1832 г.

2. Januar. Ein Brief von Metropolit Philaret an Bischof Arkady von Perm, in dem er anhand von Beispielen erklärt, um Schismatikern zu zeigen, dass er das, was die Heilige Synode seinen Glaubensbrüdern versprochen hat, am genauesten erfüllt Hochwürdigster Bischof, geliebt im Herrn! Die Grundlage wahrer christlicher Freude ist die Einheit mit dem Herrn und die Einheit im Herrn. Das erste wird durch die feierliche Erinnerung und Betrachtung der großen Wohltaten Gottes für die Menschheit nähergebracht; im zweiten bekräftigt er die Gegenseitigkeit dieser Vorteile mit einem Wort, das ihm aus dem Herzen kommt. Auf diese Weise hat Ihre Eminenz mir mit der guten Nachricht und dem wohlwollenden Wort über den geborenen Erneuerer der Welt, den wahren Gott und unseren Erlöser Jesus Christus, noch mehr Freude bereitet. Ich danke Ihrer Liebe und wünsche, dass diese Dankbarkeit Ihrem Geist zugute kommt, als Zeichen unserer Einheit in Christus, unserem Oberhirten. Ich bete zu ihm, dass er Sie weiterhin beschützt und Ihre Tage erneuert, damit Sie seiner Kirche weiterhin nützlich dienen können 252 . Der bescheidenste Diener Ihrer Eminenz. Filaret, Metropolit von Moskau Dissidenten-Politiker wissen, wie sie ihrer Sache Plausibilität verleihen können. Sagen Sie ihnen, dass Moskau (d. h. die Metropole) genau das erfüllt, was die Heilige Synode ihren Glaubensbrüdern versprochen hat. Moskauer Glaubensgenossen baten um einen Priester aus der Diözese Wladimir, der Stadt der Fürbitte, nicht aufgrund einer allgemeinen Entscheidung, sondern aufgrund der Freude eines dort geborenen Ältesten. Ich antwortete, dass die Moskauer Diözese sich schämen würde, dass es unter den 1.500 Priestern hier niemanden zu geben scheine, der ihrer würdig sei. Dann sagten sie: Geben Sie uns den Priester der Stadt Woskresensk. Ich antwortete: Gerne, wenn er geht; Ich weiß, dass er ein freundlicher Mensch ist. Er stimmte zu; sie reichten eine allgemeine Petition ein; und dieser Priester wurde identifiziert, der wirklich ein Wissenschaftler ist. So lief es. Ich muss nicht lügen. Hier ist heutzutage ein weiterer Fall. Der gelehrte Priester bat darum, der ländlichen Edinoverie-Kirche beizutreten; Ich lehnte ab, weil die Gemeindemitglieder nicht einverstanden waren. Daraufhin traten die Gemeindemitglieder mit einer Petition ein, dass sie von dieser Ablehnung erfahren hätten und dass sie diese gerne erhalten würden. Dann befahl ich zu bestimmen. Es kann nützlich sein, über die Bücher zu schreiben, auf die sich Schismatiker stützen. Meiner Meinung nach ist es nur notwendig, auf kleinem Raum über die wichtigsten Werke zu schreiben, damit es reibungslos fließen kann. Herzlichen Glückwunsch zur Gnade des Souveräns 253. 22. März. Brief des Metropoliten an S. D. Netschajew mit Vorbehalten zu seinem Projekt hinsichtlich der Aufnahmejahre ins Kloster und der Tonsur ins Mönchtum Prinz P.S. Meshchersky, datiert vom 26. November 1831, Nr. 2234, schrieb an Metropolit Philaret: „Das Ministerkomitee teilte mir mit einem Auszug aus einem Tagebuch mit, dass der Souveräne Kaiser einige Änderungen im derzeit geltenden Verfahren für die Aufnahme in Klöster und in den dringenden Jahren, die für die Tonsur ins Mönchtum erforderlich sind, vorschreiben möchte. Nachdem ich den erlassenen höchsten Befehl dargelegt hatte, ermächtigte mich das Komitee, auf dessen Grundlage einen Entwurf auszuarbeiten.“ Erlass ein Dekret für die Heilige Synode und lege es dem Ausschuss zur Vorlage mit der höchsten Unterschrift Seiner Kaiserlichen Majestät vor. Als dann dem Souveränen Kaiser ein Bericht von mir zu diesem Thema vorgelegt wurde, teilte Fürst Alexander Nikolajewitsch mir mit, dass Seine Majestät, nachdem er ihn geprüft hatte, zusammen mit der Präsentation Seiner Eminenz Metropolit Seraphim zu derselben Angelegenheit, beschlossen habe, ein Komitee zu bilden, um diesen Umstand zu erörtern und als Ziel die Absichten des Souveränen Kaisers in dieser Hinsicht sowie die Bedürfnisse des klösterlichen Ranges und des Klerus zu berücksichtigen, und der Souverän habe sich geruht, ihn zu ernennen Metropolit von Nowgorod und St. Petersburg Seraphim, Ihre Eminenz, Erzbischof Gregor, aktueller Geheimrat des Fürsten Golitsyn, ich und Staatsrat Netschajew als Mitglieder dieses Ausschusses, mit der höchsten Anweisung, dass dieser Ausschuss Seiner Majestät eine detaillierte Stellungnahme und Annahmen zu dieser Angelegenheit vorlegt. dieses Thema.