1832 г.

2 janvier. Une lettre du métropolite Philarète à l'évêque Arkady de Perm, dans laquelle il explique, avec des exemples pour informer les schismatiques, qu'il accomplit avec la plus grande précision ce que le Saint-Synode a promis à ses coreligionnaires. Très Révérend Évêque, bien-aimé dans le Seigneur ! Le fondement de la vraie joie chrétienne est l’unité avec le Seigneur et l’unité dans le Seigneur. Le premier est rapproché par le souvenir solennel et la contemplation des grands bienfaits de Dieu pour la race humaine ; dans la seconde, il affirme la mutualité de ces bienfaits dans une parole du cœur. De cette façon, Votre Éminence m'a donné un accroissement de joie avec la bonne nouvelle et la parole bienveillante concernant le Régénérateur Né du monde, le Vrai Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ. Je remercie votre amour et souhaite que cette gratitude soit bénéfique à votre esprit, comme signe de notre unité dans le Christ, notre Grand Pasteur. Je le prie qu'il continue à vous préserver et à renouveler vos jours pour continuer à servir utilement à son église 252 . Le plus humble serviteur de Votre Éminence. Filaret, métropolite de Moscou Les dissidents politiques savent donner de la plausibilité à leur cause. Dites-leur que Moscou (c'est-à-dire métropolitaine) accomplit de la manière la plus précise ce que le Saint-Synode a promis à ses coreligionnaires. Les coreligionnaires de Moscou ont demandé un prêtre du diocèse de Vladimir, la ville de l'Intercession, non par choix général, mais par plaisir d'un ancien qui y est né. J'ai répondu que le diocèse de Moscou aurait honte, que sur 1 500 prêtres ici, il ne semblait y avoir personne qui soit digne d'eux. Puis ils ont dit : donnez-nous le prêtre de la ville de Voskresensk. J'ai répondu : volontiers, s'il s'en va ; Je sais que c'est une personne gentille. Il a accepté; ils ont déposé une requête générale ; et ce prêtre a été identifié, qui est vraiment un scientifique. Voici comment ça s'est passé. Je n'ai pas besoin de mentir. Voici un autre cas ces jours-ci. Le savant curé demanda à rejoindre l'église rurale d'Edinoverie ; J'ai refusé faute de consentement des paroissiens. Suite à cela, les paroissiens se présentèrent avec une pétition disant qu'ils avaient eu connaissance de ce refus et qu'ils souhaitaient l'obtenir. Ensuite, j'ai ordonné de déterminer. Il peut être utile d’écrire sur les livres sur lesquels s’appuient les schismatiques. Seulement, à mon avis, il est nécessaire d'écrire sur les œuvres les plus importantes dans un espace réduit pour que cela puisse se dérouler facilement. Félicitations pour la miséricorde du Souverain 253. 22 mars. Lettre du métropolite à S. D. Nechaev, avec des réserves sur son projet concernant les années à accepter dans le monastère et les années à tonsurer au monachisme Prince P.S. Meshchersky, du 26 novembre 1831, n° 2234, écrit au métropolite Philaret : " le comité des ministres, avec un extrait d'un journal, m'a informé que le Souverain Empereur voudrait prescrire certains changements dans la procédure actuellement observée pour l'admission dans les monastères et dans les années urgentes requises pour la tonsure au monachisme. Après avoir exposé le plus haut commandement qui avait été émis, le comité m'a autorisé, en application de celui-ci, à préparer un projet de décret pour le Saint-Synode. et le soumettre au comité pour soumission à la plus haute signature de Sa Majesté Impériale. Alors, lorsqu'un rapport de ma part sur ce sujet fut présenté au Souverain Empereur, le Prince Alexandre Nikolaïevitch m'informa que Sa Majesté, après l'avoir examiné, ainsi que la présentation de Son Éminence le Métropolite Séraphin sur le même sujet, daignait former un comité pour discuter de cette circonstance et prendre en compte comme objectif les intentions du Souverain Empereur à cet égard, ainsi que les besoins du rang monastique et du clergé, et le Souverain a daigné nommer Métropolite de Les Séraphins de Novgorod et de Saint-Pétersbourg, votre Éminence, l'archevêque Grégoire, actuel conseiller privé du prince Golitsyne, moi et le conseiller d'État Nechaev, en tant que membres de ce comité, avec l'ordre le plus élevé que ce comité présente à Sa Majesté un avis détaillé et des hypothèses sur la question. ce sujet." Après les discussions qui ont eu lieu lors de deux réunions des membres dudit comité, le projet de journal rédigé par Mgr Grégoire et S. D. Nechaev a été remis au métropolite Philaret. Le Métropolite, après avoir examiné le projet de M. Nechaev, commun avec les laïcs, écrit au premier d’entre eux : La soutane que doivent porter les novices est bénie dans certains monastères selon le mérite ou la convenance, par exemple pour le chanoine, comme on le voit souvent dans l'Église ; et cela se fait simplement, par la parole de l'abbé. Mais le kamilavka appartient à l'image monastique, ou du moins au ryassophore ; on ne le donne qu'avec une cagoule, et pas autrement qu'avec la prière à l'église. Les novices