1831 г.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
15 آذار. اقتراح المتروبوليت فيلاريت إلى مكتب سينودس موسكو الاحتفال بصلاة الشكر بمناسبة انتهاء وباء الكوليرا في موسكو.
اقتراح إلى مكتب السينودس في موسكو.
القائمة من أمري المعطاة إلى الكنسي لأداء صلاة الشكر يوم الثلاثاء المقبل، اليوم السابع عشر من شهر مارس، بمناسبة انتهاء الأمراض المدمرة في موسكو، معروضة هنا إلى مكتب السينودس، لتقديرها.
فيلاريت، متروبوليت موسكو
رقم 105. 15 مارس 1831
وأرفق الوثيقة التالية بهذا الاقتراح:
1831، يوم 15 مارس. نظرًا لأنه اعتبارًا من اليوم العاشر من هذا الشهر، لم يعد هناك أشخاص يعانون من الكوليرا، ولم يعد هناك أي مرضى، إذن، وفقًا لاستشارتي مع الحاكم العام لموسكو، من الضروري: يوم الثلاثاء المقبل، اليوم السابع عشر، تقديم صلاة شكر لمعطي كل النعم إلى الله من أجل انتهاء هذه الكارثة العامة. ولذلك يجب على المجلس أن ينفذ الأمر التالي:
1) أداء خدمات الكنيسة في هذا اليوم على غرار ما يحدث في الأيام الاحتفالية التي تحدث أثناء الصوم الكبير.
2) قبل القداس، تقام قداس تأبين عام في جميع كنائس العاصمة لراحة نفوس خدام الله الذين ماتوا من أمراض فتاكة، ويستحب في الكنائس الرعوية في أوشية الخدمة التذكارية الكبرى وفي القداس أن يُذكر موتى رعيتهم بالاسم، في كل واحد، لأن أسمائهم معروفة.
3) بحسب الليتورجيا يجب أن تكون هناك صلاة شكر مع الرنين.
4) ستقام خدمة الكاتدرائية في كنيسة كاتدرائية دير تشودوف، مع اجتماع كامل لرجال الدين، والذي يحدث في الكاتدرائية في الأيام الرسمية.
5) يجب من الآن فصاعدا إيقاف الصلوات التي كانت تقام بمناسبة المرض.
6) الأمر في جميع أنحاء الأبرشية بأن تُقام في العيد القادم صلاة الشكر في جميع الكنائس من أجل إيقاف الأمراض الفتاكة، وإيقاف الصلوات التي تقام بمناسبة المرض.
7) إيقاف التقارير الأسبوعية عن الرفاهية فيما يتعلق بالمرض 241.
15 نيسان. تقرير المتروبوليت فيلاريت إلى المجمع المقدس حول الأسباب التي دفعت المبشر إلى تدمير حجر كيمبولات المعبود لدى الشيرميس
تقرير إلى المجمع الحاكم المقدس من عضوه فيلاريت، متروبوليت موسكو وكولومنا.
بموجب مرسوم من صاحب الجلالة الإمبراطوري من المجمع المقدس، بتاريخ 3 ديسمبر 1830، رقم 9730، أُبلغت عن تدمير حجر شيمبولات 242، المعبود من قبل شيريميس، وعن الملاحظة التي أدلى بها حاكم فياتكا المدني بأن هذا الحجر لم يزره شيريميس منذ أكثر من 40 عامًا. هذه الملاحظة مهمة جدًا فيما يتعلق بالمهمة؛ لأنه إذا كان عادلاً فإنه يميل إلى اتهام المرسل بأنه لا أساس له من الصحة، مما يسبب مشكلة عبثية للسلطات. على العكس من ذلك، إذا كان لمهمة المبشر سبب كاف، فإن الملاحظة التي تم الإدلاء بها ضده تثبت أن الأشخاص غير الموالين لقضية الرسالة قدموا اقتراحاتهم سيئة النية حتى حاكم المدينة، محاولين إبعاده عن رعاية قضية الرسالة والترويج لها.
لذلك، أمرت المجمع الروحي في موسكو أن يطلب من المبشر، رئيس الكهنة بوكروفسكي، شرحًا لسبب تخيله تدمير الحجر المعبود، عندما لم يقم المشركون بزيارة هذا الحجر لفترة طويلة.
