1832 г.

2 Ιανουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Επίσκοπο Περμ Αρκαδίου, στην οποία εξηγεί με παραδείγματα για να ενημερώσει τους σχισματικούς ότι εκπληρώνει με μεγαλύτερη ακρίβεια όσα υποσχέθηκε η Ιερά Σύνοδος στους ομοπίστους του Σεβασμιώτατε Επίσκοπε, αγαπητέ εν Κυρίω! Το θεμέλιο της αληθινής χριστιανικής χαράς είναι η ενότητα με τον Κύριο και η ενότητα στον Κύριο. Το πρώτο φέρεται πιο κοντά με την επίσημη ανάμνηση και ενατένιση των μεγάλων ευεργετημάτων του Θεού για το ανθρώπινο γένος. στο δεύτερο, επιβεβαιώνει την αμοιβαιότητα αυτών των ωφελειών με μια λέξη από καρδιάς. Με αυτόν τον τρόπο, ο Σεβασμιώτατος μου έδωσε αύξηση στη χαρά με τα καλά νέα και τον καλοπροαίρετο λόγο για τον Γεννητό Αναγεννητή του κόσμου, τον Αληθινό Θεό και Σωτήρα μας Ιησού Χριστό. Ευχαριστώ την αγάπη σας και εύχομαι αυτή η ευγνωμοσύνη να είναι ευεργετική για το πνεύμα σας, ως ένδειξη της ενότητάς μας στον Χριστό, τον Αρχιβοσκό μας. Προσεύχομαι σε Αυτόν να συνεχίσει να σας προστατεύει και να ανανεώνει τις μέρες σας για να συνεχίσετε να υπηρετείτε χρήσιμα στην εκκλησία Του 252 . Ο πιο ταπεινός υπηρέτης του Σεβασμιωτάτου. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας Οι διαφωνούντες-πολιτικοί ξέρουν πώς να δίνουν αληθοφάνεια στην υπόθεση τους. Πείτε τους ότι η Μόσχα (δηλαδή ο μητροπολίτης) εκπληρώνει με τον πιο ακριβή τρόπο αυτό που υποσχέθηκε η Ιερά Σύνοδος στους ομοθρήσκους της. Οι ομόθρησκοι της Μόσχας ζήτησαν ιερέα από την επισκοπή Βλαντιμίρ, την πόλη της Μεσιτείας, όχι από γενική επιλογή, αλλά από την ευχαρίστηση ενός πρεσβύτερου που γεννήθηκε εκεί. Απάντησα ότι η επισκοπή Μόσχας θα ντρεπόταν, ότι από τους 1.500 ιερείς εδώ δεν φαινόταν κανείς αντάξιός τους. Τότε είπαν, δώστε μας τον ιερέα της πόλης Βοσκρεσένσκ. Απάντησα: πρόθυμα, αν πάει? Ξέρω ότι είναι ένας ευγενικός άνθρωπος. Συμφώνησε. υπέβαλαν γενική αναφορά. και αναγνωρίστηκε αυτός ο ιερέας, που είναι πραγματικά επιστήμονας. Να πώς πήγε. Δεν χρειάζεται να πω ψέματα. Να μια άλλη περίπτωση αυτές τις μέρες. Ο λόγιος ιερέας ζήτησε να ενταχθεί στην αγροτική εκκλησία Edinoverie. Αρνήθηκα λόγω έλλειψης συναίνεσης από τους ενορίτες. Κατόπιν αυτού, οι ενορίτες εισήλθαν με μια αίτηση ότι είχαν μάθει για αυτήν την άρνηση και ότι ήθελαν να την έχουν. Τότε διέταξα να προσδιορίσω. Μπορεί να είναι χρήσιμο να γράψουμε για τα βιβλία στα οποία βασίζονται οι σχισματικοί. Μόνο που, κατά τη γνώμη μου, είναι απαραίτητο να γράφεις για τα πιο σημαντικά έργα σε μικρό χώρο για να έχει εύκολη ροή. Συγχαρητήρια για το έλεος του Κυρίαρχου 253. 22 Μαρτίου. Επιστολή του Μητροπολίτη προς τον S. D. Nechaev, με επιφυλάξεις για το εγχείρημά του σχετικά με το ποια χρόνια να γίνει δεκτός στο μοναστήρι και ποια χρόνια να γίνει μοναχισμός. Πρίγκιπας P.S. Ο Meshchersky, με ημερομηνία 26 Νοεμβρίου 1831, Νο. 2234, έγραψε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο: «η επιτροπή των υπουργών, με απόσπασμα από ένα περιοδικό, με πληροφόρησε ότι ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας θα ήθελε να ορίσει κάποιες αλλαγές στην τρέχουσα διαδικασία εισδοχής στα μοναστήρια και στα επείγοντα χρόνια που απαιτούνταν η ύψιστη επιταγή του μοναστηριού. επιτροπή με εξουσιοδότησε, κατ' εφαρμογήν της, να ετοιμάσω ένα σχέδιο διατάγματος για την Ιερά Σύνοδο και να το υποβάλω στην επιτροπή για υποβολή υπό την ύψιστη υπογραφή της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας. Όταν, λοιπόν, μια αναφορά από εμένα σχετικά με αυτό το θέμα παρουσιάστηκε στον κυρίαρχο αυτοκράτορα, ο πρίγκιπας Αλέξανδρος Νικολάεβιτς με ειδοποίησε ότι η Αυτού Μεγαλειότητα, αφού την εξέτασε, μαζί με την παρουσίαση του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Σεραφείμ για το ίδιο θέμα, επρόκειτο να σχηματίσει επιτροπή για να συζητήσει αυτή την περίσταση και να λάβει υπόψη ως στόχο τις προθέσεις του μοναχού. και ο κλήρος, και ο Ηγεμόνας επέτυχαν να διορίσουν τον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Σεραφείμ, τον Σεβασμιώτατο Αρχιεπίσκοπο Γρηγόριο, τον πραγματικό σύμβουλο του πρίγκιπα Γκολίτσιν, εμένα και τον Κρατικό Σύμβουλο Nechaev, ως μέλη αυτής της επιτροπής, με τις υψηλότερες εντολές που αυτή η επιτροπή παρουσιάζει στην Αυτού Μεγαλειότητα λεπτομερή γνώμη για το θέμα. αυτό το θέμα». Μετά τις συζητήσεις που έγιναν σε δύο συνεδριάσεις των μελών της εν λόγω επιτροπής, το προσχέδιο περιοδικού που συνέταξαν ο Αρχιεπίσκοπος Γρηγόριος και ο S. D. Nechaev παραδόθηκε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο. Ο Μητροπολίτης, αφού εξέτασε το έργο του κ. Νετσάεφ, κοινό με τα κοσμικά μέλη, έγραψε στον πρώτο από αυτούς: Το ράσο που φορούν οι αρχάριοι είναι ευλογημένο σε ορισμένα μοναστήρια ανάλογα με την αξία ή την ευπρέπεια, για παράδειγμα, για τον κανονάρχη, όπως φαίνεται συχνά στην εκκλησία. και αυτό γίνεται απλά, με το λόγο του ηγουμένου. Αλλά η καμίλαυκα ανήκει στη μοναστική εικόνα, ή τουλάχιστον στο ρυασοφόρο. δεν