1832 г.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
2 يناير. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى أسقف بيرم أركادي، يشرح فيها بالأمثلة لإبلاغ المنشقين أنه يحقق بدقة ما وعد به المجمع المقدس لإخوانه المؤمنين
الجزيل الاحترام الأسقف الحبيب في الرب!
أساس الفرح المسيحي الحقيقي هو الوحدة مع الرب، والوحدة في الرب. الأول يقترب من الذكر الجليل والتأمل في فوائد الله العظيمة للجنس البشري؛ وفي الثانية يؤكد تبادلية هذه المنافع بكلمة من القلب. وبهذه الطريقة، أعطاني نيافتكم المزيد من الفرح بالبشارة والكلمة الطيبة عن المولود المجدد للعالم، الإله الحقيقي ومخلصنا يسوع المسيح. أشكر محبتك وأتمنى أن يكون هذا الامتنان مفيدًا لروحك، كعلامة على وحدتنا في المسيح، راعينا الرئيسي. وأدعوه أن يستمر في حفظك ويجدد أيامك لتستمر في الخدمة النافعة لكنيسته 252 .
خادم سماحتك الأكثر تواضعاً.
فيلاريت، متروبوليت موسكو
يعرف السياسيون المنشقون كيفية إعطاء المعقولية لقضيتهم. أخبرهم أن موسكو (أي العاصمة) تفي بأدق ما وعد به المجمع المقدس لإخوانه في الدين. طلب أتباع الديانة في موسكو كاهنًا من أبرشية فلاديمير، مدينة الشفاعة، ليس باختيار عام، ولكن بمتعة أحد كبار السن الذين ولدوا هناك. أجبت أن أبرشية موسكو ستخجل من أنه من بين 1500 كاهن هنا، يبدو أنه لا يوجد أحد يستحقهم. ثم قالوا أعطونا كاهن مدينة فوسكريسينسك. قلت: طوعا، إذا ذهب؛ أعلم أنه شخص لطيف. وافق؛ قدموا التماسا عاما؛ وتم التعرف على هذا الكاهن وهو عالم حقًا. وهنا كيف سارت الأمور. لست بحاجة إلى الكذب.
وهنا حالة أخرى في هذه الأيام. طلب الكاهن المتعلم الانضمام إلى كنيسة إدينوفري الريفية؛ لقد رفضت بسبب عدم موافقة أبناء الرعية. وبعد ذلك دخل أبناء الرعية ملتمسين أنهم علموا بهذا الرفض، وأنهم يرغبون في الحصول عليه. ثم أمرت بتحديد.
وقد يكون من المفيد الكتابة عن الكتب التي يعتمد عليها المنشقون. فقط، في رأيي، من الضروري الكتابة عن أهم الأعمال في مساحة صغيرة حتى تكون سلسة.
مبروك رحمة السيادي 253.
22 مارس. رسالة من المتروبوليت إلى إس.د.نيشيف، مع تحفظات على مشروعه بشأن السنوات التي سيتم قبولها في الدير والسنوات التي سيتم قبولها في الرهبنة
الأمير ب.س. كتب ميششيرسكي، بتاريخ 26 نوفمبر 1831، رقم 2234، إلى المتروبوليت فيلاريت: "أبلغتني لجنة الوزراء، بمقتطف من إحدى المجلات، أن الإمبراطور السيادي يود أن يصف بعض التغييرات في الإجراء المتبع حاليًا للقبول في الأديرة وفي السنوات العاجلة المطلوبة للقبول في الرهبنة. بعد أن حددت أعلى أمر تم إصداره، أذنت لي اللجنة، بموجبه، بإعداد مشروع مرسوم للمجمع المقدس وتقديمه إلى اللجنة لعرضه على أعلى توقيع من صاحب الجلالة الإمبراطورية.
عندما تم تقديم تقرير مني حول هذا الموضوع إلى الإمبراطور السيادي، أبلغني الأمير ألكسندر نيكولايفيتش أن صاحب الجلالة، بعد أن درسه، مع عرض صاحب السيادة المتروبوليت سيرافيم حول نفس الموضوع، تنازل عن تشكيل لجنة لمناقشة هذا الظرف، ومراعاة نوايا الإمبراطور السيادي في هذا الصدد كهدف، وكذلك احتياجات الطبقة الرهبانية ورجال الدين والسيادة. قررت تعيين متروبوليت نوفغورود وسانت بطرسبرغ سيرافيم، صاحب السيادة، رئيس الأساقفة غريغوري، المستشار الملكي الفعلي للأمير جوليتسين، وأنا ومستشار الدولة نيتشاييف، كأعضاء في هذه اللجنة، مع أعلى الأوامر بأن تقدم هذه اللجنة إلى جلالة الملك رأيًا وافتراضات مفصلة حول هذه المسألة. هذا الموضوع."
بعد المناقشات التي جرت في اجتماعين لأعضاء اللجنة المذكورة، تم تسليم مسودة المجلة التي جمعها رئيس الأساقفة غريغوري وس.د.نيشيف إلى المتروبوليت فيلاريت. بعد أن فحص المتروبوليت مشروع السيد نيتشاييف المشترك مع الأعضاء العلمانيين، كتب إلى الأول منهم:
يتم مباركة العباءة التي يرتديها المبتدئون في بعض الأديرة وفقًا للجدارة أو اللياقة، على سبيل المثال، بالنسبة لرئيس الكنسي، كما يُرى غالبًا بين الكنيسة؛ ويتم ذلك ببساطة بكلمة رئيس الدير. لكن kamilavka ينتمي إلى الصورة الرهبانية، أو على الأقل إلى ryassophore؛ ولا يُعطى إلا بقلنسوة، ولا يُعطى إلا بالصلاة في الكنيسة. يرتدي المبتدئون غطاء رأس مشابهًا لـ kamilavka لأن جنسهم لا يمكن أن يكون مكشوف الرأس. لا تسرف في الحصول على kamilavka، خاصة الآن بعد أن حصل عليها رجال الدين البيض كوسام شرف. إذا كنت تفكر في ما تمثله صورة kamilavka القديمة حقًا، ولكن لا يمكن تسميتها الآن إلا نائب kamilavka، الذي يرتديه المبتدئون، فلا تخلط بين هذا وبين kamilavka، الذي يستخدم أيضًا في الكنيسة، ولا يمكن للمبتدئين حتى ارتداء نائب kamilavka على رؤوسهم أمام الآخرين، دون التعبير عن الوقاحة؛ يتم استخدامها فقط في الفناء كقبعة ضد البرد.
