1832 г.

2 януари. Писмо от митрополит Филарет до епископ Аркадий Пермски, в което той обяснява с примери за информиране на разколниците, че той най-точно изпълнява това, което Светият Синод е обещал на своите събратя по вяра Високопреосвещени възлюбени в Господа владико! Основата на истинската християнска радост е единството с Господа и единството в Господа. Първият е доближен от тържественото възпоменание и съзерцание на великите Божии блага за човешката раса; във втория той потвърждава взаимността на тези ползи с дума от сърце. По този начин Ваше Високопреосвещенство ме зарадва с благата вест и благословението за Родения Обновител на света, Истинния Бог и нашия Спасител Исус Христос. Благодаря на вашата любов и желая тази благодарност да бъде от полза за вашия дух, като знак за нашето единство в Христос, нашия главен пастир. Моля Му се да продължи да ви пази и да поднови дните ви, за да продължите да служите полезно на Неговата църква 252 . Най-скромният слуга на Ваше Високопреосвещенство. Филарет, Московски митрополит Несъгласните-политици знаят как да придадат правдоподобност на своята кауза. Кажете им, че Московският (т.е. митрополитът) изпълнява най-точно това, което Светият Синод е обещал на своите едноверци. Московските единоверци поискаха свещеник от Владимирската епархия, град Покров, не по общ избор, а по желание на един старец, роден там. Отговорих, че Московската епархия ще се засрами, че от 1500 свещеници тук май няма нито един достоен за тях. Тогава казаха, дайте ни свещеника на град Воскресенск. Отговорих: с желание, ако отиде; Знам, че той е мил човек. Той се съгласи; подадоха обща петиция; и този свещеник беше идентифициран, който наистина е учен. Ето как мина. Нямам нужда да лъжа. Ето още един случай тези дни. Ученият свещеник поискал да се присъедини към селската Единоверска църква; Отказах поради липса на съгласие от енориашите. След това енориашите влязоха с молба, че са научили за този отказ и че желаят да го получат. Тогава наредих да се определи. Може да е полезно да се напише за книгите, на които разчитат разколниците. Само, според мен, трябва да се пише за най-важните произведения на малко място, за да може да тече лесно. Поздравления за милостта на суверена 253. 22 март. Писмо от митрополита до С. Д. Нечаев с резерви относно неговия проект относно това на кои години да се приемат в манастира и на кои години да се постригат в монашество. Принц P.S. Мещерски от 26 ноември 1831 г., № 2234, пише до митрополит Филарет: "комитетът на министрите, с извлечение от дневник, ме уведоми, че Суверенният император желае да предпише някои промени в наблюдаваната в момента процедура за приемане в манастири и в спешните години, необходими за постригане в монашество. След като очерта най-висшата заповед, която беше издадена, комитет ме упълномощи в изпълнение на него да изготвя проектоуказ за Светия Синод и да го предам на комитета за внасяне във височайшия подпис на Негово Императорско Величество. След това, когато беше представен мой доклад по този въпрос на Суверенния Император, Княз Александър Николаевич ме уведоми, че Негово Величество, след като го разгледа, заедно с изложението на Негово Високопреосвещенство митрополит Серафим по същия въпрос, благоволи да състави комисия, която да обсъди това обстоятелство и да вземе предвид като цел намеренията на Суверенния Император в това отношение, както и нуждите на монашеския чин и духовенството и суверенът благоволи да назначи митрополит на Новгород и Санкт Петербург Серафим, ваше високопреосвещенство, архиепископ Григорий, действителен таен съветник на княз Голицин, мен и държавния съветник Нечаев за членове на тази комисия, с най-високи заповеди тази комисия да представи на Негово Величество подробно мнение и предположения по въпроса. тази тема." След обсъжданията, проведени на две заседания на членовете на споменатата комисия, проектът на дневника, съставен от архиепископ Григорий и С. Д. Нечаев, беше предаден на митрополит Филарет. Митрополитът, след като разгледа проекта на г-н Нечаев, общ със светските членове, пише на първия от тях: Расото за носене на новаците се благославя в някои манастири според заслугите или приличието, например за канонарха, както често се вижда сред църквата; и това става просто, чрез словото на игумена. Но камилавката принадлежи към монашеския образ или