δίνεται παρά μόνο με κουκούλα, και όχι αλλιώς παρά μόνο με προσευχή στην εκκλησία. Οι αρχάριοι φορούν κάλυμμα κεφαλιού παρόμοιο με καμιλάβκα επειδή το φύλο τους δεν μπορεί να είναι γυμνό. Μην σπαταλάτε την καμιλάβκα, ειδικά τώρα που οι λευκοί κληρικοί την έχουν ως τιμητικό σήμα. Αν σκεφτόσασταν τι αντιπροσωπεύει η εικόνα ενός πραγματικά αρχαίου kamilavka, αλλά το οποίο τώρα μπορεί να ονομαστεί μόνο vice-kamilavka, που φορούν οι αρχάριοι, τότε μην το μπερδεύετε με το kamilavka, το οποίο χρησιμοποιείται επίσης στην εκκλησία και οι αρχάριοι δεν μπορούν να φορέσουν το vice-kamilavka τους μπροστά σε άλλους, χωρίς να εκφράσουν αγένεια. Χρησιμοποιούνται μόνο στην αυλή, ως καπέλο ενάντια στο κρύο. Στην απελευθέρωσή σου από τον πειρασμό, σου έλειψαν οι επιστήμονες. Είναι υπέροχο το πώς διαφωνούμε, όχι μόνο χωριστά, αλλά και σταυρωτά. Οι αρχάριοι γίνονται δεκτοί σε οποιαδήποτε ηλικία, λες. Γιατί είσαι τόσο γενναιόδωρος όταν δεν ζητήσαμε τόσα πολλά; Μη φορώντας τίποτα που να ανήκει σε μοναστηριακό ιμάτιο: ασαφές και άβολο. Και το ράσο ανήκει στο μοναστηριακό ιμάτιο: είναι όντως δυνατό να το απαγορεύσουμε, αλλά να μην απαγορεύσουμε το φράκο; Είναι πραγματικά δυνατό να εισαχθούν καπάκια και παρόμοια σε γυναικεία μοναστήρια; Η αναφορά στις επισκοπικές αρχές για οποιονδήποτε έγινε δεκτός για υποστήριξη και για την απόλυσή του είναι ντροπιαστική για τον πρύτανη και απασχολημένη και άχρηστη για τις επισκοπικές αρχές. γιατί αυτό απλώς πετάει χαρτιά. Αυτό θεώρησα απαραίτητο να πω στα χαρτιά που επιστράφηκαν. Θα επιστρέψω τα υπόλοιπα, και τώρα έλαβα, πίσω αύριο. Ήμουν κουρασμένος χθες, έχοντας περάσει πολύ καιρό με τον Επίσκοπο στη ζέστη, και σήμερα υπέφερα από πονοκεφάλους. αλλά τώρα έχω ανακούφιση. 22 Μαρτίου 1832 254 . 26 Απριλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον S. D. Nechaev, με σχόλιο για το σχέδιο ψηφίσματος που συνέταξε σχετικά με το ερώτημα σε ποια ηλικία πρέπει να γίνονται δεκτά άτομα και των δύο φύλων στα μοναστήρια και ποια να μοναχίζονται, και με επισύναψη του σχεδίου ψηφίσματος του για αυτό το θέμα. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, με ημερομηνία 26 Απριλίου 1832, έγραψε στον S. D. Nechaev τα εξής: Στο σχέδιο ψηφίσματος που συνέταξε η Εξοχότητά σας, προσθέτω το δικό μου, για την κρίση σας Και άλλα που τα θεωρείς λίγο πολύ ικανοποιητικά. Μου φάνηκε ότι οι κανόνες πρέπει να τοποθετηθούν δίπλα-δίπλα, να εξαναγκαστούν όσο το δυνατόν λιγότερο από συλλογισμούς και να γίνουν πιο σαφείς για να δούμε πού υπάρχει ομοφωνία και πού υπάρχουν διαφορετικές απόψεις. Οι απαραίτητες σκέψεις πρέπει να είναι πιο μπροστά. Για να είναι κατάλληλη η προηγούμενη παρουσίαση του συλλογισμού μου, αμφιβάλλω, αλλά νομίζω ότι είναι απαραίτητο να λάβω εν συντομία ό,τι χρειάζεται από την προηγούμενη και τη νέα σημείωση. Εκθέτοντας τα παλιά πράγματα για τα οποία διαφωνούνταν με τον παλιό τρόπο, δεν θα αναζωπυρώναμε διαφωνίες που μόλις είχαν σβήσει. Σε αυτό επισυνάπτεται το ακόλουθο έγγραφο: Σύμφωνα με το σκεπτικό σε δύο συναντήσεις. Αφού άκουσε αυτές τις πράξεις, η επιτροπή, στην ανώτατη αποστολή που της δόθηκε, διεισδύοντας και αναγνωρίζοντας τον ευεργετικό στόχο της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας να προστατεύσει τα μοναστήρια από ανθρώπους που εισέρχονται σε αυτά με ανώριμο συλλογισμό και να σχηματίσει σε αυτά μοναχούς που ανταποκρίνονται πραγματικά στο βαθμό τους και επομένως χρήσιμοι για την εκκλησία και την πολιτεία, δέχθηκε αυτόν τον στόχο ως τη βασική βάση για τη διαταγή τους. αυτός ο στόχος μπήκε στις ακόλουθες συζητήσεις: Ι. Η υπόθεση της αποδοχής στη μοναστική τέχνη όχι πριν από την ηλικία των 35 ετών και στον μοναχισμό όχι πριν από τα 38 έτη, όταν μελετηθεί από διάφορες απόψεις, δεν αποδεικνύεται πρωτίστως αξιόπιστο μέσο για τη βελτίωση του μοναχισμού με ηθική έννοια. Εάν είναι απαραίτητο να εισαχθεί ένα άτομο σε ηλικία 35 ή 38 ετών σε ένα μοναστήρι, τότε πού είναι καλύτερο να διατηρηθεί η ηθική του μέχρι αυτή τη στιγμή; Είναι αδύνατο να πούμε ότι θα ήταν πιο βολικό να το διατηρήσουμε στον κόσμο παρά στη σιωπή του μοναστηριού. Κατά συνέπεια, είναι προτιμότερο να τον δεχθούμε νωρίτερα στο μοναστήρι. Ο ίδιος ο λόγος του Θεού συνηγορεί υπέρ αυτού του συμπεράσματος: είναι καλό για τον άνθρωπο όταν παίρνει τον ζυγό (πνευματική ζωή) στα νιάτα του (Ιερ. 3:27). Η ιστορία της εκκλησίας δείχνει ότι όσοι εισήλθαν στο μοναχισμό σε νεαρή ηλικία αποτελούσαν πάντα το απόθεμα των πιο χρήσιμων για την εκκλησία ανθρώπων στη διδασκαλία, το παράδειγμα και τη διακυβέρνηση 255. II. Εάν, εν μέρει από το φυσικό δίκαιο, εν μέρει από το αστικό δίκαιο, σε πρόσωπο που έχει ενηλικιωθεί, ανάλογα με τη γέννηση και την κατάταξή του, δίνεται η ελευθερία να επιλέξει έναν τύπο ζωής, να παντρευτεί ή να παραμείνει άγαμος, να συνάψει συμβόλαια, τότε για να ενεργήσει ομοιόμορφα με τα ίδια δικαιώματα, θα πρέπει να δοθεί η ελευθερία σε ένα πρόσωπο που έχει