وكتب المبشر في الشرح المقدم له: “إن الأسباب التي دفعتني إلى طلب إسقاط هذا الحجر هي ما يلي:
في الوقت الذي كانت تعيش فيه قبيلة شيريميس في أبرشية كولينور، ربما كان حجر كيمبولات أحد أصنامهم الرئيسية، وهو ما تؤكده العديد من الخرافات عنه التي بقيت بين قبيلة شيريميس، والتي أتيحت لي الفرصة لسماعها عندما كنت في عام 1829. الموقع نفسه يفضل مضاعفة هذه الخرافات وتعزيزها؛ لأنه يوجد بالقرب من هذا الحجر العديد من الثقوب أو الإخفاقات (سبعون حسب شيريميس). كل هذه الحفر لها شكل مخروطي أو قمع؛ بعضها، ويسمى بلا قاع، به ثقوب في الأسفل يخرج منها التبخر، وهو أمر ملحوظ جدًا في الطقس البارد. في العام الماضي، 1830، أتيحت لي الفرصة للنزول إلى إحدى هذه الحفر التي لا نهاية لها ووجدت هناك كهفًا حجريًا، والذي بدأ من الحفرة واتسع نحو الأسفل، حيث ضاقت الحفرة الخارجية، بحيث تبدو الحفرة بأكملها وكأنها قمعين متصلين بشكل متقابل.
الجزء الخارجي من الحفرة حتى الحفرة مغطى بالعشب والعشب، الذي تم إغراء الحيوانات به، وأصبح ضحية إهمالهم (ووفقًا لشيريميس، الشيطان)، وتدحرج عبر الحفرة إلى الحفرة الداخلية، ولم يكن لديه طريقة لتحرير أنفسهم، ماتوا من الجوع، حيث وجدت الجزء السفلي من هذا الكهف مغطى بعظام الحيوانات الفاسدة. لحسن الحظ، تمكنت في الوقت نفسه من إنقاذ حيوان واحد لم يفقد حياته بعد. صرخة هذا الحيوان، الصادرة من عمق الكهف وبنيته الخاصة، والتي تحولت إلى أنين خافت، أثناء نزولي، أحدثت خجلًا في داخلي في البداية، ثم كافأتني بالبهجة عندما، بعد أن نزلت إلى الداخل، رأيت بوضوح الحيوان يكافح مع الموت السلس، والذي تم انتشاله على الفور. من المحتمل أن مثل هذه آهات الحيوانات ، والحفر الواضحة للحفر والأبخرة المنبعثة في الصقيع الشديد كانت سببًا للعديد من الخرافات والأهوال التي تدعم الاحترام الخرافي لشمبولات.
مع إزالة Cheremis من Kolenur volost، كان من المفترض أن تنخفض زياراتهم؛ وأخيرًا، عندما أصبحت الأرض التي يقع عليها حجر شيمبولات في حوزة الفلاحين الروس، توقفت هذه الزيارات على ما يبدو بسبب الجنون الذي سببه الفلاحون الروس، لكنها استمرت سرًا حتى هذا الوقت، وهو ما سمعته من فلاحي قرية شيمبولات، التي يقع بالقرب منها هذا الحجر، وعند فحص هذا الحجر، رأيت بنفسي نقودًا وشموعًا من منتج شيريميس في شقوقه. لكن المسافة والعوائق أمام الزيارات وحدها بدت لي غير كافية لإزالة الخطأ الذي أسسه القدم، والذي كان لي تابوت محمد مثالاً عليه. ويعيش المعجبون به، الأتراك والتتار، الآن على مسافة أكبر بكثير من مكة من تلك التي ابتعد بها آل شيريميس عن شيمبولاتهم، وقليل جدًا منهم يمكنهم الركوع أمام قبر النبي الكذاب؛ ولكن وراء كل هذا، فإن المسلمين، الذين لم يزروا مكة قط، يكنون احترامًا أكبر تقريبًا لقبر محمد، تمامًا مثل أولئك الذين زاروا مكة بل وعاشوا فيها.
بناءً على المعلومات المتعلقة بالقضية، اتضح أنني أبلغت حاكم فياتكا المدني بتدمير حجر شيمبولات في 5 يونيو 1830، أثناء رحيل المبشر إلى مقاطعة فياتكا؛ ولا يُعرف متى تم إصدار هذا الإذن، وقد تم توقيع الإخطار الذي أرسله لي بهذا الشأن من قبل الحاكم المدني في 15 أكتوبر.
