1830 г.

Projekt note nga Mitropoliti Filaret lidhur me përjashtimin e dispozitave të rëndësishme nga raporti i Sinodit të Shenjtë nga Këshilli i Shtetit 227 Sovrani më i hirshëm Nga shumë shembuj dihet se kujdesi i plotë i Madhërisë suaj perandorake për mirëqenien e popullit që ju është besuar nga Zoti i jep të gjithëve, edhe jashtë detyrave zyrtare, lirinë për të paraqitur mendimin e tyre për të mirën e publikut, dhe bujaria juaj mbulon edhe ata, mendimet e të cilëve për dinjitetin e tyre nuk janë të barabarta me zellin e tyre. Unë guxoj, nga ana tjetër, të përfitoj nga kjo liri dhe besim në këtë bujari. Me dekretin më të lartë, të dhënë më 6 dhjetor të këtij dhjetori, Madhëria juaj Perandorake i dha klerikëve përfitime të reja, ndoshta jo aq të merituara sa thirrje për merita. Raporti i Sinodit për këtë temë u shqyrtua në Këshillin e Shtetit, i cili, duke mos u kufizuar në shqyrtimin e tij, duke qenë se ligji i kishës është në kontakt me të drejtën civile, rishikoi rregullat e hartuara nga Sinodi në lidhje me qeverisjen e kishës, disa hodhi poshtë, disa ndryshoi. Por si anëtarë të Këshillit Shtetëror, nga radhët e tyre dhe nga përkatësia e tyre në fe të ndryshme, nuk është e mundur të dihen detajet e administrimit të kishës dhe shkollës shpirtërore: në paraqitjen e akteve të hartuara prej tij dhe të dorëzuara për miratim nga Madhëria juaj Perandorake, kishte disa veçori që duhet të shoqërohen me vështirësi jo të vogla për autoritetet shpirtërore në përmbushjen e synimeve të dobishme të Madhërisë suaj. Për t'i parë këto vështirësi dhe për t'i fshehur ato nga vëmendja e Madhërisë suaj vetëm sepse është e vështirë të vendosësh t'i zbulosh ato, a do të ishte në përputhje me zellin besnik? Por sa e vështirë është të prekësh diçka që tashmë është ngulitur me emrin më të lartë! Në mes të këtyre hutimeve, më kujtohet se dy vjet më parë, pikërisht për këtë çështje, para se të ishte në Sinod dhe në Këshillin e Shtetit, Madhëria Juaj denjoi të kërkonte mendimin tim të realizueshëm: dhe më duket se nga kjo tani shumë më bien mbi mua, të cilat, nuk e di nëse dikush tjetër do ta kishte marrë, dhe që është edhe më e vështirë për të gjithë anëtarët e shtetit. i padiskutueshëm për të folur përpara Madhërisë suaj dhe për të paraqitur vështirësitë që shfaqen. 1) Në paragrafin e dytë të dekretit më të lartë, 6 dhjetor, përshkruhet: të krijohen stafet e reja seminaresh me supozimin se studentët, pasi shkolloheshin në shkollat e famullisë dhe të rrethit të mbështetur nga prindërit, arritën në seminar dhe u njohën si të aftë për të vazhduar shkencat në to, do të mbaheshin, pa përjashtim, si në varësi të shtetit dhe në idenë e mbështetjes së shkollës në rrethin e tyre, shkollat e rrethit 28. të shprehura nga Këshilli i Shtetit si rregull i përgjithshëm. Jo vetëm që nuk korrespondon me qëllimin e Madhërisë suaj për të mësuar mënyra më të mëdha për edukimin e rinisë shpirtërore, por gjithashtu i privon ata nga përfitimi që ata tashmë e gëzonin pjesërisht. Nëse një prift i varfër me një familje të madhe ka dy ose tre djem në shkollat ​​e rrethit dhe famullisë: në këtë rast, sipas vlerësimit të autoriteteve, një ose dy prej tyre kanë marrë gjysmën ose një shtesë të plotë nga shkolla deri tani. Ky përfitim është absolutisht i nevojshëm për shumë njerëz, dhe tërheqja e tij duhet të shoqërohet me një britmë të dhimbshme varfërie. 2) Rregulli që seminaristët, pa përjashtim, të mbështeten nga shteti, prodhon bezdi për shkak të bujarisë së tepruar. Në qytetet dioqezane, një numër i konsiderueshëm seminaristësh banojnë në shtëpitë e prindërve apo të afërmve të tyre, priftërinjve dhe dhjakëve, të cilët nuk marrin me qira apartamente për ta, nuk janë të ngarkuar me mbështetjen e tyre dhe, si vetë studiuesit, shërbejnë si rojet dhe përsëritësit më të mirë të mësimeve klasike për fëmijët e tyre. Nuk është e nevojshme të merren seminaristë të tillë në mbështetje shtetërore pa përjashtim, nuk është e dobishme, është e rëndë për ekonominë e shkollës dhe është veçanërisht e vështirë për vendosjen e banimit, pasi ka mjaft seminare të tilla që kanë nga 400 deri në 700 seminaristë. 