1832 г.

2. ledna Dopis metropolity Philaret biskupu Arkadijovi z Permu, ve kterém na příkladech vysvětluje schizmatikům, že co nejpřesněji plní to, co Svatý synod slíbil svým souvěrcům Nejctihodný biskupe, milovaný v Pánu! Základem pravé křesťanské radosti je jednota s Pánem a jednota v Pánu. První je přiblížen slavnostním vzpomínáním a rozjímáním o velkém Božím prospěchu pro lidstvo; ve druhém slovem ze srdce potvrzuje vzájemnost těchto výhod. Tímto způsobem mi Vaše Eminence dala větší radost z dobré zprávy a shovívavého slova o Zrozeném Oživiteli světa, Pravém Bohu a našem Spasiteli Ježíši Kristu. Děkuji za vaši lásku a přeji si, aby tato vděčnost byla prospěšná vašemu duchu jako znamení naší jednoty v Kristu, našem vrchním pastýři. Modlím se k Němu, aby vás i nadále chránil a obnovil vaše dny, abyste i nadále sloužili užitečně Jeho církvi 252 . Nejpokornější služebník Vaší Eminence. Filaret, metropolita moskevský Disidenti-politici vědí, jak dát své věci věrohodnost. Řekněte jim, že Moskva (tj. metropolita) plní tím nejpřesnějším způsobem, co Svatý synod slíbil svým souvěrcům. Moskevští souvěrci požádali o kněze z vladimirské diecéze, města přímluvy, nikoli z obecného rozhodnutí, ale z potěšení jednoho staršího, který se tam narodil. Odpověděl jsem, že by se moskevská diecéze styděla, že z 1500 zdejších kněží jako by nebyl nikdo, kdo by jich byl hoden. Potom řekli, dejte nám kněze města Voskresensk. Odpověděl jsem: ochotně, pokud půjde; Vím, že je to laskavý člověk. Souhlasil; podali obecnou petici; a byl identifikován tento kněz, který je skutečně vědcem. Zde je návod, jak to dopadlo. Nemám potřebu lhát. Zde je další případ v těchto dnech. Učený kněz požádal, aby se připojil k venkovské edinoverské církvi; Odmítl jsem kvůli nedostatku souhlasu farníků. Poté vstoupili farníci s peticí, že se o tomto odmítnutí dozvěděli a že si to přejí. Pak jsem nařídil určit. Může být užitečné napsat o knihách, na které schizmatici spoléhají. Jen o těch nejdůležitějších dílech je podle mě potřeba psát na malém prostoru, aby to mělo snadný tok. Gratulujeme k milosti panovníka 253. 22. března Dopis metropolity S. D. Něčajevovi s výhradami k jeho projektu ohledně toho, která léta být přijata do kláštera a která léta tonzurovat do mnišství Prince P.S. Meshchersky ze dne 26. listopadu 1831, č. 2234, napsal metropolitovi Philaretovi: „Výbor ministrů mi s úryvkem z deníku oznámil, že suverénní císař by rád předepsal některé změny v aktuálně dodržovaném postupu pro přijímání do klášterů a v naléhavých letech, nutných pro tonzuru do mnišství, byl vydán nejvyšší příkaz, který měl podle něj pověřený výbor. připravit návrh dekretu pro Svatý synod a předložit jej výboru k předložení k nejvyššímu podpisu Jeho císařského Veličenstva. Když pak byla svrchovanému císaři předložena moje zpráva na toto téma, princ Alexandr Nikolajevič mi oznámil, že Jeho Veličenstvo, které ji prozkoumalo, společně s vystoupením Jeho Eminence metropolity Serafima v téže záležitosti, se rozhodlo vytvořit komisi, která by tuto okolnost projednala a vzala v úvahu jako cíl záměry suverénního panovníka a císaře, císaře, císaře. a panovník se rozhodl jmenovat metropolitu novgorodského a petrohradského Serafima, vaši Eminenci, arcibiskupa Gregoryho, skutečného tajného radního prince Golitsyna, mě a státního rady Něčajeva členy tohoto výboru s nejvyššími rozkazy, aby tento výbor předložil Jeho Veličenstvu podrobný názor a předpoklady k této záležitosti. toto téma." Po diskusích, které proběhly na dvou schůzích členů zmíněného výboru, byl návrh časopisu sestavený arcibiskupem Gregorym a S. D. Nechaevem předán metropolitovi Philaretovi. Metropolita, který prozkoumal projekt pana Nechaeva, společný se sekulárními členy, napsal prvnímu z nich: Sutana k nošení noviců je v některých klášterech požehnána podle zásluh nebo slušnosti, například pro kanovníka, jak je často vidět mezi církví; a to se děje jednoduše, slovem opata. Kamilavka ale patří ke klášternímu obrazu nebo alespoň k ryassoforu; nedává