმოაჩენენ მათ საიმედოდ განსახლების საშუალებას.
9) სამონასტრო ახალბედა და ახალბედა სასამართლო პროცესი შეიძლება გაგრძელდეს განუსაზღვრელი რაოდენობით, იმისდა მიხედვით, თუ როგორ იგრძნობს თავის გამოცდის აუცილებლობას და მისი გამოცდის ხელისუფლებას; მაგრამ ზოგადად ეს ტესტი უნდა გაგრძელდეს მინიმუმ სამი წელი.
10) სამწლიანი ახალბედა პრობაციისგან შეიძლება გათავისუფლდეს:
ა) დაქვრივებული სასულიერო პირები, რომლებიც დამტკიცებულია ამ სამსახურში ქცევაში; რამეთუ ვისაც უფრო დიდი, ანუ მღვდელმსახურება დაევალება, უპრობლემოდ შეიძლება მინდობოდეს მცირე, ანუ სამონასტრო ხატება;
ბ) სრული სასულიერო კურსის დასრულება სასულიერო სასწავლებლებში, რამდენიმე წლის განმავლობაში შეძენილი ქცევის სრული მოწონებით უწყვეტი მეთვალყურეობისა და მორალური ხელმძღვანელობით.
11) ბერად აღიკვეცეს, წინა წესების დაცვით, მას შემდეგ, რაც სიმტკიცის მაძიებელს არაერთხელ ჩაუნერგა აღთქმის სიწმინდე და მათზე პასუხისმგებლობა და კმაყოფილი იქნება მისი სანდოობით, დაბადებიდან არა უადრეს 30 წლისა, სულიერი წესების შესაბამისად.
12) სწავლული მონაზვნობის განსაკუთრებული საჭიროებიდან გამომდინარე, მიეცით სინოდის ნებართვა კარგი საქციელით გამორჩეულ ტონურ მეცნიერებს იმ ასაკში, როცა საეკლესიო წესით 257-ე ნებადართულია დიაკვნის ხელდასხმა, ანუ 25 წლის ასაკში.
13) 50 წლის ასაკში მონაზვნობა, როგორც ადრე.
14) იმისთვის, რომ მონასტრები ტიტულის ღირსებითა და საერთო სარგებლით საუკეთესო, შესაფერის შიდა მდგომარეობაში მოიყვანოს, სინოდმა უნდა შეისწავლოს მათი დღევანდელი მდგომარეობა უძველესი და შემდგომი დროიდან და მიიღოს აქტიური ზომები მონასტრებში უფრო ზუსტი წესრიგის, მკაცრი სულიერი ცხოვრების უწყვეტი დისციპლინისა და წესრიგის დამკვიდრების მიზნით.
ორი შეხვედრის შემდეგ მიზეზების გამო.
რამდენიმე შეხვედრაზე, ზემოაღნიშნული მსჯელობისა და მაგალითების გათვალისწინებით და ვალდებულია ყველანაირად გამოიყენოს მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის იდეები, კომიტეტი აღმოაჩენს, რომ სამონასტრო ხელოვნებასა და ბერმონაზვნობაში შესვლის წესების შედგენისას, დღევანდელი გარემოებებისა და საჭიროებების შესაბამისად, უნდა დაიცვას:
ა) რათა სწავლულ მონაზვნობაში შესვლა, უპირველეს ყოვლისა, თავისუფალი იყოს, უმთავრესი საჭიროებიდან გამომდინარე, რომ გვყავდეს და მოამზადო ქმედუნარიანი ადამიანები უმნიშვნელოვანესი საეკლესიო და საგანმანათლებლო თანამდებობებისთვის.
ბ) ისე, რომ შედგენილი წესები, რაც ხელს უწყობს სამონასტრო წოდების უკეთეს წესრიგსა და სტრუქტურაში მოყვანას, არ იყოს არახელსაყრელი მისი გაღატაკების გარეშე შენარჩუნებისთვის.
