1829 г.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
9 იანვარი. მიტროპოლიტ ფილარეტის კომენტარები სამხედრო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში ღვთის კანონის სწავლების პროგრამაზე.
სამხედრო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში ღვთის კანონის სწავლების პროგრამა თავის შესავალში წარმოგვიდგენს არაზუსტ ცნებებს და მთლიან შემადგენლობაში შეიცავს ბევრ რამეს, რაც არ შეესაბამება მის მიზანს.
1) იურიდიული სწავლების ერთადერთ მიზანს უფლის შიშს თვლის, თითქოს ამ დაძაბული გამონათქვამით ცდილობს გამორიცხოს სრულყოფილი სიყვარული, რომელიც განდევნის შიშს.
2) ამბობს, რომ განათლებული ახალგაზრდების ასაკის მიხედვით, ამაღლებული უნდა იყოს მათთვის ღვთის კანონის მიხედვით სწავლებული საგნებიც. ვინაიდან იურიდიული სწავლების პირველი საგნებია რწმენის სიმბოლო, ღვთის მცნებები და უფლის ლოცვა, მაშინ, პროგრამის მოთხოვნების მიხედვით, რწმენის სიმბოლო, ღვთის მცნებები და უფლის ლოცვა უნდა ამაღლდეს განათლებული ახალგაზრდობის ასაკის მიხედვით.
3) პროგრამა ვარაუდობს, რომ მცირეწლოვან ბავშვებს სთავაზობენ მხოლოდ სიტყვიერ, შეუფერებელ რძეს, ხოლო უფროს ბავშვებს სთავაზობენ მყარ საკვებს. გვერდის და კადეტთა კორპუსის მთავარი დირექტორის დამოკიდებულებიდან ირკვევა, რომ ახალგაზრდა დიდგვაროვნები შედიან სამხედრო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში 8-დან 12 წლამდე და რჩებიან დაწესებულებაში 8 წელი, კერძოდ: ორი წელი ქვედა კლასებში, სამი საშუალო კლასებში და სამი ზედა კლასებში. აქედან ირკვევა, რომ ისინი, ვისთვისაც პროგრამა მყარ საკვებს უნიშნავს, 13 წლიდან დაწყებული ბავშვები არიან.
4) უპირველეს ყოვლისა, პროგრამა გულისხმობს რვა წლის ბავშვებს, რომლებსაც კითხვა არ შეუძლიათ, ჯერ სიტყვით, შემდეგ კი კითხვით, ყველაზე საჭირო ლოცვების სწავლება, რაშიც სახელი გულისხმობს, სხვათა შორის, მრწამსს, ზოგიერთ საეკლესიო ლექსს და ორმოცდამეათე ფსალმუნს; და რომელთაგან მხოლოდ თხუთმეტი მუხლია მინიჭებული. ჭორებით სწავლა, უდავოდ, მეხსიერებიდან სწავლას ნიშნავს. და მეხსიერებიდან ამდენი სწავლა ყველასთვის მოსახერხებელი არ არის ამ ასაკში. კარგი განზრახვაა, ბავშვებს ადრევე ვასწავლოთ ლოცვა, მაგრამ ეს სიფრთხილით უნდა მოხდეს, რათა ეს წმინდა და კურთხეული ვარჯიში მათთვის მძიმე უღელად და საძულველ საქმედ არ იქცეს.
5) პროგრამაში წმინდა ისტორიის სარჩევი ზედმეტად იწერება, რადგან ის თავისთავად ჩანს სახელმძღვანელოში; და ამავე დროს იგი შემოთავაზებულია გამონათქვამების უცნაურ კომპოზიციაში, როგორიცაა:
სამართლის მასწავლებელი გვაძლევს ჩვილების ცემის მოკლე, მაგრამ მკაფიო კონცეფციას,
წმინდა შაბათის მოკლე, მაგრამ მკაფიო კონცეფცია და ა.შ.
6) დაბალ კლასებში კატეხიზმოს სწავლების შესახებ პროგრამაში, სხვათა შორის, შემდეგია ნათქვამი: სამართლის მასწავლებელს არ ეკისრება ამ კატეხიზმში ჩამოთვლილი ჭეშმარიტების მრავალი მტკიცებულება და მათი დეტალური ახსნა. ეს, პირველ რიგში, ზედმეტია, რადგან ნათლად ჩანს საგანმანათლებლო წიგნიდან და იმიტომ, რომ ასე გულდასმით მართულ დაწესებულებებში შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ კანონის ასეთი განურჩეველი მასწავლებელი, რომელიც ცხრა წლის ბავშვებზე იფიქრებს, რომ ბევრი მტკიცებულება მისცეს კატექეტიკურ ჭეშმარიტებას; მეორეც, ძალიან ბუნდოვანია; რადგან გამოთქმა - ვალდებულებაში არ შედის - არ ნიშნავს აკრძალვას და არ გამორიცხავს მრავალი მტკიცებულების მოტანის ნებართვას და, შესაბამისად, არ აფრთხილებს სამართლის მასწავლებელს, არამედ აყენებს ცდუნებას რაიმე შეუსაბამო ქმედების შესახებ.
7) შემდეგ, პროგრამა ეუბნება ცხრა წლის ბავშვებს, წარმოადგინონ ქრისტიანული ინსტრუქციები, რომლებიც ადაპტირებულია მეომრების წოდებაზე. ძალიან ადრე. მოკლე კატეხიზმის დამატება, რომელიც შეიცავს ქრისტიანულ ინსტრუქციებს ჯარისკაცებისთვის, ეხება ამ კატეხიზმის მიზანს ქვედა სამხედრო წოდებებისთვის (რადგან იგი ამ მიზნით დაინიშნა მისი საიმპერატორო უმაღლესობის უმაღლესი სარდლობის მიერ) და არა მის გამოყენებას მცირეწლოვანი ბავშვების სწავლებისას. ასეთი ინსტრუქციები უნდა მიეცეს კეთილშობილ მოსწავლეებს უფრო მაღალ ასაკში; და ამ მიზეზით ამ საკითხზე გაკეთდა სპეციალური დამატება ხანგრძლივ კატეხიზმს.
8) შუა საუკუნეებში წმინდა ისტორიისა და კატეხიზმის საგნები ისწავლება სათანადო სიგანით და სისრულით. სხვათა შორის, ეს სრულყოფილება მდგომარეობს ღვთის სიტყვაში გამოვლენილი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენების მიზეზების, გარემოებებისა და შედეგების გათვალისწინებაში და მოსწავლეთა გონების შეგუებაში ღვთის საქმეების შესახებ სწორი განსჯისთვის. მაგრამ ვინაიდან, დირექტორის ზემოაღნიშნული ცნობის თანახმად, რამდენიმე ათი წლის ბავშვი საშუალო ასაკში შედის, აშკარაა, რომ პროგრამა ითვალისწინებს სწავლების ტიპს, რომელიც ბევრად აღემატება სწავლების ასაკს.