поне към рясофора; не се дава освен с качулка и не иначе освен с молитва в църква. Послушниците носят покривало за глава подобно на камилавка, защото полът им не може да бъде гологлав. Не пестете камилавката, особено сега, когато бялото духовенство я има като почетен знак. Ако сте мислили какво представлява образът на една наистина древна камилавка, но която сега може да се нарече само вице-камилавка, която носят новаците, тогава не бъркайте това с камилавката, която също се използва в църквата, а послушниците дори не могат да носят своята вице-камилавка на главите си пред другите, без да изразят грубост; Използват се само на двора, като шапка против студ. В освобождаването си от изкушението ти липсваха учените. Чудесно е как не сме съгласни, не само поотделно, но и взаимно. Новаците се приемат на всяка възраст, казвате. Защо си толкова щедър, когато не поискахме толкова много? Не носенето на нищо, принадлежащо на монашеско расо: неясно и неудобно. А расото принадлежи към монашеското расо: наистина ли е възможно да го забраните, но не и фрака? Наистина ли е възможно да се въведат шапки и други подобни в женските манастири? Докладването на епархийското началство за всеки приет на издръжка и за неговото уволнение е смущаващо за ректора, а натоварено и безполезно за епархийското началство; защото това е просто разхвърляне на документи. Това намерих за необходимо да кажа на документите, които се връщат. Ще върна останалото и сега полученото утре. Вчера бях уморен, след като прекарах дълго време с епископа в жегата, а днес страдах от главоболие; но сега имам облекчение. 22 март 1832 г. 254 . 26 април. Писмо на митрополит Филарет до С. Д. Нечаев с коментар на проекторезолюцията, изготвена от него по въпроса на каква възраст лицата от двата пола трябва да бъдат приемани в манастири и кои да бъдат постригани в монашество, както и с приложението на собствената си проекторезолюция по този въпрос Митрополит Филарет от 26 април 1832 г. пише на С. Д. Нечаев следното: Към проекторезолюцията, написана от Ваше Превъзходителство, добавям моята, по Ваша преценка И други, които намирате за повече или по-малко задоволителни. Струваше ми се, че правилата трябва да се поставят един до друг, да се налагат възможно най-малко чрез разсъждения и да се направят по-ясни, за да се види къде има единодушие и къде има различни мнения. Необходимите съображения трябва да са по-напред. Съмнявам се, че предишното ми представяне на разсъждения е подходящо, но смятам, че е необходимо да извадя накратко необходимото от предишната и новата бележка. Чрез излагането на старите неща, за които се спореше по стария начин, човек няма да разпалва отново спорове, които едва са угаснали. Към него е приложен следният документ: Според разсъжденията в две срещи. След като изслуша тези актове, комисията, в дадената й най-висока поръчка, прониквайки и признавайки благоприятната цел на Негово Императорско Величество да защити манастирите от хора, които влизат в тях с незряло разсъждение, и да образува в тях монаси, наистина съответстващи на техния ранг и следователно полезни за църквата и държавата, прие тази цел като основна основа на своите преценки и, за да определи най-сигурните и удобни средства за постигането на тази цел, влезе в следните дискусии: I. Предположението за приемане в монашеското изкуство не преди 35-годишна възраст и в монашеството не преди 38-годишна възраст, когато се изучава в различни аспекти, не се оказва преди всичко надеждно средство за подобряване на монашеството в морален смисъл. Ако е необходимо да се приеме човек на 35 или 38 години в манастир, тогава къде е по-добре да запази морала си до този момент? Не може да се каже, че би било по-удобно да се запази в света, отколкото в тишината на манастира. Следователно е по-добре да го приемете в манастира по-рано. Самото слово Божие говори в полза на това заключение: добре е за човека, когато вземе игото (духовния живот) в младостта си (Ерем. 3:27). Историята на църквата показва, че онези, които са влезли в монашество в ранна възраст, винаги са съставлявали най-полезните хора за църквата в учението, примера и управлението 255. II. Ако отчасти от естественото право, отчасти от гражданското право, на лице, навършило пълнолетие, в зависимост от своето рождение и ранг, е дадена свободата да избира вид живот, да се ожени или да