se jinak než s kápí a ne jinak než s modlitbou v kostele. Nováčci nosí pokrývku hlavy podobnou kamilavce, protože jejich pohlaví nemůže být prosté. Neplýtvejte s kamilavkou, zvláště teď, když ji mají bílí duchové jako čestný odznak. Pokud jste přemýšleli o tom, co představuje obraz skutečně starodávné kamilavky, kterou však nyní lze nazvat pouze vicekamilavkou, kterou nosí novicové, pak si to nepleťte s kamilavkou, která se používá i v kostele, a nováčci nemohou svou vicekamilavku nosit ani na hlavě před ostatními, aniž by projevili hrubost; Používají se pouze na dvoře, jako čepice proti chladu. Ve vašem osvobození od pokušení jste postrádali vědce. Je úžasné, jak se neshodneme, nejen od sebe, ale napříč. Nováčci jsou přijímáni v každém věku, říkáte. Proč jsi tak velkorysý, když jsme o tolik nežádali? Nenosit nic, co by patřilo ke klášternímu rouchu: nejasné a nepohodlné. A sutana patří ke řeholnímu rouchu: opravdu je možné ji zakázat, ale nezakázat frak? Opravdu je možné do ženských klášterů zavést čepice a podobně? Hlásit diecézním úřadům o každém přijatém k podpoře a o jeho odvolání je pro rektora trapné, pro diecézní úřady zaneprázdněné a zbytečné; protože tohle je jen rozhazování papírů. To je to, co jsem považoval za nutné uvést na vracených papírech. Zbytek, a nyní přijatý, vrátím zítra. Včera jsem byl unavený, když jsem strávil dlouhou dobu s biskupem v horku, a dnes jsem trpěl bolestmi hlavy; ale teď mám úlevu. 22. března 1832 254 . 26. dubna Dopis metropolity Philaret S. D. Nechaevovi s komentářem k návrhu rezoluce, kterou vypracoval k otázce, v jakém věku by měly být osoby obou pohlaví přijímány do klášterů a které by měly být tonzurovány do mnišství, a s přílohou vlastního návrhu rezoluce na toto téma Metropolita Filaret ze dne 26. dubna 1832 napsal S. D. Nechaevovi toto: K návrhu usnesení, který napsala Vaše Excelence, pro Vaši diskrétnost přidávám své A další, které považujete za více či méně uspokojivé. Zdálo se mi, že pravidla by měla být umístěna vedle sebe, co nejméně vynucována uvažováním a jasněji vidět, kde panuje jednomyslnost a kde jsou různé názory. Nezbytné úvahy by měly být více dopředu. Pochybuji, že by bylo vhodné mé předchozí podání úvah, ale myslím si, že je třeba stručně vzít to, co je třeba, z předchozí a nové poznámky. Odhalením starých věcí, které se hádaly starým způsobem, by člověk znovu nezažehl spory, které sotva vyhasly. K tomu je připojen následující dokument: Podle zdůvodnění na dvou jednáních. Po vyslechnutí těchto činů výbor v nejvyšším pověření, které mu bylo svěřeno, pronikl a uznal prospěšný cíl Jeho císařského Veličenstva chránit kláštery před lidmi, kteří do nich vstoupili s nezralým uvažováním, a formovat v nich mnichy skutečně odpovídající jejich hodnosti, a proto užitečné pro církev a stát, přijal tento cíl jako hlavní základ svých úsudků a pro dosažení tohoto nejpříhodnějšího cíle vstoupil do tohoto cíle: I. Předpoklad přijetí do mnišského umění nejdříve ve 35 letech a do mnišství nejdříve ve 38 letech se při studiu v různých ohledech neukazuje být primárně spolehlivým prostředkem k zdokonalení mnišství v mravním smyslu. Pokud je nutné přijmout člověka ve 35 nebo 38 letech do kláštera, kde je pak lepší zachovat jeho morálku do této doby? Nedá se říci, že by bylo příhodnější jej uchovat ve světě než v tichu kláštera. Proto je lepší přijmout ho do kláštera dříve. Samotné Boží slovo hovoří ve prospěch tohoto závěru: pro člověka je dobré, když v mládí vezme na sebe jho (duchovní život) (Jer 3,27). Historie církve ukazuje, že ti, kdo vstoupili do mnišství v raném věku, vždy tvořili zásobu lidí nejužitečnějších pro církev v učení, příkladu a řízení 255. II. Jestliže zčásti přirozeným právem, zčásti občanským právem má osoba, která dosáhla zletilosti, v závislosti na svém narození a postavení, svoboda zvolit si způsob života, uzavřít sňatek nebo setrvat v celibátu, uzavírat smlouvy, pak, aby jednala jednotně podle stejných práv, měla by mít plnoletá osoba svobodu zvolit si způsob