1830 г.

Нацрт белешке митрополита Филарета о изузећу важних одредби из извештаја Светог синода од стране Државног савета 227 Најмилостивији Суверене Из многих примера је познато да пуна брига Вашег Царског Величанства за добробит људи који Вам је од Бога поверена даје свакоме, чак и мимо службених дужности, слободу да изнесе своје мишљење у корист јавности, а Ваша великодушност обухвата и оне чије мишљење по достојанству није једнако њиховом ревности. Усуђујем се, заузврат, да искористим ову слободу и поверење у ову великодушност. Највишим указом, датим 6. дана овог децембра, Ваше царско величанство доделило је свештенству нове погодности, можда не толико заслужене колико позивање на заслуге. Извештај Синода о овој теми разматран је у Државном савету, који је, не ограничавајући се на његово разматрање, будући да је црквено право у додиру са грађанским правом, ревидирао правила која је Синод сачинио у вези са црквеном управом, а нека одбацио, а нека променио. Али као чланови Државног савета, по својим чиновима и по припадности различитим вероисповестима, није могуће знати појединости црквене и духовне школске управе: у излагању аката које је он сачинио и поднео на одобрење Вашем Царском Величанству, постојале су неке особине које би морале да буду праћене немалим тешкоћама духовним властима у испуњавању Вашег величанства. Видети ове потешкоће и сакрити их од пажње Вашег Величанства само зато што је тешко одлучити се да их откријете, да ли би то било у складу са лојалном ревношћу? Али како је тешко додирнути нешто што је већ утиснуто највишим именом! Усред ових недоумица, сећам се да је две године пре овога, баш по овом питању, пре него што је то било у Синоду и у Државном савету, Ваше Величанство удостојило да тражи моје изводљиво мишљење: и чини ми се да кроз ово сада на мене пада много тога, што би, не знам да ли би неко други преузео, и што је још теже за све присутне чланове Синоа да преузму много тога. неупитно говорити пред Вашим Величанством и изнети потешкоће које се појављују. 1) У другом параграфу највише уредбе, 6. децембра, приказано је: да се створе нови штабови богословија под претпоставком да су ученици, након школовања у парохијским и окружним школама које су издржавали родитељи, стигли у Богословију и да им је признато да су способни да наставе науке у њима, без изузетка су држани као издржавани чланови државе 228 да се њихови ученици у округу подрже, а да родитељи имају парохију. државни савет по општем правилу. То не само да не одговара намери Вашег Величанства да поучи бољим начинима васпитања духовне омладине, већ их лишава предности које су делимично већ уживали. Ако сиромашни свештеник са великом породицом има два или три сина у окружним и парохијским школама: у овом случају, према разматрању власти, један или двојица од њих су до сада добијали од школе половину или један пуни додатак. Ова бенефиција је апсолутно неопходна за многе, а њено повлачење мора бити праћено јадним криком сиромаштва. 2) Правило да богослове, без изузетка, издржава држава, производи непријатност због превелике великодушности. У епархијским градовима знатан број богословаца живи у кућама својих родитеља или блиских сродника, свештеника и ђакона, који им не изнајмљују станове, нису оптерећени самим собом и, као и сами научници, служе као најбољи чувари и понављачи класичних часова својој деци. Такве богослове није потребно без изузетка узимати у државну подршку, није корисно, оптерећујуће је за школску привреду, а посебно је тешко за смештај, будући да има доста таквих богословија које имају од 400 до 700 богослова. 3) У другом ставу највише уредбе, сви богослови су без изузетка издржавани од државе. Али у 8. ставу највише одобрене уредбе приложене овој уредби, оним богословима који усред курса изјасне жељу да се ослободе обавезе служења у духовном одељењу, речено је да не могу да користе садржаје из Богословије, већ само наставу 229. Због такве противречности између правила, власти ће или бити у супротности, или ће радије поступити на супротној страни. 4) Четврти став највишег декрета наређено: распоред ученика по местима треба да се изврши у складу са правилима, у одредбама које се овим преносом (§ 1–9) детаљно наводе. Али од ових §§, на пример, § 6 не говори о распоређивању по местима, већ о снабдевању ученика књигама и оснивању црквених библиотека 230 . Усуђујем се да кажем да је канцеларија Државног савета требало да посвети много више пажње изради аката који би требало да буду освећени у име Вашег Царског Величанства. 