остане безбрачен, да сключва договори, тогава, за да действа еднакво със същите права, на лице, което е навършило пълнолетие, трябва да се даде свободата да избере вида живот в манастир. III. Според древните църковни правила, монашеските обети трябва да бъдат взети на възраст от пълно значение и благоразумие, тоест около 17-годишна възраст; на 25 години ръкополагат за дякон, а на 30 години – за свещеник. В Духовния правилник се говори за пострижение като монах преди последния срок, което според каноничните правила е възможно. Отлагането на влизането в монашество още повече, до 35-годишна възраст, би било далеч от каноничните правила, тъй като монашеството, според винаги съществуващото разбиране на църквата, принадлежи към най-ниската категория духовенство. IV. Когато законът поставя много препятствия по пътя на една кауза, която е законна и угодна на Евангелието, тогава, честно казано, човек трябва да се страхува, че религиозното убеждение, намирайки се ограничено от древния и свещен закон, започва да търси начини да се задоволи, заобикаляйки нововъведения закон. Срещайки трудности при влизане в монашество, тези, които ревностно се отдалечават от света, могат да се опитат или да избягат, за да станат монаси в православни места в чужбина, което вече се случва, или да се отклонят в разколническо монашество, в което, според опита, влизането сега е по-свободно, отколкото в православно, или униатско, или католическо, в което се приема на 22 години 256, или накрая, както се е случвало преди и сега се случва сред схизматиците ще има тайни монаси в домовете им, които поради същата тази секретност лесно могат да получат погрешна посока, но ще бъде по-трудно за правителството да наблюдава, отколкото монасите в манастирите. V. Ако тези, които се чувстват склонни към монашеския живот, бъдат възпрепятствани да влязат в него до 35-годишна възраст, тогава, по всяка вероятност, трябва да се очаква, че мнозинството от тях, поради нуждите на живота, при случайни случаи, като предпазна мярка срещу изкушенията в света, противно на преобладаващата им склонност, ще бъдат принудени да влязат в брак и следователно ще блокират пътя си към монашество до края на живота си. Така монашеството само от време на време ще приема хора, които са били пропити от духа на света от дълго време и в него са изчерпали най-добрата част от живота, силата и способностите; и следователно ще трябва да падне в качество и количество, приближавайки се до унищожение. Това, което тук изглежда като предчувствие, е отчасти вече реално преживяване; тъй като в резултат на трудностите, поставени за влизане в монашеството от Духовния правилник, духовните власти дори сега чувстват недостиг на монаси, които да заемат най-важните места в духовното и църковно служение. Нуждаейки се от хора, той е принуден често да ги прехвърля от място на място и бързо да запълва свободните места с недоволство. И двете са неблагоприятни за услугата. VI. Ако при съставянето на Духовния правилник имаше някакви причини, които подтикнаха правителството да ограничи влизането в монашество по-строго от преди, но в момента в Русия изглежда няма убедителни причини за подобно действие. Населението не губи нищо от манастирите; тъй като точно както някой, който не е влязъл в монашество, е свободен да остане безбрачен, изключването от влизане в манастир не е непременно от полза за населението. Спасяването на хора за граждански задължения е достатъчно благоприятно от самия дух на времето, който е неблагоприятен за монашеството. Персоналът на монасите в Русия е много ограничен и дори той в много манастири все още не е пълен. Разходите от хазната за поддържане на манастирите са умерени, като дори те се правят за сметка на доходите от имотите на духовенството, взети на разположение на хазната през 1764 г. Ако лицето, което постъпва в монашество, не е един от данъкоплатците, държавата не търпи никакви загуби от приемането му в монашество. Ако е принадлежал към държава, която плаща данъци, в този случай загубата на държавата вече е предотвратена от закона, според който той не може да влезе в манастира, освен ако обществото, към което е принадлежал, не го уволни и не поеме върху себе си плащането на данъците за него. В женските манастири, чийто брой е по-малък, отколкото в мъжките, обикновено има по-голям брой необитаеми хора; но това не