ومما سبق يتفضل المجمع المقدس أن يرى:
1) كان لدى المبشر أسباب كافية للمطالبة بتدمير حجر الشمبولات.
2) أن هذا المشروع، بالتالي، كان عرضة للاعتراضات والبطء في التنفيذ، وهو أمر غير مناسب للرسالة، بسبب التأثيرات السرية لأشخاص غير مؤيدين لقضية الرسالة.
3) أن إصرار المبشر على النزول إلى الكهف، والذي يعتبر خطيرًا، يدل على جهوده في استخدام كل الوسائل الممكنة لتحرير عقول الشيريميس من الآراء الخرافية. كرر لي شفهيًا الشرح أعلاه عن نزوله إلى الكهف، وأضاف أنه بعد هذه التجربة مباشرة، أوضح للأشخاص الذين كانوا في المكان، مع الإشارة إلى هذه التجربة، كيف تعتبر هذه الكهوف مساكن للأرواح، وأن أولئك الذين كانوا يخافون من أصوات الأرواح الخيالية، كانوا في الواقع يخافون فقط من أنين الماشية الجائعة.
وهو ما أبلغه بكل احترام إلى المجمع المقدس، حتى لا تحجب أعمال المرسل في أعين السلطات العليا باتهام لا يتعرض له بعد النظر فيه.
أدنى مبتدئ قداسة الخاص بك. فيلاريت، متروبوليت موسكو
رقم 155. 15 أبريل 1831 243
22 أبريل. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى متروبوليت سيرافيم من نوفغورود، مع رأي حول رجال الدين في أبرشيات شيريميس 244
سيادة الأسقف أيها الراعي الكريم!
مع فائق احترام نيافتكم، في اليوم الرابع من نيسان/أبريل الجاري، أُرسلت إليّ نسخة من قرار المجمع المقدس، في اليوم الثالث من هذا الشهر، بشأن العثور على المذنبين بالتلقين الروحي المخالف لأوامر الإرسالية لأبرشية فياتكا، وفي الوقت نفسه، طالبني سماحتكم بإبلاغي ما إذا كان الكاهن المبشر بوكروفسكي قد أبلغني عن تلك العوائق السرية ضد الأبرشية. المهمة التي كان يخشى اكتشافها رسميًا، وإيصال تلك المعلومات إلى سماحتكم، مع إبداء الرأي.
ولكي أقدم لسيادتكم شهادة المبشر بكل دقة، كان من واجبي أن آخذها منه كتابياً، في المسائل المستخرجة من تقريره السابق. أقدم هذه الشهادة للأرشيست بوكروفسكي في النسخة الأصلية. 245
أما بالنسبة للرأي الذي يطلبه مني نيافتك، فمن واجبي أولاً أن أعرض على نيافتك أنه من الصعب علي أن أبني رأياً نهائياً على عدم المعرفة الكافية بأحداث بعيدة ومعقدة، لم تتضح من قبل السلطات المحلية، وأن إيجاز النسخة التي سلمت لي من تعريف المجمع المقدس لم يرضي هذا الاكتشاف. ولكن من منطلق واجب الطاعة، وبالصراحة الواجبة ومع إمكانية الاعتدال، سأذكر ما تقوله الوثائق المعنية، على حد ما أفهمه.
لم يكشف ملف التحقيق الذي قدمته سلطات أبرشية فياتكا إلى المجمع المقدس عن أي من رجال الدين المحليين المذنبين بارتكاب أعمال غير قانونية ومضرة بالمهمة. ولذلك لا بد من الاعتراف بأحد أمرين: إما أن يكون المبشر قد نقل ذلك على غير أساس، أو أن التحقيق لم يتم بالشكل الكافي ولم يؤد إلى اكتشاف الحقيقة الحقيقية. وفي رأيي أن هذا الأخير يجب أن يعتبر عادلا، للأسباب والاعتبارات التالية المستخرجة من القضية:
1) بحسب التحقيق وافق رجال الدين في رعية تورز على 16 شخصًا ؛ وافق رجال الدين في أبرشية كوليدورجا على 10 أشخاص؛ وافق رجال الدين في أبرشية كوكنور على 10 أشخاص. لماذا سُئل فقط 10 أو 16 شخصًا من الرعية بأكملها، لماذا سُئل هؤلاء دون غيرهم، لا يوجد سبب لذلك. يبقى أن نجادل حول ما هو المقصود. لذلك أنا أسأل: عندما وافق 10 أشخاص فقط على كاهن من رعية بأكملها أثناء التحقيق، فماذا يجب أن نستنتج؟ هل الرعية كلها سعيدة به؟ على العكس من ذلك، فمن الأرجح في هذه الحالة أن معظم الرعية غير راضين عنه؛ وإلا لوافقت عليه الأغلبية. لكن ماذا يفعل منتجو التحقيق؟ إنهم لا ينزعجون من عدم كفاية الأدلة، ويتم تقديم شهادة 10 أشخاص للسلطات كدليل على أن الرعية بأكملها راضية عن الكاهن.