συμπληρώσει την ηλικία να επιλέξει τον τύπο ζωής του μοναστηριού. III. Σύμφωνα με τους αρχαίους εκκλησιαστικούς κανόνες, οι μοναστικοί όρκοι πρέπει να γίνονται σε ηλικία πλήρους νοήματος και σύνεσης, δηλαδή περίπου στα 17 έτη. σε ηλικία 25 ετών χειροτονεί διάκονο και σε ηλικία 30 ετών ιερέα. Ο Πνευματικός Κανονισμός αναφέρεται στον μοναχό πριν την τελευταία θητεία, κάτι που σύμφωνα με τους κανονικούς κανόνες είναι δυνατό. Το να καθυστερήσει ακόμη περισσότερο η είσοδος στον μοναχισμό, μέχρι την ηλικία των 35 ετών, δεν θα συνάδει με τους κανονικούς κανόνες, γιατί ο μοναχισμός, σύμφωνα με την πάγια αντίληψη της εκκλησίας, ανήκει στην κατώτερη κατηγορία των κληρικών. IV. Όταν ο νόμος βάζει πολλά εμπόδια σε μια αιτία που είναι νόμιμη και ευχάριστη στο Ευαγγέλιο, τότε, για λόγους δικαιοσύνης, πρέπει να φοβάται κανείς ότι η θρησκευτική πεποίθηση, που βρίσκεται περιορισμένη έναντι του αρχαίου και ιερού νόμου, αρχίζει να αναζητά τρόπους να ικανοποιηθεί παρακάμπτοντας τον πρόσφατα εισαγόμενο νόμο. Αντιμετωπίζοντας δυσκολία να εισέλθουν στον μοναχισμό, όσοι θέλουν να απομακρυνθούν από τον κόσμο μπορούν να επιχειρήσουν είτε να φύγουν για να γίνουν μοναχοί σε ορθόδοξους τόπους στο εξωτερικό, κάτι που ήδη συμβαίνει, είτε να παρεκκλίνουν στον σχισματικό μοναχισμό, στον οποίο, σύμφωνα με την εμπειρία, η είσοδος είναι πλέον πιο ελεύθερη από ό,τι στον ορθόδοξο, είτε η ενωτική ή η ρωμαιοκαθολική επιτρέπεται σε ηλικία 25 ετών, σε ηλικία 25 ετών. συνέβη πριν και τώρα συμβαίνει μεταξύ των σχισματικών, θα υπάρχουν κρυφοί μοναχοί στα σπίτια τους, οι οποίοι, με αυτήν ακριβώς τη μυστικότητα, μπορούν εύκολα να πάρουν λάθος κατεύθυνση, αλλά θα είναι πιο δύσκολο για την κυβέρνηση να παρακολουθήσει από μοναχούς στα μοναστήρια. V. Εάν αποτραπεί η είσοδος σε αυτήν μέχρι την ηλικία των 35 ετών σε όσους αισθάνονται κλίση στη μοναστική ζωή, τότε, κατά πάσα πιθανότητα, θα πρέπει να περιμένει κανείς ότι η πλειονότητά τους, λόγω των αναγκών της ζωής, σε περιπτώσεις που συναντώνται, ως προφύλαξη από πειρασμούς στον κόσμο, αντίθετα με την επικρατούσα κλίση τους, θα αναγκαστεί να κάνει μοναχισμό. το υπόλοιπο της ζωής τους. Έτσι, ο μοναχισμός θα δέχεται μόνο περιστασιακά ανθρώπους που έχουν εμποτιστεί με το πνεύμα του κόσμου για μεγάλο χρονικό διάστημα και σε αυτό έχουν εξαντλήσει το καλύτερο μερίδιο ζωής, δύναμης και ικανοτήτων. και ως εκ τούτου θα πρέπει να πέσει σε ποιότητα και ποσότητα, πλησιάζοντας στην καταστροφή. Αυτό που εμφανίζεται εδώ ως σύλληψη είναι εν μέρει ήδη πραγματική εμπειρία. γιατί, ως αποτέλεσμα των δυσκολιών που δημιουργούνται για την είσοδο στον μοναχισμό από τους πνευματικούς κανονισμούς, οι πνευματικές αρχές αισθάνονται ακόμη και τώρα έλλειψη μοναχών για να καταλάβουν τις σημαντικότερες θέσεις στην πνευματική και εκκλησιαστική υπηρεσία. Χρειάζεται ανθρώπους, αναγκάζεται να τους μεταφέρει συχνά από μέρος σε μέρος και να γεμίζει γρήγορα τις κενές θέσεις με δυσαρέσκεια. Και τα δύο είναι δυσμενή για την υπηρεσία. VI. Αν, κατά τη σύνταξη των Πνευματικών Κανονισμών, υπήρχαν κάποιοι λόγοι που ώθησαν την κυβέρνηση να περιορίσει την είσοδο στον μοναχισμό πιο αυστηρά από πριν, αλλά αυτή τη στιγμή στη Ρωσία δεν φαίνεται να υπάρχουν πειστικοί λόγοι για μια τέτοια ενέργεια. Ο πληθυσμός δεν χάνει τίποτα από τα μοναστήρια. γιατί όπως κάποιος που δεν έχει εισέλθει στον μοναχισμό είναι ελεύθερος να παραμείνει άγαμος, έτσι και ο αποκλεισμός από την είσοδο σε μοναστήρι δεν ωφελεί κατ' ανάγκη τον πληθυσμό. Η εξοικονόμηση ανθρώπων για τα πολιτικά καθήκοντα ευνοείται επαρκώς από το ίδιο το πνεύμα των καιρών, που είναι δυσμενές για τον μοναχισμό. Το προσωπικό των μοναστηριών στη Ρωσία είναι πολύ περιορισμένο, ακόμη και αυτό σε πολλά μοναστήρια δεν είναι ακόμη γεμάτο. Τα έξοδα από το ταμείο για τη συντήρηση των μοναστηριών είναι μέτρια, ακόμη και αυτά γίνονται σε βάρος των εσόδων από τα κτήματα του κλήρου, που ελήφθησαν στη διάθεση του ταμείου το 1764. Αν αυτός που εισέρχεται στον μοναχισμό δεν είναι από τους φορολογούμενους, το κράτος δεν ζημιώνεται από την είσοδό του στον μοναχισμό. Αν ανήκε σε φορολογούμενο κράτος, στην περίπτωση αυτή η απώλεια του κράτους αποτρέπεται ήδη με νόμο, σύμφωνα με τον οποίο δεν μπορεί διαφορετικά να εισέλθει στο μοναστήρι, εκτός εάν η κοινωνία στην οποία ανήκε τον απολύσει και αναλάβει την καταβολή φόρων γι' αυτόν. Στα γυναικεία μοναστήρια, ο αριθμός των οποίων είναι μικρότερος απ' ό,τι στα ανδρικά, συνήθως υπάρχει μεγαλύτερος αριθμός αδέσποτων. αλλά αυτό δεν πρέπει να προκαλεί ανησυχία στην κυβέρνηση σε σχέση με την κρατική οικονομία, γιατί αυτό το φύλο δεν καλείται ούτε σε δημόσια υπηρεσία ούτε σε φόρους. Η είσοδος μιας γυναίκας χήρας ή ορφανού σε ένα μοναστήρι δεν βλάπτει με κανέναν τρόπο την κοινωνία, παρά μόνο στον αριθμό των ζητιάνων και των αστέγων. VII. Η κυβέρνηση στη Ρωσία όχι μόνο δεν χρειάζεται να ενεργήσει για να μειώσει τον ορθόδοξο μοναχισμό, αλλά, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο της εκκλησίας, με βάση τη δομή του κράτους, σύμφωνα με τις έννοιες, τις συνήθειες και τον εθνικό χαρακτήρα, έχει επιτακτική ανάγκη να ευνοήσει τον ορθόδοξο μοναχισμό για τους ακόλουθους ιδιαίτερους λόγους: 1) Για προετοιμασία σε αυτό και εκλογή από αυτό στο επισκοπικό αξίωμα. Σύμφωνα με την πολυετή πείρα, υπάρχουν πολύ λίγοι χήρες ιερείς, και ακόμη λιγότεροι από αυτούς είναι ικανοί. και ως επί το πλείστον είναι ήδη πολύ αργά για να τους διδάξουμε τις υποθέσεις της ανώτερης υπηρεσίας. 