трябва да създава никакви грижи на правителството във връзка с държавното стопанство, защото този пол не е призован нито на обществена служба, нито на данъци; Влизането на жена вдовица или сираче в манастир не вреди на обществото по никакъв начин, освен в броя на просяците и бездомниците. VII. Правителството в Русия не само няма нужда да действа за намаляване на православното монашество, но, според древния обичай на църквата, въз основа на устройството на държавата, според концепциите, навиците и националния характер, то има спешна нужда да благоприятства православното монашество по следните конкретни причини: 1) За подготовка в това и избиране от това в епископския сан. Според дългогодишния опит овдовелите свещеници са твърде малко, а още по-малко са способните; и за по-голямата част вече е твърде късно да ги научим на делата на висшата служба. 2) За подготовката и избора на ректори и инспектори на духовните академии и семинарии и професори по богословие. Неприлично е да си светски учител по богословие; белите свещеници са обвързани със семейства и енории; училищата, разположени предимно в манастири, изискват хора, които са изключително свързани с тях за верен надзор и ръководство. 3) За длъжности членове на консистории и църковни настоятелства. Монасите понякога са особено необходими за тези длъжности поради местните обстоятелства и като цяло те са главно полезни, защото не се отвличат от бизнеса от други дейности; защото те нямат семейства, но имат служители в монашеската служба. 4) За различни назначения, свързани с епископската администрация и за официални длъжности в домовете на епископите, които да бъдат населени от семейни хора, би било в противоречие с църковните правила, обичаи и благоприличие. 5) За непропускаемото и според възприетия обичай великолепно и назидателно извършване на богослужения в свещени места, които привличат многобройни посещения от молитвени книги, като: при свети мощи, при чудотворни икони, в манастирски църкви, известни с древността или църковни и народни памети. 6) Да се ​​формира духовенството на флота, което се състои от монаси с най-голямо удобство и бързина. Неудобно е да се вземат свещеници от енории за тази цел, защото самите енории имат нужда от тях; поддържането на специални свещеници за флота очевидно би било по-трудно и скъпо. 7) За длъжността мисионер, която без съмнение може да бъде по-удобно изпратена на тези без семейство, отколкото на тези със семейство, която е по-необходима в Русия, отколкото където и да е другаде, и едва сега започва да се появява. 8) За филантропия. По най-простия, безгрижен и облекчаващ за правителството начин в манастирите могат да намерят убежище и милосърдие значителен брой хора, които се нуждаят от това: пенсиониран войник, бедна вдовица, благородничка, която няма какво да живее на света според ранга си, но живее удобно и прилично в манастир според манастира, сирак, сляп, куц, сакат, и т.н. По-специално, женските манастири, с необходимост и полза, могат да получат най-близката адаптация към образованието на женски сираци от духовенството, за които в момента няма средства за благотворителност, с изключение на случайно приемане в манастирски манастири. 9) Да отслаби духа на разкола. Древният обред на богослужението в енорийските църкви, който по необходимост е бил обект на съкращения, се спазва в манастирите с особена пълнота и точност; и това служи като силно опровержение на разколническата клевета, че древното богослужение е изгубено в Православната църква. Опитът показва, че в близките до манастирите села почти няма разколници. 10) Горните съображения, по необходимост, показват достоен за внимание и уважение древния църковен обичай, който оставя броя и възрастта на влизащите в манастира на най-голямото усърдие на дошлите и на преценката на тези, които са приели, така че Свети Василий Велики (в отговор 15) и първата възраст на времето признава приемането на идващите. Но, от друга страна, е невъзможно да не се забележи, че тази свобода е била обект на различни ограничения от древни времена, отчасти поради различните свойства на двата пола, отчасти поради различната степен на предпазливост, вдъхновена от духа на времето и преобладаващото състояние на правата. Правило 127 на Съвета на Картаген извинява тонзурата на момиче под 25-годишна възраст само поради необходимост и