života v klášteře. III. Podle starodávných církevních pravidel musí být mnišské sliby složeny ve věku plném smyslu a opatrnosti, tedy asi v 17 letech; ve 25 letech vysvěcen na jáhna a ve 30 letech na kněze. Duchovní řád označuje tonzuru jako mnicha před posledním obdobím, což je podle kanonických pravidel možné. Ještě více oddalovat vstup do mnišství, až do věku 35 let, by zdaleka nebylo v souladu s kanonickými pravidly, protože mnišství podle všudypřítomného chápání církve patří k nejnižší kategorii kléru. IV. Když zákon klade do cesty věci, která je legální a líbí se evangeliu, mnoho překážek, pak se, spravedlivě, musíme obávat, že náboženské přesvědčení, které je omezováno starodávným a posvátným zákonem, začne hledat způsoby, jak se uspokojit a obejít nově zaváděný zákon. S obtížemi při vstupu do mnišství se ti, kteří horlivě odcházejí ze světa, mohou pokusit buď uprchnout, aby se stali mnichem na pravoslavných místech v zahraničí, což se již děje, nebo se odchýlit ke schizmatickému mnišství, do kterého je podle zkušeností nyní vstup volnější než do pravoslavného, uniatského nebo římskokatolického, do něhož je vstup povolen ve věku 252 let nebo konečně ve věku 256 let. schizmatici, budou v jejich domovech tajní mniši, kteří právě tímto utajením mohou snadno získat špatný směr, ale pro vládu to bude obtížnější sledovat než mnichy v klášterech. V. Pokud je těm, kteří se cítí nakloněni ke mnišskému životu, bráněno ve vstupu do mnišského života až do věku 35 let, pak by se se vší pravděpodobností mělo očekávat, že většina z nich bude kvůli životním potřebám při příležitostech, s nimiž se setkávají, jako prevence proti pokušením ve světě, na rozdíl od jejich převažujícího sklonu, nucena vstoupit do stavu manželství, a v důsledku toho jim cesta ke mnišskému životu zablokuje. Mnišství tedy jen občas přijme lidi, kteří jsou již dávno prodchnuti duchem světa a v něm vyčerpali nejlepší podíl života, síly a schopností; a proto bude muset klesnout co do kvality i kvantity a přiblížit se zničení. To, co se zde jeví jako obava, je částečně již reálná zkušenost; neboť v důsledku obtíží, které pro vstup do mnišství kladly Duchovní předpisy, pociťují duchovní vrchnosti již nyní nedostatek mnichů na obsazení nejdůležitějších míst v duchovní a církevní službě. Potřebuje lidi, je nucen je často přesouvat z místa na místo a rychle obsazovat volná místa nespokojeností. Obojí je pro službu nevýhodné. VI. Pokud při vypracovávání Duchovních předpisů existovaly nějaké důvody, které vedly vládu k tomu, aby přísněji než dříve omezila vstup do mnišství, ale v současné době se v Rusku nezdá, že by existovaly přesvědčivé důvody pro takový postup. Obyvatelstvo z klášterů nic neztrácí; neboť stejně jako ten, kdo nevstoupil do mnišství, může svobodně zůstat v celibátu, vyloučení ze vstupu do kláštera nemusí nutně prospívat obyvatelstvu. Šetření lidí pro občanské povinnosti je dostatečně nakloněno samotným duchem doby, který je mnišství nepříznivý. Personál mnichů v Rusku je velmi omezený a ani ten v mnoha klášterech ještě není plný. Výdaje z pokladny na vydržování klášterů jsou mírné a i ty jsou činěny na úkor příjmů ze statků duchovních, odebraných do pokladny v roce 1764. Pokud osoba vstupující do mnišství není jedním z daňových poplatníků, nevzniká státu jeho vstupem do mnišství žádná újma. Patřil-li do státu, který platí daně, brání v tomto případě ztrátě státu již zákon, podle něhož nemůže jinak vstoupit do kláštera, ledaže by ho společnost, k níž patřil, propustila a nepřevzala za něj placení daní. V ženských klášterech, jejichž počet je menší než v mužských, bývá obvykle větší počet netužovaných lidí; ale to by nemělo vládě způsobit žádné starosti ve vztahu k hospodářství státu, protože toto pohlaví není povoláno ani do veřejné služby, ani do daní; Vstup vdovy nebo sirotka do kláštera společnost nijak nepoškozuje, kromě počtu žebráků a bezdomovců. VII. Vláda v Rusku nejenže nemá potřebu jednat, aby omezila pravoslavné mnišství, ale podle starodávného zvyku církve, založeného na struktuře státu, v souladu s koncepcemi, zvyky a národním charakterem, má naléhavou potřebu podporovat pravoslavné mnišství z následujících konkrétních důvodů: 1) Za přípravu v tomto a volbu z tohoto do biskupského úřadu. Podle dlouholetých zkušeností je ovdovělých kněží velmi málo a ještě méně jich je schopných; a většinou je již příliš pozdě učit je záležitostem vyšší služby. 