2) Για την προετοιμασία και εκλογή πρυτάνεων και επιθεωρητών θεολογικών ακαδημιών και σχολών και καθηγητών θεολογίας. Είναι απρεπές να είσαι κοσμικός δάσκαλος θεολογίας. Οι λευκοί ιερείς είναι δεμένοι με οικογένειες και ενορίες. Τα σχολεία, που βρίσκονται κυρίως σε μοναστήρια, απαιτούν άτομα που είναι αποκλειστικά προσκολλημένα σε αυτά για πιστή επίβλεψη και ηγεσία. 3) Για θέσεις μελών συλλογικών και εκκλησιαστικών συμβουλίων. Οι μοναχοί χρειάζονται μερικές φορές ιδιαίτερα για αυτές τις θέσεις λόγω των τοπικών συνθηκών, και γενικά είναι κυρίως χρήσιμοι επειδή δεν αποσπώνται από τις επιχειρήσεις από άλλες δραστηριότητες. γιατί δεν έχουν οικογένειες, αλλά έχουν υπαλλήλους στη μοναστική λειτουργία. 4) Για διάφορες αναθέσεις που σχετίζονται με την επισκοπική διοίκηση και για επίσημες θέσεις σε οίκους επισκόπων, που να κατοικούνται από οικογενειακούς ανθρώπους θα ήταν αντίθετο με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, τα έθιμα και την ευπρέπεια. 5) Για την απαράδεκτη και, σύμφωνα με το αποδεκτό έθιμο, μεγαλειώδη και εποικοδομητική απόδοση θείων λειτουργιών σε ιερούς τόπους που προσελκύουν πολυάριθμες επισκέψεις από προσευχητάρια, όπως: σε ιερά λείψανα, σε θαυματουργές εικόνες, σε μοναστηριακούς ναούς φημισμένους για την αρχαιότητα ή εκκλησιαστικές και εθνικές μνήμες. 6) Να συγκροτηθεί ο κλήρος του Πολεμικού Ναυτικού, που αποτελείται από μοναχούς με τη μεγαλύτερη ευκολία και ταχύτητα. Δεν είναι βολικό να παίρνουμε ιερείς από ενορίες για αυτό το σκοπό, γιατί οι ίδιες οι ενορίες τους χρειάζονται. Η διατήρηση ειδικών ιερέων για τον Στόλο θα ήταν προφανώς πιο δύσκολη και δαπανηρή. 7) Για τη θέση του ιεραπόστολου, η οποία, χωρίς αμφιβολία, μπορεί να σταλεί πιο βολικά σε όσους δεν έχουν οικογένεια παρά σε εκείνους με οικογένεια, η οποία είναι πιο απαραίτητη στη Ρωσία από οπουδήποτε αλλού και μόλις αρχίζει να εμφανίζεται. 8) Για τη φιλανθρωπία. Με τον απλούστερο, ανέμελο και ανακουφιστικό για την κυβέρνηση, ένας σημαντικός αριθμός ανθρώπων που το έχουν ανάγκη μπορεί να βρει καταφύγιο και φιλανθρωπία στα μοναστήρια: ένας συνταξιούχος στρατιώτης, μια φτωχή χήρα, μια αρχόντισσα που δεν έχει τίποτα να ζήσει στον κόσμο σύμφωνα με το βαθμό της, αλλά που ζει άνετα και αξιοπρεπώς σε ένα μοναστήρι σύμφωνα με το μοναστήρι, acri, Τα γυναικεία μοναστήρια, αναγκαστικά και ευεργετήματα, μπορούν να λάβουν την πλησιέστερη προσαρμογή στην εκπαίδευση των θηλυκών ορφανών του κλήρου, για τις οποίες επί του παρόντος δεν υπάρχουν μέσα φιλανθρωπίας, εκτός από την περιστασιακή αποδοχή σε μοναστήρια γυναικείων μονών. 9) Να αποδυναμώσει το πνεύμα του σχίσματος. Η αρχαία λατρευτική ιεροτελεστία στους ενοριακούς ναούς, που αναγκαστικά υπόκειτο σε συντομογραφίες, τηρείται στα μοναστήρια με ιδιαίτερη πληρότητα και ακρίβεια. και αυτό χρησιμεύει ως ισχυρή διάψευση της σχισματικής συκοφαντίας ότι η αρχαία λατρεία έχει χαθεί στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Η εμπειρία δείχνει ότι σε χωριά κοντά σε μοναστήρια δεν υπάρχουν σχεδόν σχισματικοί. 10) Οι παραπάνω σκέψεις, αναγκαστικά, δείχνουν άξια προσοχής και σεβασμού το αρχαίο εκκλησιαστικό έθιμο, που άφηνε τον αριθμό και την ηλικία των εισερχομένων στο μοναστήρι στη μέγιστη επιμέλεια όσων ήρθαν και στην κρίση όσων δέχονταν, ώστε ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας (στην απάντηση 15) και η πρώτη εποχή της εποχής να αναγνωρίσει την αποδοχή των προσερχόμενων. Αλλά, από την άλλη πλευρά, είναι αδύνατο να μην παρατηρήσουμε ότι αυτή η ελευθερία υπόκειται σε διάφορους περιορισμούς από την αρχαιότητα, εν μέρει λόγω των διαφορετικών ιδιοτήτων των δύο φύλων, εν μέρει λόγω διαφορετικών βαθμών προσοχής που εμπνέεται από το πνεύμα της εποχής και την επικρατούσα κατάσταση των δικαιωμάτων. Το άρθρο 127 της Συνόδου της Καρχηδόνας δικαιολογεί τη βαρύτητα ενός κοριτσιού κάτω των 25 ετών μόνο για ανάγκη, και επομένως, εκτός από ανάγκη, το απαγορεύει. Αλλά για το ανδρικό φύλο δεν υπάρχει καμία τέτοια απαγόρευση. Ο μοναχός Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ και ο Ιννοκέντιος, μαθητής του Νιλ Σόρσκι, απαγορεύουν να δέχονται νέους στο μοναστήρι πριν παντρευτούν. 