1830 г.

მიტროპოლიტ ფილარეტის ნოტის პროექტი სახელმწიფო საბჭოს მიერ წმინდა სინოდის მოხსენებიდან მნიშვნელოვანი დებულებების გამორიცხვის შესახებ 227 ყველაზე მადლიანი ხელმწიფე მრავალი მაგალითიდან ცნობილია, რომ თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობის სრული ზრუნვა ღვთისგან მინდობილი ხალხის კეთილდღეობაზე ყველას აძლევს თავისუფლებას, თუნდაც სამსახურებრივი მოვალეობის მიღმა, წარმოადგინოს თავისი აზრი საზოგადოების საკეთილდღეოდ, და თქვენი კეთილშობილება ასევე მოიცავს მათ, ვისი აზრიც მათი ღირსებით არ უტოლდება მათ გულმოდგინებას. მე, თავის მხრივ, ვბედავ, ვისარგებლო ამ თავისუფლებით და ვენდო ამ კეთილშობილებას. ამ დეკემბრის 6-ე დღეს გაცემული უმაღლესი ბრძანებულებით, თქვენმა საიმპერატორო უდიდებულესობამ მიანიჭა ახალი შეღავათები სასულიერო პირებს, შესაძლოა არც ისე დამსახურებული, რამდენადაც დამსახურებისკენ მოწოდება. ამ თემაზე სინოდის მოხსენება განიხილებოდა სახელმწიფო საბჭოში, რომელმაც მისი განხილვით არ შემოიფარგლა, რადგან საეკლესიო სამართალი კავშირშია სამოქალაქო სამართალთან, გადახედა სინოდის მიერ შედგენილ წესებს ეკლესიის მმართველობასთან დაკავშირებით, ზოგი უარყო, ზოგიც შეცვალა. მაგრამ, როგორც სახელმწიფო საბჭოს წევრები, თავიანთი წოდებითა და სხვადასხვა რელიგიის მიკუთვნებით, შეუძლებელია ეკლესიისა და სულიერი სკოლის ადმინისტრაციის დეტალების ცოდნა: მის მიერ შედგენილი და თქვენი უდიდებულესობის მიერ დასამტკიცებლად წარდგენილი აქტების წარდგენაში იყო გარკვეული თვისებები, რომლებსაც სულიერი ხელისუფლებისთვის მცირე სირთულეები უნდა ახლდეს თქვენი უდიდებულესობის სასიკეთო ზრახვების შესრულებაში. ამ სირთულეების დანახვა და თქვენი უდიდებულესობის ყურადღებისგან დამალვა მხოლოდ იმიტომ, რომ ძნელია მათი აღმოჩენა, შეესაბამება თუ არა ეს ერთგულ გულმოდგინებას? მაგრამ რა ძნელია შეხება იმას, რაც უკვე აღბეჭდილია უმაღლესი სახელით! ამ გაურკვევლობის შუაგულში, მახსოვს, რომ ორი წლით ადრე, სწორედ ამ საკითხზე, სანამ ეს იყო სინოდში და სახელმწიფო საბჭოში, თქვენმა უდიდებულესობამ მოითხოვა ჩემი შესასრულებელი აზრი: და მეჩვენება, რომ ამით ახლა ბევრი მაწუხებს, რასაც, არ ვიცი, ვინმე სხვა აიღებდა თუ არა, და რაც კიდევ უფრო რთულია დღევანდელი მდგომარეობის ყველა წევრისთვის. უდავოა თქვენი უდიდებულესობის წინაშე საუბარი და წარმოშობილი სირთულეების წარმოთქმა. 1) უმაღლესი ბრძანებულების მეორე პუნქტში, 6 დეკემბერი, ასახულია: შეიქმნას სემინარიების ახალი შტაბები იმ ვარაუდით, რომ მოსწავლეები, მშობლების მხარდაჭერით სამრევლო და რაიონულ სკოლებში სწავლის შემდეგ, მიაღწიეს სემინარიას და აღიარებულნი იყვნენ მათში მეცნიერების გაგრძელების შესაძლებლობებად, გამონაკლისის გარეშე უნდა დარჩეს მრევლი, როგორც სახელმწიფო დამოკიდებულები. გამოხატულია სახელმწიფო საბჭოს მიერ ზოგადი წესით. ეს არა მხოლოდ არ შეესაბამება თქვენი უდიდებულესობის განზრახვას, ასწავლოს სულიერი ახალგაზრდების აღზრდის უფრო დიდი გზები, არამედ ართმევს მათ იმ სარგებელს, რომლითაც ისინი უკვე ნაწილობრივ სარგებლობდნენ. თუ მრავალშვილიან ღარიბ მღვდელს ჰყავს ორი-სამი ვაჟი რაიონულ და სამრევლო სკოლებში: ამ შემთხვევაში, ხელისუფლების მოსაზრებით, მათგან ერთ-ორს სკოლიდან დღემდე ნახევარი ან ერთი სრული შემწეობა აქვს მიღებული. ეს სარგებელი ბევრისთვის აბსოლუტურად აუცილებელია და მის გაყვანას უნდა ახლდეს სიღარიბის საცოდავი ძახილი. 2) წესი, რომ სემინარიელებს, გამონაკლისის გარეშე, უჭერს მხარს სახელმწიფო, ქმნის უხერხულობას ზედმეტი გულუხვობის გამო. ეპარქიის ქალაქებში სემინარიელთა მნიშვნელოვანი ნაწილი ცხოვრობს მშობლების ან ახლო ნათესავების, მღვდლებისა და დიაკვნების სახლებში, რომლებიც არ ქირაობენ მათთვის ბინებს, არ ამძიმებენ თავიანთი მხარდაჭერით და, როგორც თავად მეცნიერები, მსახურობენ შვილებისთვის კლასიკური გაკვეთილების საუკეთესო მცველებად და განმეორებით. არ არის აუცილებელი ასეთი სემინარიელების სახელმწიფო მხარდაჭერა გამონაკლისის გარეშე, ეს არ არის სასარგებლო, ეს მძიმეა სასკოლო ეკონომიკისთვის და განსაკუთრებით რთულია საცხოვრებლის განთავსება, რადგან საკმაოდ ბევრია ასეთი სემინარია, რომელსაც ჰყავს 400-დან 700-მდე სემინარიელი. 