3) Në paragrafin e dytë të dekretit më të lartë, të gjithë seminaristët supozohet se do të mbështeten nga shteti pa përjashtim. Por në paragrafin e 8-të të rregullores më të lartë të miratuar që i bashkëlidhet këtij dekreti, atyre seminaristëve që në mes të kursit deklarojnë dëshirën për t'u çliruar nga detyrimi për të shërbyer në departamentin shpirtëror, u thuhet se nuk mund të përdorin përmbajtjen e seminarit, por vetëm mësimin 229. Për shkak të një kontradikte të tillë midis rregullave, autoritetet ose do të preferojnë të veprojnë ndryshe, ose do të preferojnë të veprojnë ndryshe. 4) Paragrafi i katërt i dekretit më të lartë urdhëroi: shpërndarja e nxënësve në vende duhet të kryhet në përputhje me rregullat, në dispozitat e transmetuara këtu (§ 1-9) të treguara në detaje. Por nga këto §§, për shembull, § 6 nuk flet për caktimin në vende, por për furnizimin e studentëve me libra dhe ngritjen e bibliotekave kishtare 230 . Guxoj të them se zyra e Këshillit të Shtetit duhet t'i kishte kushtuar shumë më tepër vëmendje hartimit të akteve që duhet të shenjtëroheshin në emër të Madhërisë suaj perandorake. 5) Paragrafi i tetë i dekretit më të lartë urdhëronte që shumës së caktuar për pagat e klerit t'i shtoheshin për të njëjtin përdorim të gjitha tepricat që mund të jenë nga shuma të tjera në dispozicion të komisionit të shkollave teologjike 231. Ky komision krijoi 50 000 000 rubla kapital nga shkrumbujt e parëndësishëm të qirinjve dhe i solli shtetit atë përfitim shekullor që përdor dhe mund të vazhdojë të përdorë çdo vit më shumë se 2 000 000 rubla për shkolla të shumta teologjike, për të varfrit e klerit dhe për instalimin e ndërtesave për departamentin e kishës, pa kërkese shtetërore, pa kërkese shtetërore. këto shpenzime do të bien nëse komisioni nuk do të kishte ekzistuar. Një sistem i tillë ekonomik ia vlen të ruhet, mirëmbahet dhe, nëse është e mundur, të forcohet. Nëse, ndërkohë që mjetet më të larta të dhëna tani për të përmirësuar gjendjen e klerit do të viheshin gradualisht në veprim, komisioni i shkollave teologjike nuk ishte i detyruar të jepte të gjitha mbetjet dhe, me kursimin e tij të zakonshëm, do ta rritte kapitalin e tij, për shembull, me dy milionë rubla: do të merrte 100,000 rubla për të ardhmen. të ardhura vjetore, të cilat mund të përdoreshin gjithmonë në favor të klerit dhe shkollave fetare. Por sa më shpejt që fondet e komisionit të shkollave teologjike të shterohen nga urdhra të tillë të forcuar si urdhri aktual i Këshillit të Shtetit, aq më shpejt duhet të ketë nevojë urgjente për t'iu drejtuar përsëri mëshirës dhe bujarisë së veçantë të Madhërisë suaj perandorake. 6) Sinodi, kur përpiloi raportin e tij për rastin në fjalë, kishte parasysh, ndër të tjera, se caktimi i priftërinjve të pamësuar si priftërinj nuk është në përputhje si me përfitimin e shërbimit kishtar, ashtu edhe me vullnetin e Madhërisë suaj të shprehur veçanërisht për këtë qëllim, por se ndonjëherë nuk ka njerëz që kanë përfunduar kursin e seminarit të gatshëm të hyjnë në vende rurale, megjithëse nuk është bërë zakon, i pakët ose i ri i bazuar në të. vende me kërkesë të të interesuarve. Për të shmangur këtë vështirësi në plotësimin e vendeve, Sinodi në raportin e tij vendosi, së pari, një rregull që, duke ndjekur shembullin e disa autoriteteve laike, t'u jepte peshkopëve fuqinë për të emëruar ata që kanë përfunduar kursin e seminarit në vende, sipas gjykimit të nevojës; së dyti, një përjashtim nga ky rregull në favor të atyre që janë dalluar nga mësimi dhe sjellja, në mënyrë që kjo, mbi të gjitha, të ruajë sipas zakonit të drejtën e pranuar për të hyrë në klerik, me kërkesën e tyre. Këshilli i Shtetit, për arsye të panjohura, shkatërroi rregullin e lartpërmendur, i cili ishte i nevojshëm për qeverisjen, dhe nuk e dorëzoi atë në miratimin e Madhërisë suaj; dhe përjashtimi, i cili ishte i nevojshëm vetëm në lidhje me rregullin e përgjithshëm, nuk u shkatërrua dhe u miratua. Kështu, vështirësia që Sinodi mendoi të shmangte, jo vetëm mbeti e pa shmangur, por edhe u rrit. Dishepujt, të cilët vetëm sipas zakonit e konsideronin veten se kishin të drejtë të zgjidhnin vende, mund të binden të mos ndiqnin zakonin e pranuar nga bota dhe t'i nënshtroheshin ligjit shpirtëror të bindjes së kishës: tani ata janë të autorizuar me ligj që të mos i nënshtrohen një bindjeje të tillë dhe bindja e kishës nuk konfirmohet nga i njëjti ligj, siç supozoi Sinodi në raportin e tij 232. 