9) მას შემდეგ რაც პროგრამამ საშუალო ასაკი მიაკუთვნა სწავლებას სიგანითა და სისრულით, ინციდენტების მიზეზებისა და შედეგების გათვალისწინებით, მასწავლებელს ეუბნება თავი შეიკავოს ღრმა კვლევისგან. ეს მოთხოვნები იმდენად ახლოსაა ერთმანეთთან აშკარა წინააღმდეგობასთან, რომ შეიძლება გამოიწვიოს ლიდერობისთვის მომზადებული ადამიანების დაბნეულობა.
10) ძველი აღთქმის ისტორიის საგნების მითითებისას პროგრამა, სხვა საკითხებთან ერთად, გვთავაზობს შემდეგ ამოცანებს: ღვთის რჩევა ადამიანის შექმნის შესახებ - ვისთან? მცნება სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხის შესახებ - რატომ? ადამის გამოკითხვა ყველა ცხოველზე - რისთვის? პატრიარქების არაჩვეულებრივი დღეგრძელობა - რატომ და რისთვის? ნოე აშენებს კიდობანს - რატომ? მორალური, რიტუალური, სამოქალაქო კანონები - რატომ დაიწერა და არ დარჩა ტრადიციაში? და ასე შემდეგ. ამ და მსგავსი კითხვების შესწავლისას პროგრამის ყველა განმახორციელებელი არ დაეთანხმება მის მოთხოვნას, თავი შეიკავოს ღრმა კვლევისგან და ხელისუფლებისთვის მოუხერხებელია პროგრამის ამ ფორმით დამტკიცება, რადგან არ ჩანს, რა პასუხები იქნება შემოთავაზებულ კითხვებზე და იქნება თუ არა ისინი საფუძვლიანი და უცხო ცრურწმენისთვის. პროგრამა არ ანიჭებს სახელმძღვანელოს, არამედ მიუთითებს მხოლოდ სახელმძღვანელოს; მას სურს, რომ კითხვებზე პასუხი კანონის მასწავლებლის ხელმძღვანელისგან გამოვიდეს.
მაგრამ თუ ეჭვობენ, შეძლებს თუ არა დასვას და ამ მიზნით კითხვებს პროგრამის მიხედვით უსვამენ, მაშინ, რა თქმა უნდა, გაცილებით მეტი უნდა ეეჭვებოდეს, შეძლებს თუ არა დასმულ კითხვებზე პასუხის გაცემას; და შესაბამისად, პროგრამა კლასიკური წიგნის გარეშე არ შეიძლება დამტკიცდეს, სწავლების სანდოობით.
11) აქ მოცემულია რამდენიმე მაგალითი პროგრამიდან, რომ ნახოთ მისი წაკითხვა ობიექტების დანიშნულებაში და სიზუსტე პრეზენტაციაში:
მისი ჩამოსვლა სამუელთან (საულთან).
დავითის უსამართლობა ურიას სახლის მიმართ.
იოშია - მოკლა ფარაონ ნეჩომ.
მათთვის სასარგებლო უფლებების მინიჭება იქ (ებრაელები ეგვიპტეში).
12) აქ არის პროგრამაში შეკვეთის მაგალითი:
წინასწარმეტყველები და რამდენიმე ცნობილი პიროვნება.
წინასწარმეტყველთა ცნება და წინასწარმეტყველთა ისტორია:
ვ) პატრიარქალურ ხანაში მცხოვრები იობის ისტორია.
13) კიდევ ერთი შეკვეთის მაგალითი:
ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ისტორია სახარების ქადაგებაში მის შესვლამდე; ეს მოიცავს:
იესო ქრისტეს პირველი მიმდევრები, თორმეტი მოციქულის არჩევა. ასე რომ, პროგრამის მიხედვით, იესო ქრისტეს ჰყავდა მიმდევრები და აირჩია თორმეტი მოციქული, სანამ ის სახარების ქადაგებაში შედიოდა. როგორ გახდნენ მისი პირველი მიმდევრები მისი მიმდევრები და როგორ იყვნენ მოციქულები, მოციქულობამდეც კი, მის მრავალ მოწაფეთა შორის, როდესაც მას ჯერ კიდევ არ დაუწყია სახარების ქადაგება?
14) ინსტრუქციაში, თუ როგორ უნდა ვასწავლოთ გრძელი კატეხიზმო, პროგრამა ისევ ასწავლის სამართლის მასწავლებელს, რაც მან მის გარეშე იცის და რაც არ შეიძლება არ იცოდეს სახელმძღვანელოთი ხელში. მაგალითად, მან უნდა, ნათქვამია პროგრამაში, ახსნას რწმენის სიმბოლოს თითოეული სიტყვა წმინდა წერილის მიზეზის მიხედვით, გამოავლინოს ყველა ცნება, რომელიც შეიცავს რწმენის სიმბოლოს თითოეულ სიტყვას და დაადასტუროს ისინი წმინდა წერილით. ეს ყველაფერი უკვე გაკეთდა სახელმძღვანელოში და პროგრამაში ამის ხელახლა დანიშვნა ისეთივე საკითხია, როგორიც არის, თუ ვინმე, სტუმარს მაგიდასთან ზის, ავალებს მას დაბეჭდილი პროგრამით, გამოიყენოს ჭურჭელი და დანაჩანგალი, რომელიც მის თვალწინ არის. რომ ეს შედარება საგნის მსგავსია, ამის დასადასტურებლად მოჰყავთ კიდევ ერთი მაგალითი, რომელიც გადაცემაში ბევრია: მეექვსე ნაწილში ის (რჯულის მასწავლებელი) ისაუბრებს იესო ქრისტეს ხორციელად ზეცად ამაღლებაზე. ნამდვილად ეშინია პროგრამას, რომ ამ ინსტრუქციის გარეშე რჯულის მასწავლებელი არ ლაპარაკობდა მრწამსის მეექვსე მუხლში იესო ქრისტეს ზეცად ამაღლების შესახებ?
სხვა საქმეა მოსწავლეთა ტესტირებისას ობიექტების მოწესრიგებისა და გახსენების პროგრამის დაწერა; მაგრამ ასეთი პროგრამები, ამოღებული დამტკიცებული სასწავლო წიგნებიდან, არ საჭიროებს სინოდალურ დამტკიცებას.
15) მცნებების ინტერპრეტაციის ინსტრუქციაში პროგრამა შემოაქვს მკვლელობის ახალ ტიპს: მკვლელობა სამსახურში. უფრო ღირსეული იქნებოდა სიტყვებში კითხვის შენარჩუნება, როგორც აქამდე იყო დაცული; და კანონის მიხედვით დამნაშავეს სიცოცხლის მოსპობა ან ომში მტრის მოკვლა პირდაპირ არ უნდა დაერქვას სახელი მკვლელობა.
16) რვაწლიან სასწავლო კურსზე, რვა წლიდან დაწყებული, მოკლე საკრალური ისტორია, მოკლე კატეხიზმო, გრძელი წმინდა ისტორია და გრძელი კატეხიზმი, პროგრამა გამოხატავს შიშს, რომ ეს არ იქნება საკმარისი. ძნელია დავრწმუნდეთ ამ შიშის მართებულობაში, თუ გავითვალისწინებთ, რომ პირველ ორ წელიწადში კვირაში ერთი სასწავლო საათია, ხოლო დანარჩენ წლებში კვირაში ორი საათი, რომ იუნკერებს მოუწოდებენ იყვნენ ქრისტიანები და არა თეოლოგები, და რომ სჯობს სწავლის მოკლე კურსი, საფუძვლიანად სწავლული და მტკიცედ მიღებული, ვიდრე მათ, ვინც არ იცის დასასრული.