11) Λαμβάνοντας υπόψη τους παραπάνω συλλογισμούς και παραδείγματα και έχοντας το καθήκον να εφαρμόσει με κάθε δυνατό τρόπο τις ιδέες της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, η επιτροπή διαπιστώνει ότι κατά την κατάρτιση των κανόνων που διέπουν την είσοδο στη μοναστική τέχνη και τον μοναχισμό, σύμφωνα με τις συνθήκες και τις ανάγκες της σημερινής εποχής, είναι απαραίτητο να τηρούνται: α) ώστε, πρωτίστως, η είσοδος στον λόγιο μοναχισμό να είναι ελεύθερη, λόγω της πρωταρχικής ανάγκης να υπάρχουν και να προετοιμάζονται ικανοί άνθρωποι για τα σημαντικότερα εκκλησιαστικά και εκπαιδευτικά αξιώματα. β) για να δοθεί κάποιο πλεονέκτημα έναντι των εισερχομένων στο μοναχισμό από το κράτος του κατά κεφαλήν μισθού, για την ευκολία πρόσβασης σε αυτόν τον τίτλο, σε άτομα που δεν δικαιούνται αυτόν τον μισθό, τα οποία, σύμφωνα με την ανατροφή και την εκπαίδευσή τους, είναι πιο ικανά από τους πρώτους που εισέρχονται στην πνευματική υπηρεσία, με την ελπίδα οφέλους. γ) ώστε οι κανόνες που καταρτίζονται, ενώ βοηθούν στην καλύτερη τάξη και δομή του μοναστηριακού βαθμού, να μην είναι δυσμενείς για τη διατήρησή του χωρίς εξαθλίωση. Επιβεβαιωμένη σε αυτές τις αρχές, η επιτροπή αποδέχτηκε και αποφάσισε να υποβάλει, κατά την ύψιστη κρίση της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, τις ακόλουθες προτάσεις για την είσοδο στα μοναστήρια και τον μοναχό ως μοναχός: 1) Όσοι επιθυμούν να εισέλθουν στον μοναχισμό από συνθήκες μη επιλέξιμες για τον κεφαλαιολογικό μισθό θα πρέπει να τοποθετηθούν στη μονή ως αρχάριοι όχι πριν την ενηλικίωση των πολιτών, δηλαδή είκοσι ενός ετών από τη γέννηση. 2) Προ της ηλικίας αυτής επιτρέπεται να διορίζονται ως αρχάριοι μοναχοί μόνο τέκνα ιερέων και εκκλησιαστικών λειτουργών, ιδίως ορφανών, για την καταλληλότερη προετοιμασία για θέσεις κληρικών. Εξυπακούεται όμως ότι ένας από αυτούς που με τη συμπλήρωση των 21 ετών από τη γέννηση ζητά εκ νέου να τοποθετηθεί σε μοναστήρι, με την ελπίδα να τονιστεί, μπορεί να τοποθετηθεί στη θέση αυτή σε αυτήν την ηλικία, σύμφωνα με την προηγούμενη παράγραφο. 3) Εάν άτομο κάτω των 21 ετών, αν και τουλάχιστον 17 ετών, ζητήσει να ανατεθεί σε μοναστήρι για κάποια έκτακτη ανάγκη, που να διέπεται από αξιοσημείωτη ένδειξη Πρόνοιας, όπως, για παράδειγμα, όρκο που έκανε κατά τη διάρκεια ασθένειας ή κινδύνου και σε ευγνωμοσύνη για τη σωτηρία του: να είναι στέρεα, να τα αναθέτουν μόνο σε προαστιακά, απόμερα και καλά εξοπλισμένα μοναστήρια. 4) Από αυτούς που καταβάλλονται σε αμοιβή κεφαλαίου, με νόμιμη απόλυση από την κοινωνία, να ορίζονται ως αρχάριοι το νωρίτερο στην ηλικία των 27 ετών. 5) Να υπάρχει ίσος αριθμός αρχαρίων στα ανδρικά μοναστήρια και αρχάριοι στα γυναικεία μοναστήρια σε σύγκριση με τον κανονικό αριθμό μοναχών και μοναχών. 6) Εφόσον μπορεί, αφού συμπληρωθεί ο αριθμός των ατόμων στο μοναστήρι σύμφωνα με τον προηγούμενο κανόνα, να εμφανιστούν εκεί όσοι χρειάζονται ανθρώπινη φιλανθρωπία, τότε, ανάλογα με τις μεθόδους του μοναστηριού, μπορούν, σε αυτή τη βάση, χωρίς περιορισμό του αριθμού, να γίνουν δεκτοί σε αυτό: α) κληρικοί και κληρικοί που απολύονται από τις θέσεις τους λόγω γήρατος και ασθένειας· β) ιδιαίτερα σε γυναικεία μοναστήρια - αβοήθητα ορφανά ιερέων και κληρικών για την εκπαίδευση. 7) Οι αρχάριοι στα γυναικεία μοναστήρια, με την ελπίδα της μονής, πρέπει να καθορίζονται από ευγενείς και πνευματικές γνώσεις στα 30 και από άλλους σε ηλικία 35 ετών. 8) Αυτό δεν απαγορεύει στην ηγουμένη των μοναστηριών να δέχεται ανήλικα, αβοήθητα, θηλυκά παιδιά για εκπαίδευση και να τα κρατά με νομικές μορφές για όχι περισσότερο από 15 χρόνια, εκτός από τους άστεγους που μπορούν να παραμείνουν στο μοναστήρι μέχρι να βρεθεί τρόπος αξιόπιστης στέγασης τους. 9) Η δίκη ενός μοναστηριού αρχαρίου και αρχαρίου μπορεί να συνεχιστεί για αόριστο αριθμό ετών, ανάλογα με το πώς αισθάνεται την ανάγκη να δοκιμάσει τον εαυτό του και τις αρχές να τον δοκιμάσουν. αλλά γενικά αυτό το τεστ πρέπει να διαρκέσει τουλάχιστον τρία χρόνια. 10) Οι ακόλουθοι μπορούν να εξαιρεθούν από τριετή δοκιμαστική περίοδο για αρχάριους: α) χήρες κληρικοί εγκεκριμένοι στη συμπεριφορά τους σε αυτή την υπηρεσία· γιατί σε όποιον του ανατεθεί το μεγαλύτερο, δηλαδή η ιεροσύνη, μπορεί χωρίς δυσκολία να του ανατεθεί η κατώτερη, δηλαδή η μοναστική εικόνα· β) έχοντας ολοκληρώσει ένα πλήρες θεολογικό μάθημα σε θεολογικές σχολές, με πλήρη έγκριση στη συμπεριφορά που αποκτήθηκε επί σειρά ετών υπό συνεχή επίβλεψη και ηθική καθοδήγηση. 11) Να κηρυχθεί μοναχός, με την επιφύλαξη των προηγούμενων κανόνων, αφού ο αιτών ενσταλάξει επανειλημμένα την αγιότητα των όρκων και την ευθύνη γι' αυτούς και με ικανοποίηση για την αξιοπιστία του, όχι νωρίτερα από 30 χρόνια από τη γέννησή του, σύμφωνα με τους Πνευματικούς Κανονισμούς. 12) Λόγω της ιδιαίτερης ανάγκης του λόγιου μοναχισμού, χορηγήστε άδεια στη Σύνοδο σε λογίους που διακρίνονται για καλή συμπεριφορά στην ηλικία κατά την οποία, σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες 257, επιτρέπεται η χειροτονία διακόνου, δηλαδή σε ηλικία 25 ετών. 13) Να γίνει μοναχή στα 50, όπως παλιά. 