5) Осмим ставом највише уредбе наређено је да се на суму која се издваја за плате свештенства додају за исту употребу сва средства која могу бити од других износа којима располаже комисија богословских школа 231. године. Ова комисија је направила 50.000.000 рубаља капитала од безначајног згаришта за свеће и донела држави ону вековну корист коју користи и може и даље да користи годишње више од 2.000.000 рубаља за бројне богословске школе, за сиромашне свештенство и за постављање зграда за црквене цркве, не захтевајући ништа од ове тријестике, не захтевају било шта од ове црквене цркве, не захтевају било шта од државног одељења. трошкови би пали да није постојала комисија. Такав економски систем је достојан очувања, одржавања и, ако је могуће, јачања. Када би, док су највиша средства сада дата за побољшање стања свештенства постепено стављена у дело, комисија богословских школа није била дужна да преда све остатке, већ је својом уобичајеном штедљивошћу повећала свој капитал, на пример, за два милиона рубаља: за будућност би добила 100.000 рубаља. годишњи приход, који се увек могао користити у корист свештенства и верских школа. Али што се пре исцрпе фондови комисије богословских школа тако ојачаним наредбама као што је садашња наредба Државног савета, то ће пре бити хитна потреба да се поново прибегне посебној милости и благодати Вашег Царског Величанства. 6) Синод је, састављајући свој извештај о овом случају, имао у виду, између осталог, да рукоположење неучених свештеника за свештенике није у складу ни са добробити црквене службе, ни са вољом Вашег Величанства посебно израженом у ту сврху, али да понекад нема људи који су завршили семинарски курс вољних да уђу у сеоске крајеве, и да је то постало ретко на основу закона или забачених места. захтев заинтересованих. Да би се отклонила ова тешкоћа у попуњавању места, Синод је у свом извештају поставио, прво, правило да се, по угледу на неке световне власти, епископима даје овлашћење да оне који су завршили богословију постављају на места, по нахођењу потребе; друго, изузетак од овог правила у корист оних који су се истакли поучавањем и понашањем, тако да се овим, пре свих осталих, по обичају чува прихваћено право да ступе у свештенство, на њихов захтев. Државни савет је, из непознатих разлога, уништио горе поменуто правило, које је било неопходно за управљање, и није га поднео на одобрење Вашег Величанства; а изузетак који је био неопходан само у вези са општим правилом није уништен и одобрен. Тако је тешкоћа коју је Синод мислио да спречи не само да није била отклоњена, већ се чак и повећала. Ученици, који су само по обичају сматрали да имају право да бирају места, могли су бити убеђени да не следе прихваћени обичај из света, и да се повинују духовном закону црквене послушности: сада су законом овлашћени да се таквом убеђењу не подвргавају, а црквено послушање није потврђено истим законом, као што је Синод претпоставио у свом извештају 232. 7) Од времена када је статутима одређена управа богословским школама, у неким епархијским властима настала је нека врста предрасуда да су искључени из управе ових школа. Али активно учешће епископа у управљању верским школама, колико год то суштински спада у њихове надлежности, једнако је неопходно за унапређење ових школа; за надзор академских одбора и комисија богословских школа је удаљен и удаљен, а ревизијски надзор је само привремен. Чланови Синода и комисије богословских школа су приватним сугестијама покушали да униште поменуту предрасуду епархијских власти; али успех у томе је био несавршен. Стога је Синод нашао за веома неопходно у свом извештају да постави правило против ове предрасуде, изражене уз дужну предострожност и против супротне крајности аутократије. Намеравао је епархијским епископима, у највише име Вашег Величанства, дати овлашћену потврду да ће и они активно и потпуно управљати богословским школама, не кршећи школске прописе, као што активно и потпуно управљају епархијама, не кршећи црквена правила и државне законе. Државни савет, из непознатих разлога, и ово правило синодалног извештаја је уништено; у међувремену, о хитној и хитној потреби за њом сведоче коментари којима су, у очима Вашег Величанства, неке богословије биле подвргнуте моралу неких својих ученика 233 . 1) Упутити Епископа Вјатског 236 да обрати најстрожију пажњу на начин мишљења, понашања и посебно на себичне погледе свештенства које служи у черемисским селима; а они који су осумњичени за похлепу или недобронамерне сугестије черемијима, или који не показују ревност за поуку и потврду черемија у хришћанској вери, сместа се, без отпочињања дуготрајних истрага, одводе из черемиских села у Русе, а у друге округе, на исте положаје; а са онима који су формално осуђени и доказани за себичне тврдње или ширење штетних сугестија, након што буду уклоњени са својих места, поступаће се по строгости закона. 