17) და ბოლოს, პროგრამა გთავაზობთ ახალ სასწავლო წიგნს, რომელიც შემდეგნაირად არის განმარტებული: არ არსებობს სხვა ასეთი წიგნი რუსულ ენაზე, გარდა ქრისტიანული მოვალეობების მონახაზისა მართლმადიდებლური ბერძნულ-რუსული ეკლესიის სწავლებების მიხედვით, გამოქვეყნებული 1827 წელს. აქ გასათვალისწინებელია კითხვა: არის თუ არა სასარგებლო ახალი საგანმანათლებლო წიგნის მინიჭება, რომელშიც ერთი და იგივე საგნებია წარმოდგენილი მხოლოდ განსხვავებული ფორმით? ამ კითხვის გადასაჭრელად სასარგებლო იქნებოდა თავად წიგნის ნახვა; მაგრამ პროგრამა ელოდება წმინდა სინოდის კურთხევას ისეთი წიგნის საგანმანათლებლო გამოყენებისთვის, რომელიც მანამდე არ განიხილებოდა წმინდა სინოდის მიერ და ახლა არ არის წარდგენილი მის განსახილველად.
მართალია, შემოთავაზებული სასწავლო წიგნის შესახებ გადამწყვეტი დასკვნის გამოტანა შეუძლებელია, მაგრამ ყოველივე ზემოთქმულიდან უნდა დავასკვნათ, რომ წარმოდგენილი პროგრამა არ შეიძლება დამტკიცდეს 221.
18 თებერვალი. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი და დასკვნა ეკატერინბურგელი ვაჭრის რეზანოვის ნოტაზე, რომელიც წარმოადგენდა 81000 სულის სქიზმატის წარმომადგენელს სამ პროვინციაში და ცდილობდა ეკატერინბურგის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიისთვის მღვდლების მოპოვებას, რომლებიც დამოკიდებულნი იქნებოდნენ პროვინციულ კომიტეტზე სქისზე.
რაც შეეხება ვაჭარ რეზანოვის მიერ მიწოდებულ ინფორმაციას, ნოვგოროდისა და მოსკოვის მიტროპოლიტები და რიაზანის მთავარეპისკოპოსი მსჯელობდნენ:
რეზანოვის ნაშრომები და ქმედებები იმსახურებს მნიშვნელოვან ყურადღებას, განსაკუთრებით იმით, რომ ის თავს წარმოადგენს, როგორც ოთხმოცდაერთი ათასი სქიზმატური სულის აგენტად და ზოგიერთ შემთხვევაში რუსეთში სამღვდელო სექტის ყველა სქიზმატიკოსის აგენტადაც კი. თუ მან მართლაც მოახერხა სქიზმატიკოსთა შორის პოზიციონირება, როგორც ირლანდიელი კათოლიკეების ო’კონელის 222-ის მსგავსი, მაშინ ღირს ჩაღრმავება იმ შედეგებზე, რაც შეიძლება წარმოიშვას ამ წარმატებისგან. თუ ის ჯერ კიდევ ცდილობს გახდეს ის, რასაც ის წარმოადგენს ხელისუფლების თვალში, ამ შემთხვევაში არ არსებობს ზედმეტი სიფრთხილე იმის განხილვისას, შეუძლია თუ არა ხელისუფლებას ამ სურვილს უმოქმედოდ შეხედოს. ამ მსჯელობით, ჩვენს ყურადღებას იქცევს შემდეგი მოსაზრებები:
1) რეზანოვი თავის ჩანაწერში ამბობს, რომ ეკატერინბურგის ნიკოლოზის ეკლესიის კუთვნილ სქიზმატთა რიცხვი, რომლებიც ცხოვრობენ პერმის, ორენბურგისა და ტობოლსკის პროვინციებში, აღწევს 81000 სულს და რომ ისინი ზოგადად თანხმდებიან მღვდლობაზე 1822 წლის წესების საფუძველზე და ა.შ. სხვადასხვა პროვინციაში ამის არა მხოლოდ სანდო დოკუმენტი არსებობს, არამედ სავარაუდო ახსნაც არ არსებობს.
2) აღნიშნული ჩანაწერით რეზანოვმა წარმოადგინა ორი განაჩენის ასლი: პირველი, ქალაქ ეკატერინბურგისა და მისი შემოგარენის სხვადასხვა კლასის სქიზმატიკოსები და მეორეც, შადრინსკის რაიონის გლეხები. ეს დოკუმენტები ზედმეტად არასაკმარისია სამ პროვინციაში მცხოვრები 81000 სულის ერთსულოვანი აზრის დასადასტურებლად.
3) მაგრამ ამ არასაკმარისი საბუთების ღირსებას სრულიად ანადგურებს ის ფაქტი, რომ მათ ქვეშ არც ერთი ხელმოწერაა.
4) რეზანოვი თავის ჩანაწერში ითვლის 30000-მდე სულს სქიზმატიკოსებს, რომელთაც სურთ სქიზმატიკოსთა პროვინციული კომიტეტის შექმნა; მაგრამ ესეც არ იძლევა მტკიცებულებას, რადგან ზემოაღნიშნული წინადადება დართული იყო ერთი უბნის გლეხების სახელით და ხელმოწერილი არავის მიერ.
5) ის ითვლის 35000-მდე სულს სქიზმატიკოსებს, რომლებიც არ მიეკუთვნებიან ეკატერინბურგის ნიკოლოზის ეკლესიას, რომლებსაც სურთ მღვდლები 1822 წლის წესების მიხედვით და მათ შორის 28000-მდე სული, რომელთაგან შეიძლება იმედი ვიქონიოთ, რომ ისინი საბოლოოდ დათანხმდებიან დაემორჩილონ პროვინციულ კომიტეტს და ეკლესიების წესებსაც კი. მაგრამ იმის გამო, რომ ამის არანაირი მტკიცებულება არ არსებობს, აქედან გამომდინარე, აუცილებლობის მიხედვით, უნდა დავასკვნათ, რომ რეზანოვი შემთხვევით აყენებს უამრავ ხალხს, რათა მისი წარმოსახვითი საელჩო უფრო მნიშვნელოვანი ჩანდეს და აამებს მას საერთო რწმენის იმედით, რათა მიიზიდოს მთავრობა თავის შეხედულებებზე.