2) K přípravě a volbě rektorů a inspektorů teologických akademií a seminářů a profesorů teologie. Je neslušné být světským učitelem teologie; bílí kněží jsou vázáni na rodiny a farnosti; školy, umístěné většinou v klášterech, vyžadují věrný dohled a vedení od lidí, kteří jsou k nim výlučně připojeni. 3) Pro funkce členů konzistoří a církevních rad. Mniši jsou někdy kvůli místním okolnostem na těchto pozicích zvláště potřeba a obecně jsou hlavně užiteční, protože je od podnikání neodvádějí jiné aktivity; neboť nemají rodiny, ale mají zaměstnance v klášterní službě. 4) Pro různé úkoly související s biskupskou správou a pro úřední místa v domech biskupů, které by byly obsazeny rodinnými příslušníky, což by bylo v rozporu s církevními pravidly, zvyky a slušností. 5) Za nepřehlédnutelné a v souladu s přijatým zvykem velkolepé a poučné konání bohoslužeb na posvátných místech, která přitahují četné návštěvy z modlitebních knih, jako jsou: u svatých relikvií, u zázračných ikon, v klášterních kostelech proslulých antikou nebo církevních a národních památkách. 6) Formovat duchovenstvo námořnictva, které je složeno z mnichů s největší pohodlností a rychlostí. Je nepohodlné brát k tomu kněze z farností, protože je samy farnosti potřebují; udržovat speciální kněze pro flotilu by bylo zjevně obtížnější a nákladnější. 7) Na pozici misionáře, kterou lze bezesporu pohodlněji vyslat těm bez rodiny než těm s rodinou, která je v Rusku potřebnější než kdekoli jinde a teprve začíná vznikat. 8) Pro filantropii. Nejjednodušším, bezstarostným a pro vládu ulehčujícím způsobem může značný počet lidí, kteří to potřebují, najít útočiště a milodary v klášterech: voják ve výslužbě, chudá vdova, šlechtična, která podle své hodnosti nemá na světě co žít, ale žije pohodlně a slušně v klášteře podle kláštera, sirotek, slepec, mrzák, mrzák, mrzák atd. se může co nejblíže přizpůsobit výchově ženských sirotků z kléru, pro které v současné době neexistují žádné charitativní prostředky, kromě příležitostného přijetí do klášterů. 9) Oslabit ducha schizmatu. Starověký obřad uctívání ve farních kostelech, který nutně podléhal zkratkám, je v klášterech dodržován se zvláštní úplností a přesností; a to slouží jako silné vyvrácení schizmatické pomluvy, že starověké uctívání bylo v pravoslavné církvi ztraceno. Zkušenosti ukazují, že ve vesnicích v blízkosti klášterů nejsou téměř žádní schizmatici. 10) Výše ​​uvedené úvahy jsou nezbytně hodné pozornosti a respektu starodávného církevního zvyku, který ponechal počet a věk vstupujících do kláštera na nejvyšší pečlivost těch, kteří přišli, a úsudku těch, kteří přijali, aby svatý Basil Veliký (v odpovědi 15) a první věk doby uznali přijetí těch, kteří přišli. Ale na druhou stranu si nelze nevšimnout, že tato svoboda byla od pradávna podřízena různým omezením, jednak kvůli rozdílným vlastnostem obou pohlaví, jednak kvůli různé míře opatrnosti inspirované duchem doby a panujícím stavem práv. Pravidlo 127 Kartágského koncilu omlouvá tonzuru dívky mladší 25 let pouze z nutnosti, a proto ji kromě nutnosti zakazuje. Ale pro mužské pohlaví takový zákaz vůbec neexistuje. Mnich Joseph z Volokolamsku a Innocent, žák Nila Sorského, zakazují přijímat mladé lidi do kláštera před uzavřením sňatku. 