2) будући да у пословима Светог Синода могу бити знаци незадовољства поузданости не само обичних черемисијских свештеника, већ и оних који су добили посебне задатке од својих претпостављених (пример је да је мисионар Вјатка, градски свештеник, који је, уместо да проповеда по селима, под изговором своје болести, позвао черемисију у полицију преко своје градске полиције, кући), затим да нареди Његовом Високопреосвештенству Вјатки или себи да чешће испитује области у којима живе Череми, или да пошаље најпоштеније и најверније људе из белог или монашког свештенства да се распитају код самих Черемија да ли трпе угњетавање од локалног свештенства, а када се то открије, онда поступити према претходној тачки. 3) Наредбу да се руске породице преселе у черемисска села треба прекинути док се умови потпуно не смире; јер ће свака припрема за ово довести до недобронамерних откривања, као што се може видети из мисионаровог извештаја. 4) Задужити Високопреосвештенство Вјатско, да преко декана и другог локалног свештенства, као и преко односа са цивилним властима, потврди череми да, како у изградњи цркава и богомоља, тако и у другим стварима, неће бити оптерећени. 5) Пошто би уништење камена Хембулата, који су Череми идолизирали са посебним поштовањем, послужило као очигледан доказ безначајности њихове старе вјере, онда тражите тајни налог да се овај камен дигне у зрак без претходне најаве, јер недобронамјерни људи могу искористити преурањену најаву за стварање немира у народу; а када се камен уништи, онда ће и они најмање разумни схватити да он није Бог, и назнака овог догађаја биће корисна и поучна. Да је ово могуће безбедно започети, то доказује чињеница да је идолизовани Немдекобар (Немдински мост) прошле јесени срушио мисионар. Најскромнији искушеник Ваше Светости. Филарета, митрополита московског број 262. 25. јула 1830. године Свети Синод је указом од 23. августа исте 1830. године наредио епископу Вјатском да одмах почне да испуњава претпоставке изнете у извештају Митрополита московског 237. године. 16. август Извештај митрополита Филарета Светом синоду о постављању черемиских дечака у верске школе У исто време износим списак из извештаја мисионара у Черемису, Богојављенског протојереја Александра Покровског, од 4 дана овог августа 238. Једна од битних околности овог извештаја је добровољан избор дечака из Черемиса за верску школу, што је касније отац овог дечака претворио у разлог за негодовање и негодовање умова. То је било унапред предвиђено и стога је комисија богословских школа наредила да се од Черемиса, нехришћана, узме половина дечака. Ту је морао да почне избор, да би Череми схватили да је то општа мера власти према формирању њиховог племена, а не посебан терет који намеће хришћанство. Локалне власти то нису разумеле; узалудна је остала унапред предузета предострожност виших власти. Да бих спречио ширење последица ове индискреције, сматрао сам својом дужношћу да без одлагања дам мисионару упуту из предострожности и саопштим предострожности преосвећеном Вјатском. Овде представљам спискове рецепата за прве и односе са овим другим (Б и Ц). Ако Свети Синод нађе моје мишљење у складу са откривеним околностима, онда нека буде задовољан да му по налогу Светог Синода да потребну снагу. Крај мисионаровог извештаја, уз сву његову скромност, јасно показује да он налази скривене препреке у раду мисије, које због недостатка неопходне помоћи не само да не може да спречи, већ се и званично плаши да их открије. Оно што сам нашао за сходно да му одговорим, Свети Синод се удостоји да види у наведеном списку из упутстава која су му дата. број 289. 