لا يمكن للمرء أن يتفاجأ تمامًا إلى أي مدى أقنع هؤلاء المحققون أنفسهم بموثوقية قضيتهم التي لا أساس لها من الصحة وافتقار رؤسائهم إلى البصيرة. يمتد هذا القصور، ويمكن القول، عدم أهمية الشهود، إلى قضية التحقيق بأكملها، كما هو منصوص عليه في تعريف المجمع المقدس. فمن بين إحدى عشرة أبرشية من جميع رجال الدين الموافقين، هناك 617 شخصًا ممثلون؛ لكن هذا العدد من الأشخاص يشكل بلا شك جزءًا صغيرًا من أبرشية واحدة، حيث يتراوح عدد النفوس في أبرشيات شيريميس، التي تضم في الغالب أكثر من رجل دين، من 2000 إلى 4000 في كل منها. ماذا تعني شهادة 617 شخصًا لإحدى عشرة رعية مكتظة بالسكان!
2) من بين الأبرشيات الأربع، تورز، ماكاروف، كاتدرائية أورزوم، أورزوم كازان، تمت تبرئة 21 شخصًا من قبل رجال الدين المحليين، كما هو مكتوب في التحقيق، فقط بسبب وقاحتهم وعنادهم لم يعلنوا أسماءهم للمحقق، وهرب 5 أشخاص من ثلاث أبرشيات. ومن المعروف أن استجواب الأشخاص أثناء التحقيقات يبدأ بسؤال الجميع عن أسمائهم؛ فإذا كان هؤلاء الأشخاص لم يجيبوا على السؤال الأول ولم يعلنوا عن أسمائهم، فلماذا يعرف المحققون إجابتهم على مزيد من التساؤل؟ وأي غرابة في أن هؤلاء لم يعاندوا في تقديم الأدلة لتبرير كهنتهم، بل كانوا يعاندون في إعلان أسمائهم؟ وكلام المحققين «من الوقاحة والعناد» لا يفسر هذه الظاهرة البتة؛ ولم تتدخل الوقاحة والعناد، بحسب المحققين، في تبرئة الكهنة. أما سبب فرار آخرين من تحقيق لم يهدد أبناء الرعية، أو ربما الكهنة، فهو أيضًا لغز لم يحله المحققون.
ولكن إذا افترضنا هنا، وفقًا للعلامات التي تم الكشف عنها في الفقرة السابقة، أن التحقيق لم يتم من خلال البحث الحر عن الحقيقة، ولكن من خلال محاولة جمع الأدلة التي توافق على الكهنة، فمن المفهوم لماذا بعض أبناء الرعية، الذين أجبروا على مدح الكهنة، ولكن لم يكن لديهم دوافع خاصة بهم، لم يذكروا أسمائهم جزئيًا، وهربوا جزئيًا، خوفًا من أن المحققين، بعد أن أخذوا أسمائهم، سيكتبون في التحقيق ليس وفقًا لكلماتهم، التي، وفقًا لـ الأمية، ونتيجة لذلك لا يمكنهم التمييز بشكل موثوق.
3) مع التقرير الأخير للمبشر، القسيس بوكروفسكي، قدمت إلى المجمع المقدس، في الأصل، مجلة صدرت في 14 أغسطس 1830، ووقعها المبشر، القسيس بوكروفسكي، المبشر، عميد أورزوم، الكاهن ريزانتسوف، المبشر، كاهن يوليدور كفتانيكوف، وضابط شرطة أورزوم الأمير دولت كيلديف. يُقال في هذه المجلة أن آل شيريميس، المجتمعين في توريال القديم، قدموا شكاوى قوية ضد كاهن رعيتهم والعميد المحلي إغناطيوس إيكونيكوف بشأن مزاعمه عن الرشوة، عند تصحيح متطلبات الكنيسة وحتى الأسرار، وخاصة الزواج والمعمودية والدفن، والتي قالوا إن الكثير منهم يعيشون منها دون زواج، أي الزنا، ويظل أطفالهم غير معمدين حتى عامين أو أكثر من الأطفال الذين يتم إحضارهم إلى الكنيسة للمعمودية. يُطرد من الكنيسة إذا تم إحضار أقل من روبل أو ما لا يقل عن ثمانين كوبيل للمعمودية وما إلى ذلك.