следователно, с изключение на необходимостта, я забранява. Но за мъжкия пол такава забрана изобщо няма. Монахът Йосиф Волоколамски и Инокентий, ученик на Нил Сорски, забраняват приемането на млади хора в манастира, преди да са сключили брак. Утвърдена на тези принципи, комисията прие и най-покорно реши да предаде на най-висшето усмотрение на Негово Императорско Величество следните предложения за приемане в манастири и постригване като монах: 1) Онези, които желаят да влязат в монашество от условия, които не отговарят на условията за капитална заплата, трябва да бъдат назначени в манастира като послушници не преди да достигнат гражданска зрялост, тоест двадесет и една годишна възраст от раждането. 2) Преди тази възраст е позволено да се назначават само деца на свещеници и църковни служители, особено сираци, като монашески послушници, за най-удобна подготовка за духовни длъжности. От само себе си обаче се разбира, че един от тях, който след навършване на 21 години от раждането си, отново поиска да бъде назначен в манастир с надеждата да бъде постриган, може да бъде назначен на тази длъжност на тази възраст, в съответствие с предходния параграф. 3) Ако лице под 21 години, но имащо най-малко 17 години, поиска да бъде назначено в манастир за някаква спешност, ръководена от забележимо указание на Провидението, като например обет, направен от него по време на болест или опасност, и в благодарност за неговото избавление: за това епархийските епископи, след проучване, имат право да внасят специални предложения в Синода и ако обстоятелствата се обърнат да бъдат солидни, да ги причисляват само към крайградски, уединени и добре уредени манастири. 4) От поставените на главна заплата, при законно уволнение от обществото, да бъдат определени като новаци не по-рано от 27-годишна възраст. 5) Трябва да има равен брой послушници в мъжките манастири и послушниците в женските манастири в сравнение с редовния брой на монасите и монахините. 6) тъй като може да се случи, че след като броят на хората в манастира се попълни според предишното правило, там ще се появят онези, които се нуждаят от хуманно милосърдие, тогава, в зависимост от методите на манастира, те могат на тази основа, без да ограничават броя, да бъдат приети в него: а) духовници и духовници, освободени от длъжност поради старост и болест; б) особено на женските манастири - безпомощни сираци на свещеници и духовници за образование. 7) Послушниците в женските манастири, с надеждата за пострижение, трябва да бъдат определени от благородни и духовни познания на 30, а от други на 35-годишна възраст. 8) Това не забранява на игуменките на манастирите да приемат малолетни, безпомощни деца от женски пол за обучение и да ги задържат със законни форми за не повече от 15 години, с изключение на бездомните, които могат да останат в манастира, докато се открие начин за надеждно настаняване. 9) Изпитанието на монашески послушник и послушник може да продължи неопределен брой години, в зависимост от това как той чувства необходимостта да се изпита и властите да го изпитат; но като цяло този тест трябва да продължи поне три години. 10) Следните могат да бъдат освободени от тригодишен изпитателен срок за новициат: а) овдовели духовници, одобрени в поведението си в тази служба; тъй като на когото е поверено по-голямото, тоест свещенството, може без затруднение да бъде поверено и по-малкото, тоест монашеският образ; б) завършен пълен теологичен курс в богословски училища, с пълно одобрение в поведението, придобито в продължение на няколко години под непрекъснат надзор и морално ръководство. 11) Да бъде постриган като монах, при спазване на предходните правила, след като лицето, което търси постригване, е многократно внушено със светостта на обетите и отговорността за тях, както и с удовлетворение от неговата благонадеждност, не по-рано от 30 години от раждането, в съответствие с Духовния правилник. 12) Поради особената нужда от учено монашество да даде разрешение на Синода да пострига учени, отличаващи се с добро поведение, на възрастта, в която според църковните правила 257 е разрешено ръкополагането за дякон, тоест на 25-годишна възраст. 