وفي نجاتك من الفتن فاتك العلماء.
إنه لأمر رائع أن نختلف، ليس فقط على حدة، ولكن بشكل متقاطع. تقول إنه يتم قبول المبتدئين في أي عمر. لماذا أنتم كرماء للغاية عندما لم نطلب الكثير؟
عدم لبس أي شيء يخص الثوب الرهباني: غامض وغير مريح. والكاهن ينتمي إلى الرداء الرهباني: هل من الممكن حقاً حظره وليس حظر المعطف؟ هل من الممكن حقاً إدخال القبعات وما شابه ذلك في أديرة الراهبات؟
إن إبلاغ سلطات الأبرشية عن أي شخص يتم قبوله للدعم وعن إقالته أمر محرج لرئيس الجامعة، ومشغول وغير مجدي لسلطات الأبرشية؛ لأن هذا مجرد رمي الأوراق.
وهذا ما وجدته ضروريًا لقوله في الأوراق التي تم إعادتها.
سأعيد الباقي، الذي استلمته الآن، غدًا.
لقد كنت متعبًا بالأمس، بعد أن أمضيت وقتًا طويلاً مع الأسقف في الحر، واليوم أعاني من الصداع؛ ولكن الآن أشعر بالارتياح.
22 مارس 1832 254 .
26 أبريل. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى إس.د.نيشيف، مع تعليق على مشروع القرار الذي صاغه بشأن مسألة ما هو السن الذي يجب فيه قبول الأشخاص من كلا الجنسين في الأديرة وأي منهم يجب أن يتحول إلى الرهبنة، ومع إرفاق مشروع قراره الخاص حول هذا الموضوع
كتب المتروبوليت فيلاريت بتاريخ 26 أبريل 1832 إلى S. D. Nechaev ما يلي:
إلى مشروع القرار الذي كتبته سعادتكم، أضيف مشروع القرار الخاص بي، حسب تقديركم
وغيرها من الأشياء التي تجدها مرضية إلى حد ما.
بدا لي أنه ينبغي وضع القواعد جنبًا إلى جنب، وإخضاعها للاستدلال بأقل قدر ممكن، وجعلها أكثر وضوحًا لمعرفة أين يوجد إجماع وأين توجد آراء مختلفة.
ينبغي أن تكون الاعتبارات الضرورية أكثر قدما.
لكي يكون عرضي السابق للاستدلال مناسبًا، أشك في ذلك، ولكن أعتقد أنه من الضروري أخذ ما هو مطلوب بإيجاز من الملاحظة السابقة والجديدة. ومن خلال فضح الأشياء القديمة التي كان الجدال حولها بالطريقة القديمة، لن يؤدي ذلك إلى إعادة إشعال الخلافات التي بالكاد انطفأت.
ومرفق بهذا الوثيقة التالية:
وفق الاستدلال في جلستين.
بعد الاستماع إلى هذه الأفعال، قامت اللجنة، في أعلى لجنة مُنحت إليها، باختراق واعتراف بالهدف المفيد لصاحب الجلالة الإمبراطوري المتمثل في حماية الأديرة من الأشخاص الذين يدخلونها بتفكير غير ناضج، وتكوين رهبان يتوافقون حقًا مع رتبتهم، وبالتالي مفيدون للكنيسة والدولة، قبلت هذا الهدف باعتباره الأساس الرئيسي لأحكامها، ومن أجل تحديد الوسائل الأكثر ضمانًا وملاءمة لتحقيق هذا الهدف، دخلت في المناقشات التالية:
1. إن افتراض القبول في الفن الرهباني قبل سن 35 عامًا، وفي الرهبنة قبل سن 38 عامًا، عند دراسته من جوانب مختلفة، لا يتبين أنه في المقام الأول وسيلة موثوقة لتحسين الرهبنة بالمعنى الأخلاقي. إذا كان من الضروري قبول شخص يبلغ من العمر 35 أو 38 عامًا في الدير، فأين الأفضل أن يحافظ على أخلاقه حتى هذا الوقت؟ لا يمكن القول إن الحفاظ عليه في العالم سيكون أكثر ملاءمة من صمت الدير. وبالتالي فالأفضل قبوله في الدير مبكراً. إن كلمة الله نفسها تتحدث لصالح هذا الاستنتاج: إنه جيد للإنسان أن يأخذ النير (الحياة الروحية) في شبابه (إرميا 3: 27). يظهر تاريخ الكنيسة أن أولئك الذين دخلوا الرهبنة في سن مبكرة كانوا دائمًا يشكلون مخزون الأشخاص الأكثر فائدة للكنيسة في التعليم والمثال والحوكمة[255].
ثانيا. إذا تم، جزئيًا بموجب القانون الطبيعي، وجزئيًا بموجب القانون المدني، منح الشخص الذي بلغ سن الرشد، اعتمادًا على ولادته ورتبته، حرية اختيار نوع الحياة، والزواج أو البقاء عازبًا، وإبرام العقود، فمن أجل التصرف بشكل موحد على نفس الحقوق، ينبغي منح الشخص الذي بلغ سن الرشد حرية اختيار نوع حياة الدير.