6) ის ახსენებს 1500 სულს, რომლებმაც მიიღეს იმავე რწმენის წესები. მაგრამ თუ იგი პატივს სცემს ამ წესებს და გულწრფელად შეუერთდება მთავრობას, მაშინ ის თავად უნდა შეუერთდეს ეკლესიას იმავე რწმენის წესებით და გამოიყენოს თავისი გავლენა სქიზმატიკოსებზე, რათა სხვები ამ მხსნელ გზაზე მიიყვანოს; და რაკი ამას არც ჰპირდება და პირიქით, სქიზმატიკოსთა სასარგებლოდ წარმოდგენილ ვერდიქტებს ეშუამდგომლება, აშკარაა, რომ თანამორწმუნეთა ჩანაწერში მოხსენიება არის ხრიკი, რომლითაც ფიქრობს ხელისუფლების ყურადღების მიქცევა, რათა ეს ყურადღება გამოიყენოს განხეთქილების სასარგებლოდ.
7) სხვათა შორის, ის აცნობებს შარტანის სქიზმატიკოსთა გაქცეულ მღვდელს, რომელიც არ იყო გამოცხადებული სამოქალაქო ხელისუფლებისთვის, რაც, თუმცა, მის გარეშე უკვე ცნობილია მისიონერის მოხსენებიდან. რეზანოვის სხვა ქმედებების გათვალისწინებით, ამ შემთხვევაში არ შეიძლება ეჭვი არ შეგვეპაროს, რომ ის შარტანის სქიზმატიკოსებს მისდევს მათ გაქცეულ მღვდელთან ერთად, არა მთავრობის მონდომებით, არამედ იმიტომ, რომ ეს სქიზმატები, ეკატერინბურგიდან მხოლოდ 7 მილის დაშორებით, არ დაემორჩილნენ ზემოხსენებულ ნიკოლოზის ეკლესიას, რომელიც გამოცხადდა რეზანოვისგან. დაგმო. დამორჩილება მათ ნიკოლოზის ეკლესიას და საკუთარ თავს.
8) თუ შევადარებთ რეზანოვის ორ ჩვენებას: პირველი, რომ სამი პროვინციიდან 81 000 სული იყო მიცემული ეკატერინბურგის ნიკოლაევის სქიზმატური ეკლესიის მრევლს, და მეორე, რომ შარტანის მკვიდრნი, რომლებიც ცხოვრობდნენ ეკატერინბურგიდან მხოლოდ 7 მილის დაშორებით, არ იყვნენ მინიჭებული ამ ეკლესიაში, შემდეგ ეს უკანასკნელი ამოწმებს პირველ ძლიერს. თუ თავად ეკატერინბურგის მახლობლად მცხოვრებ სქიზმატიკოსებს არ სურდათ ეკატერინბურგის წმინდა ნიკოლოზის ტაძრის სამრევლოში ყოფნა, მაშინ როგორ მოხდებოდა, რომ ტობოლსკისა და ორენბურგის პროვინციების სქიზმატიკოსებს სურდათ მასთან შეერთება? თუ აქ არის რამე სიმართლე, მაშინ შესაძლოა ორიდან ერთი: ან რეზანოვმა თავისი მაქინაციებით უფრო წარმატებით მიიზიდა სქიზმატიკოსები შორეული ადგილებიდან, ვიდრე მახლობლად, სადაც სხვებს არ სჯერათ, რადგან უფრო კარგად იცნობენ მის თვისებებს, ქმედებებსა და შეხედულებებს, ან ის ცრუ ამტკიცებს, რომ 81000 სული ნიკოს ეკლესიას ეკუთვნის.
9) თუ გავითვალისწინებთ ადგილების სივრცეს და ხალხის განათლებას, მაშინ შეუძლებელია, რომ სამი პროვინციიდან 81000 სული თავისუფლად და ჭეშმარიტად შევიდეს დისკუსიაში ერთ თემაზე და ერთ აზრზე შეთანხმდეს. სად იყო შეხვედრები? როგორ შეგროვდა ხმები? როდის და ვის მიერ დაიდო გადამწყვეტი პოზიცია? თუ აქ რაიმე შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ სიმართლეა, მაშინ, ალბათ, ეს არის სქიზმის რამდენიმე ლიდერის მიმოწერა, რომლებმაც თავიანთი აზრი ათასობით ადამიანს მიაწერეს.
10) თუ ვივარაუდებთ, რომ სამი პროვინციიდან 81000 სულმა როგორმე გაიარა კონსულტაცია, ჩამოაყალიბა აზრი და რეზანოვი ამ აზრის წარმომადგენელად აქცია მთავრობის წინაშე, მაშინ აუცილებლად ჩნდება კითხვა:
შეესაბამება თუ არა ასეთი ქმედება რუსეთის სახელმწიფოს რეზოლუციასა და კანონებს? და შეუძლია თუ არა მთავრობამ, სიფრთხილის ზომების მიღების გარეშე, დაუშვას რამდენიმე ათეული ათასი ადამიანის შეკრება სხვადასხვა პროვინციიდან? ამაზე პასუხი აშკარაა.
11) წინა აბზაცებში ჩამოთვლილი მსჯელობისა და დასკვნების გადასამოწმებლად რეზანოვის ნაშრომებს შორის წარმოდგენილია ასლი ქრისტიანებისადმი მიმართული წერილიდან სხვადასხვა სოფელსა და სოფელში, ანუ, როგორც შიგთავსიდან ჩანს, 1828 წლის ნოემბერში ეკატერინბურგიდან დაწერილი საოლქო წერილი სქიზმატიკოსებს, რომელთაგან ზუსტად შეუძლებელია სახელის თქმა, რადგანაც შეუძლებელია სახელის თქმა; მაგრამ ვაჭარი რეზანოვი, რომელმაც ეს ასლი წარმოადგინა, არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება იყოს ამ ქმედების აუტსაიდერი. ამ წერილში ეკატერინბურგელი მწერლები ეუბნებიან სქიზმატიკოსებს სხვადასხვა ადგილას: „გაგზავნით თქვენს კარგად გააზრებულ განაჩენს. შესაბამისად, გასული წლის ნოემბერში რეზანოვის მიერ წარმოდგენილ პირველი წინადადება მხოლოდ სქიზმატიკის სხვადასხვა ადგილის სასარგებლოდ იყო მიცემული. როდის მიიღო რეზანოვმა 81000 სულის თანხმობა, რომლებიც სამი პროვინციიდან წავიდა წმინდა პროვინციებში. იმავე ნოემბერში პეტერბურგში?
გარდა ამისა, იმავე წერილში ნათქვამია: „ჩვენ გამოგიგზავნით, გარდა ამისა, მეორე განაჩენს, 10 ქულის დამატებით, მხოლოდ იმისთვის, რომ სრულად ნახოთ ჩვენი ქმედება და განსაჯოთ მათი სარგებელი მომავალი დროის მსვლელობიდან გამომდინარე“. აი, რა თქმა უნდა, შადრინის სქიზმატიკოსთა ზემოხსენებული განაჩენი; და ძალიან საყურადღებოა, რომ ეკატერინბურგელები ამ წინადადებას გულისხმობენ სიტყვებით: „ჩვენი ქმედებები“; რადგან აქედან ირკვევა, რომ ისინი ადგენენ წინადადებებს არა მარტო თავისთვის, არამედ სხვებისთვისაც, სხვადასხვა ფორმით, რათა ამა თუ იმ გზით მიაღწიონ მიზანს. და ბოლოს, წერილში ნათქვამია: „ასევე არ არიან მღვდლები პეტერბურგში, ყაზანში, ირგინსკისა და იუგოვსკის ქარხნებში და კიდევ ბევრ სხვა ადგილას, რაც, უეჭველად, გააერთიანებს მათ ადგილობრივ ძველმორწმუნე საზოგადოებასთან და გამოავლენს ურთიერთგაგების აუცილებლობას“. აქ ასევე ირკვევა, რომ არ არსებობს ზოგადი აზრი, მაგრამ რომ უსახელო ეკატერინბურგის ლიდერები მხოლოდ კვლავ ცდილობენ თავიანთ საზოგადოებას შემატონ სამღვდელო სექტის ყველა სქიზმატიკოსი.