7) Që nga koha kur me statut u caktua drejtimi i shkollave teologjike, te disa autoritete dioqezane lindi një lloj paragjykimi se ata u përjashtuan nga drejtimi i këtyre shkollave. Por pjesëmarrja aktive e ipeshkvijve në drejtimin e shkollave fetare, aq sa në thelb i përket përgjegjësive të tyre, është po aq e nevojshme për përmirësimin e këtyre shkollave; sepse mbikëqyrja e bordeve akademike dhe komisioneve të shkollave teologjike është e largët dhe e largët, dhe kontrolli i auditimit është vetëm i përkohshëm. Anëtarët e Sinodit dhe të komisionit të shkollave teologjike u përpoqën të shkatërronin paragjykimin e lartpërmendur të autoriteteve dioqezane me sugjerime private; por suksesi në këtë ishte i papërsosur. Prandaj, Sinodi e pa të nevojshme në raportin e tij të vendoste një rregull kundër këtij paragjykimi, të shprehur me kujdesin e duhur dhe kundër ekstremit të kundërt të autokracisë. Ai synonte t'u jepte ipeshkvijve dioqezanë, në emrin më të lartë të Madhërisë suaj, një konfirmim të autorizuar se edhe ata do të drejtonin në mënyrë aktive dhe të plotë shkollat ​​teologjike, pa shkelur rregulloret e shkollave, siç qeverisin aktivisht dhe plotësisht dioqezat, pa shkelur rregullat kishtare dhe ligjet e shtetit. Këshilli i Shtetit, për arsye të panjohura, dhe ky rregull i raportit sinodal u shkatërrua; ndërkohë, nevoja urgjente dhe urgjente për të dëshmohet nga komentet të cilave, në sytë e Madhërisë suaj, disa seminare iu nënshtruan moralit të disa studentëve të tyre 233 . 25 korrik Raporti i Mitropolitit Filaret drejtuar Sinodit të Shenjtë se çfarë urdhrash duhen bërë për të hequr pengesat në konvertimin e Çeremisë. Për Sinodin e Shenjtë Drejtues nga anëtari i tij Filaret, Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna, një raport. Një listë nga raporti i misionarit, kryepriftit të Epifanisë, Alexander Pokrovsky 234 për çrregullimin e shkaktuar nga sugjerimet keqdashëse në Cheremis në lidhje me besimin e krishterë, duke i paraqitur 235 këtij Sinodi të Shenjtë, e konsideroj detyrën time t'i kërkoj Sinodit të Shenjtë vëmendje dhe ndihmë të veçantë për këtë çështje; sepse një misionar, me gjithë pastërtinë dhe plotësinë e zellit të tij, nuk mund të veprojë me sukses të kënaqur ku pengesat shfaqen nga kudo dhe ndihma në heqjen e këtyre pengesave pothuajse nuk shihet askund. Për të hequr këto pengesa, për mendimin tim, urdhrat e mëposhtëm, ose të ngjashëm me sa vijon, janë sigurisht dhe rreptësisht të nevojshme urdhrat: 1) Udhëzoni peshkopin e Vyatka 236 që t'i kushtojë vëmendjen më të rreptë mënyrës së të menduarit, sjelljes dhe veçanërisht pikëpamjeve egoiste të klerit që shërben në fshatrat Cheremis; dhe ata që dyshohen për lakmi ose sugjerime me qëllim të keq për Cheremis, ose që nuk tregojnë zell për udhëzimet dhe konfirmimin e Cheremis në besimin e krishterë, largohen menjëherë, pa filluar hetime afatgjata, nga fshatrat Cheremis tek rusët dhe në rrethe të tjera, në të njëjtat pozicione; dhe me ata që dënohen zyrtarisht dhe vërtetohen për pretendime egoiste ose përhapje sugjerimesh të dëmshme, pasi të largohen nga vendet e tyre, do të trajtohen sipas ashpërsisë së ligjeve. 2) meqenëse në punët e Sinodit të Shenjtë mund të ketë shenja të besueshmërisë së pakënaqur jo vetëm të priftërinjve të zakonshëm Cheremis, por edhe të atyre që u jepen detyra të veçanta nga eprorët e tyre (një shembull është ai misionar Vyatka, një prift i qytetit, i cili, në vend që të predikonte në fshatra, nën pretekstin e Czemmistit të tij, thirri policinë nga fshati në këtej. qytet, në shtëpinë e tij), më pas të urdhërojë Eminencën e Tij Vyatka ose vetë ai më shpesh të vëzhgojë rrethet ku jetojnë Cheremis, ose të dërgojë njerëzit më të ndershëm dhe besnikë nga kleri i bardhë ose monastik për të pyetur nga vetë Cheremis nëse vuajnë nga shtypja nga kleri vendas, dhe kur kjo të zbulohet, atëherë vazhdoni sipas pikës së mëparshme. 3) Urdhri për rivendosjen e familjeve ruse në fshatrat Çeremis duhet të ndalet derisa të qetësohen plotësisht mendjet; sepse çdo përgatitje për këtë do të çojë në zbulime me qëllim të keq, siç mund të shihet nga raporti i misionarit. 4) Udhëzoni eminencën e Vyatka, nëpërmjet dekanëve dhe klerikëve të tjerë vendas, si dhe përmes marrëdhënieve me autoritetet civile, të vërtetojnë Cheremis se si në ndërtimin e kishave dhe të shtëpive të kultit, ashtu edhe në çështje të tjera, ata nuk do të ngarkohen. 