“ Nach den Diskussionen, die bei zwei Sitzungen der Mitglieder des genannten Ausschusses stattfanden, wurde der von Erzbischof Gregory und S. D. Netschajew zusammengestellte Entwurf des Journals Metropolit Philaret übergeben. Nachdem der Metropolit das Projekt von Herrn Netschajew gemeinsam mit den weltlichen Mitgliedern geprüft hatte, schrieb er an den ersten von ihnen: Die Soutane für Novizen wird in einigen Klöstern je nach Verdienst oder Anstand gesegnet, beispielsweise für den Kanonarchen, wie es in der Kirche oft zu sehen ist; und dies geschieht einfach durch das Wort des Abtes. Aber die Kamilavka gehört zum Klosterbild oder zumindest zum Ryassophor; Es wird nur mit einer Kapuze und nicht anders als beim Gebet in der Kirche gegeben. Novizen tragen eine Kopfbedeckung ähnlich einer Kamilavka, da ihr Geschlecht nicht barhäuptig sein darf. Seien Sie nicht verschwenderisch mit der Kamilavka, besonders jetzt, wo die weißen Geistlichen sie als Ehrenzeichen tragen. Wenn Sie darüber nachgedacht haben, was das Bild einer wirklich alten Kamilavka darstellt, die jetzt aber nur noch Vize-Kamilavka genannt werden kann, die Novizen tragen, dann verwechseln Sie dies nicht mit der Kamilavka, die auch in der Kirche verwendet wird, und Novizen können ihre Vize-Kamilavka nicht einmal vor anderen auf dem Kopf tragen, ohne Unhöflichkeit auszudrücken; Sie werden nur im Garten als Mütze gegen die Kälte verwendet. Als Sie der Versuchung entkommen sind, haben Sie die Wissenschaftler vermisst. Es ist wunderbar, wie wir unterschiedlicher Meinung sind, nicht nur getrennt, sondern auch kreuzweise. Novizen werden in jedem Alter aufgenommen, sagen Sie. Warum sind Sie so großzügig, wenn wir nicht so viel verlangt haben? Nichts tragen, was zu einem Klostergewand gehört: vage und unbequem. Und die Soutane gehört zum Klostergewand: Kann man sie wirklich verbieten, den Frack aber nicht? Ist es wirklich möglich, Mützen und Ähnliches in Nonnenklöstern einzuführen? Die Meldung an die Diözesanbehörden über jeden, der zur Unterstützung aufgenommen wurde, und über seine Entlassung ist für den Rektor peinlich und für die Diözesanbehörden arbeitsintensiv und nutzlos; denn das ist nur das Herumwerfen von Papieren. Das habe ich auf den zurückgegebenen Papieren für notwendig erachtet. Den Rest, den ich jetzt erhalten habe, werde ich morgen zurückgeben. Gestern war ich müde, weil ich lange Zeit mit dem Bischof in der Hitze verbracht hatte, und heute litt ich unter Kopfschmerzen; aber jetzt habe ich Erleichterung. 22. März 1832 254 . 26. April. Brief von Metropolit Philaret an S. D. Netschajew, mit einem Kommentar zu dem von ihm ausgearbeiteten Resolutionsentwurf zu der Frage, ab welchem Alter Personen beiderlei Geschlechts in Klöster aufgenommen und welche zum Mönchtum geweiht werden sollten, und mit der Anlage seines eigenen Resolutionsentwurfs zu diesem Thema Metropolit Filaret schrieb am 26. April 1832 an S. D. Netschajew Folgendes: Dem von Eurer Exzellenz verfassten Resolutionsentwurf füge ich zu Ihrer Diskretion meinen eigenen hinzu Und andere, die Sie mehr oder weniger zufriedenstellend finden. Meiner Meinung nach sollten die Regeln nebeneinander gestellt, möglichst wenig durch Argumentation erzwungen und klarer gemacht werden, um zu erkennen, wo Einstimmigkeit herrscht und wo es unterschiedliche Meinungen gibt. Die notwendigen Überlegungen sollten eher im Vordergrund stehen. Ich bezweifle, dass meine vorherige Darstellung der Argumentation geeignet ist, aber ich denke, es ist notwendig, kurz das Notwendige aus der vorherigen und der neuen Anmerkung zu entnehmen. Durch die Offenlegung der alten Dinge, über die auf die alte Art gestritten wurde, würde man Streitigkeiten, die kaum erloschen waren, nicht wieder neu entfachen. Beigefügt ist folgendes Dokument: Nach Begründung in zwei Sitzungen. Nach der Anhörung dieser Akte erkannte das Komitee im höchsten ihm übertragenen Auftrag das wohltuende Ziel Seiner kaiserlichen Majestät, die Klöster vor Menschen zu schützen, die sie mit unreifen Überlegungen betreten, zu schützen und in ihnen Mönche auszubilden, die ihrem Rang wirklich entsprechen und daher für Kirche und Staat nützlich sind, und akzeptierte dieses Ziel als Hauptgrundlage seiner Urteile. Um die sichersten und bequemsten Mittel zur Erreichung dieses Ziels zu ermitteln, begann es mit den folgenden Diskussionen: I. Die Annahme, in die Klosterkunst erst mit 35 Jahren und in das Mönchtum erst mit 38 Jahren aufgenommen zu werden, erweist sich, wenn man sie in verschiedener Hinsicht betrachtet, nicht in erster Linie als verlässliches Mittel zur Verbesserung des Mönchtums im moralischen Sinne. Wenn es notwendig ist, eine Person im Alter von 35 oder 38 Jahren in ein Kloster aufzunehmen, wo ist es dann besser, seine Moral bis zu diesem Zeitpunkt zu bewahren? Man kann nicht sagen, dass es bequemer wäre, es in der Welt zu bewahren als in der Stille des Klosters. Daher ist es besser, ihn früher ins Kloster aufzunehmen. Das Wort Gottes selbst spricht für diese Schlussfolgerung: Es ist gut für den Menschen, wenn er in seiner Jugend das Joch (geistliches Leben) auf sich nimmt (Jer 3,27). Die Geschichte der Kirche zeigt, dass diejenigen, die schon in jungen Jahren dem Mönchtum beitraten, immer den Stamm der Menschen darstellten, die der Kirche in Bezug auf Lehre, Vorbild und Leitung am nützlichsten waren255. II. Wenn teils durch das Naturrecht, teils durch das Zivilrecht einem volljährigen Menschen je nach Geburt und Stand die Freiheit eingeräumt wird, eine Lebensform zu wählen, zu heiraten oder ehelos zu bleiben, Verträge abzuschließen, dann sollte, um einheitlich in Bezug auf die gleichen Rechte zu handeln, einem volljährigen Menschen die Freiheit