1831 г.

15 მარტი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წინადადება მოსკოვის სინოდალურ ოფისში, აღევლინოს სამადლობელი ლოცვა მოსკოვში ქოლერის დასასრულის გამო. წინადადება მოსკოვის სინოდალური ოფისისთვის. სია ჩემი ბრძანებიდან, რომელიც მიცემულია კონსისტორიას, რომ შეასრულოს სამადლობელი ლოცვა მომავალ სამშაბათს, ამ მარტის 17 დღეს, მოსკოვში დამანგრეველი დაავადებების დასრულებასთან დაკავშირებით, სთავაზობენ სინოდალურ ოფისს თავისი შეხედულებისამებრ. ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი No 105. 1831 წლის 15 მარტი ამ წინადადებას თან ერთვის შემდეგი დოკუმენტი: 1831 წელი, 15 მარტი. ვინაიდან ამ თვის მე-10 დღიდან აღარ დარჩენიათ ქოლერით დაავადებული და აღარც ავადმყოფი, მოსკოვის გენერალურ გუბერნატორთან ჩემი კონსულტაციის თანახმად, აუცილებელია: მომავალ სამშაბათს, მე-17 დღეს, მადლიერების ლოცვა მივიტანოთ ღმერთს ყველა კურთხევის მიმტანს ამ საზოგადოებრივი უბედურების დასასრულისთვის. ამრიგად, კონსისტორიამ უნდა შეასრულოს შემდეგი ბრძანება: 1) აღასრულეთ საეკლესიო მსახურება ამ დღეს იმის მაგალითზე, რაც ხდება დიდმარხვის დროს საზეიმო დღეებში. 2) ლიტურგიის დაწყებამდე, დედაქალაქის ყველა ტაძარში აღასრულეთ საერთო სამახსოვრო წირვა დაღუპული სნეულებით დაღუპული ღვთის მსახურთა სულების განსასვენებლად და სასურველია, სამრევლო ეკლესიებში ხსენების დიდ ლიტანიაზე და ლიტურგიაზე, მათი მრევლის მიცვალებულები ახსოვდეთ თითო სახელით. 3) ლიტურგიის მიხედვით უნდა იყოს სამადლობელი ლოცვა, ზარის თანხლებით. 4) საკათედრო მსახურება ჩატარდება ჩუდოვის მონასტრის საკათედრო ტაძარში, სასულიერო პირების სრული კრებით, რომელიც ტაძარში ხდება საზეიმო დღეებში. 5) ამიერიდან უნდა შეწყდეს ლოცვა, რომელიც ავადმყოფობის დროს აღევლინებოდა. 6) ბრძანება მთელ ეპარქიაში, რომ მომავალ დღესასწაულზე ყველა ეკლესიაში აღესრულოს სამადლობელი ლოცვა დამღუპველი სნეულებების შეწყვეტისთვის და შეწყდეს ლოცვა, რომელიც იმართებოდა ავადმყოფობის გამო. 7) შეაჩერე ყოველკვირეული ანგარიშები კეთილდღეობის შესახებ ავადმყოფობასთან დაკავშირებით 241. 15 აპრილი. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოხსენება წმიდა სინოდში იმ მიზეზების შესახებ, რამაც აიძულა მისიონერი გაენადგურებინა ჩემბულატის ქვა, რომელიც კერმისის მიერ იყო კერპირებული. წმიდა მმართველი სინოდს მისი წევრის, მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტის ფილარეტისაგან მოხსენება. მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის წმინდა სინოდის ბრძანებულებით, დათარიღებული 1830 წლის 3 დეკემბერს, No. 9730, მე შემატყობინეს ჩემბულატის ქვის 242 განადგურების შესახებ, რომელიც კერმიის მიერ იყო კერპირებული, და ვიატკას სამოქალაქო გუბერნატორის შენიშვნის შესახებ, რომ ეს ქვა C40 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში არ იყო ნამყოფი. ეს შენიშვნა საკმაოდ მნიშვნელოვანია მისიასთან დაკავშირებით; რადგან თუ ეს სამართლიანია, მაშინ იგი მიდრეკილია დაადანაშაულოს მისიონერი უსაფუძვლო საწარმოში, ხელისუფლების