ثالثا. وفقًا لقواعد الكنيسة القديمة، يجب أخذ النذور الرهبانية في سن المعنى الكامل والحكمة، أي حوالي 17 عامًا؛ في سن الخامسة والعشرين يرسم شماساً وفي سن الثلاثين يرسم كاهناً. تشير اللوائح الروحية إلى أن الرهبنة كراهب قبل الفصل الأخير، وهو أمر ممكن وفقا للقواعد الكنسية. إن تأخير الدخول في الرهبنة إلى أبعد من ذلك، حتى سن 35 عامًا، سيكون بعيدًا عن التوافق مع القواعد الكنسية، لأن الرهبنة، وفقًا للفهم الدائم للكنيسة، تنتمي إلى أدنى فئة من رجال الدين.
رابعا. عندما يضع القانون العديد من العوائق في طريق قضية قانونية ومرضية للإنجيل، فمن العدل أن يخشى المرء من أن القناعة الدينية، التي تجد نفسها مقيدة ضد القانون القديم والمقدس، تبدأ في البحث عن طرق لإرضاء نفسها متجاوزة القانون الجديد. في مواجهة صعوبة دخول الرهبنة، يمكن لأولئك المتحمسين للابتعاد عن العالم أن يحاولوا إما الفرار ليصبحوا راهبًا في الأماكن الأرثوذكسية في الخارج، وهو ما يحدث بالفعل، أو الانحراف إلى الرهبنة الانشقاقية، والتي، وفقًا للتجربة، أصبح الدخول إليها الآن أكثر حرية من الدخول إلى الأرثوذكسية، أو الموحدين، أو الروم الكاثوليك، حيث يُسمح بالدخول إلى 22 عامًا من عمر 256 عامًا، أو أخيرًا، كما حدث من قبل ويحدث الآن بين المنشقين، هناك سيكون هناك رهبان سريون في منازلهم، والذين، بهذه السرية، يمكنهم بسهولة الحصول على الاتجاه الخاطئ، ولكن سيكون من الصعب على الحكومة مراقبتهم أكثر من مراقبة الرهبان في الأديرة.
5. إذا مُنع أولئك الذين يشعرون بالميل إلى الحياة الرهبانية من دخولها حتى سن 35 عامًا، فغالبًا ما يتوقع أن معظمهم، بسبب احتياجات الحياة، في المناسبات التي يواجهونها، كاحتياط ضد إغراءات العالم، على عكس ميلهم السائد، سيضطرون إلى الدخول في حالة زواج، وبالتالي، سيمنعون طريقهم إلى الرهبنة لبقية حياتهم. وبالتالي، فإن الرهبنة لن تستقبل إلا في بعض الأحيان الأشخاص الذين تشبعوا بروح العالم لفترة طويلة واستنفدوا فيه أفضل حصة من الحياة والقوة والقدرات؛ وبالتالي سيتعين عليها أن تنخفض من حيث الجودة والكمية، وتقترب من الدمار. ما يبدو هنا على أنه تخوف هو جزئيًا تجربة حقيقية بالفعل؛ لأنه، نتيجة للصعوبات التي تطرحها اللوائح الروحية للدخول إلى الرهبنة، فإن السلطات الروحية تشعر حتى الآن بنقص في الرهبان الذين يشغلون أهم الأماكن في الخدمة الروحية والكنسية.
يحتاج إلى أشخاص، فهو يضطر إلى نقلهم بشكل متكرر من مكان إلى آخر وملء الشواغر بسرعة مع عدم الرضا. كلاهما غير مناسب للخدمة.
سادسا. إذا كانت هناك، عند وضع اللوائح الروحية، بعض الأسباب التي دفعت الحكومة إلى تقييد الدخول إلى الرهبنة بشكل أكثر صرامة من ذي قبل، ولكن في الوقت الحاضر في روسيا لا يبدو أن هناك أي أسباب مقنعة لمثل هذا الإجراء. لا يخسر السكان شيئًا من الأديرة؛ فكما أن من لم يدخل الرهبنة له الحرية في البقاء عازبًا، فإن الاستبعاد من دخول الدير لا يفيد بالضرورة السكان. إن إنقاذ الناس من أجل الواجبات المدنية أمر مفضل بما فيه الكفاية بروح العصر ذاته، وهو أمر غير مواتٍ للرهبنة. إن عدد موظفي الرهبان في روسيا محدود للغاية، وحتى ذلك في العديد من الأديرة لم يكتمل بعد. تعتبر نفقات الخزانة لصيانة الأديرة معتدلة، وحتى تلك النفقات تتم على حساب الدخل من ممتلكات رجال الدين، التي تم وضعها تحت تصرف الخزانة في عام 1764.
إذا لم يكن الداخل إلى الرهبنة من دافعي الضرائب، فلا تتضرر الدولة من دخوله في الرهبنة. إذا كان ينتمي إلى دولة تدفع الضرائب، ففي هذه الحالة يكون فقدان الدولة بالفعل يمنعه القانون، والذي بموجبه لا يمكنه دخول الدير إلا إذا طردته الجمعية التي ينتمي إليها وتأخذ على عاتقها دفع الضرائب عنه. في أديرة النساء، وعددها أقل من الرجال، عادة ما يكون هناك عدد أكبر من الأشخاص غير المتزوجين؛ لكن هذا لا ينبغي أن يسبب أي مخاوف للحكومة فيما يتعلق باقتصاد الدولة، لأن هذا الجنس غير مدعو إلى الخدمة العامة أو الضرائب؛ دخول الأرملة أو اليتيمة إلى الدير لا يضر المجتمع بأي شكل من الأشكال، إلا في كثرة المتسولين والمشردين.