3) უმაღლესი განკარგულების მეორე პუნქტში ყველა სემინარიელი გამონაკლისის გარეშე უნდა იყოს მხარდაჭერილი სახელმწიფოს მიერ. მაგრამ ამ განკარგულებას თანდართული უმაღლესი დამტკიცებული დებულების მე-8 პუნქტში, იმ სემინარიელებს, რომლებიც კურსის შუა პერიოდში აცხადებენ, რომ სურთ გათავისუფლდნენ სულიერ განყოფილებაში სამსახურის ვალდებულებისგან, ეუბნებიან, რომ მათ არ შეუძლიათ გამოიყენონ სემინარიის შინაარსი, არამედ მხოლოდ სწავლება 229. წესებს შორის ასეთი წინააღმდეგობის გამო, ხელისუფლება ან ურჩევნია სხვაგვარად იმოქმედოს. 4) უმაღლესი განკარგულების მეოთხე პუნქტი ბრძანებდა: მოსწავლეთა დანაწილება ადგილებზე უნდა განხორციელდეს წესების შესაბამისად, ამ დებულებებში, რომლებიც დეტალურად არის მითითებული (§ 1–9). მაგრამ ამ §§-დან, მაგალითად, მე-6 პუნქტში საუბარია არა ადგილებზე დავალებაზე, არამედ სტუდენტების წიგნებით მომარაგებასა და საეკლესიო ბიბლიოთეკების დაარსებაზე 230 . მე შემიძლია ვთქვა, რომ სახელმწიფო საბჭოს აპარატს გაცილებით მეტი ყურადღება უნდა მიექცეს იმ აქტების შედგენას, რომლებიც უნდა აკურთხონ თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობის სახელით. 5) უმაღლესი განკარგულების მერვე პუნქტი ბრძანებდა, რომ სასულიერო პირების ხელფასებისთვის გამოყოფილ თანხას დაემატოს ყველა ნაშთი, რომელიც შეიძლება იყოს 231 სასულიერო სასწავლებლების კომისიის განკარგულებაში არსებული სხვა თანხებიდან იმავე სარგებლობისთვის. ამ კომისიამ 50 000 000 რუბლი კაპიტალი გააკეთა უმნიშვნელო სანთლის წიაღიდან და სახელმწიფოს მოუტანა საუკუნოვანი სარგებელი, რომელსაც იყენებს და შეუძლია ყოველწლიურად გამოიყენოს 2 000 000 რუბლზე მეტი მრავალი სასულიერო სასწავლებლისთვის, სასულიერო პირების ღარიბებისთვის და სახელმწიფოს, საეკლესიო განყოფილების შენობების დასამონტაჟებლად. ეს ხარჯები შემცირდებოდა, კომისია რომ არ ყოფილიყო. ასეთი ეკონომიკური სისტემა იმსახურებს შენარჩუნებას, შენარჩუნებას და, თუ შესაძლებელია, გაძლიერებას. თუ სასულიერო პირების მდგომარეობის გასაუმჯობესებლად ახლა მინიჭებული უმაღლესი საშუალებები თანდათან ამოქმედდებოდა, სასულიერო სკოლების კომისია არ იყო ვალდებული გადაეცა მთელი ნაშთები და, თავისი ჩვეული ეკონომიურობით, გაზარდა კაპიტალი, მაგალითად, ორი მილიონი რუბლით: ის მიიღებდა 100000 რუბლს მომავლისთვის. წლიური შემოსავალი, რომელიც ყოველთვის შეიძლებოდა გამოეყენებინათ სასულიერო პირებისა და რელიგიური სკოლების სასარგებლოდ. მაგრამ რაც უფრო მალე ამოიწურება სასულიერო სკოლების კომისიის სახსრები ისეთი გაძლიერებული ბრძანებებით, როგორიც არის სახელმწიფო საბჭოს დღევანდელი ბრძანება, მით უფრო მალე უნდა გაჩნდეს გადაუდებელი აუცილებლობა კვლავ მიმართოთ თქვენი იმპერიული უდიდებულესობის განსაკუთრებულ წყალობასა და სიკეთეს. 6) სინოდს, ამ საქმის შესახებ მოხსენების შედგენისას, სხვა საკითხებთან ერთად, მხედველობაში ჰქონდა, რომ უსწავლელი მღვდლების მღვდლად ხელდასხმა არ შეესაბამება როგორც საეკლესიო მსახურებას, ისე თქვენი უდიდებულესობის ნებას, რომელიც სპეციალურად ამ მიზნით არის გამოხატული, მაგრამ ზოგჯერ არ არსებობს ხალხი, ვინც დაასრულა სემინარი, რომელიც მსურს შესვლას სოფლად. ადგილები დაინტერესებულთა მოთხოვნით. ადგილების შევსების ამ სირთულის თავიდან ასაცილებლად, სინოდმა თავის მოხსენებაში, უპირველეს ყოვლისა, ჩამოაყალიბა წესი, რომ ზოგიერთი საერო ხელისუფლების მაგალითის მიხედვით, ეპისკოპოსებს მიეცათ უფლება, საჭიროებისამებრ, დანიშნონ ისინი, ვინც დაასრულეს სემინარიის კურსი; მეორეც, გამონაკლისი ამ წესიდან მათთვის, ვინც გამოირჩეოდა სწავლებითა და ქცევით, ისე, რომ ეს, უპირველეს ყოვლისა, ჩვეულებისამებრ ინარჩუნებს სასულიერო პირებში შესვლის უფლებას მათი მოთხოვნით. სახელმწიფო საბჭომ, გაურკვეველი მიზეზების გამო, გაანადგურა მმართველობისთვის აუცილებელი ზემოაღნიშნული წესი და არ წარუდგინა თქვენი უდიდებულესობის დასამტკიცებლად; ხოლო გამონაკლისი, რომელიც მხოლოდ ზოგად წესთან დაკავშირებით იყო საჭირო, არ განადგურდა და დამტკიცდა. ამგვარად, სირთულე, რომლის თავიდან აცილებაც სინოდმა მოიფიქრა, არამარტო აცილებული დარჩა, არამედ გაიზარდა კიდეც. მოწაფეები, რომლებიც მხოლოდ ჩვეულებისამებრ თვლიდნენ, რომ ადგილის არჩევის უფლება ჰქონდათ, შეეძლოთ დაერწმუნებინათ, რომ არ დაემორჩილონ მსოფლიოდან მიღებულ ჩვეულებას და დაემორჩილონ ეკლესიის მორჩილების სულიერ კანონს: ახლა მათ კანონით უფლება აქვთ არ დაემორჩილონ ასეთ რწმენას და ეკლესიის მორჩილება არ დასტურდება იმავე კანონით, როგორც სინოდმა ივარაუდა თავის მოხსენებაში 232. 