ამაო უბედურებაში. პირიქით, თუ მისიონერის წამოწყებას ჰქონდა საკმარისი მიზეზი, მაშინ მის წინააღმდეგ გაკეთებული შენიშვნა ადასტურებს, რომ მისიის საქმისადმი არახელსაყრელი ადამიანები თავიანთ არაკეთილსინდისიერ წინადადებებს ავრცელებდნენ ქალაქის გუბერნატორს, ცდილობდნენ მას აეცილებინათ მისიის მფარველობა და ხელშეწყობა. ამიტომ, მოსკოვის სულიერ კონსისტორიას ვუბრძანე, მისიონერს, დეკანოზ პოკროვსკის მოეთხოვა ახსნა, თუ რატომ წარმოიდგენდა კერპთაყვანისმცემელი ქვის განადგურებას, როცა ეს ქვა დიდი ხანია არ ყოფილან კერპთაყვანისმცემლებს. მისიონერი მისთვის მიცემულ ახსნა-განმარტებაში წერდა: „მიზეზები, რამაც მიბიძგა ამ ქვის ჩამოგდება მეთხოვა, არის შემდეგი: იმ დროს, როდესაც ჩერემიები ცხოვრობდნენ კოლენურ ვოლოსტში, ალბათ ჩემბულატის ქვა იყო მათი ერთ-ერთი მთავარი კერპი, რასაც ადასტურებს მის შესახებ შემორჩენილი სხვადასხვა იგავი, რომლებიც შემორჩენილია ჭერემებს შორის, რომელთა მოსმენის საშუალება მქონდა 1829 წელს. თავად მდებარეობა ხელს უწყობს ამ ზღაპრების გამრავლებას და განმტკიცებას; რამეთუ ამ ქვის სიახლოვეს ბევრი ნახვრეტი ან ჩავარდნაა (ჭერემის მიხედვით სამოცდაათი). ყველა ამ ორმოს აქვს კონუსის ან ძაბრის ფორმა; ზოგიერთ მათგანს, რომელსაც უძირო ეწოდება, ბოლოში აქვს ხვრელები, საიდანაც გამოდის აორთქლება, რაც ძალიან შესამჩნევია ცივ ამინდში. შარშან, 1830 წელს, მე მქონდა შესაძლებლობა ჩავსულიყავი ერთ-ერთ უძირო ორმოში და იქ აღმოვაჩინე ქვის გამოქვაბული, რომელიც ნახვრეტიდან დაწყებული, ფსკერისკენ გაფართოვდა, რადგან გარეთა ორმო ვიწროვდებოდა, ისე რომ მთელი ხვრელი ორ ძაბრს ჰგავდა, საპირისპიროდ დაკავშირებულს. ორმოს გარე ნაწილი ხვრელამდე დაფარულია ბალახითა და ბალახით, რომლითაც ცხოველები იზიდავდნენ, მათი უყურადღებობის მსხვერპლნი გახდნენ (და ჩერემისის მიხედვით, ეშმაკი), ნახვრეტით შემოვიდა შიდა ორმოში და, თავის დაღწევის საშუალება არ ჰქონდა, მოკვდა შიმშილით, საიდანაც აღმოვაჩინე ამ გამოქვაბულის ძირი, რომელიც დაფარული იყო ძვლებით დაფარული. საბედნიეროდ, ამავდროულად მოვახერხე ერთი ცხოველის გადარჩენა, რომელსაც სიცოცხლე ჯერ არ დაუკარგავს. ამ ცხოველის ტირილმა, გამოქვაბულის სიღრმიდან და განსაკუთრებული სტრუქტურიდან, რომელიც გადაიზარდა მოსაწყენ კვნესაში, ჩემი დაღმართის დროს ჯერ მორცხვობა გამოიწვია ჩემში, შემდეგ კი სიხარულით დამაჯილდოვა, როცა შიგთავსში ჩასვლისას აშკარად დავინახე ცხოველი, რომელიც ებრძოდა გლუვ სიკვდილს, რომელიც მაშინვე გამოიყვანეს. ალბათ, ცხოველების ასეთი კვნესა, ორმოების თვალსაჩინო უძირობა და ძლიერ ყინვებში გამომავალი ორთქლი იყო სხვადასხვა ზღაპრებისა და საშინელებების მიზეზი, რომლებიც მხარს უჭერენ ჩემბულატისადმი ცრუმორწმუნე პატივისცემას. ჩერემების კოლენურ ვოლოსტიდან ამოღებასთან ერთად მათი ვიზიტები უნდა შემცირებულიყო; და ბოლოს, როცა მიწა, რომელზეც ჩემბულატის ქვა დგას, რუსი გლეხების საკუთრებაში გადავიდა, ეს ვიზიტები, როგორც ჩანს, შეწყდა რუსი გლეხების მიერ გამოწვეული სიგიჟის გამო, მაგრამ ფარულად გაგრძელდა ამ დრომდე, რაც გავიგე სოფელ ჩემბულატის