سابعا. ليس فقط أن الحكومة في روسيا ليست بحاجة إلى العمل على الحد من الرهبنة الأرثوذكسية، ولكن وفقًا لعادات الكنيسة القديمة، المستندة إلى كنيسة الدولة، وفقًا للمفاهيم والعادات والطابع الوطني، فإن لديها حاجة ملحة لصالح الرهبنة الأرثوذكسية للأسباب المحددة التالية:
1) للتحضير لهذا والانتخاب من هذا إلى المنصب الأسقفي. وفقا لسنوات عديدة من الخبرة، هناك عدد قليل جدا من الكهنة الأرامل، وحتى عدد أقل منهم قادرون؛ وفي الغالب، فات الأوان لتعليمهم شؤون الخدمة العليا.
2) لإعداد وانتخاب عمداء ومفتشين المجامع والمعاهد اللاهوتية وأساتذة اللاهوت. من غير اللائق أن تكون مدرسًا علمانيًا للاهوت؛ يرتبط الكهنة البيض بالعائلات والأبرشيات؛ تتطلب المدارس، التي يقع معظمها في الأديرة، أشخاصًا مرتبطين بها حصريًا للإشراف والقيادة المخلصين.
3) لمناصب أعضاء المجالس الكنسية والمجالس الكنسية. في بعض الأحيان تكون هناك حاجة إلى الرهبان بشكل خاص لهذه المناصب بسبب الظروف المحلية، وبشكل عام فهي مفيدة بشكل أساسي لأنها لا تشتت انتباههم عن العمل بأنشطة أخرى؛ إذ ليس لديهم عائلات، بل لديهم موظفون في الخدمة الرهبانية.
4) للمهام المختلفة المتعلقة بالإدارة الأسقفية والمناصب الرسمية في منازل الأساقفة، والتي يسكنها أفراد الأسرة سيكون مخالفًا لقواعد الكنيسة والعادات واللياقة.
5) من أجل ما لا يمكن تفويته، ووفقًا للعادات المقبولة، يتم أداء الخدمات الإلهية الرائعة والمفيدة في الأماكن المقدسة التي تجتذب زيارات عديدة من كتب الصلاة، مثل: الآثار المقدسة، والأيقونات المعجزة، وكنائس الدير المشهورة بالعصور القديمة أو الذكريات الكنسية والوطنية.
6) تكوين رجال الدين في البحرية التي تتكون من الرهبان بأكبر قدر من الراحة والسرعة. ومن غير المناسب أن يؤخذ كهنة من الرعايا لهذا الغرض، لأن الرعايا نفسها بحاجة إليهم؛ من الواضح أن الحفاظ على كهنة خاصين للأسطول سيكون أكثر صعوبة وتكلفة.
7) بالنسبة لمنصب التبشير، والذي، بلا شك، يمكن إرساله بسهولة أكبر إلى أولئك الذين ليس لديهم عائلة أكثر من أولئك الذين لديهم عائلة، وهو منصب مطلوب في روسيا أكثر من أي مكان آخر، وقد بدأ للتو في الظهور.
8) للأعمال الخيرية. في أبسط طريقة خالية من الهموم ومريحة للحكومة، يمكن لعدد كبير من الأشخاص الذين يحتاجون إليها أن يجدوا ملجأ وإحسانًا في الأديرة: جندي متقاعد، أرملة فقيرة، سيدة نبيلة ليس لديها ما تعيش في العالم وفقًا لرتبتها، ولكنها تعيش بشكل مريح ولائق في دير وفقًا للدير، يتيم، أعمى، أعرج، مقعد، إلخ. على وجه الخصوص، يمكن للأديرة، مع الضرورة والمنفعة، أن تحصل على أقرب تكيف لتعليم الإناث أيتام رجال الدين، الذين لا توجد لهم حاليًا أي وسيلة للأعمال الخيرية، باستثناء القبول العرضي في أديرة الراهبات.
9) إضعاف روح الانشقاق. طقوس العبادة القديمة في كنائس الرعية، والتي كانت بالضرورة تخضع للاختصارات، يتم ملاحظتها في الأديرة مع اكتمال ودقة خاصة؛ وهذا بمثابة دحض قوي للافتراء الانشقاقي القائل بأن العبادة القديمة قد ضاعت في الكنيسة الأرثوذكسية. تظهر التجربة أنه لا يوجد تقريبًا أي منشقين في القرى القريبة من الأديرة.
10) إن الاعتبارات المذكورة أعلاه، بالضرورة، تدل على أنها جديرة بالاهتمام واحترام العادة الكنسية القديمة، التي تركت عدد وأعمار الداخلين إلى الدير إلى أقصى اجتهاد من جاء وحكم من قبل، حتى أن القديس باسيليوس الكبير (في ج 15) وأول عصر الزمان يعترف بقبول القادمين. لكن من ناحية أخرى، من المستحيل ألا نلاحظ أن هذه الحرية خضعت لقيود مختلفة منذ العصور القديمة، ويرجع ذلك جزئيًا إلى اختلاف خصائص الجنسين، وجزئيًا بسبب اختلاف درجات الحذر المستوحاة من روح العصر وحالة الحقوق السائدة. لا تسمح القاعدة 127 من مجلس قرطاج بضرب الفتاة التي يقل عمرها عن 25 سنة إلا للضرورة، وبالتالي، إلا للضرورة، تحظر ذلك. لكن بالنسبة للجنس الذكري لا يوجد مثل هذا الحظر على الإطلاق. يمنع الراهب جوزيف فولوكولامسك وإنوسنت، تلميذ نيل سورسكي، قبول الشباب في الدير قبل الزواج.