5) Meqenëse shkatërrimi i gurit Chembulat, i idhulluar me respekt të veçantë nga Cheremis, do të shërbente për ta si provë e qartë e parëndësisë së besimit të tyre të vjetër, atëherë kërkoni një urdhër të fshehtë që ky gur të hidhet në erë pa njoftim paraprak, sepse njerëzit me qëllim të keq mund të përfitojnë nga njoftimi i parakohshëm për të krijuar trazira në popull; dhe kur guri të shkatërrohet, atëherë edhe ata që kanë mendjen më të ulët do të kuptojnë se ai nuk është Zot, dhe një tregues i kësaj ngjarjeje do të jetë i dobishëm dhe ndërtues. Që kjo është e mundur të fillohet në mënyrë të sigurtë, kjo dëshmohet nga fakti se Nemdekobar-i i idhulluar (ura Nemdinsky) u shkatërrua vjeshtën e kaluar nga një misionar. Fillestari më i përulur i Shenjtërisë suaj. Filaret, Mitropoliti i Moskës nr 262. 25 korrik 1830 Sinodi i Shenjtë, me dekret të 23 gushtit, të njëjtit vit 1830, urdhëroi peshkopin e Vyatka të fillonte menjëherë të përmbushte supozimet e përcaktuara në raportin e Mitropolitit të Moskës 237. 16 gusht Raporti i Mitropolitit Filaret drejtuar Sinodit të Shenjtë lidhur me vendosjen e djemve Çeremist në shkollat fetare. Në të njëjtën kohë, unë paraqes një listë nga raporti i misionarit në Cheremis, kryeprifti i Epifanisë, Aleksandër Pokrovsky, i datës 4 ditë të këtij gushti 238. Një nga rrethanat e rëndësishme të këtij raporti është zgjedhja vullnetare e një djali të krishterë çeremis për një shkollë fetare, e cila më vonë nga babai i këtij djali u shndërrua në një shkak për mërzi dhe indinjatë mendjesh. Kjo ishte parashikuar paraprakisht, prandaj komisioni i shkollave teologjike urdhëroi që gjysma e numrit të djemve të merreshin nga Çeremistët, jo të krishterë. Këtu duhej të fillonte zgjedhja, për t'i lënë të kuptonin çeremitë se kjo është një masë e përgjithshme e qeverisë ndaj formimit të fisit të tyre dhe jo një barrë e veçantë e ngarkuar nga krishterimi. Autoritetet lokale nuk e kuptuan këtë; masa paraprake e marrë nga autoritetet më të larta mbeti e kotë. Për të parandaluar përhapjen e pasojave të kësaj mospërfilljeje, e konsiderova detyrën time, pa vonesë, t'i jepja një udhëzim paraprak misionarit dhe t'i komunikoja mendimet paraprake Reverendit të Vyatkës. Këtu unë paraqes listat e recetave për të parën dhe marrëdhëniet me të dytën (B dhe C). Nëse Sinodi i Shenjtë e sheh mendimin tim në përputhje me rrethanat e zbuluara, atëherë le të jetë i kënaqur t'i japë forcën e nevojshme me urdhër të Sinodit të Shenjtë. Fundi i raportit të misionarit, me gjithë modestinë e tij, e bën të qartë se ai gjen pengesa të fshehura në punën e misionit, të cilat për shkak të mungesës së ndihmës së nevojshme, jo vetëm që nuk mund t'i shmangë, por edhe zyrtarisht ka frikë t'i zbulojë. Atë që e pashë të nevojshme për t'iu përgjigjur, Sinodi i Shenjtë dëshiron ta shohë në listën e sipërpërmendur nga udhëzimet që i janë dhënë. Nr. 289. 16 gusht 1830 Dokumentet e mëposhtme i janë bashkangjitur kësaj. B. Lista e udhëzimeve për misionarin, Kryepriftin e Epifanisë, Aleksandër Pokrovsky. Raporti i departamentit, i datës 4 gusht, thotë si më poshtë: 1) Siç shihet qartë nga raporti se zgjedhja e fëmijëve të Çeremisëve në shkollë fetare nga njerëz me qëllim të keq kthehet në një rast për zemërim mendjesh, dhe meqë kjo rrethanë ishte parashikuar nga autoritetet paraprakisht, dhe për këtë arsye u urdhërua që gjysma e fëmijëve të merren nga të krishterët dhe gjysma nga çeremitë pagane, atëherë nuk duhet të merrni pjesë në zgjedhjen e disa fëmijëve paganë nga Cheremitë. të zgjedhur dhe derisa të qetësohet agjitacioni i mendjeve dhe ata që veprojnë për këtë temë në emër të autoriteteve vendore do të vënë në praktikë urdhrin e përshkruar më sipër në këtë çështje. 2) Për sa i përket shpjegimit personal të arsyeve reale të çrregullimit të krijuar në mendjet e Cheremis, atëherë (pasi vazhdimi i qëndrimit tuaj në mision mund të jetë i nevojshëm, veçanërisht me rastin e lejes dhe udhëzimeve që priten nga Sinodi i Shenjtë për prezantimin e bërë nga unë) duhet të bëni kujdes për të zëvendësuar shpjegimin personal me një raport me shkrim. 