გლეხებისგან, რომლის მახლობლად ეს ქვა მდებარეობს, და ამ ქვის შემოწმებისას, მე თვითონ ვნახე ფული და სანთლები. თუმცა, მარტო ვიზიტების მანძილი და დაბრკოლებები არასაკმარისად მეჩვენა ანტიკურობის მიერ დამკვიდრებული შეცდომის აღმოსაფხვრელად, რომლის მაგალითიც მოჰამედის კუბომ მომცა. მისი თაყვანისმცემლები, თურქები და თათრები, ახლა მექადან ბევრად უფრო დიდ მანძილზე ცხოვრობენ, ვიდრე ჩერემიები დაშორდნენ თავიანთ ჩემბულატს და მათგან ძალიან ცოტას შეუძლია თაყვანი სცეს ცრუ წინასწარმეტყველის საფლავს; მაგრამ ამ ყველაფრის მიღმა, მუჰამედელები, რომლებსაც არასდროს უვლიათ მექა, თითქმის კიდევ უფრო მეტ პატივს სცემენ მუჰამედის საფლავს, ისევე როგორც მათ, ვინც მექას ეწვია და ცხოვრობს კიდეც“. საქმის შესახებ ინფორმაციაზე დაყრდნობით, აღმოჩნდა, რომ ჩემბულატის ქვის განადგურება ვაცნობე ვიატკას სამოქალაქო გუბერნატორს 1830 წლის 5 ივნისს, მისიონერის ვიატკას პროვინციაში გამგზავრებისას; როდის გაკეთდა ეს ნებართვა უცნობია და ჩემ შესახებ შეტყობინებას სამოქალაქო გუბერნატორმა 15 ოქტომბერს მოაწერა ხელი. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, წმინდა სინოდი სიამოვნებით იხილავს: 1) მისიონერს ჰქონდა საკმარისი მიზეზები, რომ მოეთხოვა ჩემბულატის ქვის განადგურება. 2) შესაბამისად, ეს საწარმო ექვემდებარებოდა წინააღმდეგობებს და შენელებას მისიონერისთვის, მისიონერისთვის არახელსაყრელი, მისიის მიზნისთვის არახელსაყრელი ადამიანების ფარული გავლენის გამო. 3) ის, რომ მისიონერის გადაწყვეტილება, ჩასულიყო გამოქვაბულში, რომელიც სახიფათოდ ითვლება, აჩვენებს მის ძალისხმევას გამოიყენოს ყველა შესაძლო საშუალება ჩერემიელთა გონების გასათავისუფლებლად ცრურწმენებისგან. სიტყვიერად გამიმეორა ზემოაღნიშნული ახსნა გამოქვაბულში ჩასვლის შესახებ, მან დაამატა, რომ ამ გამოცდილების შემდეგ, ადგილზე მყოფ ადამიანებს, ამ გამოცდილების მითითებით, მან აუხსნა, თუ როგორ ცოდვად ითვლება ასეთი გამოქვაბულები სულების საცხოვრებლად და რომ მათ, ვისაც ეშინოდა წარმოსახვითი სულების ხმების, ფაქტობრივად, მხოლოდ პირუტყვის კვნესის ეშინოდა. რასაც ყველაზე პატივისცემით ვატყობინებ წმიდა სინოდს, რათა მისიონერის ქმედება არ დაბინდული იყოს უმაღლესი ხელისუფლების თვალში იმ ბრალდებით, რომელსაც სათანადო განხილვის შემდეგ იგი არ ექვემდებარება. თქვენი უწმინდესობის ყველაზე დაბალი ახალბედა. ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი No 155. 1831 წლის 15 აპრილი 243 22 აპრილი. მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილი ნოვგოროდის მიტროპოლიტ სერაფიმეს, ჭერმისის სამრევლოში მყოფი სასულიერო პირების შესახებ მოსაზრებებით 244 თქვენო ყოვლისშემძლე ეპისკოპოსო, მადლიანო მთავარმოძღვარო! თქვენი უწმინდესობის პატივისცემით, ამ აპრილის 4 დღეს, გამომიგზავნეს ასლი წმინდა სინოდის დადგენილებიდან, ამ თვის 3-ე დღეს, ვიატკას ეპარქიის მისიის ბრძანების საწინააღმდეგოდ სულიერი სწავლების დამნაშავეთა გამოვლენის საკითხზე და იმავდროულად მოვითხოვე თუ არა თქვენი ეპარქია, პოკროვსკიმ შემატყობინა მისიის წინააღმდეგ იმ ფარული დაბრკოლებების შესახებ, რომელთა აღმოჩენის ოფიციალურად ეშინოდა და თქვენი უწმინდესობისთვის ასეთი ინფორმაციის მიწოდების მოსაზრებით. იმისათვის, რომ თქვენს უწმინდესობას სიზუსტით წარვუდგინო მისიონერის ჩვენება, მოვალეობა გავხდი მისგან წერილობით ამეღო, მისი წინა მოხსენებიდან ამოღებულ საკითხებზე. წარმოგიდგენთ დეკანოზ პოკროვსკის ამ ჩვენებას ორიგინალში. 