13) Да станеш монахиня на 50 години, както преди. б) Така че изготвените правила, макар и да помагат за привеждането на монашеския чин в по-добър ред и структура, не са неблагоприятни за неговото запазване без обедняване. Утвърдени на тези принципи, духовните членове на комисията решиха най-покорно да предадат на най-висшето усмотрение на Негово Императорско Величество следните предложения за приемане в манастири и постригване като монах: 1) Желаещите да влязат в монашество се назначават в манастира като послушници не преди да навършат гражданска зрялост, тоест двадесет и една годишна възраст от раждането. 2) Преди тази възраст е позволено да се назначават само деца на свещеници и църковни служители, особено сираци, като монашески послушници, за най-удобна подготовка за духовни длъжности. От само себе си обаче се разбира, че един от тях, който след навършване на 21 години от раждането си, отново поиска да бъде назначен в манастир с надеждата да бъде постриган, може да бъде назначен на тази длъжност на седем възрасти, в съответствие с предходния параграф. 3) Ако лице под 21 години, но имащо най-малко 17 години, поиска да бъде назначено в манастир поради някакво извънредно положение, ръководено от забележимо указание на Провидението, като например поради обет, направен от него по време на болест или опасност и в знак на благодарност за неговото избавление: епархийските епископи имат право да влязат в Синода със специални представителства за това и, ако обстоятелствата се окажат, почтителни, те няма да бъдат назначени по друг начин, както в крайградски, уединени и добре уредени манастири. 4) Трябва да има равен брой послушници в мъжките манастири и послушниците в женските манастири в сравнение с редовния брой на монасите и монахините. Това правило да се спазва като цяло, като се разрешава, ако е необходимо, да се увеличава броят на послушниците в едни, главно самотни манастири, за сметка на намаляването им в други, особено градски; защото в усамотените манастири изкуството може да се извършва с по-голямо удобство и полза. 5) Тъй като може да се случи, че след запълването на броя на хората в манастира, съгласно предишното 4-то правило, там ще се появят онези, които се нуждаят от филантропска благотворителност, тогава, в зависимост от методите на манастира, може да има, на тази основа, без да се ограничава броят на приетите в него: а) духовници и духовници, освободени от длъжност поради старост и болест; б) особено на женските манастири - безпомощни сираци на свещеници и духовници за образование. 6) Послушниците трябва да бъдат приемани в манастири на 30-годишна възраст с надеждата да бъдат постригани. 7) Това не е забранено на игуменките на манастирите да приемат малки, безпомощни деца от женски пол в своите манастири за обучение и да ги държат със законни писмени форми за не повече от 15 години, с изключение на бездомните, които по нужда и по тяхно желание могат да останат в манастира, докато се открие начин за надеждно настаняване. 8) Изпитанието на монашески послушник и послушник може да продължи неопределен брой години, в зависимост от това как той чувства необходимостта да се изпита и властите да го изпитат; но като цяло този тест трябва да продължи поне три години. 9) Следните могат да бъдат освободени от тригодишното изпитание за начинаещи или да се възползват от неговото съкращение: а) овдовели духовници, одобрени в поведението си в тази служба; тъй като на когото е поверено повече, тоест свещенството, може без затруднения да му бъде поверено и по-малко, тоест монашеският образ; 10) Да бъде постриган като монах, при спазване на предишните правила, след като лицето, което иска постригване, е многократно внушено със светостта на обетите и отговорността за тях, както и с удовлетворение от неговата надеждност, не по-рано от 30 години от раждането, в съответствие с Духовния правилник. 11) Поради особената нужда от учено монашество да даде разрешение на Синода да пострига учените, отличаващи се с добро поведение, на възрастта, в която според църковните правила 258 е разрешено ръкополагането за дякон, тоест на 25-годишна възраст. 12) Да станеш монахиня на 50 години, както преди. 