14) Για να φέρει τα μοναστήρια στην καλύτερη, πιο κατάλληλη εσωτερική κατάσταση με την αξιοπρέπεια του τίτλου και το γενικό όφελος, η Σύνοδος θα πρέπει να εξετάσει προσεκτικά και ενδελεχώς την τρέχουσα κατάστασή τους με τους κανόνες του μοναχισμού από την αρχαιότητα και τους μεταγενέστερους χρόνους και να λάβει ενεργά μέτρα για την περαιτέρω καθιέρωση στα μοναστήρια ακριβέστερη τάξη, αυστηρή πειθαρχία και συνεχή πνευματική ζωή. Για λόγους μετά από δύο συναντήσεις. Σε πολλές συνεδριάσεις, λαμβάνοντας υπόψη τους παραπάνω συλλογισμούς και παραδείγματα και έχοντας το καθήκον να εφαρμόσει με κάθε δυνατό τρόπο τις ιδέες της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, η επιτροπή διαπιστώνει ότι κατά τη σύνταξη κανόνων που διέπουν την είσοδο στη μοναστική τέχνη και τον μοναχισμό, σύμφωνα με τις συνθήκες και τις ανάγκες της σημερινής εποχής, πρέπει να τηρεί: α) Ώστε η είσοδος στον λόγιο μοναχισμό να διατηρείται πρωτίστως ελεύθερη, λόγω της πρωταρχικής ανάγκης να υπάρχουν και να προετοιμάζονται ικανοί άνθρωποι για τα σημαντικότερα εκκλησιαστικά και εκπαιδευτικά αξιώματα. β) Ώστε οι κανόνες που καταρτίστηκαν, ενώ βοηθούν στην καλύτερη τάξη και δομή του μοναστηριακού βαθμού, να μην είναι δυσμενείς για τη διατήρησή του χωρίς εξαθλίωση. Επιβεβαιωμένα σε αυτές τις αρχές, τα πνευματικά μέλη της επιτροπής αποφάσισαν να υποβάλουν με την ύψιστη διακριτική ευχέρεια της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας τις ακόλουθες προτάσεις για είσοδο σε μοναστήρια και μοναχό: 1) Όσοι επιθυμούν να εισέλθουν στον μοναχισμό τοποθετούνται στο μοναστήρι, ως αρχάριοι, όχι πριν από την ενηλικίωση του πολίτη, δηλαδή είκοσι ενός ετών από τη γέννηση. 2) Προ της ηλικίας αυτής επιτρέπεται να διορίζονται ως αρχάριοι μοναχοί μόνο τέκνα ιερέων και εκκλησιαστικών λειτουργών, ιδίως ορφανών, για την καταλληλότερη προετοιμασία για θέσεις κληρικών. Εννοείται όμως ότι ένας από αυτούς που με τη συμπλήρωση των 21 ετών εκ γενετής ζητά εκ νέου να τοποθετηθεί σε μοναστήρι, με την ελπίδα να τονιστεί, μπορεί να τοποθετηθεί στη θέση αυτή σε επτά ηλικίες, σύμφωνα με την προηγούμενη παράγραφο. 3) Εάν ένα άτομο κάτω των 21 ετών, ωστόσο έχει τουλάχιστον 17 ετών, ζητήσει να ανατεθεί σε μοναστήρι λόγω κάποιας έκτακτης ανάγκης, που διέπεται από μια αξιοσημείωτη ένδειξη Πρόνοιας, όπως, για παράδειγμα, λόγω όρκου που έκανε κατά τη διάρκεια ασθένειας ή κινδύνου και σε ευγνωμοσύνη για την απελευθέρωσή του: με σεβασμό, δεν θα ανατεθούν διαφορετικά, όπως σε προαστιακά, απόμερα και καλά εξοπλισμένα μοναστήρια. 4) Να υπάρχει ίσος αριθμός αρχαρίων στα ανδρικά μοναστήρια και αρχαρίων στα γυναικεία μοναστήρια, σε σύγκριση με τον κανονικό αριθμό μοναχών και μοναχών. Αυτός ο κανόνας θα πρέπει να τηρηθεί γενικά, με την άδεια, αν χρειαστεί, να αυξηθεί ο αριθμός των αρχαρίων σε ορισμένα, κυρίως μοναχικά μοναστήρια, σε βάρος της μείωσης τους σε άλλα, ιδιαίτερα στα αστικά. γιατί σε απόμερα μοναστήρια η τέχνη μπορεί να εκτελείται με μεγαλύτερη ευκολία και όφελος. 5) Εφόσον μπορεί, αφού συμπληρωθεί ο αριθμός των ατόμων στο μοναστήρι, σύμφωνα με τον προηγούμενο 4ο κανόνα, να εμφανιστούν εκεί όσοι χρειάζονται φιλανθρωπική φιλανθρωπία, τότε, ανάλογα με τις μεθόδους του μοναστηριού, μπορεί να υπάρχουν, σε αυτή τη βάση, χωρίς να περιορίζεται ο αριθμός των δεκτών σε αυτό: α) κληρικοί και κληρικοί που απολύονται από τις θέσεις τους λόγω γήρατος και ασθένειας· β) ιδιαίτερα σε γυναικεία μοναστήρια - αβοήθητα ορφανά ιερέων και κληρικών για την εκπαίδευση. 6) Οι αρχάριοι θα πρέπει να γίνονται δεκτοί σε γυναικεία μοναστήρια στην ηλικία των 30 ετών με την ελπίδα ότι θα τακτοποιηθούν. 7) Δεν απαγορεύεται στην ηγουμένη των μοναστηριών να δέχεται μικρά, ανήμπορα γυναικεία παιδιά στα μοναστήρια τους για εκπαίδευση και να τα κρατά με νόμιμα γραπτά έντυπα το πολύ για 15 χρόνια, εκτός από τους άστεγους, οι οποίοι από ανάγκη και κατόπιν αιτήματός τους μπορούν να παραμείνουν στο μοναστήρι μέχρι να βρεθεί τρόπος αξιόπιστης στέγασης. 8) Η δίκη ενός μοναστηριού αρχαρίου και αρχαρίου μπορεί να συνεχιστεί για αόριστο αριθμό ετών, ανάλογα με το πώς αισθάνεται την ανάγκη να δοκιμάσει τον εαυτό του και τις αρχές να τον δοκιμάσουν. αλλά γενικά αυτό το τεστ πρέπει να διαρκέσει τουλάχιστον τρία χρόνια. 9) Τα ακόλουθα μπορούν να εξαιρεθούν από την τριετή δοκιμασία αρχαρίων ή να επωφεληθούν από τη συντομογραφία του: α) χήρες κληρικοί εγκεκριμένοι στη συμπεριφορά τους σε αυτή την υπηρεσία· γιατί σε όποιον εμπιστεύονται περισσότερα, δηλαδή το ιερατείο, μπορεί χωρίς δυσκολία να του ανατεθεί λιγότερα, δηλαδή η μοναστική εικόνα· 10) Να γίνει μοναχός, με την επιφύλαξη των προηγούμενων κανόνων, αφού ο αιτών έχει ενσταλάξει επανειλημμένα την αγιότητα των όρκων και την ευθύνη για αυτούς και με ικανοποίηση για την αξιοπιστία του, όχι νωρίτερα από 30 χρόνια από τη γέννησή του, σύμφωνα με τους Πνευματικούς Κανονισμούς. 