3) Por nëse rrethanat janë të tilla që ju e konsideroni absolutisht të nevojshme një shpjegim personal dhe qëndrimi juaj i mëtejshëm në mision është krejtësisht i kotë: në këtë rast, vetëkuptohet se ju keni të drejtën dhe detyrën të ktheheni dhe të jepni llogari për veprimet tuaja. E saktë: Filaret, Mitropoliti i Moskës B. Lista e marrëdhënieve me të nderuarin Kirill, peshkopin e Vyatka, datë 16 gusht 1830. Misionari, kryeprifti Pokrovsky, më njoftoi se një djalë Çeremist ishte zgjedhur vullnetarisht për të ndjekur një shkollë fetare, por më pas, babai i këtij djali e përdori këtë rrethanë si një situatë të rëndë, për të zemëruar mendjet. Shkëlqesia Juaj e di se kjo vështirësi është parashikuar nga autoritetet dhe sipas kësaj dispozite gjysma e numrit të djemve duhet t'u merret nga të krishterët Çeremistë dhe gjysma nga paganët Çeremist. Pse, që një marrje e tillë e fëmijëve të mos konsiderohet një barrë, e cila lidhet vetëm me besimin e krishterë, masa paraprake kërkon që zgjedhja e fëmijëve të krishterë të mos fillohet derisa të zgjidhen disa fëmijë paganë, dhe kështu do të zbulohet se nuk ka asgjë për t'u ankuar për krishterimin. Ajo që më shtyn të sjell këtë konsideratë në vëmendjen tuaj nuk është gjë tjetër veçse frika nga pasojat e neglizhencës. Sinodi i Shenjtë, me dekret të 12 shtatorit, të njëjtit 1830, urdhëroi peshkopin e Vyatkës që i riu Cheremis, nëse dërgohej nga guvernatori civil i Vyatka, pas pranimit, duhet të dërgohej në një shkollë për arsimin e synuar 239. 1 dhjetor. Protokolli i mbledhjes së komitetit të posaçëm, më i larti i krijuar në Moskë, i hartuar nga Mitropoliti Filaret, për pastrimin e mallrave me rastin e kolerës. 1830, dita 1 dhjetor, sipas urdhrit më të lartë të Madhërisë së Tij Perandorake, të shpallur te guvernatori i përgjithshëm ushtarak i Moskës, në ditën e 7 nëntorit, të nënshkruarit dëgjuan: Së pari, komanda më e lartë e lartpërmendur, e cila, si rezultat i kërkesës gjithëpërfshirëse të tregtarëve të Moskës për të ndalur veprimet e komitetit të krijuar në Moskë për zhdoganimin e mallrave, iu dha Guvernatorit të Përgjithshëm ushtarak të Moskës: 1) kërkesa e tregtarëve të Moskës për të shqyrtuar dhe diskutuar në të gjitha detajet, në një komitet të veçantë, duke ftuar në të këdo që është i njohur veçanërisht për përvojën e tyre; 2) nëse ky komitet e njeh si të mundur dhe të sigurt ndalimin ose dobësimin e masave të propozuara për pastrimin e mallrave, atëherë ai merr përsipër të hartojë një akt për këtë, me një nënshkrim të përbashkët, i cili do t'i dorëzohet Perandorit Sovran dhe do të presë lejen më të lartë; Së dyti, kërkesa e lartpërmendur e nënshtruar e tregtarëve të Moskës; Së treti, raporti i Këshillit të Përkohshëm Mjekësor të Moskës dhe komentet e bashkangjitura për këtë kërkesë; Së katërti, raporti i të njëjtit këshill dhe bashkëlidhur mendimet e ndryshme të anëtarëve të komisionit për pastrimin e mallrave dhe komentet e të njëjtit këshill; Së pesti, mendimet e njëzet e katër anëtarëve të këshillit të përkohshëm mjekësor, të paraqitura me shkrim nga secili prej tyre, për të zgjidhur pyetjen: a duhet të njihet ngjitja e sëmundjes së kolerës në mallra dhe sende dhe në çfarë mase? Nga një krahasim i mendimeve të anëtarëve të këshillit të përkohshëm mjekësor, rezultoi se tre prej tyre (Mukhin, Zubov, Tyazhelov) lejojnë infeksionin në sende dhe mallra në kushte të caktuara; tetëmbëdhjetë (Loder, Vysotsky, Ramich, Richter 1, Gebel, Cyrus, Richter 2, Seideler, Herzog, Brosse, Paul, Jänichen, Sussm, Leventhal, Gaiman, Ryazantsev, Zint, Markus) e refuzojnë atë; një (Oppel) e njohu atë, por, i bindur nga certifikatat, nuk e konsideron të nevojshme tymosjen e mallrave; njëri (Goaz) beson në tymosjen e mallrave dhe gjërave për të qetësuar ata që kanë frikë nga infeksioni; njëri (Treiter) u përgjigj se ai nuk kishte raste që vërtetonin ngjitjen e kolerës përmes mallrave dhe sendeve, por për siguri ishte e nevojshme të tymoseshin disa mallra, për shembull, pëlhura, me klorur gëlqereje dhe të ajroseshin të tjerat. I poshtëshënuari, pasi e dëgjoi gjithë këtë çështje me një vëmendje të tillë që kërkohej nga rëndësia e temës, sipas pasojave të saj, dhe për të cilën komanda më e lartë e Madhërisë së Tij Perandorake detyrohej po aq, pas një shqyrtimi dhe studimi të kënaqshëm të temës dhe bazuar në shqyrtimin e rrethanave dhe marrëdhënieve të saj, miratoi njëzëri arsyetimin dhe përfundimet e mëposhtme: 1) Rregullat e