11) بالنظر إلى الأسباب والأمثلة المذكورة أعلاه وواجب التطبيق بكل الطرق الممكنة للأفكار المقدمة من صاحب الجلالة الإمبراطورية، ترى اللجنة أنه عند وضع القواعد التي تحكم الدخول في الفن الرهباني والرهبنة، وفقًا لظروف واحتياجات العصر الحاضر، من الضروري مراعاة ما يلي:
أ) لكي يبقى الدخول إلى الرهبنة العلمية مجانيًا، في المقام الأول، بسبب الحاجة الأساسية إلى وجود أشخاص أكفاء وإعدادهم لأهم المناصب الكنسية والتعليمية؛
ب) من أجل إعطاء بعض المزايا على أولئك الذين يدخلون الرهبنة من حالة راتب الفرد، في سهولة الوصول إلى هذا اللقب، للأشخاص الذين لا يحق لهم الحصول على هذا الراتب، والذين، حسب تربيتهم وتعليمهم، أكثر قدرة من أول من دخل الخدمة الروحية، على أمل الاستفادة؛
ج) بحيث لا تكون القواعد الموضوعة، بينما تساعد على تحسين النظام الرهباني وبنيته، غير ملائمة للحفاظ عليها دون إفقار.
وتأكيدًا على هذه المبادئ، قبلت اللجنة وقررت بكل خضوع أن تقدم إلى أعلى سلطة تقديرية من صاحب الجلالة الإمبراطورية المقترحات التالية للقبول في الأديرة والرهبنة كراهب:
1) يجب على الراغبين في الدخول إلى الرهبنة من ظروف غير مؤهلة للحصول على راتب الفرد أن ينتدبوا إلى الدير كمبتدئين قبل بلوغهم سن الرشد المدني، أي أن يبلغوا من العمر إحدى وعشرين سنة من الولادة.
2) قبل هذا السن، يُسمح بتعيين أبناء الكهنة والوزراء الكنسيين فقط، وخاصة الأيتام، كمبتدئين رهبانيين، للتحضير الأكثر ملاءمة لمناصب رجال الدين. ومع ذلك، فمن البديهي أن أحد هؤلاء الذين يطلبون مرة أخرى، عند بلوغهم سن 21 عامًا منذ ولادتهم، تعيينهم في دير، على أمل أن يتم صبغهم، يمكن تعيينهم في هذا المنصب في هذا العمر، وفقًا للفقرة السابقة.
3) إذا طلب شخص يقل عمره عن 21 عامًا، ولكن يبلغ من العمر 17 عامًا على الأقل، تعيينه في دير لبعض الطوارئ، محكومة بإشارة ملحوظة إلى العناية الإلهية، مثل، على سبيل المثال، نذر قطعه أثناء المرض أو الخطر، وامتنانًا لخلاصه: في هذا الشأن، يُسمح لأساقفة الأبرشية، بعد البحث، بإدخال مقترحات خاصة في السينودس، وإذا تبين أن الظروف قوية، لتخصيصها فقط للضواحي، أديرة منعزلة ومجهزة تجهيزًا جيدًا.
4) من بين أولئك الذين يُدفع لهم أجر الفرد، عند الفصل القانوني من المجتمع، يتم تعيينهم كمبتدئين في موعد لا يتجاوز 27 عامًا.
5) يجب أن يكون عدد المبتدئين في أديرة الرجال متساوياً والمبتدئين في أديرة النساء مقارنة بالعدد العادي للرهبان والراهبات.
6) لأنه قد يحدث أنه بعد امتلاء عدد الأشخاص في الدير حسب القاعدة السابقة، سيظهر هناك من يحتاج إلى صدقة إنسانية، فيمكن قبولهم فيه، حسب طرق الدير، على هذا الأساس، دون تحديد العدد:
أ) طرد رجال الدين ورجال الدين من مناصبهم بسبب الشيخوخة والمرض؛
ب) خاصة في أديرة الراهبات - أيتام الكهنة ورجال الدين العاجزين عن التعليم.
7) يجب تحديد المبتدئين في الأديرة، على أمل الحصول على اللون، من المعرفة النبيلة والروحية في سن الثلاثين، ومن الآخرين في سن 35 عامًا.
8) هذا لا يمنع رئيسات الأديرة من قبول الأطفال القاصرات العاجزات للتعليم وإبقائهن في أشكال قانونية لمدة لا تزيد عن 15 عامًا، باستثناء المتشردين الذين يمكنهم البقاء في الدير حتى يتم اكتشاف طريقة لإيوائهم بشكل موثوق.
9) يمكن أن تستمر محاكمة الرهباني المبتدئ والمبتدئ لعدد غير محدد من السنوات، حسب شعوره بالحاجة إلى اختبار نفسه والسلطات لاختباره؛ لكن بشكل عام يجب أن يستمر هذا الاختبار ثلاث سنوات على الأقل.
10) يجوز إعفاء الأشخاص التالي ذكرهم من اختبار الابتداء لمدة ثلاث سنوات:
أ) رجال الدين الأرامل المعتمدون في سلوكهم في هذه الخدمة؛ فإن من يُؤتمن على الأكبر، أي الكهنوت، يمكنه بسهولة أن يُؤتمن على الصورة الأصغر، أي الصورة الرهبانية؛
ب) إكمال دورة لاهوتية كاملة في المدارس اللاهوتية، مع موافقة كاملة على السلوك المكتسب على مدى عدة سنوات تحت الإشراف المستمر والتوجيه الأخلاقي.
11) أن يُحلق كراهب، مع مراعاة القواعد السابقة، بعد أن يكون طالب اللحن قد غرس مراراً وتكراراً قداسة النذور والمسؤولية عنها، والرضا بأمانته، في موعد لا يتجاوز 30 سنة من الولادة، وفقاً للأنظمة الروحية.
12) نظراً للحاجة الخاصة إلى الرهبنة العلمية، يمنح المجمع الإذن بتلوين العلماء المتميزين بحسن السلوك في السن التي يجوز فيها، وفقاً للقواعد الكنسية 257، الرسامة شماساً، أي في سن 25 عاماً.
13) أن تصبح راهبة في سن الخمسين كما في السابق.
14) من أجل إعادة الأديرة إلى الحالة الداخلية الأفضل والأنسب مع كرامة اللقب والمنفعة العامة، على المجمع أن يدخل في دراسة متأنية وشاملة لوضعها الحالي مع قواعد الرهبنة من العصور القديمة واللاحقة، وأن يتخذ إجراءات فعالة لترسيخ نظام أكثر دقة في الأديرة، ونظام صارم وتوجيه مستمر نحو كمال الحياة الروحية.