11) Λόγω της ιδιαίτερης ανάγκης του λόγιου μοναχισμού, χορηγήστε άδεια στη Σύνοδο σε λογίους που διακρίνονται για καλή συμπεριφορά στην ηλικία κατά την οποία, σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες 258, επιτρέπεται η χειροτονία διακόνου, δηλαδή σε ηλικία 25 ετών. 12) Να γίνει μοναχή στα 50, όπως παλιά. 13) Για να φέρει τα μοναστήρια στην καλύτερη, καταλληλότερη εσωτερική κατάσταση με την αξιοπρέπεια του τίτλου και το γενικό όφελος, η Σύνοδος θα πρέπει να εξετάσει προσεκτικά και ενδελεχώς την τρέχουσα κατάστασή τους με τους αρχαίους και μεταγενέστερους κανόνες του μοναχισμού και να λάβει ενεργά μέτρα για την περαιτέρω καθιέρωση στα μοναστήρια ακριβέστερη τάξη, αυστηρή πειθαρχία και συνεχή πνευματική καθοδήγηση. Τα κοσμικά μέλη της επιτροπής, συμφωνώντας με αυτές τις υποθέσεις, εκτός από τα σημεία 1 και 6, και αναγνωρίζοντας τη χρησιμότητα της πρόσβασης στα μοναστήρια, να καθορίζονται διαφορετικά για τις πολιτείες των ελεύθερων και των πιο μορφωμένων, και διαφορετικά για τις πολιτείες των ανελεύθερων και των λιγότερο μορφωμένων, δήλωσαν: α) Δεχτείτε ως αρχάριους από πολιτείες που δεν πληρούν τις προϋποθέσεις για το μισθό κεφαλαίου όταν συμπληρώσουν το 21ο έτος της ηλικίας τους και από εκείνους που είναι επιλέξιμοι για το μισθό κεφαλαίου όχι πριν συμπληρώσουν το 27ο έτος της ηλικίας τους· β) Δεχτείτε ως αρχάριος από τις τάξεις των ευγενών και των κληρικών σε ηλικία 30 ετών, και από άλλες πολιτείες σε ηλικία 35 ετών 259. 3 Μαΐου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον S. D. Nechaev, με συνημμένο ένα προσχέδιο περιοδικού που συνέταξε σχετικά με το ερώτημα ποιας ηλικίας πρέπει να γίνονται δεκτοί στα μοναστήρια και τα άτομα και των δύο φύλων Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, με ημερομηνία 3 Μαΐου 1832, έγραψε στον S. D. Nechaev. Εδώ είναι το έργο του περιοδικού. Ίσως, από πάθος για τη δουλειά μου, παρέσυρα σε αυτό που δεν ήθελα, δηλαδή άφησα το μεγαλύτερο μέρος της προηγούμενης σημείωσης μου. Αλλά μου φάνηκε ότι σε άλλα άρθρα που έχασα, και όπου υπάρχει υπερβολική επιστημονική συζήτηση, που μπορεί να φαίνεται βαρετή και όχι χρήσιμη, άλλα δεν υπόσχονται να φανούν πειστικά, άλλα δεν είναι πολύ κοντά στο θέμα, άλλα ξεφεύγουν από τη σειρά των σκέψεων και άλλες φορές αφορούν θέματα που έχουν ήδη συζητηθεί. Αυτό είναι, για παράδειγμα, μια ένδειξη των κανόνων για το καλοκαίρι. Ως εκ τούτου, άφησα τις λεπτομέρειες αυτού του άρθρου και το πιο σημαντικό, το επισύναψα σε ένα παρόμοιο άρθρο που βρίσκεται μεταξύ των πρώτων παραγράφων του σημειώματος. Είναι απαραίτητο να συμπεριλάβω οδηγίες για παραπομπές στις σημειώσεις για τη σημείωσή μου. για παράδειγμα, για να δείξει τον αριθμό των μοναχών και τον αριθμό των ελλείψεων. Αυτό δεν θα σας είναι δύσκολο να το κάνετε εάν το κύριο πράγμα είναι κατάλληλο. Έχω κάνει ήδη κάποιες σημειώσεις. Παρακαλώ, εσείς και άλλοι αναθεωρήστε και επαναλάβετε όπως βρίσκετε καλύτερα. Έχω ήδη βαρεθεί αρκετά να γράφω και να ξαναγράφω, αλλά θα ήθελα να το υπογράψω νωρίτερα. Με βάση τέτοιους συλλογισμούς και αναφορές σε εκκλησιαστικούς κανόνες, νόμους και παραδείγματα άξια σεβασμού, τα μέλη της επιτροπής, ως επί το πλείστον ομόφωνα και εν μέρει με αντίθετες απόψεις, κατέληξαν στο συμπέρασμα να υποβάλουν κατά την ύψιστη διακριτική ευχέρεια τις ακόλουθες προτάσεις σχετικά με την είσοδο στα μοναστήρια και τον μοναχισμό. Όταν τοποθετούνται σε μοναστήρια για αρχάριες θέσεις, τα τέκνα ιερέων και κληρικών, που κρίνεται χρήσιμο και απαραίτητο να τοποθετηθούν σε τέτοιες θέσεις για πρακτική προετοιμασία για θέσεις κληρικών, μπορούν να απολαύσουν την ιδιαίτερη συγκατάβαση των επισκοπικών αρχών. Παρόλο που, σύμφωνα με αρχαίους εκκλησιαστικούς κανόνες και παραδείγματα, ο μοναχός θα έπρεπε να είχε επιτραπεί σε ηλικία πλήρους ευφυΐας, δηλαδή όταν φθάσει τα 21 έτη, ή τουλάχιστον (έχοντας υπομείνει τρία χρόνια δοκιμασίας πέρα από αυτό το όριο), στα 24, αλλά δεδομένου ότι η Ρωσική Εκκλησία έχει καθοδηγηθεί από τους πνευματικούς κανονισμούς για περισσότερο από 100 έως 3 χρόνια: το τελευταίο θα συνεχίσει να διατηρείται στο μέλλον από το κύριο πράγμα. αυτό το θέμα είναι κανόνας. Επειδή όμως η εμπειρία πολλών ετών δείχνει ότι, ως αποτέλεσμα αυτού του κανόνα, ο αριθμός των μοναχών μειώθηκε σε αισθητή έλλειψη σε αυτούς και δεδομένου ότι η έλλειψη λόγιων μοναχών για την ικανοποιητική κατάληψη ιεραρχικών και ακαδημαϊκών θέσεων είναι ιδιαίτερα αισθητή και σημαντική, τότε, εκτός από τον προηγούμενο κανόνα, είναι απαραίτητο να επιτραπεί: 1) επιβολή όσων έχουν ολοκληρώσει θεολογικές σπουδές και προετοιμάζονται για θέσεις διδασκαλίας σε ηλικία 25 ετών, κατά το παράδειγμα της χειροτονίας σε διάκονο σε ηλικία επτά ετών, και 2) Χήρος κληρικών χωρίς ιδιαίτερη προσοχή στην ηλικία. γιατί σε όποιον του ανατεθεί το μεγαλύτερο, δηλαδή η ιεροσύνη, μπορεί χωρίς δυσκολία να του ανατεθεί η κατώτερη, δηλαδή η μοναστική εικόνα. Παρόλο που, σύμφωνα με αρχαίους κανόνες και παραδείγματα, η μοναχή θα μπορούσε να επιτραπεί στα 