gegeben werden, die Lebensform eines Klosters zu wählen. III. Nach den Regeln der alten Kirche müssen die Mönchsgelübde im Alter voller Sinnhaftigkeit und Klugheit abgelegt werden, also im Alter von etwa 17 Jahren; im Alter von 25 Jahren einen Diakon und im Alter von 30 Jahren einen Priester weihen. Die Spirituellen Vorschriften beziehen sich auf die Tonsur als Mönch vor der letzten Amtszeit, was nach kanonischen Regeln möglich ist. Den Eintritt in das Mönchtum noch weiter hinauszuzögern, nämlich bis zum Alter von 35 Jahren, wäre mit den kanonischen Regeln alles andere als vereinbar, da das Mönchtum nach dem allgegenwärtigen Verständnis der Kirche zur untersten Kategorie des Klerus gehört. IV. Wenn das Gesetz einer Sache, die legal ist und dem Evangelium gefällt, viele Hindernisse in den Weg legt, dann muss man fairerweise befürchten, dass die religiöse Überzeugung, die sich durch das alte und heilige Gesetz eingeschränkt sieht, nach Wegen sucht, sich selbst zu befriedigen, indem sie das neu eingeführte Gesetz umgeht. Wenn es schwierig ist, in das Mönchtum einzutreten, können diejenigen, die sich unbedingt von der Welt entfernen wollen, versuchen, entweder zu fliehen, um an orthodoxen Orten im Ausland Mönch zu werden, was bereits geschieht, oder in das schismatische Mönchtum abzuweichen, in das erfahrungsgemäß der Eintritt jetzt freier ist als in das orthodoxe, unierte oder römisch-katholische, wo die Aufnahme im Alter von 22 Jahren möglich ist256, oder schließlich, wie es früher und jetzt unter Schismatikern geschah Es werden heimliche Mönche in ihren Häusern sein, die gerade durch diese Geheimhaltung leicht in die falsche Richtung geraten können, aber für die Regierung wird es schwieriger sein, sie zu überwachen als Mönche in Klöstern. V. Wenn diejenigen, die sich zum klösterlichen Leben hingezogen fühlen, bis zum Alter von 35 Jahren daran gehindert werden, in das Klosterleben einzutreten, dann ist aller Wahrscheinlichkeit nach damit zu rechnen, dass die meisten von ihnen aufgrund der Lebensbedürfnisse bei gegebenen Gelegenheiten, als Vorsichtsmaßnahme gegen Versuchungen in der Welt, entgegen ihrer vorherrschenden Neigung gezwungen werden, einen Ehestand einzugehen, und ihnen infolgedessen den Weg zum Mönchtum für den Rest ihres Lebens versperren. So wird das Mönchtum nur gelegentlich Menschen aufnehmen, die seit langem vom Geist der Welt durchdrungen sind und darin den größten Teil ihres Lebens, ihrer Kraft und Fähigkeiten erschöpft haben; und deshalb wird es qualitativ und quantitativ abnehmen müssen und der Zerstörung nahe kommen. Was hier als Besorgnis erscheint, ist zum Teil bereits reale Erfahrung; Denn aufgrund der Schwierigkeiten, die der Eintritt ins Mönchtum durch die geistlichen Vorschriften mit sich bringt, verspüren die geistlichen Autoritäten auch heute noch einen Mangel an Mönchen, die die wichtigsten Plätze im geistlichen und kirchlichen Dienst besetzen könnten. Da er Menschen braucht, ist er gezwungen, diese häufig von Ort zu Ort zu verlegen und freie Stellen schnell mit Unzufriedenheit zu besetzen. Beides ist für den Dienst ungünstig. VI. Gab es bei der Ausarbeitung der Geistlichen Ordnung zwar einige Gründe, die die Regierung dazu veranlassten, den Zugang zum Mönchtum strenger als bisher einzuschränken, so scheint es derzeit in Russland keine überzeugenden Gründe für ein solches Vorgehen zu geben. Die Bevölkerung verliert durch die Klöster nichts; Denn ebenso wie jemand, der nicht ins Mönchtum eingetreten ist, die Freiheit hat, zölibatär zu bleiben, kommt der Ausschluss vom Eintritt in ein Kloster nicht unbedingt der Bevölkerung zugute. Die Rettung von Menschen für bürgerliche Pflichten wird durch den dem Mönchtum ablehnenden Zeitgeist hinreichend begünstigt. Der Personalbestand der Mönche in Russland ist sehr begrenzt, und selbst dieser ist in vielen Klöstern noch nicht voll. Die Ausgaben der Staatskasse für den Unterhalt der Klöster sind moderat, und selbst diese werden auf Kosten der Einkünfte aus den Gütern des Klerus getätigt, die der Staatskasse 1764 zur Verfügung gestellt wurden. Gehört die Person, die das Mönchtum betritt, nicht zu den Steuerzahlern, so entsteht dem Staat durch den Eintritt in das Mönchtum kein Schaden. Wenn er einem steuerzahlenden Staat angehörte, ist in diesem Fall der Verlust des Staates bereits durch das Gesetz verhindert, wonach er sonst nicht in das Kloster eintreten kann, es sei denn, die Gesellschaft, der er angehörte, entlässt ihn und übernimmt die Zahlung der Steuern für ihn. In Frauenklöstern, deren Zahl geringer ist als in Männerklöstern, gibt es meist eine größere Zahl unverheirateter Menschen; Dies sollte der Regierung jedoch keine Sorgen in Bezug auf die Staatswirtschaft bereiten, da dieses Geschlecht weder zum öffentlichen Dienst noch zur Steuerabgabe herangezogen wird; Der Eintritt einer Witwe oder Waise in ein Kloster schadet der Gesellschaft in keiner Weise, außer in der Zahl der Bettler und Obdachlosen. VII. Die Regierung in Russland muss nicht nur nicht handeln, um das orthodoxe Mönchtum einzudämmen, sondern sie hat auch nach dem alten Brauch der Kirche, basierend auf der Struktur des Staates, den Konzepten, Gewohnheiten und dem nationalen Charakter, ein dringendes Bedürfnis, das orthodoxe Mönchtum aus folgenden besonderen Gründen zu fördern: 1) Zur Vorbereitung in diesem und der Wahl aus diesem in das bischöfliche Amt. Nach langjähriger Erfahrung gibt es nur sehr wenige verwitwete Priester, und noch weniger von ihnen sind fähig; und zumeist ist es bereits zu spät, ihnen die Angelegenheiten des höheren Dienstes beizubringen. 