لأسباب بعد اجتماعين.
في عدة اجتماعات، مع الأخذ في الاعتبار الأسباب والأمثلة المذكورة أعلاه، وواجب التطبيق بكل الطرق الممكنة للأفكار المقدمة من صاحب الجلالة الإمبراطورية، وجدت اللجنة أنه عند وضع القواعد التي تحكم الدخول في الفن الرهباني والرهبنة، وفقًا لظروف واحتياجات العصر الحاضر، ينبغي مراعاة ما يلي:
أ) أن يبقى الدخول إلى الرهبنة العلمية مجانياً بالدرجة الأولى، لضرورة وجود أشخاص أكفاء لإعدادهم لأهم المناصب الكنسية والتعليمية.
ب) حتى لا تكون القواعد الموضوعة، التي تساعد على تحسين النظام الرهباني وبنيته، غير ملائمة للحفاظ عليها دون إفقار.
وتأكيدًا على هذه المبادئ، قرر الأعضاء الروحيون في اللجنة أن يقدموا بأقصى قدر من الخضوع إلى أعلى سلطة تقديرية من صاحب الجلالة الإمبراطورية المقترحات التالية للقبول في الأديرة واللحن كراهب:
1) يُنتدب في الدير الراغبون في الدخول في الرهبنة، كمبتدئين، قبل بلوغهم سن الرشد المدني، أي بلوغهم إحدى وعشرين سنة من الولادة.
2) قبل هذا السن، يُسمح بتعيين أبناء الكهنة والوزراء الكنسيين فقط، وخاصة الأيتام، كمبتدئين رهبانيين، للتحضير الأكثر ملاءمة لمناصب رجال الدين. ومع ذلك، فمن البديهي أن أحد هؤلاء الذين، عند بلوغهم سن 21 عامًا منذ ولادتهم، يطلبون مرة أخرى تعيينهم في دير، على أمل أن يتم صبغهم، يمكن تعيينهم في هذا المنصب في سن السابعة، وفقًا للفقرة السابقة.
3) إذا طلب شخص يقل عمره عن 21 عامًا، ولكن يبلغ من العمر 17 عامًا على الأقل، تعيينه في دير بسبب بعض الطوارئ، التي تحكمها إشارة ملحوظة إلى العناية الإلهية، مثل، على سبيل المثال، بسبب نذر قطعه أثناء المرض أو الخطر وامتنانًا لخلاصه: يُسمح لأساقفة الأبرشية بدخول السينودس مع ممثلين خاصين حول هذا الموضوع، وإذا تبين أن الظروف محترمة، فلن يتم تعيينهم بخلاف ذلك، كما في أديرة الضواحي والمعزولة والمجهزة جيدًا.
4) يجب أن يكون عدد المبتدئين في أديرة الرجال متساوياً والمبتدئين في أديرة النساء، مقارنة بالعدد الطبيعي للرهبان والراهبات. ينبغي مراعاة هذه القاعدة بشكل عام، مع السماح، إذا لزم الأمر، بزيادة عدد المبتدئين في بعض الأديرة، وخاصة الأديرة المنفردة، على حساب تقليلهم في البعض الآخر، وخاصة في المناطق الحضرية؛ لأنه في الأديرة المنعزلة يمكن أداء الفن براحة وفائدة أكبر.
5) بما أنه قد يحدث أنه بعد امتلاء عدد الأشخاص في الدير، وفقًا للقاعدة الرابعة السابقة، سيظهر هناك من يحتاج إلى صدقة خيرية، فيمكن، وفقًا لطرق الدير، أن يكون هناك، على هذا الأساس، دون تحديد العدد المقبول فيه:
أ) طرد رجال الدين ورجال الدين من مناصبهم بسبب الشيخوخة والمرض؛
ب) خاصة في أديرة الراهبات - أيتام الكهنة ورجال الدين العاجزين عن التعليم.
6) يجب قبول المبتدئين في أديرة الراهبات عند سن الثلاثين عاماً على أمل أن يتم ربطهم.
7) لا يُمنع على رؤساء الأديرة قبول الأطفال الصغار العاجزين في أديرتهم للتعليم، وإبقائهم بنماذج مكتوبة قانونية لمدة لا تزيد عن 15 عامًا، باستثناء المشردين الذين يمكنهم، بسبب الحاجة وبناءً على طلبهم، البقاء في الدير حتى يتم اكتشاف طريقة لإيوائهم بشكل موثوق.
8) يمكن أن تستمر محاكمة الرهباني المبتدئ والمبتدئ لعدد غير محدد من السنوات، حسب شعوره بالحاجة إلى اختبار نفسه والسلطات لاختباره؛ لكن بشكل عام يجب أن يستمر هذا الاختبار ثلاث سنوات على الأقل.
9) يجوز إعفاء من محنة الثلاث سنوات المبتدئ أو الاستفادة من اختصارها:
أ) رجال الدين الأرامل المعتمدون في سلوكهم في هذه الخدمة؛ فإن من يُؤتمن على المزيد، أي الكهنوت، يمكن بسهولة أن يُؤتمن على أقل، أي الصورة الرهبانية؛
10) أن يُحلق كراهب، مع مراعاة القواعد السابقة، بعد أن يكون طالب اللحن قد غرس مراراً وتكراراً قداسة النذور والمسؤولية عنها، والرضا بأمانته، في موعد لا يتجاوز 30 سنة من الولادة، وفقاً للأنظمة الروحية.
11) نظراً للحاجة الخاصة إلى الرهبنة العلمية، يمنح المجمع الإذن بتلوين العلماء المتميزين بحسن السلوك في السن التي يجوز فيها، وفقاً للقواعد الكنسية 258، الرسامة شماساً، أي في سن 25 عاماً.