ამ პრინციპებზე დადასტურებულმა კომიტეტის სულიერმა წევრებმა გადაწყვიტეს მორჩილებით წარედგინათ მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის უმაღლესი შეხედულებისამებრ შემდეგი წინადადებები მონასტრებში მიღებისა და ბერად აღკვეცის შესახებ:
1) მონასტერში შესვლის მსურველები ინიშნებიან მონასტერში, როგორც ახალბედა, სამოქალაქო სრულწლოვანებამდე, ანუ დაბადებიდან ოცდაერთი წლის ასაკამდე.
2) ამ ასაკამდე დასაშვებია მხოლოდ მღვდლებისა და საეკლესიო მსახურების შვილების, განსაკუთრებით ობლების დანიშვნა მონასტრის ახალბედად, სასულიერო თანამდებობაზე ყველაზე მოსახერხებელი მოსამზადებლად. თუმცა, ცხადია, რომ ერთ-ერთი მათგანი, ვინც დაბადებიდან 21 წლის მიღწევის შემდეგ, კვლავ ითხოვს მონასტერში მიყვანას, განკურნების იმედით, შეიძლება ამ თანამდებობაზე დანიშნონ შვიდი წლის ასაკში, წინა პუნქტის შესაბამისად.
3) თუ 21 წლამდე ასაკის პირი, თუმცა 17 წლის მაინც, ითხოვს მონასტერში დანიშვნას რაიმე საგანგებო მდგომარეობის გამო, რომელიც რეგულირდება პროვიდენციის შესამჩნევი მითითებით, როგორიცაა, მაგალითად, ავადმყოფობის ან საფრთხის დროს მის მიერ დადებული აღთქმის გამო და მისი გადარჩენისთვის: ეპარქიის ეპისკოპოსებს ეძლევათ უფლება, გამოვიდნენ სპეციალური გარემოებებით. პატივისცემით, ისინი სხვაგვარად არ დაინიშნენ, როგორც გარეუბნებში, იზოლირებულ და კეთილმოწყობილ მონასტრებში.
4) ახალბედათა თანაბარი რაოდენობა უნდა იყოს კაცთა მონასტრებში და ახალბედა ქალთა მონასტრებში, ბერებისა და მონაზვნების რეგულარულ რაოდენობასთან შედარებით. ეს წესი ზოგადად დაცული უნდა იყოს, საჭიროების შემთხვევაში, ზოგიერთ, ძირითადად განმარტოებულ მონასტერში ახალბედათა რიცხვის გაზრდა, ზოგში, განსაკუთრებით ქალაქურში მათი შემცირების ხარჯზე; რადგან განმარტოებულ მონასტრებში ხელოვნება შეიძლება შესრულდეს უფრო დიდი მოხერხებულობითა და სარგებლით.
5) ვინაიდან შეიძლება მოხდეს, რომ მონასტერში ხალხის რაოდენობის შევსების შემდეგ, წინა მე-4 წესის თანახმად, იქ გამოჩნდნენ ისინი, ვისაც ქველმოქმედება სჭირდება, მაშინ, მონასტრის მეთოდებიდან გამომდინარე, შეიძლება იყოს, ამის საფუძველზე, მასში მიღებული რაოდენობის შეზღუდვის გარეშე:
ა) მოხუცებულობისა და ავადმყოფობის გამო თანამდებობიდან დათხოვნილი სასულიერო პირები და სასულიერო პირები;
ბ) განსაკუთრებით დედათა მონასტერს - მღვდელთა და სასულიერო პირთა უმწეო ობლებს განათლებისთვის.
6) ახალბედები 30 წლის ასაკში უნდა შეიყვანონ დედათა მონასტერში ტონუსში მოყვანის იმედით.