11) S přihlédnutím k výše uvedeným úvahám a příkladům a majíc povinnost všemožně aplikovat myšlenky dané Jeho císařským Veličenstvom, výbor shledává, že při sestavování pravidel upravujících vstup do mnišského umění a mnišství je třeba podle okolností a potřeb dnešní doby dodržovat: a) aby především byl zachován volný vstup do učeného mnišství, a to z primární potřeby mít a připravovat schopné lidi na nejdůležitější církevní a vzdělávací funkce; b) aby byla poskytnuta určitá výhoda oproti těm, kteří vstupují do mnišství ze stavu platu na hlavu, v pohodlí přístupu k tomuto titulu, lidem bez nároku na tento plat, kteří jsou podle své výchovy a vzdělání schopnější než ti první vstoupit do duchovní služby s nadějí na prospěch; c) aby vypracovaná pravidla přispívala k lepšímu řádu a struktuře mnišské hodnosti, ale nebyla nepříznivá pro její zachování bez ochuzení. Potvrzen na těchto zásadách, výbor přijal a co nejpoddajněji se rozhodl předložit podle nejvyššího uvážení Jeho císařského Veličenstva následující návrhy na přijetí do klášterů a tonzuru za mnicha: 1) Ti, kteří chtějí vstoupit do mnišství z podmínek nezpůsobilých k kapitačnímu platu, nechť budou přiděleni do kláštera jako novicové až po dosažení občanské dospělosti, tj. ve věku 21 let od narození. 2) Před tímto věkem je dovoleno ustanovovat klášterními novicemi pouze děti kněží a církevních služebníků, zvláště sirotky, pro co nejpohodlnější přípravu na místa duchovní. Je však samozřejmé, že ten, kdo po dosažení věku 21 let od narození znovu požádá o přidělení do kláštera s nadějí, že bude tonzurován, může být v tomto věku přidělen podle předchozího odstavce. 3) Požádá-li osoba mladší 21 let, avšak starší 17 let o přidělení do kláštera pro nějakou naléhavou situaci, řízenou znatelným znamením Prozřetelnosti, jako je například slib, který složil během nemoci nebo nebezpečí, a z vděčnosti za své vysvobození: o tom diecézní biskupové, pokud se po průzkumu uvedou, smí synodu přidělit zvláštní návrhy pouze k tomu, aby je synoda uvážila a uvážila. předměstské, odlehlé a dobře vybavené kláštery. 4) Z těch, kteří jsou na kapitačním platu, se po zákonném propuštění ze společnosti označí jako nováčci nejdříve ve věku 27 let. 5) V mužských klášterech by měl být stejný počet noviců a v ženských klášterech ve srovnání s běžným počtem mnichů a jeptišek. 6) protože se může stát, že po naplnění počtu lidí v klášteře podle předchozího pravidla se tam objeví ti, kteří potřebují humánní dobročinnost, pak v závislosti na metodách kláštera mohou být na tomto základě, bez omezení počtu, do něj přijati: a) duchovní a duchovní propuštění ze svých funkcí pro stáří a nemoc; b) především ženským klášterům - bezmocným sirotkům kněží a duchovních za vzděláním. 7) Novicové do ženských klášterů, v naději na tonzuru, by měli být určováni z ušlechtilých a duchovních znalostí ve 30 a od ostatních ve 35 letech. 8) To nezakazuje abatyši klášterů přijímat ke vzdělání nezletilé bezmocné děti ženského pohlaví a držet je v zákonných formách po dobu nejvýše 15 let, s výjimkou bezdomovců, kteří mohou v klášteře zůstat, dokud nebude objeven způsob, jak je spolehlivě ubytovat. 9) Soud s mnišským novicem a novicem může pokračovat neomezeně mnoho let, podle toho, jak cítí potřebu zkoušet sebe a úřady, aby ho zkoušely; ale obecně musí tato zkouška trvat alespoň tři roky. 10) Od tříleté zkušební doby noviciátu mohou být osvobozeni: a) ovdovělým duchovním schváleným v jejich chování v této službě; neboť komu je svěřeno větší, to jest kněžství, může býti bez obtíží svěřeno menší, to jest mnišský obraz; b) absolvování úplného teologického kursu na teologických školách s plným schválením chování získaného během několika let pod neustálým dohledem a morálním vedením. 11) Být tonzurován jako mnich podle předchozích pravidel poté, co byla žadateli o tonzuru opakovaně vštěpována svatost slibů a odpovědnost za ně a s uspokojením v jeho důvěryhodnosti nejdříve 30 let od narození v souladu s duchovními předpisy. 12) Vzhledem ke zvláštní potřebě učeného mnišství udělte synodě povolení k tonsurám učenců vyznačujících se dobrým chováním ve věku, ve kterém je podle církevních pravidel 257 povoleno jáhenské svěcení, tedy ve věku 25 let. 13) Stát se v 50 letech jeptiškou jako dosud. 