12) أن تصبح راهبة في سن الخمسين كما في السابق.
13) من أجل إعادة الأديرة إلى الحالة الداخلية الأفضل والأنسب مع كرامة اللقب والمنفعة العامة، على المجمع أن يدخل في دراسة متأنية وشاملة لوضعها الحالي مع القواعد الرهبانية القديمة واللاحقة، وأن يتخذ تدابير فعالة لتعزيز نظام أكثر دقة في الأديرة، وانضباط صارم وتوجيه مستمر نحو كمال الحياة الروحية.
وقد ذكر الأعضاء العلمانيون في اللجنة، الذين وافقوا على هذه الافتراضات، باستثناء النقطتين 1 و6، واعترفوا بفائدة الوصول إلى الأديرة، في تحديد الولايات الحرة والأكثر تعليمًا بشكل مختلف، وبشكل مختلف بالنسبة للولايات غير الحرة والأقل تعليمًا:
أ) يُقبل كمبتدئين من الولايات غير المؤهلة للحصول على راتب الفرد عند بلوغه سن 21 عامًا، ومن المؤهلين للحصول على راتب الفرد ليس قبل بلوغه سن 27 عامًا؛
ب) يقبل مبتدئاً من رتبة الشرفاء ورجال الدين بعمر 30 سنة، ومن الولايات الأخرى بعمر 35 سنة بعمر 259 سنة.
3 مايو. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى إس.د.نيشيف، مع إرفاق مسودة مجلة قام بتجميعها حول مسألة العمر الذي يجب قبوله في الأديرة ولون الأشخاص من كلا الجنسين
كتب المتروبوليت فيلاريت بتاريخ 3 مايو 1832 إلى S. D. Nechaev.
هنا هو مشروع المجلة. ربما، بسبب شغفي بعملي، انحرفت إلى ما لم أرغب فيه، أي أنني تركت معظم ملاحظتي السابقة. لكن يبدو لي أنه في مقالات أخرى فاتني، وحيث يوجد الكثير من المناقشة العلمية، والتي يمكن أن تبدو مملة وغير مفيدة، فإن بعضها لا يعد بأن يبدو مقنعًا، والبعض الآخر ليس قريبًا تمامًا من الموضوع، والبعض الآخر يخرج عن ترتيب الأفكار، وفي أحيان أخرى يتعلق بموضوعات تمت مناقشتها بالفعل. وهذا، على سبيل المثال، إشارة إلى القواعد المتعلقة بالصيف. ولذلك تركت تفاصيل هذا المقال، والأهم من ذلك، أرفقته بمقال مماثل يقع بين الفقرات الأولى من المذكرة.
من الضروري تضمين تعليمات المراجع في ملاحظات مذكرتي؛ مثلاً لبيان عدد الرهبان وعدد النقص. لن يكون من الصعب عليك القيام بذلك إذا كان الشيء الرئيسي مناسبًا. لقد قمت بالفعل بتدوين بعض الملاحظات.
من فضلك، أنت والآخرين قم بمراجعة وإعادة العمل كما تجده أفضل. لقد سئمت بالفعل من الكتابة وإعادة الكتابة، لكني أرغب في التوقيع عليها عاجلاً.
بناءً على هذا المنطق والإشارات إلى قواعد الكنيسة وقوانينها وأمثلتها الجديرة بالاحترام، خلص أعضاء اللجنة، في معظمهم بالإجماع، وجزئيًا بآراء مخالفة، إلى تقديم المقترحات التالية إلى أعلى درجات التقدير فيما يتعلق بالقبول في الأديرة والانخراط في الرهبنة.
عند تعيينهم في الأديرة لمناصب الابتداء، يمكن لأبناء الكهنة ورجال الدين، الذين يعتبرون مفيدين وضروريين تعيينهم في مثل هذه المناصب للإعداد العملي للمناصب الإكليروسية، أن يتمتعوا بالتنازل الخاص من سلطات الأبرشية.
على الرغم من أنه وفقًا لقواعد وأمثلة الكنيسة القديمة، كان ينبغي السماح باللحن كراهب في سن الذكاء الكامل، أي عند بلوغ 21 عامًا، أو على الأقل (بعد ثلاث سنوات من الاختبار بعد هذا الحد)، عند 24 عامًا، ولكن نظرًا لأن الكنيسة الروسية استرشدت باللوائح الروحية لأكثر من 100 عام، حيث يتم تحديد وقت الرهبنة كراهب عند سن 30 عامًا: فسيستمر الحفاظ على هذا الأخير في المستقبل بالشيء الرئيسي. هذا الموضوع هو القاعدة.
ولكن بما أن تجربة سنوات عديدة تظهر أنه نتيجة لهذه القاعدة، انخفض عدد الرهبان إلى نقص ملحوظ فيهم، وبما أن الافتقار إلى الرهبان المتعلمين لشغل مناصب هرمية وأكاديمية مرضية ملحوظ وهام بشكل خاص، إذن، بالإضافة إلى القاعدة السابقة، من الضروري السماح بما يلي:
1) رجيم الذين أنهوا دورة الدراسات اللاهوتية ويستعدون لوظائف التدريس في سن 25 عامًا، على مثال الرسامة للشماس في سن السابعة، و
2) لحن رجال الدين الأرامل، دون مراعاة خاصة للعمر؛ لأن من يعهد إلى الأكبر، أي الكهنوت، يمكن بسهولة أن يعهد إلى الصورة الأصغر، أي الصورة الرهبانية.
على الرغم من أنه، وفقًا للقواعد والأمثلة القديمة، يمكن السماح بقص شعر الراهبة عند سن 25 عامًا، وهو السن الذي تم فيه تغطية عذارى الكنيسة، إلا أن اللجنة لا تجد أنه من المناسب الانحراف حتى الآن عن قاعدة اللوائح الروحية، التي تتطلب قص شعر الراهبة عند سن 50 عامًا من الميلاد.