13) За да приведе манастирите в най-добро, най-подходящо вътрешно състояние с достойнството на титлата и общата полза, Синодът трябва внимателно и задълбочено да разгледа сегашното им положение с древните и последващи правила за монашеството и да предприеме активни мерки за по-нататъшно установяване в манастирите на по-точен ред, строга дисциплина и непрекъснато ръководство към съвършенството на духовния живот. Светските членове на комитета, съгласявайки се с тези предположения, с изключение на точки 1 и 6, и признавайки полезността на достъпа до манастирите, да се определят различно за състоянията на свободните и по-образованите, и различно за състоянията на несвободните и по-слабо образованите, заявиха: а) Приемане като новаци от щати, които не отговарят на условията за главна заплата, след навършване на 21 години, и от тези, отговарящи на условията за главна заплата, не преди да навършат 27 години; б) Приемайте като послушник от благородническите и духовенските редици на 30-годишна възраст, а от други държави на 35-годишна възраст 259. 3 май. Писмо от митрополит Филарет до С. Д. Нечаев, с приложен проект на дневник, съставен от него по въпроса на каква възраст да се приемат в манастири и постригани лица от двата пола Митрополит Филарет с дата 3 май 1832 г. пише до С. Д. Нечаев. Ето го и проекта на списанието. Може би от страст към работата си се отклоних в това, което не исках, тоест оставих по-голямата част от предишната си бележка. Но ми се стори, че в други статии, които съм пропуснал и където има твърде много научни дискусии, които могат да изглеждат само скучни и безполезни, някои не обещават да изглеждат убедителни, други не са съвсем близки до темата, трети излизат от реда на мислите, а в други моменти засягат теми, които вече са били обсъждани. Това е, например, указание за правилата за лятото. Затова пропуснах подробностите за тази статия и най-важното, прикачих я към подобна статия, разположена между първите параграфи на бележката. Необходимо е да се включат указания за справки в бележките към моята бележка; например да покаже броя на монасите и броя на недостигащите. Това няма да ви е трудно да направите, ако основното е подходящо. Вече направих някои бележки. Моля, вие и другите преработете и преправете, когато намерите по-добро. Вече доста се изморих да пиша и преписвам, но ми се ще да го подпиша по-скоро. Въз основа на тези разсъждения и препратки към църковни правила, закони и примери, достойни за уважение, членовете на комисията, в по-голямата си част единодушно и отчасти чрез особени мнения, заключиха да представят на най-високо усмотрение следните предложения относно приемането в манастири и постригането в монашество. Когато се назначават в манастири за послушнически длъжности, децата на свещеници и духовници, които се считат за полезни и необходими да бъдат назначени на такива длъжности за практическа подготовка за духовни длъжности, могат да се ползват от особеното снизхождение на епархийските власти. Въпреки че, според древните църковни правила и примери, пострижението като монах трябваше да бъде разрешено на възрастта на пълния интелект, тоест при навършване на 21-годишна възраст или най-малко (след издържане на три години изпитателен срок след тази граница) на 24-годишна възраст, но тъй като Руската църква се ръководи от Духовния правилник повече от 100 години, където времето за пострижение като монах се определя на 30 години възраст: тогава това последното ще продължи да се запазва и в бъдеще от главното. тази тема е правило. Но тъй като многогодишният опит показва, че в резултат на това правило броят на монасите е намалял до осезаем недостиг в тях и тъй като липсата на учени монаси за задоволително заемане на йерархични и академични длъжности е особено забележима и важна, тогава, в допълнение към предишното правило, е необходимо да се позволи: 1) постригване на онези, които са завършили курс на богословско обучение и се подготвят за учителски длъжности на 25-годишна възраст, следвайки примера на ръкополагане за дякон на седемгодишна възраст, и 2) пострижение на овдовели духовници, без специално отчитане на възрастта; защото на когото е поверено по-голямото, тоест свещенството, без затруднение може да бъде поверено и по-малкото, тоест монашеският образ. Въпреки че според древните правила и примери пострижението като монахиня може да бъде разрешено на 25-годишна възраст, на която възраст се покриват църковните девици, комисията не намира за удобно да се отклонява толкова много от правилото на Духовния правилник, който изисква пострижение в монахиня на 50 години от раждането. тъй като опитът показва, че в резултат на това правило в женските манастири има неудобство при коригирането