14) Aby synod přivedl kláštery do co nejlepšího, nejvhodnějšího vnitřního stavu s důstojností titulu a všeobecným prospěchem, měl by pečlivě a důkladně zvážit jejich současnou situaci s pravidly mnišství z dávných i pozdějších dob a činit aktivní opatření k dalšímu zavedení přesnějšího řádu, přísné disciplíny a neustálého vedení k dokonalosti duchovního života v klášterech. Z důvodů po dvou schůzkách. Na několika schůzích, zvažujíc výše uvedené úvahy a příklady a mající povinnost všemi možnými způsoby uplatňovat myšlenky Jeho císařského Veličenstva, výbor zjistil, že při vypracovávání pravidel upravujících vstup do mnišského umění a mnišství by měl podle okolností a potřeb současné doby dodržovat: a) Aby vstup do učeného mnišství byl primárně ponechán volný, z primární potřeby mít a připravovat schopné lidi na nejdůležitější církevní a vzdělávací funkce. b) Aby vypracovaná pravidla přispívala k lepšímu řádu a struktuře mnišské hodnosti, ale nebyla nepříznivá pro její zachování bez ochuzení. Potvrzeni na těchto zásadách se duchovní členové výboru rozhodli co nejpodrobněji předložit nejvyššímu uvážení Jeho císařského Veličenstva následující návrhy na přijetí do klášterů a tonzuru za mnicha: 1) Ti, kteří chtějí vstoupit do mnišství, jsou do kláštera zařazeni jako novicové až po dosažení občanské dospělosti, tedy ve věku 21 let od narození. 2) Před tímto věkem je dovoleno ustanovovat klášterními novicemi pouze děti kněží a církevních služebníků, zvláště sirotky, pro co nejpohodlnější přípravu na místa duchovní. Je však samozřejmé, že ten, kdo po dosažení věku 21 let od narození znovu požádá o přidělení do kláštera s nadějí, že bude tonzurován, může být podle předchozího odstavce přidělen na toto místo v sedmi letech. 3) Požádá-li osoba mladší 21 let, avšak starší 17 let o přidělení do kláštera z důvodu nějaké nouze, řízeného znatelným znamením Prozřetelnosti, jako například z důvodu jím učiněného slibu v nemoci nebo nebezpečí a z vděčnosti za jeho vysvobození: diecézní biskupové mohou vstoupit na synodu a nebudou-li k tomu přiděleni, jinak, jinak. v předměstských, odlehlých a dobře vybavených klášterech. 4) V mužských klášterech by měl být stejný počet noviců a v ženských klášterech ve srovnání s běžným počtem mnichů a jeptišek. Toto pravidlo je třeba dodržovat obecně, s dovolením v případě potřeby zvýšit počet noviců v některých, hlavně osamělých klášterech, na úkor jejich snížení v jiných, zvláště městských; protože v odlehlých klášterech lze umění provozovat s větším pohodlím a užitkem. 5) Protože se může stát, že po naplnění počtu lidí v klášteře podle předchozího 4. pravidla se tam objeví ti, kteří potřebují filantropickou charitu, pak v závislosti na metodách kláštera mohou být na tomto základě bez omezení počtu přijatých do kláštera: a) duchovní a duchovní propuštění ze svých funkcí pro stáří a nemoc; b) především ženským klášterům - bezmocným sirotkům kněží a duchovních za vzděláním. 6) Novicové by měli být přijímáni do klášterů ve věku 30 let v naději, že budou tonsurováni. 7) Abatyši klášterů není zakázáno přijímat do svých klášterů mladé, bezmocné děti ženského pohlaví k výchově a držet je v zákonných písemných formách nejdéle do 15 let, s výjimkou bezdomovců, kteří z potřeby a na vlastní žádost mohou v klášteře zůstat, dokud se nenajde způsob, jak je spolehlivě ubytovat. 8) Soud s mnišským novicem a novicem může pokračovat neomezeně mnoho let, podle toho, jak cítí potřebu zkoušet sebe a úřady, aby ho zkoušely; ale obecně musí tato zkouška trvat alespoň tři roky. 9) Z tříleté novicovské zkoušky mohou být osvobozeni nebo využít její zkratku: a) ovdovělým duchovním schváleným v jejich chování v této službě; neboť komu je svěřeno více, to jest kněžství, může býti bez obtíží svěřeno méně, to jest obraz klášterní; 10) Být tonzurován jako mnich podle předchozích pravidel poté, co žadateli o tonzuru byla opakovaně vštěpována svatost slibů a odpovědnost za ně a s uspokojením v jeho důvěryhodnosti, nejdříve 30 let od narození, v souladu s duchovními předpisy. 