نظرًا لأن التجربة تظهر أنه نتيجة لهذه القاعدة، يوجد في أديرة النساء إزعاج في تصحيح المواقف التي تتطلب القوة والقدرات، التي لا تضعفها الشيخوخة، وتعيين المناصب الرهبانية الفعلية للمبتدئين الذين لا يزالون يخضعون للتدريب، ليس لائقًا تمامًا وأقل موثوقية، وذلك بسبب حماستهم لتلقي اللحن، يقع المبتدئون أحيانًا في إغراء الإضافة إلى سنواتهم، حيث ليس من المناسب دائمًا الوصول إلى الحقيقة: ثم اللجنة، في محاولة لاختيار ما هو مفيد وآمن أخلاقيًا للأديرة، ووجدت في اللوائح الروحية نفسها الإذن بإجراء استثناءات من القواعد المتعلقة بسنوات اللحن كراهبة، فهو يتحلى بالشجاعة للتشفع بخضوع شديد فيما إذا كان من الرحمة لصاحب الجلالة الإمبراطوري أن يمنح الإذن للمجمع بصبغ المبتدئين، بعد محاكمة مرضية، في سن الأربعين.
يجب أن يسبق النذور الرهبانية لكلا الجنسين مبتدئ، ويمكن أن يستمر عدة سنوات، وبشكل عام لا يقل عن ثلاث سنوات.
أولئك الذين أكملوا دورة الدراسات اللاهوتية في المدارس اللاهوتية بموافقة ممتازة في السلوك، بدلاً من الاختبار لمدة ثلاث سنوات، قد يتم تكليفهم بفترة إقامة مستمرة تحت الإشراف والتوجيه الأخلاقي للسلطات الروحية للمدرسة.
يمكن إعفاء رجال الدين الأرامل الذين تمت الموافقة عليهم بشكل كافٍ في سلوكهم في هذه الخدمة من فترة الاختبار لمدة ثلاث سنوات، للسبب المذكور أعلاه في المادة. رابعا.
يجب أن يكون عدد المبتدئين في أديرة الرجال والمبتدئين في أديرة النساء متساويين، مقارنة بالعدد المقرر من الرهبان والراهبات.
ومع ذلك، في الأديرة التي توجد فيها حاجة خاصة أو حيث يوجد قادة مؤهلون بشكل خاص للحياة الرهبانية، لا يُمنع زيادة عدد المبتدئين على حساب تقليلهم في الأديرة الأخرى، بحيث تظل القاعدة المنصوص عليها في المادة التاسعة السابقة سليمة في المجمل.
واعتماداً على أساليب الدير، وبغض النظر عن المجموعة المطلوبة، وبحسب العمل الخيري، يمكن قبول ما يلي:
1. رجال الدين ورجال الدين المسنين والعاجزين، من أجل الطعام والراحة؛
2. أبناء الفقراء، وخاصة الأيتام ورجال الدين ورجال الدين، للإعداد العملي لوظائف رجال الدين.
وبالمثل، يمكن قبول ما يلي في أديرة الراهبات:
1) الأرامل العاجزات وفتيات رجال الدين المتقدمات في السن؛
2) الشباب الأيتام والفقيرات، للتعليم والتدريب على الحرف اليدوية، مع إجازة عودة من الدير فور توفر فرصة الاستقرار الآمن خارجه.
وبما أن المعينين الآن في الأديرة، بعد تحررهم من حالاتهم السابقة، حصلوا من خلال ذلك على أمل قوي في قضاء بقية حياتهم في هذه الملاجئ ولا يمكن إعادتهم إلى العالم دون حزن وإغراء وصعوبة لاستعادة طرق وجودهم في العالم، التي دمرت عند الابتعاد عنه: فيجب تطبيق تأثير هذه القواعد على أولئك الذين سيدخلون الأديرة من الآن فصاعدا.
ومع ذلك، يجب على المجمع أن يدخل في فحص دقيق للحالة الراهنة للأديرة وأن يبذل كل العناية الممكنة لتحسينها الحقيقي من الناحية الأخلاقية والروحية.
في 29 مايو 1832، الأمير أ.ن. كتب جوليتسين إلى الأمير ب.س. مششيرسكي: "من خلال القيادة العليا، يشرفني أن أحيل إلى فخامتكم، في الأصل، مجلة اللجنة الخاصة، التي وافق عليها جلالته، بعد أن فحصها، في تكوينها بأكمله؛ وفي نفس الجزء، حيث كانت هناك آراء مختلفة، كان الإمبراطور السيادي سعيدًا بالموافقة على رأي الأعضاء الروحيين في أوناغو، ويطلب منك، على أساس هذا الإذن، إعلان إرادته إلى المجمع المقدس" 260.
حتى الآن، من النسخة المنسوخة بخط اليد للكاتب، ومن ثم، حتى النهاية، من النسخة الأصلية للمتروبوليت.
من أوراق رئيس الأساقفة. أولونتسكي أركادي، تخزين. في أرشيف المجمع المقدس.
مع الأصيلة، وتخزين أسرار الأوراق. نانك. رئيس النيابة العامة المجمع المقدس، 1831-1832، رقم 128، ل. 63 و 162.
فيما يلي بعض الأمثلة من تاريخ الكنيسة الروسية.
أعلى رأي موافقة من الدول. سوفيت، 27 مارس 1829
التغذية، الجزء 2، الورقة 13، عكسي.
قائد الدفة، الجزء 2، الورقة 13، عكسي.
من الأوراق السرية لمكتب المدعي العام للمجمع المقدس، 1831 و 1832، رقم 128. ص 163-174.
من المسودة الأصلية، من الأوراق السرية لمكتب المدعي العام للمجمع المقدس، ١٨٣١ و ١٨٣٢؛ رقم 128؛ ل. 175-178 و 190.