rregulloreve të karantinës për pastrimin e mallrave dhe sendeve u vendosën në bazë të eksperimenteve dhe vëzhgimeve mbi ngjitjen e murtajës dhe u përdorën si masa paraprake kundër kolerës vetëm në bazë të hamendjeve dhe përfundimeve. Prandaj, këto rregulla duhej të respektoheshin derisa të përcaktohej lloji dhe shkalla e ngjitjes së kolerës nga eksperimente dhe vëzhgime të sakta dhe të besueshme; Sa më shpejt që të jetë e mundur të bëhet kjo gjë e fundit, atëherë rregullat e vjetra, të përshtatura supozuese ndaj sëmundjes së re, duhet të zëvendësohen me të reja, të vendosura në mënyrë të saktë dhe të palëkundur në eksperimente dhe vëzhgime të reja. 2) Deri më tani, askund në Rusi nuk ka qenë e mundur të kryhen një numër kaq i madh eksperimentesh dhe vëzhgimesh të larmishme, korrekte dhe të vërtetuara mirë mbi kolerën, as të ketë kaq shumë mjekë të aftë për këtë, siç ndodhi në tre muajt e fundit në Moskë, ku, nën mbikëqyrjen e 24 mjekëve të zgjedhur që përbënin këshillin e përkohshëm mjekësor, u trajtuan më shumë se 20 persona, 5 të sëmurë, më shumë se 7. ata që vdiqën nga kolera iu nënshtruan kërkimeve anatomike dhe kimike. Pra, këtu mund dhe për këtë arsye duhet të bëhet një verifikim i opinioneve për ngjitshmërinë e kolerës, deri tani spekulative, mospajtuese me njëra-tjetrën, të mbështetura nga tregues rastesh të rralla, të studiuara tërësisht dhe të vërtetuara në mënyrë jo të besueshme. 3) Edhe pse mendimi i anëtarëve të këshillit të përkohshëm mjekësor për mosngjitjen e kolerës përmes mallrave dhe sendeve nuk është unanim, por, përveç kësaj, një shumicë e fortë votash thuajse shkatërron mendimet e atyre që nuk janë dakord: këta të fundit shkatërrojnë veten e tyre, sepse, pas ekzaminimit të kujdesshëm, rezultojnë të mos jenë në përputhje me veten dhe me rrethana të dukshme. Mukhin thotë: "Helmi i kolerës nuk është i paqëndrueshëm, si helmi i murtajës". Më pas ai thotë: «Shembuj të panumërt na konfirmojnë se shtretërit nga të sëmurët dhe të vdekurit, rrobat, të konsumuara nga njerëz të shëndetshëm, shkaktuan kolerën tek ata.» Më në fund ai thotë: "Më shumë nga ngjashmëria sesa nga eksperimenti, mund të njihet pozitivisht dhe me saktësi të mundshme ngjitja e kolerës në mallra dhe gjëra që pranojnë infeksionin e murtajës". Nëse ai e mbështet mendimin e tij më shumë në ngjashmërinë e kolerës me murtajën sesa në eksperimente, atëherë del se ai përmendi në mënyrë të rreme shembuj të panumërt, pasi një mjek që trajtoi jo më shumë se 300 njerëz nga kolera, nuk mund të kishte pasur shembuj të panumërt; Për më tepër, ngjashmëria e kolerës me murtajën kundërshtohet nga ajo që ai vetë tha më lart për ndryshimin në helmin e këtyre sëmundjeve. Zubov thotë për kolerën: "Kjo sëmundje epidemike nuk varet nga ndryshimet në ajër, as nga ushqimi, as nga strehimi i ngushtë ose nga veshjet e holla". Më pas ai, pavarësisht vetes, thotë: “Njerëzit në moshë të shtyrë, që bëjnë jetë të dehur, të ndjeshëm ndaj ftohjes, barrës së stomakut dhe gabimeve të tjera në dietë, janë më shpesh të ekspozuar ndaj efekteve të kësaj sëmundjeje”. Tyazhelov, një nga ata që nuk u pajtua me shumicën e votave, i referohet përfundimisht përvojës, duke paraqitur si shembull infeksioni përmes gjërave faktin që një pacient me zhabë ka marrë ngërçe në këmbë, duke përdorur një banjë këmbësh për të qetësuar ujin nga banjat e pacientëve me kolera. Por nëse një infektim i këtij lloji do të ekzistonte vërtet, atëherë është e pamundur që gjatë trajtimit të 7500 pacientëve të ishte vërejtur vetëm një herë, dhe për këtë arsye nuk mund të mos arrihet në përfundimin se konvulsionet e pacientit zhaba të lartpërmendur duhet t'i atribuohen një shkaku tjetër që nuk është vërejtur nga mjeku. 