2) Zur Vorbereitung und Wahl von Rektoren und Inspektoren theologischer Akademien und Seminare sowie Theologieprofessoren. Es ist unanständig, ein weltlicher Theologielehrer zu sein; weiße Priester sind an Familien und Pfarreien gebunden; Schulen, die sich zumeist in Klöstern befinden, benötigen für die treue Aufsicht und Führung Menschen, die ausschließlich mit ihnen verbunden sind. 3) Für Positionen von Mitgliedern von Konsistorien und kirchlichen Vorständen. Aufgrund der örtlichen Gegebenheiten werden für diese Positionen manchmal besonders Mönche benötigt, und im Allgemeinen sind sie vor allem deshalb nützlich, weil sie nicht durch andere Aktivitäten vom Geschäft abgelenkt werden; denn sie haben keine Familien, sondern Angestellte im klösterlichen Dienst. 4) Für verschiedene Aufgaben im Zusammenhang mit der bischöflichen Verwaltung und für offizielle Positionen in den Häusern der Bischöfe, deren Besetzung mit Familienangehörigen gegen kirchliche Regeln, Sitten und Anstand verstoßen würde. 5) Für die unumgängliche und nach allgemeiner Sitte prächtige und erbauliche Durchführung von Gottesdiensten an heiligen Orten, die aus Gebetbüchern zahlreiche Besucher anlocken, wie zum Beispiel: bei heiligen Reliquien, bei wundertätigen Ikonen, in Klosterkirchen, die für ihre Antike oder kirchliche und nationale Erinnerungen bekannt sind. 6) Den Klerus der Marine, der aus Mönchen besteht, mit größter Bequemlichkeit und Schnelligkeit zu bilden. Es ist unbequem, zu diesem Zweck Priester aus Pfarreien zu holen, weil die Pfarreien selbst sie brauchen; Es wäre offensichtlich schwieriger und teurer, spezielle Priester für die Flotte zu unterhalten. 7) Für die Position eines Missionars, die ohne Zweifel bequemer an diejenigen ohne Familie geschickt werden kann als an diejenigen mit Familie, die in Russland mehr als anderswo benötigt wird und gerade erst im Entstehen begriffen ist. 8) Für Philanthropie. Auf einfachste, unbeschwerte und entlastende Weise für die Regierung kann eine beträchtliche Anzahl von Menschen, die es brauchen, in Klöstern Zuflucht und Almosen finden: ein pensionierter Soldat, eine arme Witwe, eine Adlige, die ihrem Rang nach nichts zum Leben auf der Welt hat, aber dem Kloster entsprechend bequem und anständig in einem Kloster lebt, eine Waise, eine Blinde, Lahme, Verkrüppelte usw. Insbesondere Nonnenklöster können bei Bedarf und Nutzen die engste Anpassung an die Ausbildung von Frauen erhalten Waisenkinder des Klerus, für die es außer der gelegentlichen Aufnahme in Nonnenklöster derzeit keine Möglichkeit der Wohltätigkeit gibt. 9) Den Geist der Spaltung schwächen. Der alte Gottesdienstritus in Pfarrkirchen, der zwangsläufig Abkürzungen unterlag, wird in Klöstern mit besonderer Vollständigkeit und Genauigkeit eingehalten; und dies dient als starke Widerlegung der schismatischen Verleumdung, dass der alte Gottesdienst in der orthodoxen Kirche verloren gegangen sei. Die Erfahrung zeigt, dass es in Dörfern in der Nähe von Klöstern fast keine Schismatiker gibt. 10) Die obigen Überlegungen zeigen notwendigerweise Beachtung und Respekt für den alten Kirchenbrauch, der die Zahl und das Alter derer, die das Kloster betreten, dem größten Fleiß der Kommenden und dem Urteil derer überließ, die es aufnahmen, so dass der Heilige Basilius der Große (in Antwort 15) und das erste Zeitalter der Zeit die Aufnahme der Kommenden anerkennt. Andererseits kann man jedoch nicht übersehen, dass diese Freiheit seit der Antike verschiedenen Einschränkungen unterliegt, teils aufgrund der unterschiedlichen Eigenschaften der beiden Geschlechter, teils aufgrund unterschiedlicher Vorsichtsmaßnahmen, die vom Zeitgeist und der herrschenden Rechtslage geprägt sind. Regel 127 des Konzils von Karthago entschuldigt die Tonsur eines Mädchens unter 25 Jahren nur aus Notwendigkeit und verbietet sie daher, außer bei Notwendigkeit. Für das männliche Geschlecht gibt es ein solches Verbot jedoch überhaupt nicht. Der Mönch Joseph von Wolokolamsk und Innozenz, ein Schüler von Nil Sorsky, verbieten die Aufnahme junger Menschen in das Kloster, bevor sie eine Ehe geschlossen haben. 