portent un couvre-chef semblable à un kamilavka car leur sexe ne peut pas être tête nue. Ne gaspillez pas la kamilavka, surtout maintenant que le clergé blanc l’a comme insigne d’honneur. Si vous réfléchissez à ce que représente l'image d'un kamilavka vraiment ancien, mais qui ne peut maintenant être appelé qu'un vice-kamilavka, que portent les novices, alors ne confondez pas cela avec le kamilavka, qui est également utilisé dans l'église, et les novices ne peuvent même pas porter leur vice-kamilavka sur la tête devant les autres, sans exprimer d'impolitesse ; Ils sont utilisés uniquement dans la cour, comme chapeau contre le froid. En vous libérant de la tentation, les scientifiques vous ont manqué. C’est merveilleux de constater à quel point nous sommes en désaccord, non seulement séparément, mais également de manière transversale. Les novices sont acceptés à tout âge, dites-vous. Pourquoi es-tu si généreux alors que nous n’en demandons pas tant ? Ne pas porter quoi que ce soit appartenant à une robe monastique : vague et gênant. Et la soutane appartient à la robe monastique : est-il vraiment possible de l'interdire, mais pas d'interdire le frac ? Est-il vraiment possible d'introduire des casquettes et autres dans les couvents ? Faire rapport aux autorités diocésaines sur toute personne acceptée pour soutien et sur son licenciement est embarrassant pour le recteur, et fastidieux et inutile pour les autorités diocésaines ; parce que c'est juste jeter des papiers. C'est ce que j'ai cru nécessaire de dire sur les papiers qui m'ont été rendus. Je rendrai le reste, et maintenant reçu, demain. J'étais fatigué hier, après avoir passé beaucoup de temps avec l'évêque dans la chaleur, et aujourd'hui j'ai souffert de maux de tête ; mais maintenant j'ai un soulagement. 22 mars 1832 254 . 26 avril. Lettre du métropolite Philaret à S. D. Nechaev, avec un commentaire sur le projet de résolution qu'il a rédigé sur la question de savoir à quel âge les personnes des deux sexes doivent être acceptées dans les monastères et lesquelles doivent être tonsurées au monachisme, et avec en pièce jointe son propre projet de résolution sur ce sujet. Le métropolite Filaret, en date du 26 avril 1832, écrit à S. D. Nechaev ce qui suit : Au projet de résolution rédigé par Votre Excellence, j'ajoute le mien, à votre discrétion Et d'autres que vous trouvez plus ou moins satisfaisants. Il m'a semblé que les règles devaient être placées côte à côte, forcées le moins possible par le raisonnement et rendues plus claires pour voir où il y a unanimité et où il y a des opinions différentes. Les considérations nécessaires devraient être plus avancées. Pour que ma présentation précédente du raisonnement soit adaptée, j'en doute, mais je pense qu'il est nécessaire de tirer brièvement ce qui est nécessaire de la note précédente et nouvelle. En exposant les vieilles choses sur lesquelles on se disputait à l’ancienne, on ne relancerait pas des conflits qui venaient à peine de s’éteindre. Ci-joint le document suivant : Selon un raisonnement en deux réunions. Après avoir entendu ces actes, le comité, dans la plus haute commission qui lui a été confiée, pénétrant et reconnaissant le but bienfaisant de Sa Majesté Impériale de protéger les monastères des personnes qui y entrent avec un raisonnement immature, et de former en eux des moines correspondant vraiment à leur rang, et donc utiles à l'Église et à l'État, a accepté ce but comme base principale de ses jugements, et, afin de déterminer les moyens les plus sûrs et les plus commodes pour atteindre ce but, est entré dans les discussions suivantes : I. L'hypothèse d'être admis dans l'art monastique au plus tard à 35 ans et dans le monachisme au plus tard à 38 ans, lorsqu'elle est étudiée sous divers aspects, ne s'avère pas être en premier lieu un moyen fiable pour améliorer le monachisme au sens moral. S'il est nécessaire d'admettre une personne à 35 ou 38 ans dans un monastère, alors où vaut-il mieux préserver sa moralité jusqu'à ce moment-là ? On ne peut pas dire qu’il serait plus commode de le conserver dans le monde que dans le silence du monastère. Par conséquent, il vaut mieux l’admettre plus tôt au monastère. La parole même de Dieu plaide en faveur de cette conclusion : il est bon pour un homme de prendre le joug (la vie spirituelle) dans sa jeunesse (Jér. 3 : 27). L'histoire de l'Église montre que ceux qui sont entrés très tôt dans le monachisme ont toujours constitué le groupe de personnes les plus utiles à l'Église en termes d'enseignement, d'exemple et de gouvernance 255. II. Si, en partie par le droit naturel, en partie par le droit civil, une personne qui a atteint l'âge de la majorité, selon sa naissance et son rang, a la liberté de choisir un type de vie, de se marier ou de rester célibataire, de conclure des contrats, alors afin d'agir uniformément sur les mêmes droits, une personne qui a atteint l'âge de la majorité devrait avoir la liberté de choisir le type de vie d'un monastère. III. Selon les