11) Vzhledem ke zvláštní potřebě učeného mnišství udělte synodě povolení k tonzurním učencům vyznačujícím se dobrým chováním ve věku, ve kterém je podle církevních pravidel 258 povoleno jáhenské svěcení, tedy ve věku 25 let. 12) Stát se v 50 letech jeptiškou jako dosud. 13) Aby synod přivedl kláštery do co nejlepšího, nejvhodnějšího vnitřního stavu s důstojností titulu a všeobecným prospěchem, měl by pečlivě a důkladně zvážit jejich současnou situaci se starými a pozdějšími pravidly o mnišství a podniknout aktivní opatření k dalšímu zavedení přesnějšího řádu, přísné disciplíny a neustálého vedení k dokonalosti duchovního života v klášterech. Světští členové výboru, souhlasíce s těmito předpoklady, kromě bodů 1 a 6, a uznávajíce užitečnost přístupu do klášterů, určovat jinak pro stavy svobodných a vzdělanějších a jinak pro stavy nesvobodných a méně vzdělaných, prohlásili: a) přijímat jako nováčky ze států, které nemají nárok na kapitační plat po dosažení 21 let věku, a z těch, kteří mají nárok na kapitační plat nejdříve ve věku 27 let; b) Přijmout jako novic ze šlechtických a duchovních řad ve věku 30 let a z jiných států ve věku 35 let 259. 3. května Dopis Metropolitan Philaret S. D. Nechaevovi, s přílohou návrhu časopisu, který sestavil na otázku, jakého věku přijímat do klášterů a tonzury osoby obou pohlaví Metropolita Filaret ze dne 3. května 1832 napsal S. D. Nechaevovi. Zde je projekt časopisu. Možná jsem z nadšení pro svou práci zabloudil k tomu, co jsem nechtěl, to znamená, že jsem nechal většinu své předchozí poznámky. Ale zdálo se mi, že v jiných článcích, které jsem přehlédl a kde je příliš mnoho vědeckých diskusí, které se mohou zdát nudné a neužitečné, některé neslibují, že budou působit přesvědčivě, jiné nejsou k tématu tak úplně blízko, jiné jdou mimo pořadí myšlenek a jindy se týkají témat, která již byla probrána. To je například označení pravidel o létě. Podrobnosti tohoto článku jsem proto vynechal a hlavně připojil k podobnému článku umístěnému mezi prvními odstavci poznámky. Do poznámek k mé poznámce je nutné uvést pokyny pro odkazy; například ukázat počet mnichů a počet nedostatků. To pro vás nebude obtížné, pokud je vhodná hlavní věc. Už jsem si udělal nějaké poznámky. Prosím, vy a ostatní revidujte a opakujte, jak uznáte za lepší. Už mě to psaní a přepisování docela unavuje, ale chtěl bych to podepsat dřív. Na základě těchto úvah a odkazů na církevní pravidla, zákony a příklady hodné respektu došli členové výboru z velké části jednomyslně a částečně na základě odlišných názorů k tomu, že předloží podle nejvyššího uvážení následující návrhy týkající se přijetí do klášterů a tonzury do mnišství. Při zařazení do klášterů na noviciátní místa se mohou děti kněží a duchovních, které jsou považovány za užitečné a potřebné k tomu, aby byly do takových míst přidělovány pro praktickou přípravu na kněžská místa, těšit zvláštní blahosklonnosti diecézních úřadů. Ačkoli podle starověkých církevních pravidel a příkladů měla být tonzura jako mnichovi povolena ve věku plné inteligence, tedy po dosažení 21 let, nebo alespoň (když vydržel tři roky zkušební doby za touto hranicí), ve 24 letech, ale protože se ruská církev řídí Duchovními předpisy na více než 100 let, kde je věk mnichů určen ve věku 3 až 0 let. i nadále zachovat v budoucnu tím hlavním. tento předmět je pravidlem. Ale protože dlouholetá zkušenost ukazuje, že v důsledku tohoto pravidla se počet mnichů v nich snížil na znatelný nedostatek, a protože nedostatek učených mnichů pro uspokojivé obsazení hierarchických a akademických pozic je zvláště patrný a důležitý, je třeba kromě předchozího pravidla umožnit: 1) tonzura těch, kteří ukončili teologický kurz a připravují se na učitelská místa ve věku 25 let po vzoru svěcení na jáhna v sedmi letech a 2) tonzura ovdovělých duchovních bez zvláštního zřetele k věku; protože komu je svěřeno větší, to jest kněžství, tomu může být bez obtíží svěřeno menší, tedy mnišský obraz. Ačkoli podle starověkých pravidel a příkladů mohla být tonzura jako jeptiška povolena ve věku 25 let, kdy byly církevní panny kryty, výbor