4) Përkundrazi, mendimi i atyre që refuzojnë ngjitjen e kolerës përmes gjërave, aq i fortë sa shumica dërrmuese e votave, është po aq bindës bazuar në eksperimentet dhe provat e dhëna në mbështetje të saj. Anëtarët e këshillit mjekësor, si për veten e tyre, ashtu edhe për shumë të tjerë në spitale, dëshmojnë se veshja e tyre, pas kontakteve të shumëllojshme, të zgjatura e të përsëritura me pacientët, pa përdorimin e agjentëve pastrues, nuk ka pasur asnjëherë asnjë efekt infeksioni tek askush. Personat që u shëruan nga kolera përdornin veshje të veshura me lesh gjatë sëmundjes së tyre, pa agjentë pastrimi dhe pas shërimit, i përdornin pa rikthim dhe pa infektuar të tjerët. Gjatë autopsisë së trupave të të vdekurve nga kolera, e cila për katër javë zgjati katër-pesë orë pothuajse çdo ditë, as nga ata që bënin autopsinë, as nga mjekët e pranishëm dhe as nga shërbëtorët, nuk u infektuan, pavarësisht se, përveç ditëve të para, pothuajse nuk u morën asnjë masë paraprake. Dhe më e rëndësishmja, mjeku që hapi trupat (Jänichen) i plagosi duart disa herë dhe, duke i djegur vendet e plagosura me lapis, vazhdoi studimet pa dëm. Invalidit, i cili në atë kohë ishte i dehur, mori një absces nga e njëjta plagë, që vërtetonte efektin e dëmshëm të lagështirës së një trupi të vdekur, por nuk u sëmur nga kolera. Nga studiuesit e huaj të kolerës, ata që në disa aspekte ia atribuonin ngjitshmërinë e saj, nuk e njihnin ngjitjen e saj përmes sendeve dhe mallrave (Moro de Jonès, Gravier). 5) Është e drejtë, vëren një anëtar (Ramikh), që tregtia në Moskë, e cila u ndal gjatë kolerës së furishme, rifilloi në nëntor, kur sëmundja u dobësua; dhe mallrat vendase dhe të importuara, sidomos me rastin e stinës së dimrit, morën qarkullim të madh në popull. Pra, nëse në to do të fshihej një infeksion, atëherë kjo do të duhej të zbulohej ose në raste të caktuara, ose të paktën në përgjithësi në ripërtëritjen e infeksionit dhe në rritjen e numrit të të sëmurëve. Por nëse kjo nuk do të pasonte, atëherë nga këtu vjen prova e re eksperimentale se infeksioni nuk ekziston në mallra. 6) Nëse supozojmë se kolera transmetohet përmes gjërave, atëherë nga 7500 pacientë, prej të cilëve rreth 1500 kanë mbetur në shtëpitë e tyre dhe për këtë arsye nuk kanë pasur mbikëqyrje të rreptë mjekësore dhe policore, sa gjëra në shtëpitë e tyre duhet të dyshohen se janë të infektuara? Pakrahasueshëm më shumë se mallrat e shtrira në dyqane dhe hapësira magazinimi, të cilat të sëmurët nuk kanë mundësi t'i prekin. Nga kjo rrjedh se nëse do të ishte e nevojshme të tymoseshin mallrat, atëherë do të ishte pakrahasueshëm më e nevojshme të tymoseshin të gjitha gjërat në shtëpi, në të gjithë Moskën. Për fat të mirë, përvoja aktuale e një ndërprerjeje thuajse të plotë të sëmundjes dëshmon padiskutim mosekzistencën e këtij infeksioni universal, përndryshe do të kërkohej një pastrim jo vetëm i papërshtatshëm, por krejtësisht i pamundur për t'u kryer me saktësi. Dhe pas murtajës, jo të gjitha shtëpitë u pastruan, por vetëm, sipas informacioneve të besueshme, ato që u infektuan dhe u larguan. 7) Nëse supozojmë, siç u frikësua bazuar në supozimet e mëparshme për kolerën, se infektueshmëria mund të ekzistojë në mallrat e sjella nga panairi i Nizhny Novgorod, atëherë meqenëse këto mallra mbërritën jo vetëm në Moskë, por edhe në Shën Petersburg dhe shumë qytete të tjera, dhe kudo, në një numër të madh, tashmë kanë hyrë në qarkullim në qarkullim mes njerëzve: të mirat e këtyre dy gjërave, është e nevojshme të pranohen të mirat e këtyre dy gjërave. nuk ekziston në Moskë, ashtu siç nuk doli të ishte në Shën Petersburg, ose që, së bashku me mallrat në Moskë dhe Moskë, në të cilat u përhapën, mallrat në Shën Petersburg dhe vetë Petersburg, ku u përhapën, dhe të gjitha qytetet në të cilat mund të ishte sjellë diçka nga panairi i Nizhny Novgorodit, duhet të tymoseshin. 8) Së fundi, nëse, megjithë forcën dhe rëndësinë e provave të mosinfektimit të kolerës përmes mallrave, pavarësisht mungesës së eksperimenteve të sakta dhe të testuara mirë për të kundërtën, për shkak të kujdesit të bollshëm, do të ishte e nevojshme të tymoseshin mallrat në Moskë, atëherë kjo masë do të çonte në një sërë pasojash, të cilat në mënyrë të pakrahasueshme, në shkallën më të lartë, do të duhej t'i përdornin qeveria. Këto pasoja janë: dëmtimi i ngjyrës, bukurisë, pastërtisë, rrjedhimisht një rënie e ndjeshme e vlerës së mallit, humbja e kapitalit të madh, kohëzgjatja e ndërprerjes aktuale të aktivitetit dhe shembja e plotë e shumë fabrikave, rënia e mijëra njerëzve që kishin ushqim nga fabrikat në mosveprim, në pafuqi, në rrezikun e urisë dhe dëshpërimit. 