anciennes règles de l'Église, les vœux monastiques doivent être prononcés à l'âge de pleine signification et de prudence, c'est-à-dire environ 17 ans ; à 25 ans, ordonner un diacre, et à 30 ans, un prêtre. Le Règlement Spirituel fait référence à la tonsure du moine avant le dernier mandat, ce qui, selon les règles canoniques, est possible. Retarder encore davantage l'entrée dans le monachisme, jusqu'à l'âge de 35 ans, serait loin d'être conforme aux règles canoniques, car le monachisme, selon la compréhension omniprésente de l'Église, appartient à la catégorie la plus basse du clergé. IV. Lorsque la loi met de nombreux obstacles sur le chemin d'une cause qui est légale et agréable à l'Évangile, alors, en toute justice, il faut craindre que la conviction religieuse, se trouvant contrainte par l'ancienne et sacrée loi, commence à chercher des moyens de se satisfaire en contournant la loi nouvellement introduite. Rencontrant des difficultés à entrer dans le monachisme, ceux qui sont zélés à s'éloigner du monde peuvent tenter soit de fuir pour devenir moine dans des lieux orthodoxes à l'étranger, ce qui se produit déjà, soit de dévier vers le monachisme schismatique, dans lequel, selon l'expérience, l'entrée est désormais plus libre que dans le monachisme orthodoxe, uniate ou catholique romain, dans lequel l'admission est autorisée à 22 ans être des moines secrets dans leurs maisons, qui, par ce secret même, peuvent facilement se tromper de direction, mais il sera plus difficile à surveiller pour le gouvernement que les moines dans les monastères. V. Si ceux qui se sentent enclins à la vie monastique sont empêchés d'y accéder jusqu'à l'âge de 35 ans, alors, selon toute vraisemblance, il faut s'attendre à ce que la majorité d'entre eux, en raison des nécessités de la vie, parfois rencontrées, par mesure de précaution contre les tentations du monde, contrairement à leur inclination dominante, soient forcés de se marier et, par conséquent, bloquent leur chemin vers le monachisme pour le reste de leur vie. Ainsi, le monachisme ne recevra qu'occasionnellement des personnes imprégnées depuis longtemps de l'esprit du monde et qui y ont épuisé la meilleure part de vie, de force et de capacités ; et par conséquent, il devra diminuer en qualité et en quantité, se rapprochant de la destruction. Ce qui apparaît ici comme une appréhension est en partie déjà une expérience réelle ; car, en raison des difficultés posées à l'entrée dans le monachisme par les Règlements spirituels, les autorités spirituelles ressentent encore aujourd'hui une pénurie de moines pour occuper les places les plus importantes dans le service spirituel et ecclésiastique. Ayant besoin de personnes, elle est obligée de les transférer fréquemment d'un endroit à l'autre et de pourvoir rapidement les postes vacants avec mécontentement. Les deux sont défavorables au service. VI. Si, lors de l'élaboration des Règlements spirituels, certaines raisons ont poussé le gouvernement à restreindre plus strictement qu'avant l'entrée au monachisme, à l'heure actuelle, en Russie, il ne semble pas y avoir de raisons convaincantes pour une telle action. La population ne perd rien des monastères ; car de même que celui qui n'est pas entré dans le monachisme est libre de rester célibataire, l'exclusion de l'entrée dans un monastère ne profite pas nécessairement à la population. L'épargne des personnes pour les devoirs civils est suffisamment favorisée par l'esprit même des temps, défavorable au monachisme. Le personnel monastique en Russie est très limité et même dans de nombreux monastères, il n'est pas encore complet. Les dépenses du trésor pour l'entretien des monastères sont modérées, et même celles-ci se font aux dépens des revenus des biens du clergé, mis à la disposition du trésor en 1764. Si la personne qui entre dans le monachisme ne fait pas partie des contribuables, l'État ne subit aucune perte du fait de son entrée dans le monachisme. S'il appartenait à un État contribuable, dans ce cas, la perte de l'État est déjà empêchée par la loi, selon laquelle il ne peut autrement entrer dans le monastère que si la société à laquelle il appartenait le renvoie et prend en charge le paiement des impôts à sa place. Dans les monastères de femmes, dont le nombre est inférieur à celui des hommes, il y a généralement un plus grand nombre de célibataires ; mais cela ne devrait pas inquiéter le gouvernement par rapport à l'économie de l'État, car ce sexe n'est appelé ni au service public ni aux impôts ; L’entrée d’une femme veuve ou orpheline dans un monastère ne porte aucun préjudice à la société, sauf en ce qui concerne le nombre de mendiants et de sans-abri. VII. Le gouvernement russe non seulement n’a pas besoin d’agir pour réduire le monachisme orthodoxe, mais, selon l’ancienne coutume de l’Église, basée sur la structure de l’État, selon les concepts, les habitudes et le caractère national, il a un besoin urgent de favoriser le monachisme orthodoxe pour les raisons particulières suivantes : 1) Pour la préparation et l'élection à partir de celui-ci à la charge épiscopale. D'après de nombreuses années d'expérience, il y a très peu de prêtres veufs, et encore moins d'entre eux en sont capables ; et pour la plupart, il est déjà trop tard pour leur enseigner les affaires du service supérieur. 