7) მონასტრების იღუმენებს არ ეკრძალებათ ახალგაზრდა, უმწეო მდედრობითი სქესის ბავშვების მიღება მონასტერში სასწავლებლად და შეინახონ ისინი კანონიერი წერილობითი ფორმებით არაუმეტეს 15 წლისა, გარდა უსახლკაროებისა, რომლებიც საჭიროებისამებრ და საკუთარი თხოვნით დარჩებიან მონასტერში, სანამ არ აღმოაჩენენ მათ საიმედოდ განსახლების საშუალებას.
8) სამონასტრო ახალბედა და ახალბედა სასამართლო პროცესი შეიძლება გაგრძელდეს განუსაზღვრელი რაოდენობით, იმისდა მიხედვით, თუ როგორ იგრძნობს ის საჭიროებას გამოსცადოს საკუთარი თავი და ხელისუფლება გამოსცადოს იგი; მაგრამ ზოგადად ეს ტესტი უნდა გაგრძელდეს მინიმუმ სამი წელი.
9) დამწყები სამწლიანი გამოცდილებიდან შეიძლება გათავისუფლდეს ან ისარგებლოს მისი შემოკლებით:
ა) დაქვრივებული სასულიერო პირები, რომლებიც დამტკიცებულია ამ სამსახურში ქცევაში; რადგან ვისაც მეტი, ანუ მღვდელმსახურება დაევალება, შეიძლება, უპრობლემოდ, ნაკლებიც, ანუ მონაზვნური ხატება;
10) ბერად აღიკვეცეს, წინა წესების დაცვით, მას შემდეგ, რაც სიმშვიდის მაძიებელს არაერთხელ ჩაუნერგა აღთქმის სიწმინდე და მათზე პასუხისმგებლობა და კმაყოფილი იქნება მისი სანდოობით, დაბადებიდან არა უადრეს 30 წლისა, სულიერი წესების შესაბამისად.
11) სწავლული მონაზვნობის განსაკუთრებული საჭიროებიდან გამომდინარე, მიეცით სინოდს ნებართვა კარგი ქცევით გამორჩეულ ტონურ მეცნიერებს იმ ასაკში, როცა საეკლესიო წესით 258-ე ნებადართულია დიაკვნის ხელდასხმა, ანუ 25 წლის ასაკში.
12) 50 წლის ასაკში მონაზვნობა, როგორც ადრე.
13) იმისთვის, რომ მონასტრები ტიტულის ღირსებითა და საერთო სარგებლით საუკეთესო, შესაფერის შიდა მდგომარეობაში მოიყვანოს, სინოდმა უნდა შეისწავლოს მათი დღევანდელი მდგომარეობა ბერმონაზვნობის უძველესი და შემდგომი წესებით და მიიღოს აქტიური ზომები მონასტრებში უფრო ზუსტი წესრიგის, მკაცრი დისციპლინისა და მუდმივი სულიერი ხელმძღვანელობისკენ.
კომიტეტის საერო წევრები, რომლებიც ეთანხმებიან ამ ვარაუდებს, გარდა 1-ლი და მე-6 პუნქტებისა, და აღიარებენ მონასტრებთან წვდომის სარგებლიანობას, განსხვავებულად განისაზღვროს თავისუფალი და უფრო განათლებული სახელმწიფოებისთვის და სხვაგვარად არათავისუფალი და ნაკლებად განათლებული სახელმწიფოებისთვის, განაცხადეს:
ა) მიიღოს ახალბედა სახელმწიფოებიდან, რომლებსაც არ აქვთ კაპიტალური ანაზღაურება 21 წლის ასაკის მიღწევისას, ხოლო კაპიტალური ხელფასის უფლების მქონე სახელმწიფოებიდან არაუმეტეს 27 წლის ასაკამდე;
ბ) ახალბედად მიიღება კეთილშობილური და სასულიერო წოდებიდან 30 წლის ასაკში, ხოლო სხვა სახელმწიფოებიდან 35 წლის ასაკში 259.
3 მაისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი ს.დ. ნეჩაევს, ჟურნალის პროექტის დანართთან ერთად, მან შეადგინა კითხვაზე, თუ რა ასაკის უნდა მიეღოთ მონასტრებში და ორივე სქესის პიროვნების აღზრდა.
მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, დათარიღებული 1832 წლის 3 მაისით, მისწერა ს.დ.ნეჩაევს.
აქ არის ჟურნალის პროექტი. შესაძლოა, ჩემი საქმისადმი გატაცების გამო, გადავუხვიე იმას, რაც არ მინდოდა, ანუ დავტოვე ჩემი წინა ჩანაწერის უმეტესი ნაწილი. მაგრამ მე მეჩვენებოდა, რომ სხვა სტატიებში, რომლებიც გამომრჩა და სადაც არის ძალიან ბევრი სამეცნიერო დისკუსია, რომელიც შეიძლება მხოლოდ მოსაწყენი და არა სასარგებლო ჩანდეს, ზოგი არ გვპირდება, რომ დამაჯერებლად გამოიყურება, ზოგი არ არის მთლად ახლოს საკითხთან, ზოგი აზრთა წესრიგიდან გამოდის და სხვა დროს ეხება უკვე განხილულ თემებს. ეს არის, მაგალითად, ზაფხულის წესების მითითება. ამიტომ ამ სტატიის დეტალები გამოვტოვე და რაც მთავარია, ჩანაწერის პირველ აბზაცებს შორის მდებარე მსგავს სტატიას მივუერთე.
ჩემი შენიშვნების შენიშვნებში აუცილებელია მითითებების მითითება; მაგალითად, ბერების რაოდენობის ჩვენება და სიმცირის რაოდენობა. ამის გაკეთება არ გაგიჭირდებათ, თუ მთავარი შესაფერისია. მე უკვე გავაკეთე შენიშვნები.
გთხოვთ, თქვენ და სხვებმა გადახედოთ და გადააკეთოთ, როგორც თქვენთვის უკეთესია. უკვე საკმაოდ დავიღალე წერით და გადაწერით, მაგრამ უფრო ადრე მინდა ხელი მოვაწერო.
ასეთი მსჯელობისა და საეკლესიო წესების, კანონებისა და პატივისცემის ღირსი მაგალითების საფუძველზე, კომიტეტის წევრებმა, უმეტესწილად, ერთხმად და ნაწილობრივ განსხვავებული მოსაზრებებით, მიიღეს დასკვნა, რომ უმაღლესი შეხედულებისამებრ წარედგინათ შემდეგი წინადადებები მონასტრებში დაშვებისა და მონაზვნობის აღზრდის შესახებ.
როდესაც მონასტრებში ახალ თანამდებობებზე ინიშნებიან, მღვდლებისა და სასულიერო პირების შვილები, რომლებიც მიჩნეულნი არიან სასარგებლო და საჭიროდ მიიჩნევენ ასეთ თანამდებობებზე სასულიერო თანამდებობებზე პრაქტიკული მომზადებისთვის, შეუძლიათ ისარგებლონ ეპარქიის ხელისუფლების განსაკუთრებული დამოკიდებულებით.
მართალია, ძველი საეკლესიო წესებისა და მაგალითების მიხედვით, ბერად აღზრდა უნდა დაშვებულიყო სრული ინტელექტის ასაკში, ანუ 21 წლის მიღწევის შემდეგ, ან სულ მცირე (ამ ზღვარს მიღმა სამი წლის გამოსაცდელი) 24 წლის ასაკში, მაგრამ რადგან რუსეთის ეკლესია სულიერი წესებით ხელმძღვანელობს 100 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში: ეს უკანასკნელი მომავალში შეინარჩუნებს უმთავრესს. ეს თემა არის წესი.