მიუხედავად ამისა, ეს საკმარისად აჩვენებს, რომ არ იყო 81000 სული, ვინც აირჩია რეზანოვი მათი აზრის წარმომადგენლად, მაგრამ ის და ზოგიერთი თანამოაზრე ცდილობს, თუ ეს შესაძლებელია, ყველა სქიზმატი დაუმორჩილოს მათ აზრს და გავლენას.
12) წინა აბზაცის დასკვნა დასტურდება მისიონერის, დეკანოზ ლუკანინის მოხსენებით, პერმის ეპისკოპოსის მოხსენებაში წმიდა სინოდისადმი, ამ წლის 29 იანვარს, სადაც ნათქვამია, რომ განხეთქილებადან მოქცეულთა აზრით, შესაძლოა უფრო მეტი ადამიანი ყოფილიყო მსურველი ედინოვერიის ეკლესიაში გაწევრიანებაზე, მაგრამ ისინი იმყოფებოდნენ იუგოვისგან. ეკატერინბურგის სქიზმატურ მენტორებს აქვთ წერილი, რომლის ხელებია საჭირო იმისათვის, რომ დარჩეს ისე, როგორც ადრე, ანუ მღვდლები ჰყავდეს ირგიზის მონასტრების წესებს, რომლებიც წერილები, ჭორების თანახმად, გაიგზავნა სხვა ქარხნებში, სადაც არის სქიზმატები.
13) რეზანოვის და მისი თანამოაზრეების მოთხოვნა, რომლებმაც ხელი მოაწერეს ეკატერინბურგის განაჩენს, რომ მათ ოფიციალურად მიენიჭონ მღვდლები, სულიერი ხელისუფლებისგან დამოუკიდებელი, ისევე ეწინააღმდეგება საეკლესიო წესებს, როგორც სახელმწიფო რეგულაციებს; რამეთუ, ამ შემთხვევაში, მღვდლები და მათი სამსახური გადაეცემა სქიზმატიკოსთა თვითდანიშნულ წინამძღოლებს.
ყველა ამ მიზეზის გამო, ვაჭარი რეზანოვის და მისი ზოგიერთი მოაზროვნის უკანონო და საეკლესიო და სახელმწიფოსთვის საზიანო სურვილის დაბრკოლების მიზნით, გაავრცელონ თავიანთი გავლენა სქიზმატიკოსებზე სხვადასხვა ადგილებში და შექმნან მათგან საერთო ბრბო, და რათა განთავისუფლდეს მისიონერების ქმედებები წინარეზაკმატიკოსების ძალისხმევით წარმოდგენილი დაბრკოლებებისაგან, საჭიროა შემდეგი:
1) რეზანოვი, იმის გამო, რომ ის უსაფუძვლოდ და ყალბად წარმოაჩენს თავს, როგორც 81000 სულის საერთო აზრის რწმუნებულს, საერთოდ არ აღიაროს სქიზმატიკოსები კონფიდენდენტებად და არ დაუშვას რაიმე სახის კომუნიკაცია ამ კუთხით ხელისუფლებასთან, გარდა ერთი შემთხვევისა, თუ მან გადაწყვიტა ეკლესიაში გაწევრიანება იმავე რწმენის წესებით ან უპირობოდ.
2) თუ სხვა პირი გამოჩნდა სქიზმატიკოსთა საერთო ადვოკატად სხვადასხვა ადგილას და მით უმეტეს სხვადასხვა პროვინციაში: არ ამოიცნოთ იგი ამ პერსონაჟში და არ შეხვიდეთ მასთან ურთიერთობაში.
3) ფარულად ჩაუნერგეთ ეკატერინბურგში სქიზმატურ უხუცესებს, რომ ისარგებლონ იმ ნაზი ტოლერანტობით, რომელსაც მთავრობა აჩვენებს მათ, საერთოდ არ უნდა გაზარდონ თავიანთი გავლენა, არ დამონონ უბრალო ხალხის აზრი და აჯანყდნენ ხელისუფლების ზომების წინააღმდეგ ისეთი ოპოზიციით, როგორიც მათ რაიონულ წერილშია, საზოგადოებრივი მშვიდობის დარღვევის პასუხისმგებლობის შიშით.
4) ფარულად მიეცით იდეა მისიონერებს, რათა მათ შთააგონონ სქიზმატიკოსები, თავისუფლად ისაუბრონ რწმენაზე და მიიღონ შეცნობილი ჭეშმარიტება ეკატერინბურგის სქიზმატური ლიდერებისგან, რომელთა უკანონო მცდელობებს კანონიერი ხელისუფლება ვერ ამტკიცებს. (23 თებერვალი. საერო წევრები შეთანხმდნენ მხოლოდ ბოლო ორ პუნქტზე 223).
19 მარტი. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი გოროდეცის სქიზმატური სამლოცველოს ედინოვერის ეკლესიად გადაქცევის საქმეზე.
გოროდეცის სქიზმატური სამლოცველოს იმავე სარწმუნოების ეკლესიად გადაქცევის შემთხვევიდან ცხადია, რომ ეს საქმე არ წარიმართა ისეთი წინდახედულებით, როგორიც მისი ბუნებით მოითხოვდა.
1) ამ საქმის დასაწყისშივე სამოქალაქო განყოფილებამ გამოიყენა ბალახნა ზემსტვო პოლიციის ოფიცერი მასარი, რომლის შესახებაც ნახსენები იყო 1828 წლის 29 აგვისტოს ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსთან მიმართებაში, 224, რომ შენიშნეს სქიზმატიკოსებთან დაპირისპირებაში და ამისათვის დააჯარიმეს.
2) წინადადება სამლოცველოს გარდაქმნის შესახებ, უმაღლესი ნებართვით, მიეწოდა ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსს 1828 წლის მაისში. სანამ ეს საქმე მასთან იყო, სქიზმატიკოსები მშვიდად რჩებოდნენ. 20 აგვისტოს იგი ფარულად გაესაუბრა სამოქალაქო გუბერნატორს და ეს 24 ფარულად დაენიშნა ზემოხსენებულ პოლიციელს; პოლიციის უფროსს სექტემბრამდე არაფერი გაუკეთებია და არავის არაფერი გამოუცხადებია. ძნელი ასახსნელია, რატომ მივიდნენ სქიზმატიკოსები სამოქალაქო გუბერნატორთან სამლოცველოს გარდაქმნის წინააღმდეგ მიმართული შუამდგომლობით, თუ არ ვივარაუდებთ მიმოწერის საიდუმლოების დარღვევას და, შესაბამისად, სქიზმატიკოსთა საიდუმლო კეთილგანწყობას.