7) იმ დროიდან, როცა სასულიერო სასწავლებლების მართვა წესდებით განისაზღვრა, ზოგიერთ საეპარქიო ხელისუფლებაში გაჩნდა ერთგვარი ცრურწმენა, რომ ისინი გარიყულნი იყვნენ ამ სასწავლებლების მართვაში. მაგრამ ეპისკოპოსების აქტიური მონაწილეობა რელიგიური სკოლების მართვაში, რამდენადაც ეს არსებითად ეკუთვნის მათ პასუხისმგებლობას, ისევე აუცილებელია ამ სკოლების გაუმჯობესებისთვის; რადგან სასულიერო სასწავლებლების აკადემიურ საბჭოებსა და კომისიებზე ზედამხედველობა დისტანციურად და დისტანციურად მიმდინარეობს, ხოლო აუდიტორული შემოწმება მხოლოდ დროებითია. სინოდისა და სასულიერო სასწავლებლების კომისიის წევრები კერძო წინადადებებით ცდილობდნენ გაენადგურებინათ ეპარქიის ხელისუფლების ზემოხსენებული ცრურწმენა; მაგრამ წარმატება ამაში არასრულყოფილი იყო. ამიტომ, სინოდმა ძალზედ საჭიროდ მიიჩნია თავის მოხსენებაში გამოეყენებინა წესი ამ ცრურწმენის წინააღმდეგ, გამოხატული სათანადო სიფრთხილით და ავტოკრატიის საპირისპირო უკიდურესობის წინააღმდეგ. ის აპირებდა ეპარქიის ეპისკოპოსებს, თქვენი უდიდებულესობის უმაღლესი სახელით, უფლებამოსილი დადასტურება, რომ ისინი ასევე აქტიურად და სრულად განაგებდნენ სასულიერო სკოლებს, სკოლის წესების დარღვევის გარეშე, როგორც ისინი აქტიურად და სრულად მართავენ ეპარქიებს, ეკლესიის წესებისა და სახელმწიფო კანონების დარღვევის გარეშე. სახელმწიფო საბჭო გაურკვეველი მიზეზების გამო და სინოდალური ანგარიშის ეს წესი განადგურდა; იმავდროულად, ამის გადაუდებელი და გადაუდებელი აუცილებლობა მოწმობს კომენტარებით, რომლებსაც თქვენი უდიდებულესობის თვალში ზოგიერთი სემინარია დაექვემდებარა მათი ზოგიერთი სტუდენტის ზნეობას 233 . 25 ივლისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოხსენება წმიდა სინოდისადმი, თუ რა ბრძანებებია საჭირო იმისათვის, რომ მოეხსნათ დაბრკოლებები ჭერემესის მოქცევაში. წმიდა მმართველი სინოდს მისი წევრის, მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტის ფილარეტისაგან მოხსენება. სია მისიონერ ეპიფანე დეკანოზ ალექსანდრე პოკროვსკის 234 მოხსენებიდან ჩერემესში ქრისტიანულ სარწმუნოებასთან მიმართებაში არაკეთილსინდისიერი წინადადებებით გამოწვეული აშლილობის შესახებ, რომელიც წარვადგენ 235 ამ წმიდა სინოდს, მიმაჩნია, რომ ჩემი მოვალეობაა ვთხოვო წმინდა სინოდს განსაკუთრებული ყურადღება და დახმარება ამ საკითხში; რადგან ერთი მისიონერი, მთელი თავისი მონდომებითა და სიწმინდით, არ შეუძლია იმოქმედოს კმაყოფილი წარმატებით იქ, სადაც დაბრკოლებები ჩნდება ყველგან, და დახმარება ამ დაბრკოლებების აღმოფხვრაში თითქმის არსად ჩანს. ამ დაბრკოლებების მოსაშორებლად, ჩემი აზრით, შემდეგი, ან მსგავსის მსგავსი, ბრძანებები აუცილებლად და მკაცრად აუცილებელია: 1) დაავალეთ ვიატკას 236 ეპისკოპოსს, რომ განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმოს ჭერემის სოფლებში მომსახურე სასულიერო პირების აზროვნებას, ქცევას და განსაკუთრებით ეგოისტურ შეხედულებებს; ხოლო ვინც ეჭვმიტანილია სიხარბეში ან არაკეთილსინდისიერ წინადადებაში ჭერემებისადმი, ან ვინც არ ავლენს გულმოდგინებას ჭერემების დარიგებისა და ქრისტიანული რწმენის დადასტურების მიმართ, დაუყოვნებლივ, ხანგრძლივი გამოძიების დაწყების გარეშე, გადაიყვანეს ჭერემის სოფლებიდან რუსებთან და სხვა რაიონებში იმავე პოზიციებზე; ხოლო მათ, ვინც ფორმალურად მსჯავრდებულები და დადასტურებული არიან ეგოისტური პრეტენზიების ან მავნე წინადადებების გავრცელებისთვის, მათი ადგილიდან გათავისუფლების შემდეგ, კანონის სიმკაცრის მიხედვით მოექცევა. 2) ვინაიდან წმიდა სინოდის საქმეებში შეიძლება არსებობდეს უკმაყოფილო სანდოობის ნიშნები არა მხოლოდ რიგითი ჩერემის მღვდლების, არამედ მათაც, ვისაც აძლევენ სპეციალურ დავალებებს მათი უფროსებისგან (მაგალითად, ვიატკას მისიონერი, ქალაქის მღვდელი, რომელიც სოფლებში ქადაგების ნაცვლად, სოფელში ქადაგების საბაბით, პოლიციას მოუწოდებდა სოფლიდან ცემისის საბაბით. ქალაქში, მის სახლში), შემდეგ უბრძანოს მის უწმიდესობას ვიატკას ან თავად უფრო ხშირად დაათვალიეროს ჭერემიელები, ან გაგზავნოს ყველაზე პატიოსანი და ერთგული ხალხი თეთრი ან სამონასტრო სამღვდელოებიდან, რომ თავად ჩერემისაგან გამოიკვლიონ, განიცდიან თუ არა მათ ჩაგვრას ადგილობრივი სამღვდელოებისგან და როცა ეს გამოვლინდება, მაშინ გააგრძელეთ წინა პუნქტის მიხედვით. 