მაგრამ რადგან მრავალწლიანი გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ ამ წესის შედეგად ბერების რაოდენობა შემცირდა მათში შესამჩნევ დეფიციტამდე, და რადგან იერარქიული და აკადემიური თანამდებობების დამაკმაყოფილებელი დასაკავებლად სწავლული ბერების ნაკლებობა განსაკუთრებით შესამჩნევი და მნიშვნელოვანია, მაშინ, წინა წესის გარდა, აუცილებელია დაშვება:
1) შვიდი წლის ასაკში დიაკვნად ხელდასხმის მაგალითზე, მათ, ვინც დაასრულა სასულიერო სწავლების კურსი და ემზადება მასწავლებლობისთვის 25 წლის ასაკში, და
2) დაქვრივებული სასულიერო პირების ტონუსს, ასაკის განსაკუთრებული გათვალისწინების გარეშე; რადგან ვისაც უფრო დიდი, ანუ მღვდელმსახურება დაევალება, უპრობლემოდ შეიძლება მინდობოდეს მცირე, ანუ სამონასტრო ხატება.
მიუხედავად იმისა, რომ უძველესი წესებისა და მაგალითების თანახმად, მონაზვნობა ნებადართული იყო 25 წლის ასაკში, რა ასაკშიც ეკლესიის ქალწულები იფარებოდნენ, კომიტეტი არ თვლის მოსახერხებლად გადახვევას სულიერი დებულების წესიდან, რომელიც მოითხოვს 50 წლის დაბადებიდან მონაზვნად აღკვეცას.
რადგან გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ ამ წესის შედეგად ქალთა მონასტრებში უხერხულია პოზიციების გასწორება, რომლებიც საჭიროებენ სიბერით არ დასუსტებულ სიძლიერეს და უნარებს, ხოლო ფაქტობრივი სამონასტრო თანამდებობების მინიჭება დაუმორჩილებელ, ჯერ კიდევ ტრენინგს გადიან, ახალბედები არ არიან მთლად წესიერი და ნაკლებად სანდო. ყოველთვის არ არის მოსახერხებელი ჭეშმარიტების მიღწევა: მაშინ კომიტეტი ცდილობს აირჩიოს რა არის სასარგებლო და ზნეობრივად უსაფრთხო მონასტრებისთვის და თავად სულიერ წესდებაში აღმოაჩენს ნებას, გამონაკლისი გამონაკლისი იყოს მონაზვნობის წლებიდან, იგი გამბედაობას იძენს და ყველაზე მორჩილად შუამავლობს, იქნება თუ არა მისი საიმპერატორო უდიდებულესობა ნებართვის მინიჭება სიწმინდისთვის. 40 წლის ასაკში.
ორივე სქესის მონაზვნურ აღთქმას წინ უნდა უძღოდეს ახალბედა, რომელიც შეიძლება გაგრძელდეს რამდენიმე წელიწადი და საერთოდ არანაკლებ სამი წელი.
მათ, ვინც დაასრულა სასულიერო სასწავლებლებში სასულიერო სწავლების კურსი ქცევაში შესანიშნავი მოწონებით, სამწლიანი გამოსაცდელის ნაცვლად, შეიძლება დაეკისროს მუდმივი ყოფნის ვადა სკოლის სულიერი ხელისუფლების მეთვალყურეობისა და მორალური ხელმძღვანელობით.
დაქვრივებულ სასულიერო პირებს, რომლებიც საკმარისად დამტკიცებულნი არიან ამ სამსახურში ქცევაში, შეიძლება გათავისუფლდნენ სამწლიანი გამოსაცდელი ვადით, ხელოვნებაში ზემოთ აღნიშნული მიზეზის გამო. IV.
კაცთა მონასტრებში ახალბედა და ქალთა მონასტრებში ახალბედა ბერ-მონაზვნების დადგენილ რაოდენობასთან შედარებით თანაბარი უნდა იყოს.
ამასთან, მონასტრებში, სადაც განსაკუთრებული საჭიროებაა ან სადაც არიან მონაზვნური ცხოვრების განსაკუთრებით უნარიანი წინამძღოლები, არ იკრძალება ახალბედათა რაოდენობის გაზრდა სხვა მონასტრებში მათი შემცირების ხარჯზე, რათა მთლიანობაში უცვლელი დარჩეს წინა IX მუხლით დადგენილი წესი.
