1829 г.

9 Ιανουαρίου. Τα σχόλια του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το πρόγραμμα διδασκαλίας του νόμου του Θεού σε στρατιωτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα Το πρόγραμμα για τη διδασκαλία του νόμου του Θεού σε στρατιωτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα στην ίδια του την εισαγωγή παρουσιάζει ανακριβείς έννοιες και σε όλη του τη σύνθεσή του περιέχει πολλά πράγματα που δεν συνάδουν με τον σκοπό του. 1) Θεωρεί ότι ο φόβος του Κυρίου είναι ο μόνος στόχος της νομικής διδασκαλίας, σαν να προσπαθεί με αυτή την τεταμένη έκφραση να αποκλείσει την τέλεια αγάπη, που διώχνει τον φόβο. 2) Λέει ότι, ανάλογα με την ηλικία της νεολαίας που μορφώνεται, θα πρέπει επίσης να ανυψωθούν τα μαθήματα που τους διδάσκονται σύμφωνα με το νόμο του Θεού. αφού τα πρώτα θέματα της νομικής διδασκαλίας είναι το σύμβολο της πίστης, οι εντολές του Θεού και η προσευχή του Κυρίου, τότε, σύμφωνα με τις απαιτήσεις του προγράμματος, το σύμβολο της πίστης, οι εντολές του Θεού και η προσευχή του Κυρίου θα πρέπει να ανυψωθούν ανάλογα με τις ηλικίες της νεολαίας που μορφώνεται. 3) Το πρόγραμμα προϋποθέτει ότι στα μικρά παιδιά προσφέρεται μόνο προφορικό, μη κολακευτικό γάλα και στα μεγαλύτερα παιδιά προσφέρεται στερεά τροφή. Από τη στάση του επικεφαλής της σελίδας και του σώματος μαθητών, είναι σαφές ότι νέοι ευγενείς εισέρχονται σε στρατιωτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα από 8 έως 12 ετών και παραμένουν στο ίδρυμα για 8 χρόνια, συγκεκριμένα: δύο χρόνια στις κατώτερες τάξεις, τρία στις μεσαίες τάξεις και τρία στις ανώτερες τάξεις. Από αυτό προκύπτει ότι εκείνοι για τους οποίους το πρόγραμμα ορίζει στερεά τροφή είναι παιδιά που ξεκινούν από την ηλικία των 13 ετών. 4) Πρώτα απ 'όλα, το πρόγραμμα περιλαμβάνει τη διδασκαλία σε οκτάχρονα παιδιά που δεν μπορούν να διαβάσουν, πρώτα με φήμες και μετά με ανάγνωση, τις πιο απαραίτητες προσευχές, με το οποίο όνομα εννοεί, παρεμπιπτόντως, το δόγμα, μερικά εδάφια της εκκλησίας και τον πεντηκοστό ψαλμό. και εκ των οποίων ανατίθενται μόνο δεκαπέντε άρθρα. Το να μαθαίνεις από φήμες, χωρίς αμφιβολία, σημαίνει να μαθαίνεις από τη μνήμη. Και το να μαθαίνουν τόσα πολλά από τη μνήμη δεν είναι βολικό για όλους σε αυτή την ηλικία. Είναι καλή πρόθεση να διδάξουμε τα παιδιά να προσεύχονται νωρίς, αλλά αυτό πρέπει να γίνεται με προσοχή, ώστε αυτή η ιερή και ευλογημένη άσκηση να μην τους γίνει βαρύς ζυγός και μίσος δραστηριότητα. 5) Ο πίνακας περιεχομένων της ιερής ιστορίας στο πρόγραμμα είναι γραμμένος άσκοπα, αφού μπορεί να φανεί από μόνος του στο σχολικό βιβλίο. και ταυτόχρονα προτείνεται σε μια περίεργη σύνθεση εκφράσεων, όπως: Ο δάσκαλος του νόμου δίνει μια σύντομη αλλά σαφή έννοια του ξυλοδαρμού των βρεφών, Μια σύντομη αλλά ξεκάθαρη έννοια του Μεγάλου Σαββάτου κ.