245 რაც შეეხება თქვენი უწმინდესობის მიერ ჩემგან მოთხოვნილ აზრს, უპირველეს ყოვლისა, მოვალეობა ვარ, თქვენს უწმინდესობას წარვუდგინო, რომ მიჭირს შორეული, რთული მოვლენების არასაკმარის ცოდნაზე დამყარება, ადგილობრივი ხელისუფლების მიერ გაურკვეველი, და წმინდა სინოდის განმარტებიდან მოწოდებული ასლის სიზუსტე იყო უკმაყოფილო. მაგრამ მორჩილების მოვალეობის გამო, სათანადო გულწრფელობით და შესაძლო ზომიერებით, მე განვაცხადებ, თუ რას ამბობს საბუთები, რამდენადაც მე მესმის. ვიატკას ეპარქიის ხელისუფლების მიერ წმინდა სინოდისთვის წარდგენილ საგამოძიებო საქმემ არ გამოავლინა არც ერთი ადგილობრივი სასულიერო პირი დამნაშავე იმ ქმედებებში, რომლებიც იყო უკანონო და საზიანო მისიისთვის. მაშასადამე, ორიდან ერთი უნდა ვაღიაროთ: ან მისიონერმა ამის შესახებ უსაფუძვლოდ შეატყობინა, ან გამოძიება არასაკმარისად ჩატარდა და არ მიგვიყვანა რეალური სიმართლის აღმოჩენამდე. ჩემი აზრით, ეს უკანასკნელი უნდა ჩაითვალოს სამართლიანად, საქმიდან ამოღებული შემდეგი მიზეზების და მოსაზრებების გამო: 1) გამოძიების თანახმად, ტურსის მრევლის სამრევლო სამღვდელოებამ დაამტკიცა 16 ადამიანი; კოლედურგას მრევლის სამღვდელოებამ დაამტკიცა 10 ადამიანი; კუკნურის მრევლის სამღვდელოებამ 10 ადამიანი დაამტკიცა. რატომ ჰკითხეს მთელი მრევლიდან მხოლოდ 10 ან 16 ადამიანს, რატომ ჰკითხეს მათ და არა სხვებს, ამის მიზეზი არ არის. რჩება კამათი იმაზე, თუ რა იგულისხმება. ასე რომ, მე ვეკითხები: როცა გამოძიების დროს მთელი მრევლიდან მხოლოდ 10 ადამიანმა დაამტკიცა მღვდელი, რა დასკვნა უნდა გამოვიდეს? განა მთელი მრევლი ბედნიერია მისით? პირიქით, ამ შემთხვევაში ბევრად უფრო სავარაუდოა, რომ მრევლის უმეტესობა უკმაყოფილო იყოს მისით; წინააღმდეგ შემთხვევაში უმრავლესობა დაამტკიცებდა. მაგრამ რას აკეთებენ გამოძიების მწარმოებლები? ასეთი არასაკმარისი მტკიცებულებები მათ არ აწუხებთ და 10 ადამიანის ჩვენება ხელისუფლებას ეძლევა იმის დასტურად, რომ მთელი მრევლი მღვდლით კმაყოფილია. არ შეიძლება გაკვირვებული იყოს, რამდენად დარწმუნდნენ ეს გამომძიებლები თავიანთი უსაფუძვლო საქმის სანდოობაში და ზემდგომების არასაკმარისი გამჭრიახობაში. ასეთი უკმარისობა და, შეიძლება ითქვას, მოწმეთა უმნიშვნელოობა, ვრცელდება მთელ საგამოძიებო საქმეზე, როგორც ეს წმინდა სინოდის განმარტებაშია გაწერილი. ყველა მოწონებული სასულიერო პირის თერთმეტი სამრევლოდან წარმოდგენილია 617 ადამიანი; მაგრამ ადამიანთა ეს რაოდენობა, ეჭვგარეშეა, წარმოადგენს ერთი მრევლის მცირე ნაწილს, რადგან ჭერემისის სამრევლოებში სულების რაოდენობა, რომლებსაც უმეტესად ერთზე მეტი სასულიერო პირი ჰყავს, თითოეულში 2000-დან 4000-მდე მერყეობს. რას ნიშნავს 617 ადამიანის ჩვენება თერთმეტი ასეთი დასახლებული მრევლისთვის! 