მონასტრის მეთოდებიდან გამომდინარე, მიუხედავად საჭირო კომპლექტისა, ქველმოქმედების მიხედვით, შეიძლება მიღებულ იქნას შემდეგი:
1. მოხუცები და უმწეო სასულიერო პირები და სასულიერო პირები, საჭმელად და განსასვენებლად;
2. ღარიბი ვაჟები, განსაკუთრებით ობლები, სასულიერო პირები და სასულიერო პირები, სასულიერო თანამდებობებისთვის პრაქტიკული მომზადებისთვის.
ანალოგიურად, დედათა მონასტრებში შეიძლება მიღებულ იქნეს შემდეგი:
1) უმწეო ქვრივები და გოგონები სასულიერო პირები, მოწინავე წლები;
2) ახალგაზრდა ობლები და ღარიბი ქალები, განათლებისა და ხელოსნობის მომზადებისთვის, მონასტრიდან დაბრუნების შვებულებით, როგორც კი იპოვიან შესაძლებლობას უსაფრთხოდ დასახლდნენ მის გარეთ.
ვინაიდან ისინი, ვინც ახლა მონასტრებში არიან დანიშნულნი, წინა მდგომარეობიდან გათავისუფლების შემდეგ, მიიღეს ამ თავშესაფრებში დარჩენილი სიცოცხლის გატარების მტკიცე იმედი და ვერ დაბრუნდებიან სამყაროში მწუხარების, ცდუნებისა და სიძნელეების გარეშე, რათა აღადგინონ სამყაროში ყოფიერების გზები, რომლებიც განადგურდა მისგან დაშორებისას, მაშინ ამ წესების მოქმედება უნდა გავრცელდეს მათზე, ვინც შემოდის მონსტრები.
ამასთან, სინოდმა უნდა შეისწავლოს მონასტრების ამჟამინდელი მდგომარეობა და ყოველმხრივ იზრუნოს მათ ზნეობრივ და სულიერ სრულყოფაზე.
1832 წლის 29 მაისს პრინცმა ა.ნ. გოლიცინმა მისწერა პრინცი P.S. მეშჩერსკი: „უმაღლესი ბრძანებით, მე მაქვს პატივი, თქვენს აღმატებულებას, ორიგინალში გადავუგზავნო სპეციალური კომიტეტის ჟურნალი, რომელიც მისმა უდიდებულესობამ, განიხილა, დაამტკიცა მთელი შემადგენლობით; იმავე ნაწილზე, სადაც განსხვავებული მოსაზრებები იყო, სუვერენული იმპერატორი სიამოვნებით დაამტკიცა ონაგოს ბრძანების საფუძველზე ონაგოს სულიერი წევრების აზრი. წმინდა სინოდს“ 260.
აქამდე მწიგნობრის ხელით გადაწერილი ასლიდან, შემდეგ კი, ბოლომდე, მიტროპოლიტის საკუთარი ორიგინალიდან.
მთავარეპისკოპოსის ფურცლებიდან. ოლონეცკი არკადი, შენახვა. წმინდა სინოდის არქივში.
ავთენტური, საბუთების საიდუმლოებაში შენახვით. ნანც. მთავარი პროკურორი წმინდა სინოდი, 1831–1832, No 128, ლ. 63 და 162.
აქ არის რამოდენიმე მაგალითი რუსული ეკლესიის ისტორიიდან.
სახელმწიფოთა უმაღლესი მოწონების აზრი. სოვ., 1829 წლის 27 მარტი
არხი, ნაწილი 2, ფურცელი 13, რევერსი.
მბრძანებელი, ნაწილი 2, ფურცელი 13, რევერსი.
წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის ოფისის საიდუმლო ფურცლებიდან, 1831 და 1832, No 128. გვ. 163–174.
ორიგინალური პროექტიდან, წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის ოფისის საიდუმლო ფურცლებიდან, 1831 და 1832 წწ.; No128; ლ. 175–178 და 190 წწ.