11) In Anbetracht der oben genannten Überlegungen und Beispiele und in der Pflicht, die von Seiner Kaiserlichen Majestät übermittelten Ideen in jeder möglichen Weise anzuwenden, kommt das Komitee zu dem Schluss, dass bei der Ausarbeitung der Regeln für den Eintritt in die klösterliche Kunst und das Mönchtum entsprechend den Umständen und Bedürfnissen der heutigen Zeit Folgendes zu beachten ist: a) damit in erster Linie der Zugang zum gelehrten Mönchtum freigehalten wird, und zwar aufgrund des primären Bedürfnisses, fähige Leute für die wichtigsten kirchlichen und pädagogischen Positionen zu haben und vorzubereiten; b) um Personen, die keinen Anspruch auf dieses Gehalt haben und aufgrund ihrer Erziehung und Ausbildung fähiger sind als die ersten, in den geistlichen Dienst einzutreten, einen Vorteil gegenüber denjenigen zu verschaffen, die aus dem Stand des Pro-Kopf-Gehalts in das Mönchtum eintreten, um Zugang zu diesem Titel zu erhalten, in der Hoffnung auf Nutzen; c) damit die aufgestellten Regeln zwar dazu beitragen, den klösterlichen Rang in eine bessere Ordnung und Struktur zu bringen, sich aber nicht negativ auf dessen Erhaltung ohne Verarmung auswirken. Bestätigt von diesen Grundsätzen akzeptierte das Komitee die folgenden Vorschläge für die Aufnahme in Klöster und die Tonsur als Mönch und beschloss in aller Unterwürfigkeit, sie dem höchsten Ermessen Seiner Kaiserlichen Majestät zu unterwerfen: 1) Wer aus Verhältnissen, die keinen Anspruch auf das Kopfgehalt haben, in das Mönchtum eintreten möchte, sollte dem Kloster erst als Novizen zugewiesen werden, bevor er das bürgerliche Erwachsenenalter erreicht hat, d. h. im Alter von einundzwanzig Jahren ab der Geburt. 2) Vor diesem Alter dürfen zur bestmöglichen Vorbereitung auf Geistliche Ämter nur Kinder von Priestern und Geistlichen, insbesondere Waisen, zu Klosternovizen ernannt werden. Es versteht sich jedoch von selbst, dass einer von denen, der mit Vollendung des 21. Lebensjahres von Geburt an erneut die Aufnahme in ein Kloster in der Hoffnung auf Tonsur beantragt, in diesem Alter gemäß dem vorherigen Absatz dieser Stelle zugewiesen werden kann. 3) Wenn eine Person unter 21 Jahren, die jedoch mindestens 17 Jahre alt ist, darum bittet, für einen Notfall in ein Kloster aufgenommen zu werden, der durch einen erkennbaren Hinweis der Vorsehung bestimmt wird, wie z. B. ein Gelübde, das sie während einer Krankheit oder bei Gefahr abgelegt hat, und aus Dankbarkeit für ihre Befreiung: In diesem Zusammenhang ist es den Diözesanbischöfen nach Recherche gestattet, der Synode besondere Vorschläge vorzulegen und sie, wenn sich die Umstände als stichhaltig erweisen, nur an sie weiterzuleiten vorstädtische, abgelegene und gut ausgestattete Klöster. 4) Diejenigen, die eine Kopfpauschale erhalten, dürfen bei rechtmäßiger Entlassung aus der Gesellschaft frühestens im Alter von 27 Jahren als Novizen ernannt werden. 5) Es sollte in Männerklöstern die gleiche Anzahl an Novizen wie in Frauenklöstern geben, verglichen mit der regulären Anzahl an Mönchen und Nonnen. 6) Da es vorkommen kann, dass, nachdem die Zahl der Menschen im Kloster gemäß der bisherigen Regel gefüllt ist, dort diejenigen auftauchen, die einer humanen Nächstenliebe bedürfen, können sie je nach den Methoden des Klosters auf dieser Grundlage ohne Begrenzung der Zahl in das Kloster aufgenommen werden: a) Geistliche und aus Alters- und Krankheitsgründen entlassene Geistliche; b) vor allem an Nonnenklöster – hilflose Waisenkinder von Priestern und Geistlichen zur Ausbildung. 7) Novizinnen in Nonnenklöstern sollten in der Hoffnung auf die Tonsur im Alter von 30 Jahren nach edlem und spirituellem Wissen ausgewählt werden, andere im Alter von 35 Jahren. 8) Dies verbietet der Äbtissin von Klöstern nicht, minderjährige, hilflose weibliche Kinder zur Ausbildung aufzunehmen und sie in legalen Formen für nicht mehr als 15 Jahre zu behalten, mit Ausnahme von Obdachlosen, die im Kloster bleiben können, bis eine Möglichkeit gefunden wird, sie zuverlässig unterzubringen. 9) Der Prozess gegen einen klösterlichen Novizen und Novizen kann auf unbestimmte Zeit andauern, je nachdem, wie er das Bedürfnis verspürt, sich selbst auf die Probe zu stellen, und von den Behörden, die ihn auf die Probe stellen; aber im Allgemeinen muss dieser Test mindestens drei Jahre dauern. 10) Von der dreijährigen Probezeit für ein Noviziat können befreit werden: a) verwitwete Geistliche, die in ihrem Verhalten in diesem Dienst anerkannt sind; denn wem das Größere, das heißt das Priestertum, anvertraut ist, dem kann ohne Schwierigkeit auch das Geringere, das heißt das Klosterbild, anvertraut werden; b) ein vollständiges theologisches Studium an theologischen Schulen abgeschlossen haben und über mehrere Jahre hinweg unter ständiger Aufsicht und moralischer Anleitung die volle Zustimmung zum Verhalten erworben haben. 11) Die Tonsur als Mönch zu erhalten, vorbehaltlich der vorherigen Regeln, nachdem der Person, die die Tonsur sucht, wiederholt die Heiligkeit der Gelübde und die Verantwortung dafür sowie die Zufriedenheit mit ihrer Vertrauenswürdigkeit eingeflößt wurden, und zwar frühestens 30 Jahre nach der Geburt, in Übereinstimmung mit den Spirituellen Vorschriften. 12) Erteilen Sie der Synode aufgrund der besonderen Notwendigkeit des gelehrten Mönchtums die Erlaubnis für Tonsurgelehrte, die sich durch gutes Benehmen auszeichnen, in dem Alter, in dem nach der Kirchenordnung 257 die Weihe eines Diakons zulässig ist, d. h. im Alter von 25 Jahren. 