ها هو كاهن متهم بارتكاب أعمال غير قانونية ومضرة بالبعثة من قبل صحيفة رسمية، والتي تمت الموافقة عليها من قبل كاهنين من نفس المنطقة وضابط الشرطة المحلية! لذلك، ليس من الصعب الحكم على مدى رضا قضية التحقيق، التي لم يفتحها الكاهن على الإطلاق؛ اتهم علانية وبقوة. هذا المثال، لسوء الحظ، يثبت بقوة كيف تسود الانتهاكات في رجال الدين الذين يخدمون شيريميس؛ لأن القس إيكونيكوف لم يُحاسب على انتهاكاته فحسب، بل ظل أيضًا عميدًا، وبعد تأكيد عام من المجمع المقدس إلى أساقفة الأبرشية بشأن استبعاد العمداء غير الجديرين بالثقة، وبعد تأكيد خاص لسلطات أبرشية فياتكا بشأن استخدام الأشخاص الأكثر إخلاصًا للإشراف على رجال الدين في شيريميس.
4) جنبًا إلى جنب مع تقرير رئيس الكهنة بوكروفسكي، بتاريخ 3 سبتمبر، تم تسليم نسخة إلى المجمع المقدس من المرسوم الصادر عن الإدارة الروحية لنولينسكي لعميد أورزوم فاسيلي، بتاريخ 24 يوليو 1830. يوضح هذا المرسوم الجملة التي أصدرها القس كيريل، أسقف فياتكا، في اليوم الثالث عشر من يوليو، إلى المجلس، والذي كتب فيه: "خلال فترة ولايتي الحالية خلال رحلتي عبر قرى شيريميس، أتيحت لي الفرصة لسماع شكاوى قوية من شيريميس المعمدين حديثًا بشأن رجال الدين المحليين، باستثناء أبرشيات شورمينسكي وغرادسكي أورزوم وجزء من بويسكي أرخانجيلسك بسبب المطالبات المفرطة عند تصحيح المتطلبات وجمعها. ويقولون إنهم، المعمدون حديثًا، يمثلون في بعض الأماكن نفس الشيء الذي يبرر فتورهم تجاه الكنيسة. هنا يقول أسقف فياتكا الموقر نفس الشيء عن رجال الدين في شيريميس مثل المبشر بوكروفسكي. وفقًا للكلمات الدقيقة لسماحته، تبين أن رجال الدين في ثلاث أبرشيات فقط كانوا طاهرين - شورما ومدينة أورزوم وجزء من بوي أرخانجيلسك؛ تعرض رجال الدين في جميع الرعايا الأخرى لشكاوى قوية من Cheremis بسبب المطالبات المفرطة.
لكن ملف التحقيق، الذي يتعارض مع شهادة القس نفسه، يقول أنه لم يشتكي شيريميس واحد من كاهن واحد، وأن أبناء الرعية وافقوا على جميع الكهنة.
إذا تفضل سماحتكم أن تأخذ في الاعتبار ما ورد هنا، وما ورد في تقارير المبشرين وما تدعمه الأدلة، وأخيرا، ما يعرفه سماحتكم مباشرة عن الظروف المحلية لرجال الدين في أورزوم من السنوات السابقة: إذن، أعتقد أن الأقل شكا هو النوع التالي من مهمة شيريميس:
في عام 1829، بدأ الأسقف بوكروفسكي ونفذ عمل الإرسالية، بعون الله، بهذه الحماسة والنجاح، التي حقق لها الأسقف المحلي العدالة الكاملة، التي كتبت كلماتها بالضبط في التقرير المقدم إلى المجمع المقدس، بتاريخ 29 يناير 1830، رقم 38. ولكن بعد ذلك، استيقظت العواطف التي كان عمل الإرسالية غير مربح لها، بالمناسبة، عواطف البعض، و ربما ليس عددًا قليلًا من رجال الدين المحليين، الذين شجعتهم الإرسالية على خدمة الخير الأبدي لشيريميس بشكل أكبر، وتقليل السيطرة على سلعهم المؤقتة وتقليل عمليات الابتزاز التي لا تعد ولا تحصى والتي لا نهاية لها: روجا، بطرس، الخريف، الخبز، التبن، الكتان، الصوف، الزبدة، الدجاج، البيض، والتي في الحقيقة، لا أستطيع عدها أو تسميتها. لذلك، عندما ظهر المبشر مرة أخرى سنة 1830، تحول عمل الكرازة المسيحية (246) إلى صراع صعب مع الحيل والمؤامرات، التي كان مرتكبوها يخفون بعضهم بعضًا، وانكشفت في هياج أذهان الشعب.