25 χρόνια, στην οποία καλύπτονταν οι παρθένες της εκκλησίας, η επιτροπή δεν θεωρεί βολικό να παρεκκλίνει τόσο πολύ από τον κανόνα των πνευματικών κανονισμών, οι οποίοι απαιτούν μοναχή στα 50 χρόνια της γέννησης. καθώς η πείρα δείχνει ότι, ως αποτέλεσμα αυτού του κανόνα, στα γυναικεία μοναστήρια υπάρχει μια ταλαιπωρία στη διόρθωση θέσεων που απαιτούν δύναμη και ικανότητες, που δεν εξασθενούν από τα γηρατειά, και η ανάθεση πραγματικών μοναστικών θέσεων σε ατόφιους, που εξακολουθούν να εκπαιδεύονται, οι αρχάριοι δεν είναι αρκετά αξιοπρεπείς και λιγότερο αξιόπιστοι, δεν είναι πάντα βολικό να φτάσουμε στην αλήθεια: τότε η επιτροπή, προσπαθώντας να επιλέξει τι είναι χρήσιμο και ηθικά ασφαλές για τα μοναστήρια και βρίσκοντας στους ίδιους τους Πνευματικούς Κανονισμούς την άδεια να κάνουν εξαιρέσεις από τους κανόνες σχετικά με τα χρόνια της μοναχής, παίρνει το θάρρος να μεσολαβήσει πολύ υποτακτικά αν θα ήταν πολύ ελεήμων η Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα να παραχωρήσει την άδεια στην Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα. δοκιμή, σε ηλικία 40 ετών. Τους μοναστικούς όρκους και των δύο φύλων πρέπει να προηγείται ένας πρωτάρης, ο οποίος μπορεί να διαρκέσει αρκετά χρόνια και γενικά όχι λιγότερο από τρία χρόνια. Όσοι έχουν ολοκληρώσει κύκλο θεολογικών σπουδών σε θεολογικές σχολές με άριστη επιδοκιμασία συμπεριφοράς, αντί για τριετή δοκιμασία, μπορεί να επιβαρυνθούν με περίοδο διαρκούς παραμονής υπό την επίβλεψη και ηθική καθοδήγηση των πνευματικών αρχών της σχολής. Οι χήροι κληρικοί που είναι επαρκώς εγκεκριμένοι στη συμπεριφορά τους στην υπηρεσία αυτή μπορούν να εξαιρεθούν από τριετή δοκιμασία, για τον λόγο που αναφέρεται παραπάνω στο άρθ. IV. Ο αριθμός των αρχαρίων στα ανδρικά μοναστήρια και των αρχαρίων στα γυναικεία μοναστήρια θα πρέπει να είναι ίσος, σε σύγκριση με τον προβλεπόμενο αριθμό μοναχών και μοναχών. Σε μονές όμως όπου υπάρχει ειδική ανάγκη ή όπου υπάρχουν ιδιαίτερα ικανοί ηγέτες για μοναστική ζωή, δεν απαγορεύεται η αύξηση του αριθμού των αρχαρίων σε βάρος της μείωσης τους σε άλλα μοναστήρια, ώστε συνολικά ο κανόνας που ορίζεται στο προηγούμενο άρθρο ΙΧ να παραμείνει άθικτος. Ανάλογα με τις μεθόδους της μονής, ανεξάρτητα από το απαιτούμενο σύνολο, σύμφωνα με τη φιλανθρωπία, μπορούν να γίνουν δεκτά τα εξής: 1. ηλικιωμένοι και ανήμποροι κληρικοί και κληρικοί, για φαγητό και ανάπαυση. 2. φτωχοί γιοι, ιδιαίτερα ορφανοί, κληρικοί και κληρικοί, για πρακτική προετοιμασία για κληρικές θέσεις. Ομοίως, τα ακόλουθα μπορούν να γίνουν δεκτά σε γυναικεία μοναστήρια: 1) ανήμπορες χήρες και κορίτσια κληρικών, προχωρημένων ετών. 2) νεαρά ορφανά και φτωχά θηλυκά, για εκπαίδευση και κατάρτιση στη χειροτεχνία, με άδεια επιστροφής από το μοναστήρι μόλις βρουν την ευκαιρία να εγκατασταθούν με ασφάλεια έξω από αυτό. Εφόσον όσοι είναι τώρα τοποθετημένοι σε μοναστήρια, αφού απελευθερώθηκαν από τις προηγούμενες καταστάσεις τους, έλαβαν μια σταθερή ελπίδα να περάσουν το υπόλοιπο της ζωής τους σε αυτά τα καταφύγια και δεν μπορούν να επιστρέψουν στον κόσμο χωρίς θλίψη, πειρασμό και δυσκολία να αποκαταστήσουν τους τρόπους ύπαρξής τους στον κόσμο, που καταστράφηκαν όταν απομακρύνθηκαν από αυτόν: τότε η επίδραση αυτών των κανόνων θα πρέπει να εφαρμοστεί σε αυτούς που θα εισέλθουν στα μοναστήρια. Ωστόσο, η Σύνοδος θα πρέπει να εξετάσει προσεκτικότερα τη σημερινή κατάσταση των μονών και να φροντίσει για την αληθινή βελτίωσή τους σε ηθικό και πνευματικό επίπεδο. Στις 29 Μαΐου 1832, ο πρίγκιπας A.N. Ο Golitsyn έγραψε στον πρίγκιπα P.S. Meshchersky: «με την ύψιστη εντολή, έχω την τιμή να διαβιβάσω στην Εξοχότητά σας, στο πρωτότυπο, το περιοδικό της ειδικής επιτροπής, την οποία η Αυτού Μεγαλειότητα, αφού εξέτασε, επαίνεσε να εγκρίνει σε ολόκληρη τη σύνθεσή της· στο ίδιο μέρος, όπου υπήρχαν διαφορετικές απόψεις, ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας ήταν στην ευχάριστη θέση να εγκρίνει τη γνώμη των πνευματικών μελών του Onago σύμφωνα με τη θέλησή του. προς την Ιερά Σύνοδο» 260. Μέχρι τώρα από το χειρόγραφο αντίγραφο του γραφέα, και στη συνέχεια, μέχρι το τέλος, από το πρωτότυπο του ίδιου του μητροπολίτη. Από τα χαρτιά του αρχιεπισκόπου. Olonetsky Arkady, αποθήκευση. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Με αυθεντικό, αποθήκευση στα μυστικά των χαρτιών. nanc. Αρχιεισαγγελέας Ιερά Σύνοδος, 1831–1832, Αρ. 128, ιβ. 63 και 162. Εδώ είναι μερικά παραδείγματα από μια ρωσική εκκλησιαστική ιστορία. Η ανώτατη εγκριτική γνώμη των κρατών. Sov., 27 Μαρτίου 1829 Τροφοδοσία, μέρος 2, φύλλο 13, όπισθεν. Τιμονιούχος, μέρος 2, φύλλο 13, όπισθεν. Από τα μυστικά χαρτιά του γραφείου του προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου, 1831 και 1832, Αρ. 128. σ. 163–174. Από το αρχικό προσχέδιο, από τα μυστικά χαρτιά του γραφείου του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, 1831 και 1832· Νο. 128; μεγάλο. 175–178 και 190.