13) Wie bisher im Alter von 50 Jahren Nonne zu werden. 14) Um die Klöster in den besten, angemessensten inneren Zustand mit der Würde des Titels und dem allgemeinen Nutzen zu bringen, sollte die Synode eine sorgfältige und gründliche Prüfung ihrer aktuellen Situation mit den Regeln des Mönchtums aus alten und späteren Zeiten vornehmen und aktive Maßnahmen ergreifen, um in den Klöstern eine genauere Ordnung, strenge Disziplin und eine kontinuierliche Führung zur Vervollkommnung des spirituellen Lebens weiter zu etablieren. Aus Gründen nach zwei Treffen. In mehreren Sitzungen kommt das Komitee unter Berücksichtigung der oben genannten Überlegungen und Beispiele und in der Pflicht, die von Seiner Kaiserlichen Majestät übermittelten Ideen auf jede erdenkliche Weise umzusetzen, zu dem Schluss, dass es bei der Ausarbeitung von Regeln für den Eintritt in die klösterliche Kunst und das Mönchtum entsprechend den Umständen und Bedürfnissen der heutigen Zeit Folgendes beachten sollte: a) Damit der Zugang zum gelehrten Mönchtum in erster Linie freigehalten wird, aus dem primären Bedürfnis heraus, fähige Leute für die wichtigsten kirchlichen und pädagogischen Positionen zu haben und vorzubereiten. b) Damit die aufgestellten Regeln zwar dazu beitragen, den klösterlichen Rang in eine bessere Ordnung und Struktur zu bringen, sich aber nicht negativ auf dessen Erhaltung ohne Verarmung auswirken. Bestätigt von diesen Grundsätzen beschlossen die geistlichen Mitglieder des Komitees, die folgenden Vorschläge für die Aufnahme in Klöster und die Tonsur als Mönch unterwürfig dem höchsten Ermessen Seiner Kaiserlichen Majestät zu unterbreiten: 1) Wer ins Mönchtum eintreten möchte, wird dem Kloster erst als Novizen zugeteilt, bevor er das bürgerliche Erwachsenenalter erreicht hat, also mit 21 Jahren von Geburt an. 2) Vor diesem Alter dürfen zur bestmöglichen Vorbereitung auf Geistliche Ämter nur Kinder von Priestern und Geistlichen, insbesondere Waisen, zu Klosternovizen ernannt werden. Es versteht sich jedoch von selbst, dass einer von denen, der mit Vollendung des 21. Lebensjahres von Geburt an erneut um Aufnahme in ein Kloster bittet, in der Hoffnung auf Tonsur, dieser Stelle gemäß dem vorherigen Absatz im siebten Lebensjahr zugewiesen werden kann. 3) Wenn eine Person unter 21 Jahren, die jedoch mindestens 17 Jahre alt ist, aufgrund eines Notfalls, der durch einen erkennbaren Hinweis der Vorsehung bedingt ist, um Zuweisung in ein Kloster bittet, beispielsweise aufgrund eines Gelübdes, das sie während einer Krankheit oder Gefahr und aus Dankbarkeit für ihre Befreiung abgelegt hat, dürfen Diözesanbischöfe mit besonderen Erklärungen hierüber in die Synode eintreten, und wenn sich die Umstände als respektvoll erweisen, werden sie nicht anderweitig zugewiesen, z in vorstädtischen, abgelegenen und gut ausgestatteten Klöstern. 4) Es sollte in Männerklöstern die gleiche Anzahl von Novizen wie in Frauenklöstern geben, verglichen mit der regulären Anzahl von Mönchen und Nonnen. Diese Regel sollte im Allgemeinen eingehalten werden, gegebenenfalls mit der Erlaubnis, die Zahl der Novizen in einigen, hauptsächlich Einzelklöstern, zu erhöhen, auf Kosten einer Verringerung in anderen, insbesondere städtischen Klöstern; denn in abgelegenen Klöstern kann die Kunst bequemer und vorteilhafter ausgeübt werden. 5) Da es vorkommen kann, dass, nachdem die Zahl der Menschen im Kloster gemäß der vorherigen 4. Regel erfüllt ist, dort diejenigen erscheinen, die gemeinnützige Wohltätigkeit benötigen, kann es je nach den Methoden des Klosters auf dieser Grundlage ohne Begrenzung der aufgenommenen Zahl sein: a) Geistliche und aus Alters- und Krankheitsgründen entlassene Geistliche; b) vor allem an Nonnenklöster – hilflose Waisenkinder von Priestern und Geistlichen zur Ausbildung. 6) Novizinnen sollten im Alter von 30 Jahren in Nonnenklöstern aufgenommen werden, in der Hoffnung, eine Tonsur zu erhalten. 7) Es ist den Äbtissin von Klöstern nicht verboten, junge, hilflose weibliche Kinder zur Ausbildung in ihre Klöster aufzunehmen und sie mit legalen schriftlichen Formularen nicht länger als 15 Jahre alt zu halten, mit Ausnahme von Obdachlosen, die aus Not und auf eigenen Wunsch im Kloster bleiben können, bis eine Möglichkeit gefunden wird, sie zuverlässig unterzubringen. 8) Der Prozess gegen einen klösterlichen Novizen und Novizen kann auf unbestimmte Zeit fortgesetzt werden, je nachdem, wie er das Bedürfnis verspürt, sich selbst auf die Probe zu stellen, und von den Behörden, die ihn auf die Probe stellen; aber im Allgemeinen muss dieser Test mindestens drei Jahre dauern. 9) Folgendes kann von der dreijährigen Novizenprüfung ausgenommen werden oder deren Abkürzung in Anspruch nehmen: a) verwitwete Geistliche, die in ihrem Verhalten in diesem Dienst anerkannt sind; denn wem mehr anvertraut ist, nämlich das Priestertum, dem kann ohne Schwierigkeit weniger anvertraut werden, nämlich das Klosterbild; 10) Die Tonsur als Mönch zu erhalten, vorbehaltlich der vorherigen Regeln, nachdem der Person, die die Tonsur sucht, wiederholt die Heiligkeit der Gelübde und die Verantwortung dafür sowie die Zufriedenheit mit ihrer Vertrauenswürdigkeit eingeflößt wurden, und zwar frühestens 30 Jahre nach der Geburt, in Übereinstimmung mit den Spirituellen Vorschriften. 