3) ჭერემის სოფლებში რუსი ოჯახების ჩამოსახლების ბრძანება უნდა შეწყდეს გონების სრულ დამშვიდებამდე; რადგან ნებისმიერი მომზადება ამისთვის გამოიწვევს არაკეთილსინდისიერ გამჟღავნებას, როგორც ეს ჩანს მისიონერის მოხსენებიდან. 4) დაავალეთ ვიატკას უწმინდესობას დეკანების და სხვა ადგილობრივი სასულიერო პირების მეშვეობით, ისევე როგორც სამოქალაქო ხელისუფლებასთან ურთიერთობის გზით, დაადასტურონ ჩერემიებს, რომ როგორც ეკლესიებისა და ღვთისმსახურების სახლების მშენებლობაში, ასევე სხვა საკითხებში, ისინი არ დაიტვირთებიან. 5) ვინაიდან ჩემბულატის ქვის განადგურება, რომელსაც განსაკუთრებული პატივისცემით კერმიელები აკერებდნენ, მათთვის აშკარა მტკიცებულება იქნებოდა ძველი რწმენის უმნიშვნელოობის შესახებ, მაშინ მოიძიეთ საიდუმლო ბრძანება, რათა ეს ქვა წინასწარი განცხადების გარეშე ააფეთქოთ, რადგან ბოროტ განზრახვებს შეუძლიათ ისარგებლონ ნაადრევი განცხადებით ხალხში არეულობის შესაქმნელად; და როდესაც ქვა განადგურდება, მაშინ ყველაზე ნაკლებად მოაზროვნეებიც კი მიხვდებიან, რომ ის ღმერთი არ არის და ამ მოვლენის მითითება სასარგებლო და აღმზრდელობითი იქნება. რომ ამის უსაფრთხოდ დაწყება შესაძლებელია, ამას მოწმობს ის ფაქტი, რომ გასულ შემოდგომაზე მისიონერმა გაანადგურა კერპთაყვანისმცემელი ნემდეკობარი (ნემდინსკის ხიდი). თქვენი უწმინდესობის ყველაზე თავმდაბალი ახალბედა. ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი No 262. 1830 წლის 25 ივლისი წმიდა სინოდმა, იმავე 1830 წლის 23 აგვისტოს განკარგულებით, უბრძანა ვიატკას ეპისკოპოსს დაუყოვნებლივ დაეწყო მოსკოვის 237 წლის მიტროპოლიტის მოხსენებაში მოცემული ვარაუდების შესრულება. 16 აგვისტო. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოხსენება წმინდა სინოდისადმი ჭერემის ბიჭების სასულიერო სკოლებში მოთავსების შესახებ. ამავდროულად, მე წარმოგიდგენთ სიას ჭერემისის მისიონერის, ნათლისღების მღვდელმთავრის, ალექსანდრე პოკროვსკის მოხსენებიდან, რომელიც დათარიღებულია 238 აგვისტოს 4 დღით. ამ მოხსენების ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი გარემოებაა ჭერემიელი ქრისტიანი ბიჭის ნებაყოფლობითი არჩევანი სასულიერო სასწავლებლად, რაც მოგვიანებით ამ ბიჭის მამამ წუწუნისა და გონების აღშფოთების მიზეზად აქცია. ეს წინასწარ იყო გათვალისწინებული და ამიტომ სასულიერო სასწავლებლების კომისიამ ბრძანა, რომ ბიჭების ნახევარი ჭერემიდან, არაქრისტიანებისგან წაერთმიათ. სწორედ აქედან უნდა დაწყებულიყო არჩევანი, რათა ჩერემებს გაეგოთ, რომ ეს არის ხელისუფლების ზოგადი ზომა მათი ტომის ჩამოყალიბებისკენ და არა ქრისტიანობის მიერ დაკისრებული განსაკუთრებული ტვირთი. ადგილობრივ ხელისუფლებას ეს არ ესმოდა; უმაღლესი ხელისუფლების მიერ წინასწარ მიღებული სიფრთხილე უშედეგოდ დარჩა. ამ უაზრობის შედეგების გავრცელების თავიდან ასაცილებლად, ჩემს მოვალეობად მივიჩნიე, დაუყოვნებლად, სიფრთხილის ინსტრუქცია მიმეცემა მისიონერისთვის და სიფრთხილის აზრები მეუფეს ვიატკას. აქვე წარმოგიდგენთ პირველის რეცეპტების ჩამონათვალს და ამ უკანასკნელთან მიმართებას (B და C). თუ წმიდა სინოდი თვლის, რომ ჩემი აზრი შეესაბამება გამოვლენილ გარემოებებს, სიამოვნებით მისცემს მას წმინდა სინოდის ბრძანებით. მისიონერის მოხსენების დასასრული, მთელი თავისი მოკრძალებით, ცხადყოფს, რომ იგი აღმოაჩენს ფარულ დაბრკოლებებს მისიის მუშაობაში, რომელთა აღმოჩენის საჭირო დახმარების არარსებობის გამო არათუ არ შეუძლია თავიდან აიცილოს, არამედ ოფიციალურადაც ეშინია აღმოჩენის. რაც საჭიროდ მივიჩნიე მისთვის პასუხის გაცემა, წმინდა სინოდი სიამოვნებით ხედავს ზემოაღნიშნულ ჩამონათვალში მისთვის მიცემული მითითებიდან. No 289. 