إن تقرير المرسل حول هذا الموضوع وعرضي أمام المجمع المقدس حول تشجيع السلطات المحلية على فتح أصحاب النوايا السيئة لم يساعد أولئك الذين أحبوا المجد البشري أكثر من مجد الله. كان رجال الدين المحليون أكثر اهتمامًا بحماية شرفه من إزالة الشر من وسطه. لاحظ المبشر ذلك، ومن أجل اكتشاف الحقيقة وتحقيق هدف مفيد، وعدم رؤية الأمل في أي شيء آخر غير البصيرة الشخصية وحياد غريس كيريل، أسقف فياتكا، هرع إليه على بعد 300 ميل وتوسل إليه أن يأتي إلى منطقة أورزوم بنفسه. وعندما لم يحدث ذلك، بقي المبشر كشخص مهجور. صحيح، في هذا الوقت بالذات، أعرب حاكم فياتكا المدني عن ثقته في المبشر بوكروفسكي، ودعاه للذهاب إلى منطقة ياران للتحقق من تصرفات المبشرين المحليين، لكن هذه الحالة وضعت أيضًا المبشر في صعوبة جديدة.
إن عدم قبول عرض الوالي يعني بطريقة ما عدم الامتثال لتوكيله، وبقبول هذا العرض، يكون المبشر قد تعرض لصعوبات جديدة، في مكان جديد غير معروف، بل وكان من الممكن أن يتهم بتوسيع أعماله إلى ما هو أبعد من الحدود التي حددها له رؤسائه الروحيون. والحمد لله أنه كان حذرا.
ماذا تفعل بعد ذلك في هذه الظروف؟ لكي أعبر عن رأيي في هذا الأمر، أحتاج إلى أن أهتدي نفسي بسماع حكم سماحتكم وآراء أعضاء المجمع المقدس الآخرين، وأن أخضع أفكاري لأحكامكم قبل أن أستقر فيها. وبما أن غيابي يحرمني من هذه المساعدة المهمة، فلا أجرؤ على قول أكثر من هذا:
1) طلب رئيس الكهنة بوكروفسكي عدم إرساله بعد الآن إلى مهمة فياتكا، المتعلق باهتمام المجمع المقدس.
2) ما زلنا بحاجة إلى إقناع سلطات أبرشية فياتكا حتى تحاول تعزيز بصيرتها ونشاطها وغيرتها لترويض أولئك الذين لا يعملون من أجل ربنا يسوع المسيح، بل من أجل بطنهم.
3) على الرغم من أن عدم كفاية وعدم صحة أعمال التحقيق التي تم إثباتها أعلاه قد يؤدي بطبيعة الحال إلى فكرة إعادة التحقيق، فإن تجربة تحقيق صغير غير صحيح أمام أعيننا تعطي سببًا للخوف من أنه في ظل نفس الظروف، من خلال أشخاص مماثلين، سيكشف التحقيق الكبير عن المزيد من الحقيقة. تجدر الإشارة هنا إلى أن ضابط شرطة ياران، الذي أبلغ حاكم فياتكا المدني بشأن الطلب المزعوم الذي لا أساس له للمبشر بوكروفسكي بتدمير حجر شيمبولات، تم نقله إلى منطقة أورزوم، حيث لم يعد بإمكانه بالطبع تغيير طريقة تفكيره فيما يتعلق بالمبشر بوكروفسكي. لذلك، قبل اتخاذ قرار بشأن إعادة الفحص، يبدو أنه من الأكثر موثوقية لاكتشاف الحقيقة طلب معلومات من أسقف فياتكا الموقر لينظر فيها المجمع المقدس، من هم بالضبط الكهنة الذين تم تقديم الشكاوى ضدهم من شيريميس، كما يمكن رؤيته من اقتراحه إلى المجمع، ونوع النظر في هؤلاء الكهنة، الذي قام به، أو لا يزال مستمرًا، وما ينوي القيام به.