11) Erteilen Sie der Synode aufgrund der besonderen Notwendigkeit des gelehrten Mönchtums die Erlaubnis für Tonsurgelehrte, die sich durch gutes Benehmen in dem Alter auszeichnen, in dem nach der Kirchenordnung 258 die Weihe eines Diakons zulässig ist, d. h. im Alter von 25 Jahren. 12) Wie bisher im Alter von 50 Jahren Nonne zu werden. 13) Um die Klöster in den besten, angemessensten inneren Zustand mit der Würde des Titels und dem allgemeinen Nutzen zu bringen, sollte die Synode eine sorgfältige und gründliche Prüfung ihrer aktuellen Situation mit den alten und späteren Regeln des Mönchtums vornehmen und aktive Maßnahmen ergreifen, um in den Klöstern weiterhin eine präzisere Ordnung, strenge Disziplin und eine kontinuierliche Führung zur Vervollkommnung des spirituellen Lebens zu etablieren. Die weltlichen Mitglieder des Komitees stimmten diesen Annahmen mit Ausnahme der Punkte 1 und 6 zu und erkannten die Nützlichkeit des Zugangs zu Klöstern an, um für die Staaten der Freien und Gebildeten unterschiedlich und für die Staaten der Unfreien und weniger Gebildeten unterschiedlich zu entscheiden, und erklärten: a) Aufnahme als Novizen aus Staaten, die bei Erreichen des 21. Lebensjahres keinen Anspruch auf das Kopfgehalt haben, und aus Staaten, die erst bei Erreichen des 27. Lebensjahres Anspruch auf das Kopfgehalt haben; b) Aufnahme als Novize aus den Reihen der Adligen und Geistlichen im Alter von 30 Jahren und aus anderen Staaten im Alter von 35 Jahren 259. 3. Mai. Brief von Metropolit Philaret an S. D. Netschajew, mit dem Anhang eines von ihm zusammengestellten Tagebuchentwurfs über die Frage, ab welchem Alter Personen beiderlei Geschlechts in Klöster aufgenommen und als Tonsuren zugelassen werden sollten Metropolit Filaret schrieb vom 3. Mai 1832 an S. D. Netschajew. Hier ist das Magazinprojekt. Vielleicht bin ich aus Leidenschaft für meine Arbeit in etwas geraten, das ich nicht wollte, das heißt, ich habe den größten Teil meiner vorherigen Notiz hinterlassen. Mir kam es jedoch so vor, dass in anderen Artikeln, die ich übersehen habe und in denen es zu viele wissenschaftliche Diskussionen gibt, die nur langweilig und nicht nützlich erscheinen können, einige nicht überzeugend wirken, andere nicht ganz nah am Thema sind, wieder andere aus dem Gleichgewicht geraten und wieder andere Themen betreffen, die bereits besprochen wurden. Dies ist beispielsweise ein Hinweis auf die Regeln rund um den Sommer. Deshalb habe ich die Details dieses Artikels weggelassen und ihn vor allem an einen ähnlichen Artikel angehängt, der sich zwischen den ersten Absätzen der Notiz befindet. Es ist notwendig, Hinweise zu Referenzen in die Notizen meiner Notiz aufzunehmen; zum Beispiel, um die Anzahl der Mönche und die Anzahl der Engpässe anzuzeigen. Dies wird Ihnen nicht schwer fallen, wenn die Hauptsache passt. Ich habe mir bereits einige Notizen gemacht. Bitte überarbeiten und überarbeiten Sie und andere, wenn Sie es besser finden. Ich bin schon ziemlich müde vom Schreiben und Umschreiben, aber ich würde es gerne früher unterschreiben. Auf der Grundlage solcher Überlegungen und Verweise auf kirchliche Regeln, Gesetze und Beispiele, die Respekt verdienen, kamen die Mitglieder des Ausschusses größtenteils einstimmig und teilweise aufgrund abweichender Meinungen zu dem Schluss, die folgenden Vorschläge bezüglich der Aufnahme in Klöster und der Tonsur ins Mönchtum der höchsten Diskretion zu unterwerfen. Bei der Zuteilung an Klöster für Noviziatsämter können sich die Kinder von Priestern und Geistlichen, die als nützlich und notwendig erachtet werden, um sich auf solche Positionen zur praktischen Vorbereitung auf Klerusämter vorzubereiten, der besonderen Herablassung der Diözesanbehörden erfreuen. Nach alten kirchlichen Regeln und Beispielen hätte die Tonsur als Mönch zwar im Alter der vollen Intelligenz, d durch die Hauptsache auch in Zukunft erhalten bleibt. Dieses Thema ist eine Regel. Da jedoch die langjährige Erfahrung zeigt, dass infolge dieser Regel die Zahl der Mönche in ihnen auf einen spürbaren Mangel gesunken ist und der Mangel an gelehrten Mönchen für die zufriedenstellende Besetzung hierarchischer und akademischer Positionen besonders auffällig und wichtig ist, muss zusätzlich zur vorherigen Regel Folgendes berücksichtigt werden: 1) Tonsur derjenigen, die ein theologisches Studium abgeschlossen haben und sich im Alter von 25 Jahren auf eine Lehrtätigkeit vorbereiten, nach dem Vorbild der Diakonweihe im Alter von sieben Jahren, und 2) Tonsur verwitweter Geistlicher, ohne besondere Berücksichtigung des Alters; denn wem das Größere, das heißt das Priestertum, anvertraut ist, dem kann ohne Schwierigkeit auch das Geringere, das heißt das Klosterbild, anvertraut werden. Obwohl alten Regeln und Beispielen zufolge die Tonsur als Nonne im Alter von 25 Jahren zulässig sein