1830 წლის 16 აგვისტო ამას თან ერთვის შემდეგი დოკუმენტები. ბ. ინსტრუქციების სია მისიონერ, ნათლისღების დეკანოზ ალექსანდრე პოკროვსკის. დეპარტამენტის 4 აგვისტოს მოხსენებაში ნათქვამია: 1) როგორც მოხსენებიდან ირკვევა, რომ ჭერემის ბავშვების რელიგიურ სკოლაში არჩევა არაკეთილსინდისიერი ადამიანების მიერ გადაიქცევა გონების აღშფოთების მიზეზად და რადგან ეს გარემოება წინასწარ იყო გათვალისწინებული ხელისუფლების მიერ და ამიტომაც დაევალა ბავშვების ნახევარი ქრისტიანებისგან, ნახევარი კი წარმართი ჭერემისგან, მაშინ არ უნდა მიიღოთ მონაწილეობა ჩემიდის რამდენიმე ქრისტიანის არჩევაში. არჩეული და სანამ გონების აჟიოტაჟი არ ჩაწყნარდება და ვინც ამ საკითხზე ადგილობრივი ხელისუფლების სახელით მოქმედებს, პრაქტიკაში განახორციელებს ამ საკითხში ზემოთ ჩამოთვლილ ბრძანებას. 2) რაც შეეხება ჭერემის გონებაში შექმნილი არეულობის რეალური მიზეზების პირად ახსნას, მაშინ (რადგან მისიაში ყოფნის გაგრძელება შეიძლება საჭირო გახდეს, განსაკუთრებით წმინდა სინოდის ნებართვისა და მითითებების გამო, რომელიც მოსალოდნელია ჩემგან წარმოდგენილ პრეზენტაციაზე) თქვენ უნდა გამოიჩინოთ გულმოდგინება, რომ შეცვალოთ პირადი ახსნა წერილობითი მოხსენებით. 3) მაგრამ თუ გარემოებები ისეთია, რომ პერსონალური ახსნა-განმარტება აბსოლუტურად აუცილებელად მიგაჩნიათ და თქვენი შემდგომი დარჩენა მისიაში სრულიად უსარგებლოა: ამ შემთხვევაში ცხადია, რომ თქვენ გაქვთ უფლება და მოვალეობა დაბრუნდეთ და ანგარიში გასცეთ თქვენს ქმედებებს. სწორია: ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი ბ. უწმინდეს კირილთან, ვიატკას ეპისკოპოსთან ურთიერთობის სია, 1830 წლის 16 აგვისტოს. მისიონერმა დეკანოზმა პოკროვსკიმ შემატყობინა, რომ ჩერემისი ბიჭი მისთვის ნებაყოფლობით აირჩიეს რელიგიურ სკოლაში დასასწრებად, მაგრამ შემდგომში ამ ბიჭის მამამ ეს გარემოება მძიმედ გამოიყენა, გონების აღშფოთების მიზნით. თქვენმა უწმინდესობამ იცის, რომ ეს სიძნელე განჭვრეტილი იყო ხელისუფლების მიერ და ამ დებულების მიხედვით, ბიჭების რიცხვის ნახევარი უნდა აიღოთ ჭერემის ქრისტიანებს, ნახევარი კი ჭერემის წარმართებს. რატომ, რომ ბავშვების ასეთი აღება არ ჩაითვალოს ტვირთად, რომელიც დაკავშირებულია მხოლოდ ქრისტიანულ სარწმუნოებასთან, სიფრთხილის ზომები მოითხოვს, რომ ქრისტიანი ბავშვების არჩევა არ დაიწყოს მანამ, სანამ რამდენიმე წარმართი ბავშვი არ შეირჩევა და ამით გამოვლინდება, რომ ქრისტიანობაზე საჩივარი არაფერია. რაც მიბიძგებს, რომ ეს მოსაზრება თქვენს ყურადღებას მივაქციო, სხვა არაფერია, თუ არა დაუდევრობის შედეგების შიში. წმიდა სინოდმა, იმავე 1830 წლის 12 სექტემბრის ბრძანებულებით, უბრძანა ვიატკას ეპისკოპოსს, რომ ახალგაზრდა ჩერემისი, თუ ვიატკას სამოქალაქო გუბერნატორის მიერ გაგზავნილი, მიღებისთანავე, უნდა გაეგზავნათ სკოლაში მათი განზრახული განათლებისთვის 239. 1 დეკემბერი. მოსკოვში უმაღლესი დაარსებული სპეციალური კომიტეტის სხდომის ოქმი, რომელიც შექმნილია მიტროპოლიტ ფილარეტის მიერ, ქოლერის გამო საქონლის გასაწმენდად. მესამე, მოსკოვის დროებითი სამედიცინო საბჭოს დასკვნა და მასზე დართული კომენტარები აღნიშნულ მოთხოვნაზე; მეოთხე, ამავე საბჭოს ანგარიში და მას ერთვის საქონლის გამწმენდი კომიტეტის წევრების განსხვავებული მოსაზრებები და ამავე საბჭოს კომენტარები; მეხუთე, დროებითი სამედიცინო საბჭოს ოცდაოთხი წევრის მოსაზრებები, თითოეული მათგანის მიერ წერილობით ჩამოყალიბებული, საკითხის გადასაჭრელად: უნდა იყოს თუ არა აღიარებული ქოლერის დაავადების გადამდები საქონელი და ნივთები და რამდენად? დროებითი სამედიცინო საბჭოს წევრების მოსაზრებების შედარებიდან აღმოჩნდა, რომ სამი მათგანი (მუხინი, ზუბოვი, ტიაჟელოვი) გარკვეულ პირობებში უშვებს ნივთებსა და საქონელში ინფიცირებას; თვრამეტი (ლოდერი, ვისოცკი, რამიხი, რიხტერი 1, გებელი, კირუსი, რიხტერი მე-2, სეიდელერი, ჰერცოგი, ბროსე, პოლ, იენიხენი, სუსმი, ლევენტალი, გეიმანი, რიაზანცევი, ზინტი, მარკუსი) უარყოფენ მას; ერთმა (Oppel) აღიარა, მაგრამ, სერთიფიკატებით დარწმუნებული, არ მიიჩნევს საქონლის ფუმიგაციას საჭიროდ; ერთს (გოაზს) სჯერა საქონლისა და ნივთების გაფუჭების, რათა დაამშვიდოს ისინი, ვისაც ინფექციის ეშინია; ერთმა (ტრეიტერმა) უპასუხა, რომ მას არ ჰქონდა ქოლერის გადამდები საქონლისა და ნივთების საშუალებით დამადასტურებელი შემთხვევები, მაგრამ უსაფრთხოებისთვის საჭირო იყო ზოგიერთი საქონლის, მაგალითად, ქსოვილის, კირის ქლორიდის ფუმიგაცია და სხვების ვენტილაცია. ქვემორე ხელმომწერმა, მოისმინა მთელი ეს საკითხი ისეთი ყურადღებით, როგორსაც მოითხოვდა თემის მნიშვნელობა, მისი შედეგების მიხედვით, და რომელსაც მისი საიმპერატორო უდიდებულესობა