2) Pour la préparation et l'élection des recteurs et inspecteurs des académies et séminaires de théologie et des professeurs de théologie. Il est indécent d’être un professeur laïc de théologie ; les prêtres blancs sont liés aux familles et aux paroisses ; les écoles, situées pour la plupart dans des monastères, ont besoin de personnes qui leur sont exclusivement attachées pour une supervision et une direction fidèles. 3) Pour les postes de membres des consistoires et des conseils ecclésiastiques. Les moines sont parfois particulièrement nécessaires à ces postes en raison des circonstances locales, et en général, ils sont principalement utiles parce qu'ils ne sont pas distraits de leurs affaires par d'autres activités ; car ils n'ont pas de famille, mais ont des employés dans le service monastique. 4) Pour diverses missions liées à l'administration épiscopale et pour des postes officiels dans les maisons des évêques, qui seraient peuplés de personnes de famille serait contraire aux règles, aux coutumes et à la décence de l'Église. 5) Pour l'incontournable et, selon l'usage, l'accomplissement magnifique et édifiant de services divins dans des lieux sacrés qui attirent de nombreuses visites de livres de prières, tels que : près des saintes reliques, près des icônes miraculeuses, dans les églises monastiques célèbres pour l'antiquité ou les mémoires ecclésiales et nationales. 6) Former le clergé de la Marine, composé de moines avec la plus grande commodité et rapidité. Il n'est pas pratique de prendre à cet effet des prêtres dans les paroisses, car les paroisses elles-mêmes en ont besoin ; maintenir des prêtres spéciaux pour la flotte serait évidemment plus difficile et plus coûteux. 7) Pour le poste de missionnaire, qui, sans aucun doute, peut être plus facilement confié à ceux qui n'ont pas de famille qu'à ceux qui ont une famille, ce qui est plus nécessaire en Russie que partout ailleurs et qui commence seulement à émerger. 8) Pour la philanthropie. De la manière la plus simple, insouciante et soulageante pour le gouvernement, un nombre important de personnes qui en ont besoin peuvent trouver refuge et charité dans les monastères : un soldat à la retraite, une veuve pauvre, une noble qui n'a rien pour vivre au monde selon son rang, mais qui vit confortablement et décemment dans un monastère selon le monastère, un orphelin, un aveugle, boiteux, estropié, etc. du clergé, pour qui il n'existe actuellement aucun moyen de charité, à l'exception d'une acceptation occasionnelle dans des monastères de couvents. 9) Affaiblir l’esprit de schisme. L'ancien rite du culte dans les églises paroissiales, qui était nécessairement soumis à des abréviations, est observé dans les monastères avec une intégralité et une précision particulières ; et cela constitue une réfutation forte de la calomnie schismatique selon laquelle le culte ancien aurait été perdu dans l’Église orthodoxe. L'expérience montre que dans les villages proches des monastères, il n'y a presque pas de schismatiques. 10) Les considérations ci-dessus montrent nécessairement qu'il est digne d'attention et de respect de l'ancienne coutume de l'Église, qui laissait le nombre et l'âge de ceux qui entraient dans le monastère à la plus grande diligence de ceux qui venaient et au jugement de ceux qui acceptaient, de sorte que Saint Basile le Grand (dans la réponse 15) et le premier âge des temps reconnaissent l'acceptation de ceux qui viennent. Mais, d'un autre côté, il est impossible de ne pas remarquer que cette liberté a été soumise à diverses restrictions depuis l'Antiquité, en partie à cause des propriétés différentes des deux sexes, en partie à cause des différents degrés de prudence inspirés par l'esprit du temps et l'état des droits du moment. La règle 127 du Concile de Carthage n'excuse la tonsure d'une jeune fille de moins de 25 ans que par nécessité, et donc, sauf nécessité, l'interdit. Mais pour le sexe masculin, une telle interdiction n’existe pas du tout. Le moine Joseph de Volokolamsk et Innocent, disciple de Nil Sorsky, interdisent d'accepter des jeunes dans le monastère avant leur mariage. 