ο.κ. 6) Για τη διδασκαλία του κατηχητικού στις κατώτερες τάξεις, το πρόγραμμα αναφέρει μεταξύ άλλων τα εξής: δεν είναι ευθύνη του καθηγητή της Νομικής να παράσχει πολλές αποδείξεις για τις αλήθειες που εκτίθενται σε αυτή την κατήχηση και να προχωρήσει σε λεπτομερή εξήγησή τους. Αυτό λέγεται, πρώτον, περιττό, γιατί είναι ξεκάθαρο από το εκπαιδευτικό βιβλίο, και επειδή σε ιδρύματα που διοικούνται τόσο προσεκτικά, είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς έναν τόσο αδιάκριτο δάσκαλο του νόμου που θα σκεφτόταν εννιάχρονα παιδιά να δώσει πολλές αποδείξεις για κατηχητικές αλήθειες. Δεύτερον, είναι πολύ ασαφές. γιατί η έκφραση -δεν περιλαμβάνεται στην υποχρέωση- δεν σημαίνει απαγόρευση και δεν αποκλείει την άδεια προσκόμισης πολλών αποδείξεων, και κατά συνέπεια δεν προειδοποιεί τον καθηγητή του νόμου, αλλά εισάγει τον πειρασμό να κάνει κάτι ανάρμοστο. 7) Στη συνέχεια, το πρόγραμμα λέει σε παιδιά εννέα ετών να παρουσιάσουν χριστιανικές οδηγίες προσαρμοσμένες στην τάξη των πολεμιστών. Πολύ νωρίς. Η προσθήκη στη σύντομη κατήχηση, η οποία περιέχει χριστιανικές οδηγίες για στρατιώτες, αναφέρεται στο σκοπό αυτής της κατήχησης για τους κατώτερους στρατιωτικούς βαθμούς (καθώς διορίστηκε για το σκοπό αυτό από την ανώτατη διοίκηση της Αυτοκρατορικής Υψηλότητας) και όχι στη χρήση της για την εκπαίδευση μικρών παιδιών. Οδηγίες αυτού του είδους πρέπει να δίνονται σε ευγενείς μαθητές μεγαλύτερης ηλικίας. και γι' αυτό έγινε ειδική προσθήκη στη μακροσκελή κατήχηση για το θέμα αυτό. 8) Στη μέση ηλικία τα μαθήματα της ιερής ιστορίας και της κατήχησης διδάσκονται με το κατάλληλο εύρος και πληρότητα. Αυτή η πληρότητα, παρεμπιπτόντως, έγκειται στην εξέταση των αιτιών, των περιστάσεων και των συνεπειών των πιο σημαντικών περιστατικών που αποκαλύφθηκαν στον λόγο του Θεού, και στο να συνηθίσουν το μυαλό των μαθητών σε μια σωστή κρίση για τις υποθέσεις του Θεού. Επειδή όμως, σύμφωνα με την προαναφερθείσα ειδοποίηση του διευθυντή, κάποια δεκάχρονα παιδιά μπαίνουν στη μέση ηλικία, είναι προφανές ότι το πρόγραμμα προϋποθέτει ένα είδος διδασκαλίας πολύ υψηλότερο από την ηλικία των διδασκομένων. 9) Αφού το πρόγραμμα έχει αναθέσει τη μέση ηλικία στη διδασκαλία σε εύρος και πληρότητα, λαμβάνοντας υπόψη τις αιτίες και τις συνέπειες των περιστατικών, λέει στον δάσκαλο να απέχει από τη βαθιά έρευνα. Αυτές οι απαιτήσεις είναι τόσο κοντά σε μια προφανή αντίφαση μεταξύ τους που μπορεί να οδηγήσουν σε σύγχυση όσων προετοιμάζονται για ηγεσία. 