2) ოთხი მრევლიდან, ტურები, მაკაროვი, ურჟუმის ტაძარი, ურჟუმ ყაზანი, 21 ადამიანი გაამართლა ადგილობრივმა სასულიერო პირებმა, როგორც გამოძიებაში წერია, მხოლოდ მათი უხეშობისა და სიჯიუტის გამო მათ არ გამოუცხადეს მათი სახელები გამომძიებელს, ხოლო სამი მრევლიდან 5 ადამიანი გაიქცა. ცნობილია, რომ გამოძიების დროს ადამიანების დაკითხვა იწყება იმით, რომ ყველას ეკითხება მათი სახელი; ასე რომ, თუ ამ ადამიანებმა არ უპასუხეს პირველ კითხვას და არ დაასახელეს მათი ვინაობა, მაშინ რატომ იციან გამომძიებლებმა მათი პასუხი შემდგომ დაკითხვაზე? და რა უცნაურობაა, რომ ეს ხალხი არ ჯიუტად აძლევდა მტკიცებულებებს თავიანთი მღვდლების გასამართლებლად, არამედ ჯიუტად აცხადებდნენ მათ სახელებს? გამომძიებლების სიტყვები „უხეშობისა და სიჯიუტის გამო“ სულაც არ ხსნის ამ მოვლენას; უხეშობა და სიჯიუტე არ უშლიდა ხელს, გამომძიებლების თქმით, მღვდლების გამართლებაში. რატომ გაიქცნენ სხვები გამოძიებას, რომელიც არ ემუქრებოდა მრევლს, ან შესაძლოა მღვდლებს, ასევე საიდუმლოა, რომელიც გამომძიებლებს არ ხსნიან. მაგრამ თუ წინა აბზაცში გამოვლენილი ნიშნების მიხედვით ვივარაუდებთ, რომ გამოძიება ჩატარდა არა სიმართლის თავისუფალი ძიებით, არამედ მღვდლების დამამტკიცებელი მტკიცებულებების შეგროვების მცდელობით, მაშინ გასაგებია, რატომ არ წერდნენ ზოგიერთი მრევლი, რომლებიც იძულებულნი იყვნენ მღვდლების ქება-დიდებას, მაგრამ რომლებსაც საკუთარი მოტივაცია არ ჰქონდათ, შიშის გამო არ წერდნენ თავიანთი სახელები. გამოძიებას არა მათი სიტყვების მიხედვით, რასაც ისინი, გაუნათლებლობის გამო, რის შედეგადაც ისინი საიმედოდ ვერ ამჩნევენ. 3) მისიონერის, დეკანოზ პოკროვსკის ბოლო მოხსენებასთან ერთად, მე წარვუდგინე წმინდა სინოდს ორიგინალში 1830 წლის 14 აგვისტოს გამოცემული ჟურნალი, რომელსაც ხელს აწერდა მისიონერი დეკანოზი პოკროვსკი, მისიონერი, ურჟუმის დეკანი, მღვდელი რეზანცოვი, ურჟუმელი ურჟუმელი და ურჟუმელი მღვდელმთავარი. ოფიცერი, თავადი დევლეტ-კილდეევი. ამ დღიურში ნათქვამია, რომ ძველ ტორიალში შეკრებილი ჩერემიელები მტკიცედ უჩივიან თავიანთ მრევლის მღვდელს და ადგილობრივ დეკანს იგნატიუს იკონნიკოვს მისი ქრთამის აღების შესახებ, როდესაც ასწორებდნენ საეკლესიო მოთხოვნებს და ზიარებებსაც კი, განსაკუთრებით ქორწინებას, ნათლობასა და დაკრძალვას. ნათლობა ეკლესიიდან გარიცხულია, თუ ნათლობისთვის რუბლზე ნაკლები, ან ოთხმოცი კაპიკზე ნაკლებია მოტანილი და ა.შ. აქ არის მღვდელი, რომელსაც ბრალს სდებენ მისიის მიმართ უკანონო და მავნე ქმედებებში ოფიციალური ჟურნალის მიერ, რომელიც დაამტკიცეს იმავე რეგიონის ორმა მღვდელმა და ადგილობრივმა პოლიციელმა! ამიტომ, ძნელი არ არის იმის მსჯელობა, თუ რამდენად დამაკმაყოფილებელია ის საგამოძიებო საქმე, რომელიც მღვდელს საერთოდ არ გაუხსნია; ასე საჯაროდ და მკაცრად ადანაშაულებენ. ეს მაგალითი, სამწუხაროდ, მტკიცედ ადასტურებს, თუ როგორ ჭარბობს შეურაცხყოფა ჭერემელთა მომსახურე სასულიერო პირებში; რადგან მღვდელი იკონნიკოვი არამარტო პასუხს აგებდა მის შეურაცხყოფაზე, არამედ რჩება დეკანოზადაც და წმინდა სინოდის გენერალური დადასტურების შემდეგ ეპარქიის ეპისკოპოსებს არასანდო დეკანოზების აღმოფხვრის შესახებ და ვიატკას ეპარქიის ხელისუფლებისთვის სპეციალური დადასტურების შემდეგ, რომ ყველაზე ერთგული ხალხი გამოიყენებოდა ეკლესიის ზედამხედველობისთვის. 