11) Compte tenu des raisonnements et des exemples ci-dessus et ayant le devoir de s'appliquer de toutes les manières possibles aux idées données par Sa Majesté Impériale, le comité estime que lors de l'élaboration des règles régissant l'entrée dans l'art monastique et le monachisme, selon les circonstances et les besoins des temps présents, il est nécessaire de respecter : a) pour que, avant tout, l'entrée au monachisme savant soit maintenue libre, en raison de la nécessité primordiale d'avoir et de préparer des personnes capables aux postes ecclésiaux et éducatifs les plus importants ; b) afin de donner un certain avantage sur ceux qui entrent dans le monachisme de l'état du salaire par tête, dans la commodité d'accès à ce titre, aux personnes n'ayant pas droit à ce salaire, qui, selon leur éducation et leur éducation, sont plus capables que les premiers d'entrer dans le service spirituel, avec l'espoir d'en bénéficier ; c) pour que les règles élaborées, tout en contribuant à mieux ordonner et structurer le rang monastique, ne soient pas défavorables à sa conservation sans appauvrissement. Confirmé sur ces principes, le comité accepta et décida très docilement de soumettre à la plus haute discrétion de Sa Majesté Impériale les propositions suivantes d'admission dans les monastères et de tonsure comme moine : 1) Ceux qui souhaitent entrer dans le monachisme dans des conditions non éligibles au salaire de capitation doivent être affectés au monastère comme novices pas avant d'avoir atteint l'âge de la majorité civile, c'est-à-dire vingt et un ans à compter de leur naissance. 2) Avant cet âge, il est permis de nommer comme novices monastiques uniquement les enfants de prêtres et de ministres ecclésiastiques, en particulier les orphelins, pour la préparation la plus pratique aux postes du clergé. Cependant, il va de soi que celui d'entre eux qui, après avoir atteint l'âge de 21 ans après sa naissance, demande à nouveau à être affecté dans un monastère, dans l'espoir d'être tonsuré, peut être affecté à ce poste à cet âge, conformément au paragraphe précédent. 3) Si une personne âgée de moins de 21 ans, mais ayant au moins 17 ans, demande à être affectée à un monastère pour quelque urgence, régie par une indication notable de la Providence, comme, par exemple, un vœu prononcé par elle pendant une maladie ou un danger, et en gratitude pour sa délivrance : à ce sujet, les évêques diocésains, après recherche, sont autorisés à introduire des propositions spéciales au Synode, et si les circonstances s'avèrent solides, à les assigner uniquement aux banlieues, isolées et monastères bien aménagés. 4) Parmi ceux qui sont soumis à une indemnité par capitation, en cas de licenciement légal de la société, être désignés comme novices au plus tôt à l'âge de 27 ans. 5) Il devrait y avoir un nombre égal de novices dans les monastères d'hommes et de novices dans les monastères de femmes par rapport au nombre régulier de moines et de moniales. 6) puisqu'il peut arriver qu'une fois le nombre de personnes dans le monastère rempli selon la règle précédente, ceux qui ont besoin de charité humaine y apparaissent, alors, selon les méthodes du monastère, ils peuvent, sur cette base, sans limiter le nombre, y être acceptés : a) les membres du clergé et les membres du clergé démis de leurs fonctions pour cause de vieillesse et de maladie ; b) en particulier aux couvents - orphelins sans défense des prêtres et du clergé pour l'éducation. 7) Les novices des couvents, dans l'espoir d'être tonsurés, doivent être déterminés à partir de connaissances nobles et spirituelles à 30 ans, et d'autres à 35 ans. 8) Cela n'interdit pas à l'abbesse des monastères d'accepter des filles mineures et sans défense pour l'éducation et de les garder sous forme légale pendant une période maximale de 15 ans, à l'exception des sans-abri, qui peuvent rester dans le monastère jusqu'à ce qu'un moyen de les loger de manière fiable soit découvert. 9) Le procès d'un novice monastique et d'un novice peut se poursuivre pendant un nombre indéfini d'années, selon la manière dont il ressent le besoin de se tester lui-même et les autorités de le tester ; mais en général, cette épreuve doit durer au moins trois ans. 10) Peuvent être exemptés de la probation de trois ans du noviciat : a) les clercs veufs approuvés dans leur conduite dans ce service ; car celui à qui est confié le plus grand, c'est-à-dire le sacerdoce, peut, sans difficulté, se voir confier le moindre, c'est-à-dire l'image monastique ; b) avoir suivi un cours complet de théologie dans des écoles de théologie, avec une pleine approbation de comportement acquise pendant plusieurs années sous une supervision continue et une direction morale. 11) Être tonsuré en tant que moine, sous réserve des règles précédentes, après que la personne cherchant la tonsure ait été inculquée à plusieurs reprises de la sainteté des vœux et de la responsabilité de ceux-ci, et avec satisfaction dans sa fiabilité, au plus tôt 30 ans après sa naissance, conformément aux Règlements spirituels. 12) En raison du besoin particulier du monachisme savant, accorder au Synode la permission de tonsurer les savants qui se distinguent par leur bonne conduite à l'âge où, selon les règles de l'Église 257, l'ordination d'un diacre est autorisée, c'est-à-dire à 25 ans. 13) Devenir religieuse à 50 ans, comme avant. 