თანაბრად ავალდებულებდა, საკითხის კმაყოფილი გამოკვლევისა და შესწავლის შემდეგ და გარემოებებისა და ურთიერთობების გათვალისწინებით, ერთხმად მიიღო შემდეგი მსჯელობა და დასკვნები: 1) საქონლისა და ნივთების გაწმენდის შესახებ საკარანტინო რეგულაციების წესები დადგინდა ჭირის გადამდები ექსპერიმენტებისა და დაკვირვებების საფუძველზე და გამოიყენებოდა როგორც სიფრთხილის ზომები ქოლერის წინააღმდეგ მხოლოდ ვარაუდებისა და დასკვნების საფუძველზე. ამიტომ ეს წესები დაცული უნდა ყოფილიყო მანამ, სანამ ზუსტი და სანდო ექსპერიმენტებითა და დაკვირვებებით არ დადგინდებოდა ქოლერის გადამდებიობის ტიპი და ხარისხი; როგორც კი შესაძლებელი იქნება ამ უკანასკნელის გაკეთება, მაშინ ძველი წესები, ვარაუდით, ახალ დაავადებაზე ადაპტირებული, უნდა შეიცვალოს ახლით, ზუსტად და ურყევად დამკვიდრებული ახალ ექსპერიმენტებსა და დაკვირვებებზე. 2) აქამდე რუსეთში არსად იყო შესაძლებელი ქოლერაზე ამდენი მრავალფეროვანი, სწორი და კარგად დამოწმებული ექსპერიმენტებისა და დაკვირვებების ჩატარება და არც ამდენი ექიმის ქონა, როგორც ეს მოხდა ბოლო სამ თვეში მოსკოვში, სადაც 24 არჩეული ექიმის მეთვალყურეობის ქვეშ, რომლებიც შეადგენდნენ დროებით სამედიცინო საბჭოს, მკურნალობდნენ 02-ზე მეტი ადამიანი, 5-ზე მეტი ადამიანი, 5-დან 7 ადამიანი, 5-ზე მეტი ადამიანი. ქოლერისგან დაღუპულებს ანატომიური და ქიმიური კვლევები ჩაუტარდათ. ასე რომ, აქ შეიძლება და ამიტომ უნდა მოხდეს ქოლერის გადამდები, აქამდე სპეკულაციური, ერთმანეთთან შეუთანხმებელი მოსაზრებების შემოწმება, იშვიათი შემთხვევების ჩვენებით, საფუძვლიანად შესწავლილი და არასანდო დამოწმებული. 3) მართალია დროებითი სამედიცინო საბჭოს წევრების აზრი საქონლისა და ნივთების საშუალებით ქოლერის არაგადამდები არ არის, მაგრამ, გარდა ამისა, ხმათა ძლიერი უმრავლესობა თითქმის ანგრევს აზრს, ვინც არ ეთანხმება: ეს უკანასკნელნი ანადგურებენ საკუთარ თავს, რადგან ფრთხილად გამოკვლევის შედეგად აღმოჩნდებიან არათანმიმდევრული საკუთარ თავთან და აშკარა გარემოებებთან. მუხინი ამბობს: "ქოლერის შხამი არ არის ცვალებადი, როგორც ჭირის შხამი". შემდეგ ის ამბობს: „აურაცხელი მაგალითი გვიდასტურებს, რომ ავადმყოფებისა და მკვდრების ქვეშ მყოფი საწოლები, ჯანსაღი ადამიანების მიერ მოხმარებული ტანსაცმელი მათში ქოლერას იწვევდა“. ბოლოს ის ამბობს: „უფრო მსგავსებით, ვიდრე ექსპერიმენტით, შეიძლება დადებითად და სავარაუდო სიზუსტით ამოვიცნოთ ქოლერის გადამდები საქონელი და საგნები, რომლებიც იღებენ ჭირის ინფექციას“. თუ ის თავის აზრს უფრო მეტად აფუძნებს ქოლერის ჭირთან მსგავსებას, ვიდრე ექსპერიმენტებს, მაშინ გამოდის, რომ მან ტყუილად მოიხსენია უთვალავი მაგალითი, ვინაიდან ექიმს, რომელიც 300-ზე მეტ ადამიანს მკურნალობდა ქოლერისგან, უთვალავი მაგალითი არ შეიძლება ჰქონოდა; უფრო მეტიც, ქოლერის მსგავსებას ჭირთან ეწინააღმდეგება ის, რაც მან თავად თქვა ზემოთ ამ დაავადებების შხამის განსხვავებაზე. ზუბოვი ქოლერაზე ამბობს: „ეს ეპიდემიური დაავადება არ არის დამოკიდებული ჰაერის ცვლილებებზე, არც საკვებზე, არც ვიწრო სახლზე ან თხელ ტანსაცმელზე“. შემდეგ ის, მიუხედავად საკუთარი თავისა, ამბობს: „მოწინავე ასაკის ადამიანები, რომლებიც სვამენ მთვრალ ცხოვრებას, მიდრეკილნი არიან გაციების, კუჭის ტვირთის და კვების სხვა შეცდომის მიმართ, უფრო ხშირად ექვემდებარებიან ამ დაავადების შედეგებს“. ტიაჟელოვი, ერთ-ერთი მათგანი, ვინც ხმათა უმრავლესობას არ ეთანხმება, ცალსახად მოიხსენიებს გამოცდილებას და, როგორც ინფექციის მაგალითი, ასახავს იმ ფაქტს, რომ გომბეშოს მქონე პაციენტმა მიიღო კრუნჩხვები ფეხებში, იყენებდა ფეხის აბაზანას ქოლერის აბანოებიდან წყლის დასამშვიდებლად. 