10) Υποδεικνύοντας τα θέματα της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης, το πρόγραμμα προσφέρει, μεταξύ άλλων, τις ακόλουθες εργασίες: Η συμβουλή του Θεού για τη δημιουργία του ανθρώπου - με ποιον; Η εντολή για το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού - γιατί; Η έρευνα του Αδάμ για όλα τα ζώα - για ποιο λόγο; Η εξαιρετική μακροζωία των πατριαρχών - γιατί και για ποιο λόγο; Ο Νώε χτίζει την κιβωτό - γιατί; Ηθικοί, τελετουργικοί, αστικοί νόμοι - γιατί γράφτηκαν και δεν αφέθηκαν στην παράδοση; και ούτω καθεξής. Μελετώντας αυτά και παρόμοια ερωτήματα, δεν θα συμφωνήσει κάθε φορέας υλοποίησης του προγράμματος με την απαίτησή του να απέχει από τη βαθιά έρευνα και δεν είναι βολικό για τις αρχές να εγκρίνουν το πρόγραμμα με αυτή τη μορφή, επειδή δεν δείχνει ποιες θα είναι οι απαντήσεις στα προτεινόμενα ερωτήματα και εάν θα είναι εμπεριστατωμένες και ξένες προς τη δεισιδαιμονία. Το πρόγραμμα δεν εκχωρεί σχολικό βιβλίο, αλλά υποδεικνύει μόνο ένα εγχειρίδιο. θέλει οι απαντήσεις στα ερωτήματα να βγουν από το κεφάλι του δασκάλου του νόμου. Αλλά αν αμφιβάλλουν για το αν θα μπορέσει να ρωτήσει, και για το σκοπό αυτό του κάνουν ερωτήσεις σύμφωνα με το πρόγραμμα, τότε, φυσικά, θα πρέπει να αμφιβάλλουν πολύ περισσότερο για το αν θα μπορέσει να απαντήσει στις ερωτήσεις που του τέθηκαν. και κατά συνέπεια δεν μπορεί να εγκριθεί πρόγραμμα χωρίς κλασικό βιβλίο, με αξιοπιστία για διδασκαλία. 11) Ακολουθούν μερικά παραδείγματα από το πρόγραμμα, για να δείτε την αναγνωσιμότητά του ως προς τον σκοπό των αντικειμένων και την ακρίβεια στην παρουσίαση: Η άφιξή του στον Σαμουήλ (Σαούλ). Η αδικία του Δαβίδ κατά του οίκου του Ουρία. Josiah - Σκοτώθηκε από τον Φαραώ Necho. Παραχωρώντας τους ευεργετικά δικαιώματα εκεί (Εβραίοι στην Αίγυπτο). 12) Ακολουθεί ένα παράδειγμα της σειράς στο πρόγραμμα: Προφήτες και μερικά αξιόλογα πρόσωπα. Η έννοια των προφητών και η ιστορία των προφητών: στ) Η ιστορία του Ιώβ, που έζησε σε πατριαρχικούς χρόνους. 13) Ένα άλλο παράδειγμα παραγγελίας: Η ιστορία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού πριν από την είσοδό Του στο κήρυγμα του Ευαγγελίου. αυτά περιλαμβάνουν: Οι πρώτοι ακόλουθοι του Ιησού Χριστού, η εκλογή των δώδεκα αποστόλων. Έτσι, σύμφωνα με το πρόγραμμα, ο Ιησούς Χριστός είχε οπαδούς και διάλεξε δώδεκα αποστόλους πριν αρχίσει να κηρύττει το Ευαγγέλιο. Πώς έγιναν οι πρώτοι Του ακόλουθοί Του και πώς οι απόστολοι, ακόμη και πριν από την αποστολή τους, ήταν μεταξύ των πολλών μαθητών Του, όταν δεν είχε ακόμη αρχίσει να κηρύττει το Ευαγγέλιο; 14) Στην οδηγία για το πώς να διδάσκεται η μακροχρόνια κατήχηση, το πρόγραμμα διδάσκει πάλι στον καθηγητή του νόμου τι ξέρει χωρίς αυτό και τι δεν μπορεί παρά να ξέρει με ένα σχολικό βιβλίο