3) 6 სექტემბერს პოლიციის უფროსმა მმართველ გუბერნატორს შეატყობინა, რომ მან გამოაცხადა გუბერნატორის ბრძანება და მოადგილესთან ერთად სულიერი მხრიდან მოსთხოვა სამლოცველოს გასაღები, მაგრამ საქმეში ამის შესახებ ჟურნალი არ არის, დეპუტატის სახელის ქვემოთ; პირიქით, საქმეში არის 10 სექტემბრით დათარიღებული ამაღლების დეკანოზი სერგიუსის დამოკიდებულება, რომ მას ჯერ არ მიუღია უფროსებისგან ამ საკითხთან დაკავშირებით რაიმე მითითება და ამიტომ ვერ გააგრძელებს.
4) 17 სექტემბრის მოხსენებაში პოლიციელმა წარმოადგინა რამდენიმე გლეხის ჩვენება, რომელიც აღებულია იმ თვის უცნობ დღეს, სულიერი მხარის მოადგილის გარეშე, მიუხედავად იმისა, რომ წინა მოხსენებაში პოლიციელმა აშკარად აღიარა ასეთი მოადგილის საჭიროება.
5) როცა ბატონმა მინისტრმა 22 სექტემბრის ბრძანებით მიიპყრო სამოქალაქო გუბერნატორის ყურადღება თანამდებობის გამოსწორების შესახებ ამ საკითხზე, მაშინ მმართველი გუბერნატორის 8 ოქტომბრის ბრძანებით იგი გადაეცა პროვინციის მთავრობის შემფასებელს, პომერანცევს. ამ და სულიერი მხრიდან გამოგზავნილმა არქიმანდრიტმა იოაკიმემ, რათა გაერკვია, ვის ეხება ეს საქმე, სხვადასხვა ეკლესიის სამღვდელოებისგან შეაგროვეს თავიანთი სამრევლოების სქიზმატიკოსთა დასახელებული სიები და, ამის საფუძველზე გაკეთებული შეგონებით, აღმოჩნდა, რომ იყო 211, ვისაც არ სურდა იგივე სარწმუნოების თხოვნა18. შესაბამისად, ხმების უმრავლესობა ეკლესიის მხარეს დარჩა. შემფასებელი პომერანცევი, 13 ნოემბრის მოხსენებაში განმარტავს, რომ ადამანტების რაოდენობა შეიძლებოდა მნიშვნელოვნად შემცირებულიყო, თუ წინა შეთქმულებას მხარი არ დაუჭერდა ონაგოს მთავარ მონაწილეებს.
შეთქმულების ნიშნები ასევე იყო მითითებული მმართველი გუბერნატორის 8 ოქტომბრის ბრძანებაში და ისინი ხილულია შემფასებელი პომერანცევის მიერ საქმის წარმოებაში, რადგან სქიზმატიკოსები დიდი ხნის განმავლობაში არ თანხმდებოდნენ პასუხის გაცემას და ხელმოწერას, თითოეული თავისთვის, მაგრამ ერთ დროს ისინი ყვიროდნენ: "ჩვენ ყველანი ერთ რამეზე ვართ, ჩვენ ყველანი ერთ რამეზე ვართ, და ისინი ერთ დროს გამოვცდით". რეზანოვმა და თქვა, რომ რაკი არაფერზე მოაწერა ხელი, მათაც არ სურთ, ამიტომაც შემფასებელმა პომერანცევმა გადაწყვიტა ეს გლეხი და სხვები სამსახურიდან გაეყვანა. ამრიგად, ამ თანამდებობის პირის ქმედება იყო წარმატებული, მაგრამ არა სრულყოფილი, რადგან შეთქმულების ჩამოყალიბება და გაძლიერება პირველად და მოხერხებულობით მიეცა.
6) ეს წარმატება ისევ დაიკარგა, როცა 17 ნოემბერს საქმე პოლიციის უფროს მასარიას ხელში გადავიდა ისეთი ბრძანებით, რომ წარმოქმნილი გარემოებების გამო და ყველაზე საიმედო მოქმედებისთვის შეუძლებელი იქნებოდა მისი განხორციელება, ანუ სამლოცველოს გახსნა იმავე სარწმუნოების მღვდლებისთვის და სქიზმატიკებისთვის. პოლიციის უფროსის 22 ნოემბრის მოხსენებაში ნაჩვენებია 200-მდე თავდაჭერილი სქიზმატი, რაც შეთანხმებულია შემფასებელი პომერანცევის ჩვენებასთან, მაგრამ 12 დეკემბრის დასკვნაში უცნობია, რატომ არის 800 მათგანი და ისინი მტკიცედ დაუპირისპირდნენ უფროსების მოთხოვნებს.
ეს გარემოებები იმსახურებს კომიტეტს განსახილველად წარდგენას 225.
3 აპრილი. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოსაზრება გენერალ-ადიუტანტ P.A. Kleinmichel-ის თხოვნით დაქორწინების ნებართვის თაობაზე მისი ყოფილი მეუღლის ბიძაშვილის, მისი ყოფილი მეუღლის ბიძაშვილ კოკოშკინაზე დაქორწინების ნებართვის შესახებ, რომლის ქორწინება დაიშალა მთხოვნელის მრუშობის გამო.
ადიუტანტმა გენერალმა P.A. Kleinmichel-მა მიმართა წმიდა სინოდს შუამდგომლობით, რათა დაქორწინებულიყო საპატიო მოახლე კოკოშკინა, მისი ყოფილი მეუღლის ბიძაშვილი, რომლის ქორწინება დაიშალა მთხოვნელის მრუშობის გამო.
ამ შუამდგომლობის შინაარსთან დაკავშირებით მიტროპოლიტმა ფილარეტმა შემდეგი აზრი გამოთქვა:
გენერალ-ლეიტენანტი კლეინმიხელის მიერ მოთხოვნილ ნებართვას, რომ დაქორწინდეს მოსამსახურე კოკოშკინაზე, ხელს უშლის ორი გარემოება, რომელიც ამ საკითხს ორ ნაწილად ყოფს: პირველი, რომ მომჩივანი სასამართლოში მრუშობაში ცნეს დამნაშავედ, რისთვისაც მისი პირველი ქორწინება გაუქმდა; მეორეც, რომ პატარძალი, რომელსაც ის ირჩევს, პირველი ცოლის შემდეგ, მას მეოთხე ხარისხის ნათესაობა აქვს.