4) პირიქით, მათი აზრი, ვინც უარყოფს ქოლერის გადამდები საგნების მეშვეობით, ისეთივე ძლიერია, როგორც ხმების აბსოლუტური უმრავლესობა, ისეთივე დამაჯერებელია მის მხარდასაჭერ ექსპერიმენტებზე და მტკიცებულებებზე დაყრდნობით. სამედიცინო საბჭოს წევრები, როგორც საკუთარ თავზე, ისე ბევრ სხვა საავადმყოფოში, მოწმობენ, რომ მათ ტანსაცმელს, პაციენტებთან მრავალფეროვანი, გახანგრძლივებული, განმეორებითი კონტაქტის შემდეგ, გამწმენდი საშუალებების გამოყენების გარეშე, არასოდეს არავისზე არ ჰქონია ინფექციური ეფექტი. ქოლერისგან გამოჯანმრთელებული ადამიანები ავადმყოფობის დროს იყენებდნენ ბეწვით მოპირკეთებულ ტანსაცმელს გამწმენდი საშუალებების გარეშე, ხოლო გამოჯანმრთელების შემდეგ იყენებდნენ რეციდივის გარეშე და სხვების დაინფიცირების გარეშე. ქოლერით დაღუპულთა ცხედრების გაკვეთის დროს, რომელიც ოთხი კვირის განმავლობაში, თითქმის ყოველდღე ოთხ ან ხუთ საათს გრძელდებოდა, არც გაკვეთის ჩამტარები, არც დამსწრე ექიმები და არც მსახურები არ დაინფიცირებულან, მიუხედავად იმისა, რომ პირველი დღეების გარდა, სიფრთხილის ზომები თითქმის არ იყო მიღებული. და რაც მთავარია, ექიმმა, რომელმაც ცხედრები გახსნა (Jänichen) რამდენჯერმე დაჭრა ხელები და დაჭრილ ადგილებს ლაპისით გამოწვა, უვნებლად განაგრძო სწავლა. ინვალიდს, რომელიც ნასვამ მდგომარეობაში იყო, იმავე ჭრილობიდან მიიღო აბსცესი, რაც ადასტურებს მკვდარი სხეულის ტენიანობის მავნე ზემოქმედებას, მაგრამ ქოლერა არ დაავადდა. ქოლერის უცხოელი მკვლევარები, რომლებიც გარკვეულწილად მიაწერდნენ მის გადამდებიობას, არ ცნობდნენ მის გადამდები ნივთებსა და საქონელს (მორო დე ჟონესი, გრავიერი). 5) სამართლიანია, აღნიშნავს ერთი წევრი (რამიხი), რომ მოსკოვში ვაჭრობა, რომელიც შეჩერდა მძვინვარე ქოლერის დროს, განახლდა ნოემბერში, როდესაც დაავადება შესუსტდა; ხოლო საქონელმა, ადგილობრივმა თუ იმპორტმა, განსაკუთრებით ამჟამინდელ ზამთრის სეზონზე, დიდი ბრუნვა მიიღო ხალხში. ასე რომ, თუ მათში ინფექცია იმალებოდა, მაშინ ეს უნდა გამომჟღავნებულიყო ან ცალკეულ შემთხვევებში, ან თუნდაც ზოგადად ინფექციის განახლებისა და ავადმყოფების რაოდენობის გაზრდისას. მაგრამ თუ ეს არ მოჰყვა, მაშინ აქედან მოდის ახალი ექსპერიმენტული მტკიცებულება იმისა, რომ ინფექცია არ არსებობს საქონელში. 6) თუ ვივარაუდებთ, რომ ქოლერა ნივთიერებით გადადის, მაშინ 7500 პაციენტიდან, რომელთაგან დაახლოებით 1500 დარჩა სახლში და ამიტომ არ ჰქონდა მკაცრი სამედიცინო და საპოლიციო ზედამხედველობა, რამდენ ნივთზე უნდა იყოს ეჭვმიტანილი მათ სახლებში ინფიცირებაში? შეუდარებლად მეტი, ვიდრე მაღაზიებში და საცავებში დევს საქონელი, რომელსაც ავადმყოფებს შეხების საშუალება არ აქვთ. აქედან გამომდინარეობს, რომ თუ საჭირო იქნებოდა საქონლის ფუმიგაცია, მაშინ შეუდარებლად უფრო საჭირო იქნებოდა ყველაფრის ფუმიგაცია სახლებში, მთელ მოსკოვში. საბედნიეროდ, დაავადების თითქმის სრული შეწყვეტის ამჟამინდელი გამოცდილება უდავოდ ადასტურებს ამ უნივერსალური ინფექციის არარსებობას, წინააღმდეგ შემთხვევაში საჭირო იქნებოდა წმენდა, რომელიც არა მხოლოდ მოუხერხებელია, არამედ სრულიად შეუძლებელია ზუსტად განხორციელდეს. ჭირის შემდეგ კი ყველა სახლი არ დასუფთავებულა, არამედ მხოლოდ, სანდო ინფორმაციის თანახმად, დაინფიცირებულები და განკურნებულები. 7) თუ ვივარაუდებთ, როგორც ქოლერის შესახებ წინა ვარაუდებზე დაყრდნობით შიშობდა, რომ ნიჟნი ნოვგოროდის ბაზრობიდან ჩამოტანილ საქონელში შეიძლება იყოს ინფექციურობა, მაშინ რადგან ეს საქონელი ჩამოვიდა არა მარტო მოსკოვში, არამედ სანკტ-პეტერბურგში და ბევრ სხვა ქალაქში და ყველგან, დიდი რაოდენობით, უკვე შემოვიდა მიმოქცევაში. არ არსებობს მოსკოვში, ისევე როგორც არ აღმოჩნდა სანკტ-პეტერბურგში, ან რომ მოსკოვისა და მოსკოვის საქონელთან ერთად, სადაც ისინი გავრცელდა, საქონელი პეტერბურგში და თავად პეტერბურგში, სადაც ისინი გავრცელდა, და ყველა ქალაქი, სადაც შეიძლებოდა ნიჟნი ნოვგოროდის ბაზრობიდან რაიმეს შემოტანა. 8) და ბოლოს, თუ საქონლის მეშვეობით ქოლერის არაინფექციურობის მტკიცებულების სიმტკიცისა და მნიშვნელობის მიუხედავად, პირიქით, სწორი და კარგად გამოცდილი ექსპერიმენტების არარსებობის მიუხედავად, სიფრთხილის გამო საჭირო იყო მოსკოვში საქონლის ფუმიგაცია, მაშინ ეს ღონისძიება გამოიწვევდა უამრავ შედეგებს, რაც შეუდარებლად, უმაღლეს დონეზე, უნდა გამოიყენოს მთავრობამ. ეს შედეგებია: ფერის, სილამაზის, სიწმინდის დაზიანება, შესაბამისად საქონლის ღირებულების მნიშვნელოვანი დაქვეითება, დიდი კაპიტალის დაკარგვა, საქმიანობის ამჟამინდელი გაჩერების ხანგრძლივობა და მრავალი ქარხნის სრული ნგრევა, ათასობით ადამიანის ქარხნებიდან საკვების დაცემა უმოქმედობაში, უმწეობაში, შიმშილისა და სასოწარკვეთის საფრთხეში. 