16. августа 1830. године У прилогу су следећи документи. Б. Списак упутстава мисионару Богојављенском протојереју Александру Покровском. У извештају одељења, од 4. августа, стоји следеће: 3) Али ако су околности такве да лично објашњење сматрате апсолутно неопходним, а ваш даљи боравак у мисији је потпуно бескористан: у овом случају се подразумева да имате право и дужност да се вратите и дате рачун за своје поступке. Тачно: Филарет, митрополит московски Б. Списак односа са Преосвећеним Кирилом, Епископом Вјатским, од 16. августа 1830. године. Мисионар, протојереј Покровски, обавестио ме је да је дечак из Черемије добровољно изабран за њега да похађа верску школу, али да је касније отац овог дечака искористио ову околност као оптерећујућу, да изнервира умове. Ваше Високопреосвештенство зна да су ову тешкоћу предвиделе власти, и према овој одредби, пола броја дечака треба да се узме од черемиских хришћана, а половина од черемиских пагана. Зашто, да се такво узимање деце не би сматрало теретом, који је везан искључиво за хришћанску веру, предострожност захтева да се избор хришћанске деце не започне све док се не изабере неколико паганске деце, па ће се тако открити да се хришћанству нема шта замерити. Оно што ме подстиче да вам скренем пажњу на ово разматрање није ништа друго до страх од последица немара. Свети Синод је декретом од 12. септембра исте 1830. године наредио епископу Вјатке да млади Черемис, ако га пошаље вијатски грађански гувернер, по пријему, буде послат у школу за предвиђено школовање 239. 1. децембра. Протокол састанка посебног комитета, највишег основаног у Москви, који је сачинио митрополит Филарет, за очишћење добара поводом колере 1830, 1. децембра, по највишој наредби Његовог Царског Величанства, објављеној московском војном генерал-губернатору, 7. новембра, доле потписани је слушао: Прво, горе поменута највиша команда, која је услед свепокорног захтева московских трговаца да се обуставе радње основаног у Москви комитета за рашчишћавање робе, дата је московском војном генерал-губернатору: 1) захтев московских трговаца да размотре и размотре до свих детаља, у посебној девитској комисији која је позната од лекара, посебно ко је потребан лекару, који је у сваком случају потребан, и искуство; 2) ако овај одбор призна да је могуће и безбедно зауставити или ослабити мере предложене за пречишћавање добара, онда се обавезује да о томе сачини акт, са заједничким потписом, који ће се предати суверену цару, и чекати највишу дозволу; Друго, поменути свепокорни захтев московских трговаца; Треће, извештај Московског Привременог лекарског савета и приложени коментари на поменути захтев; Четврто, извештај истог савета и уз њега приложена различита мишљења чланова одбора за пречишћавање добара и коментари истог савета; Пето, мишљења двадесет четири члана привременог лекарског конзилијума, које је сваки од њих у писаној форми изнео, за решавање питања: треба ли и у којој мери препознати заразност болести колере у роби и стварима? 2) До сада, нигде у Русији није било могуће направити толики број разноврсних, тачних и добро проверених експеримената и запажања о колери, нити имати толики број лекара способних за то, као што се десило у последња три месеца у Москви, где је под надзором 24 изабрана лекара који су чинили привремени лекарски конзилиј, лечено 500 и више од 5 људи за 7 људи. они који су умрли од колере били су подвргнути анатомским и хемијским истраживањима. Дакле, овде се могу и стога морају извршити провера мишљења о заразности колере, до сада спекулативних, међусобно неслаганих, поткрепљених индикацијама ретких случајева, темељно проучених и непоуздано посведочених. 3) Иако мишљење чланова привременог лекарског конзилијума о незаразности колере путем робе и ствари није једногласно, али, поред тога, велика већина гласова готово уништава мишљења оних који се не слажу: ови сами себе уништавају, јер се, пажљивим прегледом, испостављају да нису у складу са собом и са очигледним околностима. Мухин каже: „Отров колере није испарљив, као отров куге. Затим каже: „Небројени примери нам потврђују да су кревети испод болесних и мртвих, одећа, коју су конзумирали здрави људи, изазвали у њима колеру. На крају каже: „Више сличношћу него експериментом, може се позитивно и са вероватном тачношћу препознати заразност колере у роби и стварима које прихватају инфекцију куге. Али да је заразност ове врсте заиста постојала, онда је немогуће да би се током лечења 7.500 пацијената приметила само једном, па се не може а да се не закључи да конвулзије код поменутог болесника крастаче треба приписати неком другом узроку који лекар није приметио. 4) Напротив, мишљење оних који одбацују заразност колере кроз ствари, снажно као и огромна већина гласова, једнако је убедљиво на основу експеримената и доказа који су дати у прилог томе. Чланови лекарског конзилијума, како о себи, тако и о многим другима у болницама, сведоче да њихова одећа, после разноврсног, дуготрајног, узастопног контакта са пацијентима, без употребе средстава за чишћење, никада није заразила никога. Људи који су се опоравили од колере су током болести користили одећу подстављену крзном, без средстава за чишћење, а након опоравка користили су је без рецидива и без инфицирања других. Приликом обдукције лешева умрлих од колере, која је, четири недеље, скоро свакодневно трајала по четири-пет сати, ни од оних који су вршили обдукцију, ни од присутних лекара, ни од послуге, нису се заразили, упркос томе што, осим првих дана, нису предузете скоро никакве мере предострожности. 