მრუშობის გამო ამ ქორწინების დაუშვებლობა დადასტურებულია და ამის შესახებ წარდგენილი წინააღმდეგობა უარყოფილია შემდეგნაირად:
1) წმინდა სინოდის მიერ დამტკიცებული საეპარქიო ხელისუფლების გადაწყვეტილება, რომელიც მოიცავს ბრალდებულ კლეინმიშელის მიტოვებას წმინდა ბასილი დიდის 48-ე წესის შესაბამისად, სამუდამოდ დაუქორწინებელი, არ არის, როგორც ამას შუამავალი უწოდებს, მხოლოდ ვარაუდი, არამედ რეალური გადაწყვეტილებაა, რომელიც ეფუძნება კანონს და აქვს ბერძნული კანონიერი ძალაუფლება.
2) მიუხედავად იმისა, რომ მომჩივანი აცხადებს, რომ იუსტიციის კოლეჯმა არ აუკრძალა მას მეორე ქორწინება, ასეთი გადაწყვეტილება შეიძლება ძალაში იყოს მხოლოდ მისი დეპარტამენტის მიხედვით, ლუთერანულ აღმსარებლობაში და მას არ შეიძლება ჰქონდეს რაიმე ძალა ბერძნულ-რუსული აღმსარებლობის სასამართლოს წინაშე, რომელშიც მოქმედებს მისი კანონი და სასჯელი უკვე გამოტანილია.
3) შუამდგომელი აპროტესტებს, რომ ეპარქიის ხელისუფლებას, მისი, მომჩივნის, რელიგიის მიხედვით, არ ჰქონდა უფლება მიესაჯა მისთვის უქორწინებლობა; მაგრამ ეს წინააღმდეგობა ანადგურებს იმ ფაქტს, რომ სულიერ ხელისუფლებას ჰქონდა და აქვს უფლება და კანონიერი ვალდებულება დაეცვა მართლმადიდებელი პირი მრუშობისთვის მსჯავრდებულთან დაქორწინებისგან, რადგან ასეთი ქორწინება ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლური აღმსარებლობის წესებს.
4) შუამდგომელი ცდილობს დაამტკიცოს თავისი უფლება მეორე ქორწინებაზე წმინდა ბასილი დიდის მე-9 წესის ინტერპრეტაციით. მაგრამ ეს არ არის ინტერპრეტაცია, რომ წმინდა ბასილი დიდს არ ეკუთვნის, არამედ წმინდა ბასილი დიდის წესი. ვინაიდან აღნიშნული წესი ამბობს: რადგან მას აქვს დანაშაული, დატოვე ქმარი დანაშაულის გარეშე, მაშინ აშკარაა, რომ ამ წესის დასაშვები ნაწილი არასწორად არის გამოყენებული მომჩივნის საქმეზე; რადგან მისმა პირველმა ცოლმა არ დატოვა იგი დანაშაულის გარეშე და არა მარტო თვითნებობის გამო, არამედ მისი ქორწინება კანონიერმა უფლებამოსილმა შეწყვიტა, მისი მრუშობის გამო.
5) მაგრამ თუ გარკვეულ მნიშვნელობას მივანიჭებთ წმინდა ბასილი დიდის მე-9 წესის მომჩივნის მიერ მიცემულ ინტერპრეტაციას, - ის ჯერ კიდევ არ არის ხელსაყრელი მომჩივნის საქმისთვის, განმარტავს არა თვით კანონს, არამედ ჩვეულებას და, უფრო მეტიც, ყოფილს და არა ახლანდელს; რადგან ამავე ინტერპრეტაციის ბოლოს ნათქვამია, რომ ეს ჩვეულება იუსტინიანეს კანონით გაუქმდა.
6) პირიქით, წინამდებარე საქმის გადაწყვეტილების მყარ საფუძველს წარმოადგენს იმავე წესის აკრძალული ნაწილი, რომელიც ამბობს: „უფლის სიტყვით ცოლ-ქმარი თანაბრად დაგმობილნი არიან“. უფლის სიტყვა, რომელსაც ეს წესი ეფუძნება, მახარებელ მათეს 19:9-ში ასე იკითხება: „ვინც თავის ცოლს მრუშ ქალს უშვებს და სხვა ქალს გაჰყვება, მრუშობს, ხოლო ვინც დაქორწინდება, მრუშობს“. სახელი პუსტნიცა ნიშნავს ცოლს, რომელიც ან განზრახ დაშორდა ქმარს, ან კანონიერად განქორწინდა მრუშობის ბრალის გამო. მაგრამ როგორც უფლის სიტყვა, გამონათქვამის აშკარა მიზეზის მიხედვით და წმინდა ბასილი დიდის ინტერპრეტაციით, თანაბრად გმობს ცოლ-ქმარს ერთი და იგივე დანაშაულისთვის, მაშინ უნდა დავასკვნათ, რომ პატარძალი, რომელიც მეძავისთვის ქორწინდება, ანუ მრუშობის გამო ყოფილ ცოლს გაეყარა, მრუშობს; და, შესაბამისად, გოგონას კოკოშკინას უნდა აეკრძალოს კლინმიშელთან შემოთავაზებული ქორწინება, არა მხოლოდ საეკლესიო წესების საფუძველზე, არამედ სახარებაში ნათქვამი უფლის სიტყვის საფუძველზე.
7) შუამდგომელი ცდილობს შეასუსტოს ბრალეულობა მრუშობაში, წარმოიდგენს, რომ იგი დამნაშავედ იქნა აღიარებული საკუთარი აღიარების გარეშე; მაგრამ მისი დანაშაული კანონიერად დადასტურდა მოწმეების მიერ, რომლებიც არ იქნა გამოყვანილი და, შესაბამისად, ის სანდოა კანონის წინაშე, მიუხედავად დამნაშავე მხარის არ აღიარებისა. არ შეიძლება არ აღინიშნოს, რომ თუ ბ-ნი კლაინმიხელი აღიარებდა თავს მრუშობაში უდანაშაულოდ, მაშინ სასამართლო პროცესის დროს მას მოუწევდა მიმართოს ქალწულ ტულპინას, მის პარტნიორს საქმეში და მოეთხოვა გამოძიება, რათა დადგინდეს, რომ იგი, საქმეში გამოცხადებული დანაშაულის დროს, სხვა ადგილას იმყოფებოდა და სხვა ადამიანებთან ერთად; მაგრამ ვინაიდან მას ასეთი მითითება არ გაუკეთებია, ეს არის ერთგვარი აღიარება, რომ ის და ის იმყოფებოდნენ გარკვეულ დროს იმ გარემოებებში, როგორც ეს ნაჩვენებია საქმეში და დადასტურებული მოწმეების მიერ.
8) ჩივის, რომ პირველმა ცოლმა მიატოვა; მაგრამ ამ ინფორმაციის პატივისცემა არ შეიძლება კანონის წინაშე, მას შემდეგ, რაც თავად მას ბრალი წაუყენეს მისი საჩივრის საფუძველზე და მანამდეც არ უჩიოდა მას.
9) He refers to the exemplary case of court councilor Treiter; მაგრამ ეს მაგალითი არ ვრცელდება წინამდებარე საქმეზე, სხვა განსხვავებების გარდა, შემდეგი განსხვავებისთვის: სამართლიანობისა და კაცობრიობის წინაშე დგას საკითხი, უნდა დაიშალა თუ არა ქორწინება, რომელიც, გარემოებების დამთხვევით, უკვე დაკავშირებული იყო და თან ახლდა შვილების დაბადება, მაგრამ აქ საკითხი ნებადართული იყო თუ არა ქორწინება, რომელიც ჯერ კიდევ იყო დაგეგმილი, ექვემდებარებოდა სამართლიანობას.