на позиции, които изискват сила и способности, неотслабени от старостта, и възлагането на действителни монашески длъжности на непостригани, все още преминаващи обучение, послушници не е съвсем прилично и по-малко надеждно, и че поради ревността си да получат постриг, послушниците понякога изпадат в изкушението да добавят към годините си, в които е не винаги е удобно да се стигне до истината: тогава комисията, опитвайки се да избере това, което е полезно и морално безопасно за манастирите, и намирайки в самия Духовен правилник разрешение да прави изключения от правилата относно годините на монахиня, той взема смелостта най-покорно да се застъпи дали ще бъде най-милостивото Негово Императорско Величество да даде разрешение на Синода да постриже послушниците, след задоволителен процес, на 40 годишна възраст. Монашеските обети и на двата пола трябва да бъдат предшествани от послушничество, което може да продължи няколко години и обикновено не по-малко от три години. Тези, които са завършили курс на теологично обучение в богословски училища с отлично одобрение в поведението, вместо тригодишен изпитателен срок, могат да бъдат обвинени в период на постоянен престой под наблюдението и моралното ръководство на духовните власти на училището. Овдовели духовници, които са достатъчно одобрени в поведението си в тази служба, могат да бъдат освободени от тригодишен изпитателен срок по причината, посочена по-горе в чл. IV. Броят на послушниците в мъжките манастири и послушниците в женските манастири трябва да бъде равен спрямо определения брой на монасите и монахините. Но в манастирите, където има особена нужда или където има особено способни водачи за монашески живот, не е забранено да се увеличава броят на послушниците за сметка на намаляването им в други манастири, така че като цяло правилото, изложено в предишния IX член, да остане непокътнато. В зависимост от методите на манастира, независимо от необходимия набор, според филантропията могат да бъдат приети: 1. възрастни и безпомощни клирици и клирици, за храна и упокой; 2. бедни синове, особено сираци, духовници и клирици, за практическа подготовка за духовнически длъжности. По същия начин, следните могат да бъдат приети в женски манастири: 1) безпомощни вдовици и момичета на духовници, напреднали години; 2) млади сираци и бедни девойки, за образование и обучение в занаяти, със завръщане от манастира, веднага щом намерят възможност да се установят сигурно извън него. Тъй като онези, които сега са назначени в манастири, след като са били освободени от предишните си състояния, са получили чрез това твърда надежда да прекарат остатъка от живота си в тези убежища и не могат да бъдат върнати в света без скръб, изкушение и трудности, за да възстановят своите начини на съществуване в света, които са били унищожени, когато са се отдалечили от него: тогава действието на тези правила трябва да се приложи към онези, които отсега нататък ще влязат в манастири. Синод обаче трябва да се заеме по-отблизо със сегашното състояние на манастирите и да положи всички възможни грижи за истинското им подобрение в морално и духовно отношение. На 29 май 1832 г. княз А.Н. Голицин пише на княз П.С. Мещерски: по „висша заповед имам честта да предам на Ваше превъзходителство, в оригинал, дневника на специалната комисия, която Негово Величество, след като разгледа, благоволи да одобри в целия й състав; в същата част, където имаше различни мнения, Суверенният император благоволи да одобри мнението на духовните членове на Onago и той ви инструктира, въз основа на това разрешение, да декларирате своя завещание до Светия Синод” 260. Досега от ръчно преписвания екземпляр на писаря, а след това, до края, от собствения оригинал на митрополита. Из книжата на архиеп. Олонецки Аркадий, съхраняване. в архива на Светия Синод. С автентични, съхраняващи в тайните хартии. nanc. Обер-прокурор Св. Синод, 1831–1832, № 128, л. 63 и 162. Ето няколко примера от една руска църковна история. Най-високото одобрение на държавите. Съв., 27 март 1829 г Емисия, част 2, лист 13, реверс. Кормчия, част 2, лист 13, реверс. Из секретните книжа на канцеларията на обер-прокурора на Светия Синод, 1831 и 1832 г., № 128. С. 163–174. От оригиналния проект, от секретните книжа на канцеларията на обер-прокурора на Светия Синод, 1831 и 1832 г.; No 128; л. 175–178 и 190.