4) დეკანოზ პოკროვსკის მოხსენებასთან ერთად, 3 სექტემბერს, წმიდა სინოდს გადაეცა 1830 წლის 24 ივლისით დათარიღებული ნოლინსკის სულიერი ადმინისტრაციის ბრძანება ურჟუმის დეკანოზ მღვდელმთავარი ვასილისგან. კონსექტორი, რომელშიც წერია: „ჩერემისის სოფლებში ჩემი ამჟამინდელი მოგზაურობისას, მე მქონდა შესაძლებლობა მოესმინა ძლიერი პრეტენზიები ახლად მონათლული ჭერემისაგან ადგილობრივი სასულიერო პირების მიმართ, გარდა შურმინსკის, გრადსკის ურჟუმისა და ბუისკი არხანგელსკის ნაწილის მრევლებისა, ზედმეტი პრეტენზიების გამო მოთხოვნების შესწორებისა და შეგროვების დროს. ეკლესია.” აქ ვიატკას მეუფე ეპისკოპოსი იგივეს ამბობს ჩერემის სასულიერო პირებზე, რასაც მისიონერი პოკროვსკი. მისი უწმინდესობის ზუსტი სიტყვებით, წმინდანი მხოლოდ სამი მრევლის სასულიერო პირები აღმოჩნდა - შურმა, ქალაქი ურჟუმი და ბუი არხანგელსკის ნაწილი; ყველა სხვა სამრევლოების სასულიერო პირები ექვემდებარებოდნენ ძლიერ საჩივრებს ჭერემების მხრიდან ზედმეტი პრეტენზიების გამო. მაგრამ საგამოძიებო საქმეში, რომელიც ეწინააღმდეგება თავად მეუფის ჩვენებას, ნათქვამია, რომ არც ერთი ჭერემსი არ უჩიოდა არც ერთ მღვდელს და რომ მრევლმა ყველა მღვდელი მოიწონა. თუ თქვენი უწმინდესობა მზადაა გაითვალისწინოს ის, რაც აქ არის ნათქვამი, რას შეიცავს მისიონერის მოხსენებები და რა არის მათში მტკიცებულებები, და ბოლოს, რა პირდაპირ იცის თქვენმა უწმინდესობამ წინა წლების ურჟუმის სასულიერო პირების ადგილობრივი გარემოებების შესახებ: მაშინ, ვფიქრობ, ყველაზე ნაკლებად საეჭვოა ჩერემისის მისიის შემდეგი ტიპი: 1829 წელს დეკანოზმა პოკროვსკიმ დაიწყო და შეასრულა მისია ღვთის შემწეობით, ისეთი მონდომებითა და წარმატებით, რასაც ადგილობრივი ეპისკოპოსი აძლევდა სრულყოფილ სამართლიანობას, რომლის ზუსტი სიტყვებიც ჩავწერე წმინდა სინოდის მოხსენებაში, რომელიც დათარიღებულია 1830 წლის 29 იანვარს, No. 38. ზოგიერთი და, შესაძლოა, არცთუ ცოტა ადგილობრივი სასულიერო პირების ვნებანი, რომლებსაც მისია უბიძგებდა უფრო მეტად ემსახურათ ჩერემიელთა მარადიულ სიკეთეს, და ნაკლებად დაეუფლონ მათ დროებით საქონელს და შეამცირონ უთვალავი და გაუთავებელი მოთხოვნილებები: რუგა, პეტრე, შემოდგომა, პური, თივა, სელი, მატყლი, კარაქი, ჭეშმარიტი სახელი და ქათამი. მაშასადამე, როდესაც მისიონერი კვლავ გამოჩნდა, 1830 წელს, ქრისტიანული ქადაგების საქმემ 246 გადააქცია რთულ ბრძოლაში ილეთებითა და ინტრიგებით, რომელთა ჩამდენები უმალავდნენ და მალავდნენ ერთმანეთს და რაც გამოვლინდა ხალხის გონების აჟიოტაჟში. მისიონერის მოხსენება ამის შესახებ და ჩემი წარდგენა წმიდა სინოდში, ადგილობრივი ხელისუფლების წახალისების შესახებ, რომ გაეხსნათ ბოროტი განზრახვები, არ დაეხმარა მათ, ვისაც ღვთის დიდებაზე მეტად