6) Ако претпоставимо да се колера преноси путем ствари, онда од 7.500 оболелих, од којих је око 1.500 остало у својим домовима и због тога нису имали строги лекарски и полицијски надзор, за колико ствари у њиховим домовима треба посумњати да су заражене? Неупоредиво више од робе која лежи у продавницама и магацинима, коју болесни људи немају прилике да додирну. Из овога произилази да ако би било потребно фумигирати робу, онда би било неупоредиво потребније фумигирати све ствари по кућама, у целој Москви. На срећу, садашње искуство скоро потпуног престанка болести неоспорно доказује непостојање ове универзалне заразе, иначе би било потребно чишћење које је не само незгодно, већ и потпуно немогуће тачно спровести. А после куге нису очишћене све куће, већ само, према поузданим информацијама, оне које су биле заражене и избачене. 7) Ако претпоставимо и, како се страховало на основу ранијих нагађања о колери, да заразност може постојати у роби донетој са сајма у Нижњем Новгороду, онда пошто је ова роба стигла не само у Москву, већ и у Санкт Петербург и многе друге градове, и свуда, у великом броју, већ ушла у промет међу људима, потребно је признати да је једна од две ствари у Москви већ ушла у промет, потребно је признати да једна од ове две ствари не постоји у Москви. као што се није испоставило да је у Санкт Петербургу, или да се, заједно са робом у Москви и Москви, у којој су се шириле, фумигирају и робе у Санкт Петербургу, и сам Петербург, у који су се ширили, и сви градови у које се могло нешто унети са сајма у Нижњи Новгороду. 8) Коначно, ако би, упркос снази и важности доказа о незаразности колере путем робе, упркос недостатку тачних и добро проверених експеримената напротив, из обиља опреза, било неопходно фумигирати робу у Москви, онда би ова мера довела до низа последица, које би неупоредиво требало да претрпе највиши степен власти. Те последице су: оштећење боје, лепоте, чистоће, последично значајно смањење вредности робе, губитак крупног капитала, трајање садашњег застоја рада и потпуни колапс многих фабрика, пад многих хиљада људи који су имали храну из фабрика у нерад, у беспомоћност, у опасност од глади и очаја. 9) Из свих ових разматрања произилазе одлучујући закључци у вези са овим случајем: прво, на местима где је било колере, не треба фумигирати добра, по личном налогу Његовог Царског Величанства, датом 23. августа; 8 „Правила“, на који истиче митрополит Филарет, гласи: „пошто знатан број ученика богословских школа, који су имали користи од њих не само наставом, него и садржајем, не ступају у свештенички чин, па тако, без користи од овог чина, начини васпитања који припадају црквеном ондашњем одељењу, исцрпљују се сви који су у целости и у другим установама, по узору на друге установе, исцрпљују се по узору на све друге установе. највишим богословским школама на издржавању ових школа, био је дужан, ако су власти то захтевале, у знак захвалности за његово васпитање, да служи на духовном одељењу најмање четири године, а ко жели да се ослободи ове обавезе, мора да изјави ту жељу најмање половину богословског курса, и од тада више не може користити садржаје из Богословије, наставу и економију други, на лако заузимање од способних људи учитељских и свештеничких места у одељењу богословских школа и епархија“. § 6 гласи: „на основу запажања да поједини клирици, посебно сеоски, не задржавају знање стечено у школама због недостатка бенефиција, побринути се да сваки ученик који уђе у богословски разред добије књиге Светог писма на рачун библијских сума које су на располагању Синоду и да их заувек држи код себе; како би и друга школска деца и остала школска књига добили књиге духовног образовања чувати код њих заувек, а у црквама, колико је то могуће, треба чувати потребан број духовних књига, чији списак треба да се састави у Синоду“. У клаузули 8 се каже: „За производњу ових плата (наравно, бенефиција свештенству сиромашних парохија) издвајаће се Светом Синоду, почев од 1830. године, годишње из државне благајне 500.000 рубаља, тако да се овај износ не користи ни за какве друге ствари које могу бити на располагање од свих осталих преосталих износа. школе су му придружене за исту употребу“.