9) Nga të gjitha këto konsiderata, dalin përfundime vendimtare në lidhje me çështjen në fjalë: së pari, në vendet ku kishte kolerë, mallrat nuk duheshin tymosur, në përputhje me urdhrin personal të Madhërisë së Tij Perandorake, të dhënë më 23 gusht; së dyti, duke qenë se, për shkak të mosngjashmërisë së kolerës me murtajën, rregullat e rregulloreve të karantinës të përshtatura me murtajën nuk janë në të gjitha aspektet në përputhje me nevojën për masa parandaluese kundër kolerës, atëherë udhëzoni këshillin mjekësor të përkohshëm të Moskës të hartojë një deklaratë të saktë, jo të bazuar në supozime, por bazuar në përvojën, deklaratën se çfarë masash mbrojtëse të policisë duhet të paraqesin pas sëmundjes së saj. Këshilli mjekësor i Shën Petersburgut, sipas gjykimit më të lartë të Madhërisë së Tij, jo më vonë se marsi i ardhshëm. 240 Ky shënim u shkrua nga Mitropoliti Filaret me rastin e botimit të një dekreti personal perandorak në emër të Sinodit të Shenjtë, të datës 6 dhjetor 1829, për forcimin e metodave më të ulëta për edukimin e rinisë shpirtërore dhe për t'i siguruar klerikëve kishtarë mirëmbajtje komode. Dekreti është botuar në vëllimin 2. përmbledhja e plotë zak., për vitin 1829, nr.3323, fq.833–838. Paragrafi i mësipërm nuk është shkruar plotësisht. Aty mungojnë fjalët: “dhe atyre u siguruan strehim dhe ushqim, e më të paktit me veshje”. (Përmbledhja e dytë e plotë e porosive, Nr. 3323, f. 834, kolona 1). 8 i “Rregullores”, të cilën Mitropoliti Filaret e vë në dukje si vijon: “duke qenë se një numër i konsiderueshëm studentësh të shkollave teologjike, të cilët kanë përfituar prej tyre jo vetëm mësimin, por edhe përmbajtjen, nuk hyjnë në gradën klerik, dhe kështu, pa përfitimin e kësaj shkalle, metodat e edukimit që i përkasin departamentit kishtar, vendoset kushdo që ndjek një kurs tjetër të departamentit. në shkollat më të larta teologjike për mbështetjen e këtyre shkollave, ishte i detyruar, në shenjë mirënjohjeje për edukimin e tij, të shërbente në departamentin shpirtëror për të paktën katër vjet dhe kushdo që dëshiron të jetë i lirë nga ky detyrim, duhet ta deklarojë këtë dëshirë të paktën gjysmën e kursit të seminarit, dhe që nga ajo kohë ai nuk mund të përdorë më përmbajtjen nga seminari, por nga njëra anë, për të përfituar nga shkolla tjetra, tek marrja e lehtë nga njerëz të aftë për poste mësimore dhe klerikale në departamentin e shkollave teologjike dhe dioqezave”. § 6 thotë si vijon: “Në bazë të vëzhgimit të bërë se disa klerikë, veçanërisht ata fshatarë, nuk i ruajnë njohuritë e marra në shkolla për shkak të mungesës së përfitimeve, sigurohuni që çdo nxënës që hyn në klasën teologjike të marrë libra të shkrimeve të shenjta në kurriz të shumave biblike në dispozicion të Sinodit dhe t'i mbajë me vete përgjithmonë fëmijët e prindërve të tjerë të arsimit dhe të arsimit të mjaftueshëm nga shkolla; gjithashtu të ruhen me ta përgjithmonë dhe në kisha, për aq sa është e mundur, duhet të ruhet numri i nevojshëm i librave shpirtërorë, një listë e të cilëve duhet të hartohet në Sinod”. Klauzola 8 shprehet si vijon: “Për prodhimin e këtyre pagave (natyrisht, përfitime për klerikët e famullive të varfra), do t'i ndahen Sinodit të Shenjtë, duke filluar nga viti 1830, 500.000 rubla çdo vit nga thesari i shtetit, në mënyrë që kjo shumë të mos përdoret për asnjë send tjetër, dhe që shuma e mbetur e shkollës mund të jetë në dispozicion nga të gjitha komisionet e tjera. i bashkangjitur për të njëjtin përdorim.” Mitropoliti i referohet pikës 5 të dispozitës, e cila thotë si më poshtë: “Për të ruajtur avantazhet që u jepen me të drejtë studentëve të shkollave teologjike që janë dalluar mbi të tjerët në mësimdhënie dhe sjellje të mirë, atëherë studentët me gradë akademike do të vazhdojnë të kenë të drejtën të caktohen në poste klerikësh me kërkesën e tyre, veçanërisht përballë studentëve që kanë përfunduar kursin e seminarit”. Nga një draft i shkruar me dorë. autentik Inventari nr.113, dokument. nr 4. Kryeprifti A.E. Pokrovsky, i transferuar nga Kisha e Epifanisë në Elokhov në Katedralen e Gjykatës Verkhoi Spassky, vdiq. në vitin 1860. Lista nga raporti i misionarit nuk është e shtypur. Kirill (Bogoslovsky Platonov), më vonë Podolsk; † 8 mars 1841 Dosja e Arkivit të Sinodit të Shenjtë, Nr.1471, Pjesa I, deri më 1834; ll. 247, 248 Lista e përmendur nuk përshtatet. Dosja e Arkivit të Sinodit të Shenjtë, Nr.1471, pjesa 1, deri më 1834, fq.269, 277, 278, 291. Nga një origjinal i shkruar me dorë, i ruajtur në Moskë. shpirti. akad., pak. Nr. 2, dok. Nr. 1, f. 1–10.