مع الاحترام العميق والتفاني، يشرفني أن أكون صاحب السيادة، رئيس القس الكريم، والخادم الأكثر تواضعًا. فيلاريت، متروبوليت موسكو
رقم 160. 22 أبريل، 1831247
30 أكتوبر. اقتراح المتروبوليت فيلاريت إلى المجمع المقدس حول عمل الأرشمندريت أبلوس: "قصة قصيرة عن البطريرك الكاذب إغناطيوس"
اقتراح إلى المجمع الحاكم المقدس.
"موسكو تلغراف"، في العدد 15، الصفحة 402 وما يليها، طبعت: قصة قصيرة عن البطريرك الكاذب إغناطيوس 248. في هذه المقالة في الصفحة 406، يقال: "لقد أمر بعدم تعميد اللاتين في المستقبل، بل مسحهم بالمر فقط، على الرغم من أنه أثناء تتويج ديمتريوس الكاذب لم يتم تنفيذ هذه الطقوس".
ما يقال هنا عن عدم معمودية اللاتين، التي يُزعم أن البطريرك الكاذب إغناطيوس وضعها، هو أولاً خطأ؛ لأن هذا يعتمد على قانون الكاتدرائية الأرثوذكسية القديمة؛ ثانيًا، إنها إهانة للكنيسة الأرثوذكسية، وكأنها لا تزال تتبع قانون البطريرك الكاذب؛ ثالثًا، إنه مناسب للمنشقين من المعمدين، الذين، إذا علموا ذلك، يمكن أن يوبخوا الأرثوذكس لاتباعهم قانون البطريرك الكاذب.
ليست هناك حاجة لتحليل الكلمات الأخرى في المقال. يمكن التسامح مع الطائش. الضرر يجب أن يتوقف.
تقول الملاحظة على هذا المقال أن هذا مقتطف من عمل كتبه شخص روحي جليل، وهو أرشمندريت دير القيامة والفارس أبلوس.
ومن واجبي أن أعرض هذا على المجمع المقدس وأعرضه للنظر فيه.
رقم 417. 31 أكتوبر 1831
قرر المجمع المقدس، في 30 تشرين الأول (أكتوبر)، ما يلي: يجب على مكتب المجمع المقدس في موسكو أن يأمر بموجب مرسوم بتأكيد عدم تقديم الأرشمندريت أبلوس 250 من دير القيامة أعماله في المستقبل، سواء كليًا أو مجزأة أو مجزأة، للطباعة، دون فحصها أولاً في الرقابة الروحية 251 .
حالة سكان موسكو. سينودس. مكاتب، 1831، رقم 72 (49)؛ ل. 1 و 2.
ملف أرشيف المجمع المقدس، رقم 1471، الجزء الأول، إلى سنة 1834، ص 439 – 441.
لم يتم تضمين شهادة المبشر.
تم تعديل النص طبقا لقائمة التعديلات الموجودة في نهاية المجلد. – افتتاحية ABC الإيمان.
ملف أرشيف المجمع المقدس، رقم 1471، الجزء الأول، إلى سنة 1834؛ ل. 427-433.
إغناطيوس، اليوناني الذي جاء إلى روسيا كرئيس أساقفة قبرص، في عهد القيصر بوريس فيودوروفيتش، في عام 1595، تم تعيينه متروبوليت ريازان في عام 1602، وفي 30 يونيو 1605، رفعه الكاذب ديمتريوس إلى رتبة بطريرك عموم روسيا، بدلاً من أيوب، المسجون في دير ستاريتسا. بعد أن اعتلى العرش الملكي عام 1606، خلع فاسيلي يوانوفيتش شيسكي إغناطيوس وأرسله إلى السجن، لكنه هرب إلى بولندا.
عنه، انظر المجلد. أنا، ص. 427 تقريبًا. 1.
ملفات أرشيف المجمع المقدس، 1831، رقم 133، ومكتب مجمع موسكو المقدس، 1831، رقم 27 (204).