უყვარდა ადამიანური დიდება. ადგილობრივ სამღვდელოებას უფრო მეტად ადარდებდა მისი პატივის დაცვა, ვიდრე ბოროტების მოშორება. მისიონერმა შენიშნა ეს და ჭეშმარიტების გამოსავლენად და სასარგებლო მიზნის მისაღწევად, ვიატკას ეპისკოპოსის, მისი მადლის კირილის პიროვნული გამჭრიახობისა და მიუკერძოებლობის გარდა სხვა რამის იმედს რომ ვერ ხედავდა, მივარდა მასთან 300 მილის მოშორებით და ევედრებოდა, რომ თავად მოსულიყო ურჟუმის რაიონში. როდესაც ეს არ მოხდა, მისიონერი დარჩა თითქოს მიტოვებულ ადამიანად. მართალია, სწორედ ამ დროს ვიატკას სამოქალაქო გუბერნატორმა ნდობა გამოუცხადა მისიონერ პოკროვსკის და მიიწვია წასულიყო იარანის რაიონში ადგილობრივი მისიონერების ქმედებების შესამოწმებლად, მაგრამ ამ შემთხვევამ მისიონერსაც ახალ სირთულეში ჩააგდო. გუბერნატორის შეთავაზების არ მიღება ნიშნავდა გარკვეულწილად მისი მინდობილობის შეუსრულებლობას და ამ შეთავაზების მიღებით, მისიონერს ახალი სირთულეები შეექმნა ახალ უცნობ ადგილას და შეიძლება დაედანაშაულებინათ მისი ქმედებების გაგრძელების ფარგლებს გარეთ მისი სულიერი ზემდგომების მიერ მინიჭებული. მადლობა ღმერთს, რომ ფრთხილად იყო. რა უნდა გააკეთოს შემდეგ ამ პირობებში? იმისათვის, რომ გამოვთქვა ჩემი აზრი ამაზე, მე უნდა ვიხელმძღვანელო, რომ მოვისმინო თქვენი უწმინდესობის გამოცდილი განსჯა და წმიდა სინოდის სხვა წევრების მოსაზრებები და ჩემი აზრები თქვენს განსჯას დავემორჩილო, სანამ მათში მტკიცედ დავიმკვიდრებ თავს. ვინაიდან ჩემი არყოფნა მაკარგვინებს ამ მნიშვნელოვან დახმარებას, ამის მეტის თქმას ვერ ვბედავ: 1) დეკანოზ პოკროვსკის თხოვნა აღარ გაეგზავნოს ვიატკას მისიაში, რაც დაკავშირებულია წმინდა სინოდის ყურადღებასთან. 2) ჩვენ ჯერ კიდევ უნდა დავარწმუნოთ ვიატკას ეპარქიის ხელისუფლება, რათა მათ შეეცადონ გააძლიერონ თავიანთი გამჭრიახობა, აქტიურობა და გულმოდგინება, რათა მოათვინიერონ ისინი, ვინც არ მუშაობს ჩვენი უფლის იესო ქრისტესთვის, არამედ საკუთარი მუცლისთვის. 3) მიუხედავად იმისა, რომ ჩატარებული საგამოძიებო სამუშაოების ზემოაღნიშნულმა არასაკმარისობამ და არასწორმა ბუნებრივად შეიძლება წარმოშვას ხელახალი გამოძიების იდეა, ჩვენს თვალწინ არასწორი მცირე გამოძიების გამოცდილება გვაძლევს შიშს, რომ იმავე ვითარებაში, მსგავსი ადამიანების მეშვეობით, ფართო გამოძიებამ ცოტა მეტი სიმართლე გამოავლინოს. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ იარანის პოლიციელი, რომელმაც ვიატკას სამოქალაქო გუბერნატორს შეატყობინა მისიონერ პოკროვსკის სავარაუდო უსაფუძვლო მოთხოვნის შესახებ ჩემბულატის ქვის განადგურების შესახებ, გადაიყვანეს ურჟუმის რაიონში, სადაც, რა თქმა უნდა, ვეღარ შეცვალა თავისი აზროვნება მისიონერ პოკროვსკის მიმართ. მაშასადამე, ხელახალი ექსპერტიზის გადაწყვეტილების მიღებამდე, სიმართლის აღმოჩენისთვის უფრო სანდოა ვიატკას უწმინდესის ეპისკოპოსისგან ინფორმაციის მოთხოვნა წმინდა სინოდის განსახილველად, რომლებიც არიან ზუსტად ის მღვდლები, რომელთა წინააღმდეგაც მას საჩივრები შეიტანეს ჭერემიდან, როგორც ჩანს მისი წინადადებიდან კონსისტორიაში, და რა სახის განხილვა აქვს ამ მღვდელმთავრებს და როგორ განიხილავს იგი განხორციელებას აპირებს. ღრმა პატივისცემით და ერთგულებით, მე მაქვს პატივი ვიყო თქვენი უწმინდესობა, მადლიანი მთავარმოძღვარი, ყველაზე თავმდაბალი მსახური. ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი No 160. აპრილის 22 დღე, 1831 247 წ 30 ოქტომბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წინადადება წმინდა სინოდისადმი არქიმანდრიტ აპოლონის მოღვაწეობის შესახებ: „მოკლე თხრობა ცრუ პატრიარქის იგნატიუსის შესახებ“ წინადადება წმიდა მმართველი სინოდისადმი. „მოსკოვის ტელეგრაფი“, №15, 402-ე გვერდზე, დაბეჭდილია: მოთხრობა ცრუ პატრიარქის იგნატიუს შესახებ 248. ამ სტატიაში 406-ე გვერდზე ნათქვამია: „მან ბრძანა, რომ მომავალში ლათინები არ მოენათლათ, არამედ მხოლოდ მირონით სცხონ, თუმცა ეს რიტუალი არ შესრულდა“. რაც აქ ნათქვამია ლათინთა არანათლობაზე, რომელიც თითქოსდა ცრუ პატრიარქმა იგნაციუსმა დააწესა, ჯერ ერთი, მცდარია; რადგან ეს ეფუძნება ძველ მართლმადიდებლურ საკათედრო კოდექსს; მეორეც, შეურაცხმყოფელია მართლმადიდებელი ეკლესიისთვის, თითქოს ისევ ცრუ პატრიარქის კოდექსს მიჰყვება; მესამე, ხელსაყრელია ხელახლა მონათლულთა სქიზმატიკებისთვის, რომლებიც ამას რომ გაიგებენ, შეუძლიათ მართლმადიდებლებს ცრუ პატრიარქის კოდექსის მიმდევრობისთვის საყვედური შეაგონონ. არ არის საჭირო სტატიაში სხვა სიტყვების გაანალიზება. დაუფიქრებელს მოითმენს; ზიანი უნდა შეწყდეს. ამ სტატიის შენიშვნაში ნათქვამია, რომ ეს არის ამონარიდი პატივცემული სულიერი პიროვნების, აღდგომის მონასტრის არქიმანდრიტისა და კავალერი აპოლონის მიერ დაწერილი ნაშრომიდან. ჩემი მოვალეობაა ეს წმინდა სინოდის ყურადღების მიქცევა და განსახილველად წარდგენა. No417. 1831 წლის 31 ოქტომბერი წმიდა სინოდმა 30 ოქტომბერს დაადგინა: მოსკოვის წმინდა სინოდის ოფისმა განკარგულებით უნდა დაადგინოს, რომ აღდგომის მონასტრის არქიმანდრიტ აპოლოს 250 დადასტურდა, რომ მომავალში არ წარუდგინოს თავისი ნამუშევრები არც მთლიანად, არც ნაწილებად, არც ფრაგმენტებად დასაბეჭდად, სულიერი ცენზურის გარეშე. მოსკოველთა საქმე. სინოდი. ოფისები, 1831, No72 (49); ლ. 1 და 2. წმიდა სინოდის არქივის საქმე, No 1471, ნაწილი 1, 1834 წლამდე, გვ. 439–441. მისიონერის ჩვენება არ შედის. ტექსტი შესწორებულია ტომის ბოლოს რედაქტირების სიის მიხედვით. – ABC of Faith-ის რედაქცია. წმიდა სინოდის არქივის საქმე, No1471, ნაწილი 1, 1834 წლამდე; ლ. 427–433 წწ. იგნაციუსი, ბერძენი, რომელიც რუსეთში კვიპროსის მთავარეპისკოპოსად ჩამოვიდა ცარ ბორის ფეოდოროვიჩის დროს 1595 წელს, 1602 წელს რიაზანის მიტროპოლიტად მიიჩნიეს, ხოლო 1605 წლის 30 ივნისს ცრუ დემეტრემ აამაღლა იგი სრულიად რუსეთის პატრიარქის ხარისხში, იმპერატორის ნაცვლად. 1606 წელს სამეფო ტახტზე ასვლის შემდეგ, ვასილი იოანოვიჩ შუისკიმ იგნაციუსი გადააყენა და ციხეში გაგზავნა, მაგრამ ის პოლონეთში გაიქცა. მის შესახებ იხილეთ ტ. მე, გვ. 427, დაახლ. 1. წმიდა სინოდის არქივის 1831, No 133 და მოსკოვის წმინდა სინოდის ოფისის 1831, No 27 (204) ფაილები.