14) Afin d'amener les monastères dans l'état intérieur le meilleur et le plus approprié avec la dignité du titre et le bénéfice général, le Synode devrait procéder à un examen attentif et approfondi de leur situation actuelle avec les règles du monachisme des temps anciens et ultérieurs, et prendre des mesures actives pour établir davantage dans les monastères un ordre plus précis, une discipline stricte et une orientation continue vers le perfectionnement de la vie spirituelle. Pour des raisons après deux rencontres. Au cours de plusieurs réunions, considérant les raisonnements et les exemples ci-dessus et ayant le devoir de s'appliquer de toutes les manières possibles aux idées données par Sa Majesté Impériale, le comité estime que, lors de l'élaboration des règles régissant l'entrée dans l'art monastique et le monachisme, selon les circonstances et les besoins des temps présents, il doit observer : a) Pour que l'entrée au monachisme érudit reste avant tout libre, en raison de la nécessité primordiale de disposer et de préparer des personnes capables aux postes ecclésiaux et éducatifs les plus importants. b) Pour que les règles élaborées, tout en contribuant à mieux ordonner et structurer le rang monastique, ne soient pas défavorables à sa conservation sans appauvrissement. Confirmés sur ces principes, les membres spirituels du comité décidèrent de soumettre très docilement à la plus haute discrétion de Sa Majesté Impériale les propositions suivantes d'admission dans les monastères et de tonsure comme moine : 1) Ceux qui souhaitent entrer dans le monachisme sont affectés au monastère, comme novices, au plus tard avant d'avoir atteint l'âge de la majorité civile, c'est-à-dire vingt et un ans après leur naissance. 2) Avant cet âge, il est permis de nommer comme novices monastiques uniquement les enfants de prêtres et de ministres ecclésiastiques, en particulier les orphelins, pour la préparation la plus pratique aux postes du clergé. Cependant, il va de soi que celui d'entre eux qui, après avoir atteint l'âge de 21 ans après sa naissance, demande à nouveau à être affecté dans un monastère, dans l'espoir d'être tonsuré, peut être affecté à ce poste à sept ans, conformément au paragraphe précédent. 3) Si une personne âgée de moins de 21 ans, mais ayant au moins 17 ans, demande à être affectée à un monastère en raison d'une urgence, régie par une indication notable de la Providence, comme, par exemple, en raison d'un vœu prononcé par elle pendant une maladie ou un danger et en gratitude pour sa délivrance : les évêques diocésains sont autorisés à entrer au Synode avec des représentations spéciales à ce sujet, et, si les circonstances s'avèrent respectueuses, ils ne seront pas assignés autrement, comme en banlieue, monastères isolés et bien aménagés. 4) Il devrait y avoir un nombre égal de novices dans les monastères d’hommes et de novices dans les monastères de femmes, par rapport au nombre régulier de moines et de moniales. Cette règle doit être observée en général, avec la permission, si nécessaire, d'augmenter le nombre des novices dans certains monastères, principalement solitaires, au détriment de leur réduction dans d'autres, notamment urbains ; parce que dans les monastères isolés, l’art peut être pratiqué avec plus de commodité et de bénéfice. 5) Puisqu'il peut arriver qu'une fois le nombre de personnes dans le monastère rempli, selon la 4ème règle précédente, ceux qui ont besoin de charité philanthropique y apparaissent, alors, selon les modalités du monastère, il peut y avoir, sur cette base, sans limiter le nombre qui y est accepté : a) les membres du clergé et les membres du clergé démis de leurs fonctions pour cause de vieillesse et de maladie ; b) en particulier aux couvents - orphelins sans défense des prêtres et du clergé pour l'éducation. 6) Les novices doivent être admis dans les monastères des couvents à l'âge de 30 ans dans l'espoir d'être tonsurés. 7) Il n'est pas interdit aux abbesses des monastères d'accepter dans leurs monastères des jeunes filles sans défense pour leur éducation et de les garder sous forme écrite légale pendant une période maximale de 15 ans, à l'exception des sans-abri qui, par nécessité et à leur propre demande, peuvent rester dans le monastère jusqu'à ce qu'un moyen de les loger de manière fiable soit découvert. 8) Le procès d'un novice monastique et d'un novice peut se poursuivre pendant un nombre indéfini d'années, selon la manière dont il ressent le besoin de se tester lui-même et les autorités de le tester ; mais en général, cette épreuve doit durer au moins trois ans. 9) Peuvent être dispensés de l'épreuve du novice de trois ans, ou profiter de son abréviation : a) les clercs veufs approuvés dans leur conduite dans ce service ; car celui à qui l'on confie plus, c'est-à-dire le sacerdoce, peut sans difficulté se voir confier moins, c'est-à-dire l'image monastique ; 10) Être tonsuré en tant que moine, sous réserve des règles précédentes, après que la personne cherchant la tonsure ait été inculquée à plusieurs reprises de la sainteté des vœux et de la responsabilité de ceux-ci, et avec satisfaction dans sa fiabilité, au plus tôt 30 ans après sa naissance, conformément aux Règlements spirituels. 