nepovažuje za vhodné odchýlit se tak daleko od pravidla Duchovních předpisů, které vyžadují tonzuru jako jeptiška v 50 letech narození. protože zkušenost ukazuje, že v důsledku tohoto pravidla dochází v ženských klášterech k nepříjemnostem při opravování pozic, které vyžadují sílu a schopnosti, neoslabené stářím, a přidělování skutečných mnišských pozic nezneklidněným, ještě procházejícím výcvikem, novickám není docela slušné a méně spolehlivé, a že kvůli jejich horlivosti přijímat tonzuru není pokušení přidávat někdy do své tonzury někdy vhodné přidávat pak výbor, ve snaze vybrat to, co je užitečné a morálně bezpečné pro kláštery, a naleznouc v samotných Duchovních předpisech povolení činit výjimky z pravidel o letech tonzury jako jeptiška, sebere odvahu co nejpodrobněji se přimlouvat, zda by bylo pro Jeho císařské Veličenstvo nejmilosrdnější udělit synodě povolení k tonuře noviců ve věku 4 let, po 4 letech. Klášterním slibům obou pohlaví musí předcházet noviciát, který může trvat několik let, zpravidla ne méně než tři roky. Těm, kteří absolvovali teologická studia na teologických školách s vynikajícím chováním, místo tříleté zkušební doby může být uložena doba stálého pobytu pod dohledem a morálním vedením duchovních autorit školy. Ovdovělí duchovní, kteří jsou dostatečně osvědčeni ve svém chování v této službě, mohou být osvobozeni od tříleté zkušební doby, a to z důvodu uvedeného výše v čl. IV. Počet noviců v mužských klášterech a novic v ženských klášterech by měl být stejný, oproti předepsanému počtu mnichů a jeptišek. V klášterech, kde je zvláštní potřeba nebo kde jsou zvláště zdatní vůdci pro život řeholní, není však zakázáno zvyšovat počet noviců na úkor jejich snižování v jiných klášterech, takže v úhrnu zůstává nedotčeno pravidlo stanovené v předchozím článku IX. V závislosti na metodách kláštera, bez ohledu na požadovaný soubor, podle filantropie lze přijmout následující: 1. staří a bezmocní duchovní a duchovní, pro jídlo a odpočinek; 2. chudí synové, zejména sirotci, duchovní a duchovní, pro praktickou přípravu na duchovní místa. Podobně lze do ženských klášterů přijmout: 1) bezmocné vdovy a dívky duchovní, pokročilé roky; 2) mladí sirotci a chudé ženy na výchovu a výcvik v řemeslech, s návratem z kláštera, jakmile najdou příležitost bezpečně se usadit mimo něj. Vzhledem k tomu, že ti, kteří jsou nyní přiděleni do klášterů, po propuštění ze svých předchozích stavů, dostali díky tomu pevnou naději strávit zbytek svého života v těchto útočištích a nemohou se vrátit do světa bez zármutku, pokušení a obtíží obnovit své způsoby existence ve světě, které byly zničeny, když se z něj vzdali, pak by se účinek těchto pravidel měl vztahovat na ty, kteří od nynějška vstoupí do klášterů. Synod by však měl přistoupit k bližšímu zkoumání současného stavu klášterů a všemožně se postarat o jejich skutečné mravní a duchovní zlepšení. 29. května 1832 kníže A.N. Golitsyn napsal princi P.S. Meshchersky: „Nejvyšším příkazem, mám tu čest předat Vaší Excelenci v originále deník zvláštního výboru, který se Jeho Veličenstvo po prozkoumání rozhodlo schválit v celém jeho složení; na stejné straně, kde byly různé názory, suverénní císař s potěšením schválil názor duchovních členů Onaga a nařídil vám toto povolení prohlásit za svatou Synod,6 na základě0. Dosud z vlastnoručně opsaného opisu písaře a poté až do konce z metropolitova vlastního originálu. Z listů arcibiskupa. Olonetsky Arkady, ukládání. v archivu Posvátného synodu. S autentickým, uložením do tajů papírů. nanc. vrchní prokurátor Svatý synod, 1831–1832, č. 128, l. 63 a 162. Zde je několik příkladů z jedné ruské církevní historie. Nejvyšší schvalovací stanovisko států. Sov., 27. března 1829 Podávání, část 2, list 13, zpětný chod. Kormidelník, díl 2, list 13, reverz. Z tajných listů kanceláře vrchního prokurátora Posvátného synodu, 1831 a 1832, č. 128. s. 163–174. Z původního návrhu, z tajných listů kanceláře vrchního prokurátora Svatého synodu, 1831 a 1832; č. 128; l. 175–178 a 190.