9) ყველა ამ მოსაზრებიდან გამომდინარეობს გადამწყვეტი დასკვნები მოცემულ საქმესთან დაკავშირებით: პირველი, იმ ადგილებში, სადაც იყო ქოლერა, არ უნდა მოხდეს საქონლის ფუმიგაცია, მისი იმპერიული უდიდებულესობის პირადი ბრძანების შესაბამისად, რომელიც მოცემულია აგვისტოს 23-ე დღეს; მეორე, ვინაიდან ქოლერის ჭირთან მსგავსების გამო, ჭირთან ადაპტირებული საკარანტინო რეგულაციების წესები ყველა ასპექტში არ შეესაბამება ქოლერის წინააღმდეგ პროფილაქტიკური ზომების აუცილებლობას, მაშინ დაავალეთ მოსკოვის დროებით სამედიცინო საბჭოს შეადგინოს ზუსტი, არა ვარაუდის საფუძველზე, არამედ გამოცდილებიდან გამომდინარე, განიხილოს განცხადება იმის შესახებ, თუ რა არის საჭირო პოლიციური დაავადებისგან დაცვის ზომები. პეტერბურგის სამედიცინო საბჭო, მისი უდიდებულესობის უმაღლესი შეხედულებით, არაუგვიანეს მომავალი მარტისა. 240 ეს შენიშვნა მიტროპოლიტმა ფილარეტმა დაწერა 1829 წლის 6 დეკემბრის წმინდა სინოდის სახელით პირადი იმპერიული ბრძანებულების გამოქვეყნების გამო, სულიერი ახალგაზრდების განათლების ქვედა მეთოდების გაძლიერების და საეკლესიო სამღვდელოების კომფორტული მოვლის შესახებ. განკარგულება გამოქვეყნებულია ტომში 2. სრული კრებული zak., 1829 წლისთვის, No 3323, გვ. 833–838. ზემოაღნიშნული პუნქტი სრულად არ არის დაწერილი. მას აკლია სიტყვები: „და მიიღეს საცხოვრებლითა და საზრდოებით, ხოლო უმცირესთაგანი ტანსაცმლით“. (ბრძანებათა მე-2 სრული კრებული, No3323, გვ. 834, სვეტი 1). „რეგლამენტის“ მე-8, რომელსაც მიტროპოლიტი ფილარეტი აღნიშნავს, ასე წერია: „რადგან სასულიერო სასწავლებლების სტუდენტების მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომლებმაც ისარგებლეს მათგან არა მხოლოდ სწავლებით, არამედ შინაარსით, არ შედიან სასულიერო წოდებაში და, ამ წოდების გარეშე, საეკლესიო განყოფილების კუთვნილი განათლების მეთოდები, ყველა, ვინც დაასრულებს მას კურსს, გადაწყვეტს. უმაღლეს სასულიერო სასწავლებლებში ამ სკოლების მხარდაჭერის გამო, ვალდებული იყო, თუ ხელისუფლება მოითხოვდა, მისი აღზრდისთვის, სულ მცირე ოთხი წელი ემსახურა სულიერ განყოფილებაში და ვისაც სურს გათავისუფლდეს სემინარიის კურსის ნახევარზე მაინც მეორე, სასულიერო სკოლებისა და ეპარქიების განყოფილებაში მასწავლებლობისა და სასულიერო თანამდებობების ქმედუნარიანი ადამიანების ადვილად დაკავებას“. § 6 შემდეგნაირად წერია: „დაკვირვების საფუძველზე, რომ ზოგიერთი სასულიერო პირი, განსაკუთრებით სოფლად, არ ინარჩუნებს სკოლაში შეძენილ ცოდნას სარგებლის ნაკლებობის გამო, უზრუნველყოს, რომ სასულიერო კლასში შესულმა ყველა მოსწავლემ მიიღოს წმინდა წერილის წიგნები სინოდისთვის ხელმისაწვდომი ბიბლიური თანხების ხარჯზე და სამუდამოდ შეინახოს ისინი თავისთან და სხვა სულიერი განათლების წიგნებიდან; ასევე სამუდამოდ იყოს მათთან და ეკლესიებში, შეძლებისდაგვარად, სულიერი წიგნების საჭირო რაოდენობა უნდა იყოს დაცული, რომელთა სია სინოდში უნდა იყოს შედგენილი“. მე-8 მუხლი ასე წერია: „ამ ხელფასების (რა თქმა უნდა, ღარიბი სამრევლოების სასულიერო პირების შეღავათებისთვის) 1830 წლიდან წმიდა სინოდს ყოველწლიურად გამოეყოფა 500 000 მანეთი სახელმწიფო ხაზინიდან, რათა ეს თანხა არ გამოიყენებოდეს სხვა ნივთებზე და ყველა დანარჩენი საკომისიო სკოლიდან გამოიყოს. მიმაგრებულია მასზე იმავე გამოყენებისთვის“. მიტროპოლიტი გულისხმობს დებულების მე-5 პუნქტს, რომელშიც ნათქვამია: „იმ უპირატესობების შესანარჩუნებლად, რომლებიც სამართლიანად არის მინიჭებული სასულიერო სასწავლებლების სტუდენტებისთვის, რომლებიც გამოირჩეოდნენ სხვებზე სწავლებითა და კარგი ქცევით, მაშინ აკადემიური ხარისხის მქონე სტუდენტებს კვლავ მიენიჭებათ უფლება დაინიშნონ სასულიერო თანამდებობაზე მათი მოთხოვნით, განსაკუთრებით სემინარიის კურსის სტუდენტების წინაშე. ხელნაწერი მონახაზიდან. ავთენტური ინვენტარი No113, დოკუმენტი. No4. დეკანოზი ა.ე.პოკროვსკი, ელოხოვის ნათლისღების ეკლესიიდან ვერხოის სპასკის სასამართლოს ტაძარში გადაყვანილი, გარდაცვლილი. 1860 წელს. სია მისიონერის მოხსენებიდან არ არის დაბეჭდილი. კირილე (ბოგოსლოვსკი პლატონოვი), მოგვიანებით პოდოლსკი; †1841 წლის 8 მარტი წმიდა სინოდის არქივის საქმე, No 1471, ნაწილი I, 1834 წლამდე; ll. 247, 248 აღნიშნული სია არ ჯდება. წმიდა სინოდის არქივის საქმე, No1471, ნაწილი 1, 1834 წლამდე, გვ. 269, 277, 278, 291. მოსკოვში შენახული ხელნაწერი ორიგინალიდან. სული. აკად., პაკ. No2, დოქ. No 1, გვ. 1–10.