10) და ბოლოს, შემდეგი მოსაზრებები გვთავაზობს სიფრთხილეს ამ საკითხის შესაძლო შედეგების წინააღმდეგ. თუ მრუშობის გამო განქორწინებულ ქმარს ეკრძალებათ ახალი ქორწინება, ხოლო ეს აკრძალულია მრუშობის გამო განქორწინებულ ცოლს, როგორც თავად მთხოვნელი აღიარებს, წესებით, მაშინ ეს იქნება ისეთივე უსამართლო ერთი სქესის მეორესთან შედარება, ისევე საზიანო ზნეობისთვის, ისევე როგორც დამნაშავის და დამნაშავე მამრობითი სქესის თანაბარი დანაშაული. თუ მრუშობისთვის განქორწინებული ბერძნული მართლმადიდებლური აღმსარებლობის ხელისუფლება ლუთერანს ნებას მისცემდა ახალ ქორწინებას, რასაც მართლმადიდებლები არ უშვებენ, მაშინ ისინი უსამართლობას მოახდენდნენ მართლმადიდებლებთან შედარებით და ეს შეიძლება გახდეს უკიდურესი ცდუნებისა და დაბნეულობის მიზეზი, რომ სხვა მართლმადიდებელი ქრისტიანი, რომელიც მსჯავრდებულია მრუშობისთვის, ცდილობდა მრუშობისთვის ახალი ქორწინების მიღებას. და მით უმეტეს, მართლმადიდებელ ადამიანთან.
კლეინმიხელის მიერ შემოთავაზებული ქორწინების დაუშვებლობა გოგონა კოკოშკინასთან, როგორც მისი პირველი ცოლის ბიძაშვილთან, შემდეგნაირად ვლინდება:
1) შუამდგომლის დასკვნები, რომ ეს ურთიერთობა მეოთხე ხარისხს სცილდება, უარყოფილია მესაჭეების წიგნის, მეორე ნაწილის, 50-ე თავის ზუსტი სიტყვებით, ბიძაშვილების წამლის შესახებ თავში, სადაც ნათქვამია: „არავის შეუძლია დაქორწინდეს ორ სუსტ (ბიძაშვილზე) დაზე, მეოთხე ხარისხის ქვემოთ“.
2) მომჩივანი იწყებს წესების შეგროვებას, რომლებშიც აკრძალულია მეოთხე ხარისხის ურთიერთობა და რომლებშიც ზუსტად არ არის მითითებული მეოთხე ხარისხის ტიპი, რომელიც წარმოდგენილია მოცემულ შემთხვევაში; მაგრამ მას არ აქვს და ვერ წარმოუდგენია რაიმე წესი, რომლითაც ამ ტიპის ნათესაობა დაშვებული იქნებოდა ქორწინებისთვის. ნათესაობის ნუსხებში არის სხვა შემთხვევებიც, რომლებიც წესებში პირდაპირი მნიშვნელობით არ არის მითითებული, მაგრამ სწორედ ამიტომ შემოიღეს ნათესაობის ხარისხების გამოთვლა, რათა მოხდეს წესებში არსებული შემთხვევები. მაგრამ როგორც მე-6 საეკლესიო კრების 54-ე წესი კრძალავს ორი ძმის ქორწინებას ორ დასთან, რაც წარმოადგენს ნათესაობის მეოთხე ხარისხს ორი ნათესავისგან, იგივე წესი კრძალავს ერთი პირის ქორწინებას ორ ბიძაშვილთან, რაც თანაბრად წარმოადგენს ნათესაობის მეოთხე ხარისხს ორ ნათესავთან, რაც არის ბ-ნი.
მთელი პატივისცემით, გენერალ-ადიუტანტ კლეინმიშელის ქორწინება მართლმადიდებლური აღმსარებლობის გოგონა კოკოშკინასთან, ამ აღმსარებლობის წესების მიხედვით, არ შეიძლება იყოს დაშვებული. მაგრამ შეუძლია თუ არა მას, მისტერ კლეინმიხელს, დადოს ახალი ქორწინება იმავე ლუთერანულ აღმსარებლობასთან მიკუთვნებულ პირთან, როგორც მას, მართლმადიდებლური აღმსარებლობის სულიერი ავტორიტეტები არ არიან ვალდებულნი განაჩენი გამოიტანონ.
ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი
ამ მოსაზრებას დაეთანხმნენ ნოვგოროდის მიტროპოლიტი სერაფიმე და კურსკის ეპისკოპოსი ვლადიმერ, ხოლო პროტოპრესვიტერმა პ.კრეპიცკიმ და აღმსარებელმა დეკანოზმა ნ.მუზოვსკიმ სპეციალური მოსაზრება წარადგინეს მთხოვნელის სასარგებლოდ. ამის გამო უზენაესმა იმპერატორმა, 13 აპრილს, მთავარი პროკურორის პრინც პ.ს. მეშჩერსკის მოხსენებაში შემდეგი რეზოლუცია გასცა: „რწმენის დოგმებში უთანხმოება არ შეიძლება და არ უნდა იყოს. ამიტომ, მე ვერ მივიღებ ასეთ კონცეფციას უმაღლესი სულიერი ადგილიდან სახელმწიფოში. და როდესაც არსებობს ზოგადი ერთსულოვანი აზრი, რომელიც დაფუძნებულია არა სპეკულაციასა და ინტერპრეტაციაზე, არამედ დოგმების ზუსტ მნიშვნელობაზე, მაშინ წარმოადგინეთ ეს დაუყოვნებლად, რადგან მე კატეგორიულად გიკრძალავთ ასეთ მოხსენებას.
სინოდის წევრების ერთსულოვანი აზრი კლეინმიხელის მეორე ქორწინების შეუძლებლობის შესახებ მოჰყვა იმავე წლის 16 აპრილს და იმავე წლის დეკემბერში უმაღლესი ბრძანება მიიღეს კლეინმიშელის საქმეზე 226-ზე მეტის განხილვის შესახებ.
უხეშიდან. ორიგინალი, რომლითაც ასლი მდებარეობს; დოკუმენტი ეს ინახება ბიბლიოთეკებში. მოსკოვის სული. აკად., 1829, No5.
ო'კონელი, დანიელი, ირლანდიელი აგიტატორი, რომელმაც შექმნა საზოგადოება, რომელიც ცდილობდა ინგლისისა და ირლანდიის ერთიანობის განადგურებას; †1847 წ
ხელნაწერი მონახაზიდან. ავთენტური ინვენტარი No87; დოკუმენტი No1.
ათანასე (პროტოპოპოვი), მოგვიანებით ტობოლსკის მთავარეპისკოპოსი; †1842 წ.
ხელნაწერი მონახაზიდან. ავთენტური ინვენტარი No99; დოკუმენტი No9.
წმინდა სინოდის არქივის საქმე, No1188; ll. 40–42, 47–102.