könnte, in diesem Alter galten auch Jungfrauen der Kirche, hält es das Komitee nicht für angebracht, so weit von der Regelung der Geistlichen Vorschriften abzuweichen, die die Tonsur als Nonne im Alter von 50 Jahren vorschreiben. Denn die Erfahrung zeigt, dass es aufgrund dieser Regel in Frauenklöstern zu Unannehmlichkeiten kommt, Positionen zu korrigieren, die Kraft und Fähigkeiten erfordern und nicht durch das Alter geschwächt sind, und dass die Vergabe tatsächlicher klösterlicher Positionen an Novizinnen ohne Tonsur, die sich noch in der Ausbildung befinden, nicht ganz anständig und weniger zuverlässig ist und dass Novizinnen aufgrund ihres Eifers, die Tonsur zu erhalten, manchmal in die Versuchung geraten, ihre Jahre zu verlängern, in denen es nicht immer bequem ist, zur Wahrheit zu gelangen: Dann versucht das Komitee, das zu wählen, was für Klöster nützlich und moralisch sicher ist, und findet in den geistlichen Vorschriften selbst die Erlaubnis, Ausnahmen von den Regeln über die Jahre der Tonsur als Nonne zu machen. Er nimmt den Mut auf, unterwürfig zu intervenieren, ob es für Seine Kaiserliche Majestät am gnädigsten wäre, der Synode die Erlaubnis zu erteilen, Novizen nach einem zufriedenstellenden Verfahren im Alter von 40 Jahren zu tonsurieren. Den Mönchsgelübden beider Geschlechter muss ein Noviziat vorausgehen, das mehrere Jahre dauern kann, in der Regel jedoch nicht weniger als drei Jahre. Wer ein theologisches Studium an theologischen Schulen mit ausgezeichneter Verhaltensbewertung abgeschlossen hat, kann anstelle einer dreijährigen Bewährungszeit mit einem ständigen Aufenthalt unter der Aufsicht und moralischen Führung der geistlichen Autoritäten der Schule belegt werden. Verwitwete Geistliche, die in ihrem Verhalten in diesem Dienst ausreichend anerkannt sind, können aus dem in Art. 1 genannten Grund von einer dreijährigen Probezeit befreit werden. IV. Die Zahl der Novizen in Männerklöstern und der Novizen in Frauenklöstern sollte im Vergleich zur vorgeschriebenen Zahl von Mönchen und Nonnen gleich sein. Allerdings ist es in Klöstern, in denen ein besonderer Bedarf besteht oder besonders fähige Leiter für das klösterliche Leben vorhanden sind, nicht verboten, die Zahl der Novizen auf Kosten einer Reduzierung in anderen Klöstern zu erhöhen, so dass insgesamt die im vorherigen IX. Artikel dargelegte Regel intakt bleibt. Abhängig von den Methoden des Klosters können unabhängig vom geforderten Satz je nach Philanthropie folgende Leistungen angenommen werden: 1. ältere und hilflose Geistliche und Geistliche, für Nahrung und Ruhe; 2. arme Söhne, insbesondere Waisen, Geistliche und Geistliche, zur praktischen Vorbereitung auf Geistliche Ämter. Ebenso können in Nonnenklöstern aufgenommen werden: 1) hilflose Witwen und Geistliche im fortgeschrittenen Alter; 2) junge Waisen und arme Frauen zur handwerklichen Ausbildung und Ausbildung, mit Rückkehrurlaub aus dem Kloster, sobald sie die Möglichkeit finden, sich außerhalb des Klosters sicher niederzulassen. Da diejenigen, die nun nach ihrer Entlassung aus ihren früheren Zuständen in Klöster eingeteilt werden, dadurch die feste Hoffnung erhalten, den Rest ihres Lebens in diesen Zufluchtsorten zu verbringen, und nicht ohne Kummer, Versuchung und Schwierigkeiten in die Welt zurückkehren können, um ihre Existenzweisen in der Welt wiederherzustellen, die beim Wegzug von ihr zerstört wurden: dann sollten die Auswirkungen dieser Regeln auf diejenigen angewendet werden, die fortan in Klöster eintreten werden. Die Synode sollte jedoch eine genauere Untersuchung des aktuellen Zustands der Klöster vornehmen und sich mit aller Kraft um deren tatsächliche Verbesserung in moralischer und spiritueller Hinsicht bemühen. Am 29. Mai 1832 wurde Prinz A.N. Golitsyn schrieb an Prinz P.S. Meshchersky: „Ich habe die Ehre, Eurer Exzellenz auf höchstem Befehl das Tagebuch des Sonderausschusses im Original zu übermitteln, das Seine Majestät nach Prüfung in seiner gesamten Zusammensetzung zu genehmigen geruht hat; im gleichen Teil, wo es unterschiedliche Meinungen gab, war der Souveräne Kaiser erfreut, die Meinung der geistlichen Mitglieder von Onago zu billigen, und er weist Sie an, auf der Grundlage dieser Erlaubnis der Heiligen Synode seinen Willen zu erklären“ 260. Bisher von der handkopierten Kopie des Schreibers und dann bis zum Schluss vom eigenen Original des Metropoliten. Aus den Unterlagen des Erzbischofs. Olonetsky Arkady, lagernd. im Archiv der Heiligen Synode. Mit authentischen, die Geheimnisse der Papiere bewahrenden. nanc. Oberstaatsanwalt Heilige Synode, 1831–1832, Nr. 128, l. 63 und 162. Hier sind einige Beispiele aus einer russischen Kirchengeschichte. Die höchste Zustimmungsmeinung der Staaten. Sov., 27. März 1829 Vorschub, Teil 2, Blatt 13, Rückseite. Steuermann, Teil 2, Blatt 13, Rückseite. Aus den Geheimakten der Kanzlei des Oberanklägers der Heiligen Synode, 1831 und 1832, Nr. 128. S. 163–174. Aus dem Originalentwurf, aus den Geheimakten des Büros des Oberanklägers der Heiligen Synode, 1831 und 1832; Nr. 128; l. 175–178 und 190.