11) En raison du besoin particulier du monachisme savant, accorder au Synode la permission de tonsurer les savants qui se distinguent par une bonne conduite à l'âge où, selon les règles de l'Église 258, l'ordination d'un diacre est autorisée, c'est-à-dire à 25 ans. 12) Devenir religieuse à 50 ans, comme avant. 13) Afin d'amener les monastères dans l'état intérieur le meilleur et le plus approprié avec la dignité du titre et le bénéfice général, le Synode devrait procéder à un examen attentif et approfondi de leur situation actuelle avec les règles anciennes et ultérieures du monachisme, et prendre des mesures actives pour établir davantage dans les monastères un ordre plus précis, une discipline stricte et une orientation continue vers le perfectionnement de la vie spirituelle. Les membres laïcs du comité, d'accord avec ces hypothèses, à l'exception des points 1 et 6, et reconnaissant l'utilité de l'accès aux monastères, pour déterminer différemment pour les états des libres et des plus instruits, et différemment pour les états des non libres et des moins instruits, ont déclaré : a) Accepter comme novices les États non éligibles au salaire par capitation à l'âge de 21 ans, et ceux éligibles au salaire par capitation pas avant l'âge de 27 ans ; b) Accepter comme novice des rangs de la noblesse et du clergé à 30 ans, et des autres États à 35 ans 259. 3 mai. Lettre du métropolite Philaret à S. D. Nechaev, avec en pièce jointe un brouillon de journal qu'il a rédigé sur la question de l'âge d'admission dans les monastères et de tonsure des personnes des deux sexes. Le métropolite Filaret, en date du 3 mai 1832, écrivit à S. D. Nechaev. Voici le projet du magazine. Peut-être que par passion pour mon travail, je me suis égaré dans ce que je ne voulais pas, c'est-à-dire que j'ai laissé la majeure partie de ma note précédente. Mais il m'a semblé que dans d'autres articles que j'ai manqués, et où il y a trop de discussions scientifiques, qui ne peuvent que paraître ennuyeuses et inutiles, certains ne promettent pas de paraître convaincants, d'autres ne sont pas tout à fait proches du sujet, d'autres vont dans le désordre des pensées, et à d'autres moments concernent des sujets déjà abordés. C'est, par exemple, une indication des règles concernant l'été. Par conséquent, j'ai omis les détails de cet article et, surtout, je l'ai joint à un article similaire situé entre les premiers paragraphes de la note. Il est nécessaire d'inclure des instructions de références dans les notes de ma note ; par exemple, pour montrer le nombre de moines et le nombre de pénuries. Cela ne vous sera pas difficile à faire si l'essentiel vous convient. J'ai déjà pris quelques notes. S'il vous plaît, vous et les autres révisez et refaites à mesure que vous trouvez mieux. Je suis déjà assez fatigué d'écrire et de réécrire, mais j'aimerais le signer plus tôt. Sur la base de tels raisonnements et références aux règles de l'Église, aux lois et aux exemples dignes de respect, les membres du comité, pour la plupart à l'unanimité et en partie par des opinions dissidentes, ont conclu de soumettre à la plus haute discrétion les propositions suivantes concernant l'admission aux monastères et la tonsure au monachisme. Lorsqu'ils sont affectés dans des monastères pour des postes de noviciat, les enfants des prêtres et des ecclésiastiques, qu'il est jugé utile et nécessaire d'affecter à ces postes pour la préparation pratique aux postes de clergé, peuvent bénéficier de la condescendance particulière des autorités diocésaines. Bien que, selon les anciennes règles et exemples de l'Église, la tonsure en tant que moine aurait dû être autorisée à l'âge de pleine intelligence, c'est-à-dire à l'âge de 21 ans, ou au moins (après avoir enduré trois ans de probation au-delà de cette limite), à 24 ans, mais comme l'Église russe est guidée depuis plus de 100 ans par les Règlements spirituels, où le moment de la tonsure en tant que moine est déterminé à 30 ans : alors cette dernière continuera à être préservée à l'avenir par l'essentiel. ce sujet est une règle. Mais puisque l'expérience de nombreuses années montre qu'en raison de cette règle, le nombre de moines a diminué jusqu'à une pénurie notable, et puisque le manque de moines érudits pour l'occupation satisfaisante des postes hiérarchiques et académiques est particulièrement visible et important, alors, en plus de la règle précédente, il est nécessaire d'autoriser : 1) tonsure de ceux qui ont terminé un cursus d'études théologiques et se préparent à des postes d'enseignant à l'âge de 25 ans, à l'instar de l'ordination diacre à l'âge de sept ans, et 2) tonsure du clergé veuf, sans considération particulière d'âge ; car celui à qui est confié le plus grand, c'est-à-dire le sacerdoce, peut sans difficulté se voir confier le moindre, c'est-à-dire l'image monastique. Bien que, selon des règles et des exemples anciens, la tonsure en tant que religieuse puisse être autorisée à 25 ans, âge auquel les vierges de l'Église étaient couvertes, le comité ne trouve pas opportun de s'écarter aussi loin de la règle des Règlements spirituels, qui exigent la tonsure en tant que religieuse à 50 ans de naissance. car l'expérience montre qu'à cause de cette règle, dans les monastères de femmes, il y a un inconvénient à corriger les positions qui exigent de la force et des capacités, non affaiblies par la vieillesse, et l'attribution des positions monastiques réelles à des novices non tonsurées, encore en formation, n'est pas tout à fait décente et moins fiable, et qu'en raison de leur zèle pour recevoir la tonsure, les novices tombent parfois dans la tentation d'augmenter leurs années, dans lesquelles il n'est pas toujours commode d'atteindre la vérité : alors le comité, Essayant de choisir ce qui est utile et moralement sûr pour les monastères, et trouvant dans les Règlements spirituels eux-mêmes la permission de faire des exceptions aux règles concernant les années de tonsure en tant que moniale, il prend le courage d'intercéder avec la plus grande soumission s'il serait le plus miséricordieux pour Sa Majesté Impériale d'accorder au Synode la permission de tonsurer les novices, après un procès satisfaisant, à l'âge de 40 ans. Les vœux monastiques des deux sexes doivent être précédés d'un noviciat, qui peut durer plusieurs années, et généralement au moins trois ans. Ceux qui ont suivi un cours d'études théologiques dans des écoles théologiques avec une excellente approbation de comportement, au lieu d'une probation de trois ans, peuvent être condamnés à une période de séjour constant sous la surveillance et la direction morale des autorités spirituelles de l'école. Les membres du clergé veufs qui sont suffisamment approuvés dans leur conduite dans ce service peuvent être exemptés d'une probation de trois ans, pour la raison indiquée ci-dessus à l'art. IV. Le nombre de novices dans les monastères d'hommes et de novices dans les monastères de femmes doit être égal au nombre prescrit de moines et de nonnes. Cependant, dans les monastères où il y a un besoin spécial ou où il y a des dirigeants particulièrement compétents pour la vie monastique, il n'est pas interdit d'augmenter le nombre des novices au détriment de leur diminution dans d'autres monastères, de sorte qu'au total la règle énoncée dans l'article IX précédent reste intacte. Selon les modalités du monastère, quel que soit l'ensemble requis, selon la philanthropie, peuvent être acceptés : 1. le clergé et le clergé âgés et sans défense, pour la nourriture et le repos ; 2. les fils pauvres, en particulier les orphelins, les membres du clergé et les membres du clergé, pour une préparation pratique aux postes du clergé. De même, peuvent être acceptés dans les couvents : 1) les veuves et les filles du clergé sans défense, d'âge avancé ; 2) les jeunes orphelins et les femmes pauvres, pour l'éducation et la formation artisanale, avec congé de retour du monastère dès qu'ils trouvent la possibilité de s'installer en toute sécurité en dehors de celui-ci. Puisque ceux qui sont maintenant affectés aux monastères, après avoir été libérés de leurs états précédents, ont reçu par là le ferme espoir de passer le reste de leur vie dans ces refuges et ne peuvent pas être renvoyés dans le monde sans chagrin, tentation et difficulté pour restaurer leurs modes d'existence dans le monde, qui ont été détruits en s'en éloignant : alors l'effet de ces règles doit être appliqué à ceux qui entreront désormais dans les monastères. Cependant, le Synode devrait examiner de plus près l'état actuel des monastères et prendre toutes les précautions possibles pour les améliorer véritablement sur le plan moral et spirituel. Le 29 mai 1832, le prince A.N. Golitsyne a écrit au prince P.S. Meshchersky : par « le plus haut commandement, j'ai l'honneur de transmettre à Votre Excellence, en original, le journal du comité spécial, que Sa Majesté, après examen, a daigné approuver dans toute sa composition ; sur la même partie, où il y avait des opinions différentes, le Souverain Empereur a bien voulu approuver l'opinion des membres spirituels d'Onago, et il vous charge, sur la base de cette autorisation, de déclarer sa volonté au Saint-Synode » 260. Jusqu’ici à partir de la copie manuscrite du scribe, puis, jusqu’à la fin, à partir de l’original du métropolite. D'après les papiers de l'archevêque. Olonetsky Arkady, stockage. dans les archives du Saint-Synode. Avec des papiers authentiques, conservés dans les secrets. Nanc. Procureur général Saint-Synode, 1831-1832, n° 128, l. 63 et 162. Voici quelques exemples tirés de l’histoire d’une église russe. L'opinion d'approbation la plus élevée des États. Sov., 27 mars 1829 Feed, partie 2, feuille 13, verso. Timonier, partie 2, feuille 13, revers. Extrait des papiers secrets du bureau du procureur général du Saint-Synode, 1831 et 1832, n° 128. pp. 163-174. Du projet original, des papiers secrets du bureau du procureur général du Saint-Synode, 1831 et 1832 ; n° 128 ; l. 175-178 et 190.