στα χέρια του. Για παράδειγμα, πρέπει, λέει το πρόγραμμα, να εξηγήσει κάθε λέξη του συμβόλου της πίστης σύμφωνα με τον λόγο της Αγίας Γραφής, να αποκαλύψει όλες τις έννοιες που περιέχονται σε κάθε λέξη του συμβόλου της πίστης και να τις επιβεβαιώσει με την Αγία Γραφή. Όλα αυτά έχουν ήδη γίνει στο σχολικό βιβλίο, και το να το συνταγογραφήσουμε ξανά στο πρόγραμμα είναι κάτι παρόμοιο με το αν κάποιος, καθίζοντας έναν επισκέπτη στο τραπέζι, τον καθοδηγήσει με ένα έντυπο πρόγραμμα για τη χρήση πιάτων και μαχαιροπήρουνων που βρίσκονται μπροστά στα μάτια του. Ότι αυτή η σύγκριση είναι παρόμοια με το θέμα, εδώ είναι ένα άλλο παράδειγμα για να το αποδείξει αυτό, από τα οποία υπάρχουν πολλά στο πρόγραμμα: στο έκτο μέρος, αυτός (ο δάσκαλος του νόμου) θα μιλήσει για την ανάληψη του Ιησού Χριστού στη σάρκα στον ουρανό. Φοβάται πραγματικά το πρόγραμμα ότι χωρίς αυτή την οδηγία ο δάσκαλος του νόμου δεν θα είχε μιλήσει στο έκτο άρθρο του δόγματος για την ανάληψη του Ιησού Χριστού στον ουρανό; Είναι άλλο θέμα να γράψετε ένα πρόγραμμα για τη σειρά και την ανάκληση αντικειμένων κατά τη δοκιμή των μαθητών. αλλά τέτοια προγράμματα, εξαγόμενα από εγκεκριμένα εκπαιδευτικά βιβλία, δεν απαιτούν συνοδική έγκριση. 15) Στην οδηγία για τον τρόπο ερμηνείας των εντολών, το πρόγραμμα εισάγει έναν νέο τύπο φόνου: φόνο από γραφείο. Θα ήταν πιο αξιοπρεπές να διατηρηθεί η αναγνωσιμότητα στα λόγια, όπως έχει διατηρηθεί μέχρι τώρα. και η αφαίρεση της ζωής ενός εγκληματία σύμφωνα με το νόμο ή η δολοφονία ενός εχθρού σε πόλεμο δεν θα πρέπει να δίδεται απευθείας με το όνομα δολοφονία. 16) Έχοντας ορίσει για το οκταετές πρόγραμμα σπουδών, ξεκινώντας από την ηλικία των οκτώ ετών, μια σύντομη ιερή ιστορία, μια σύντομη κατήχηση, μια μακρά ιερή ιστορία και μια μακρόχρονη κατήχηση, το πρόγραμμα εκφράζει τον φόβο ότι αυτό δεν θα είναι αρκετό. Είναι δύσκολο να πειστούμε για την εγκυρότητα αυτού του φόβου αν λάβουμε υπόψη ότι στα δύο πρώτα χρόνια υπάρχει μία διδακτική ώρα κάθε εβδομάδα και στα υπόλοιπα χρόνια δύο ώρες την εβδομάδα, ότι οι δόκιμοι καλούνται να είναι χριστιανοί και όχι θεολόγοι, και ότι είναι καλύτερο να έχουν ένα σύντομο μάθημα, διδασκόμενο και σταθερά αποδεκτό, παρά ένα εκτενές που δεν γνωρίζει την αρχή που έχει φτάσει στο τέλος. 17) Τέλος, το πρόγραμμα προτείνει ένα νέο εκπαιδευτικό βιβλίο, το οποίο εξηγείται ως εξής: δεν υπάρχει άλλο τέτοιο βιβλίο στη ρωσική γλώσσα, εκτός από το περίγραμμα των χριστιανικών καθηκόντων σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Ελληνορωσικής Εκκλησίας, που εκδόθηκε το 1827. Το ερώτημα που πρέπει να εξεταστεί εδώ είναι: είναι χρήσιμο να ανατεθεί ένα νέο εκπαιδευτικό βιβλίο, το οποίο παρουσιάζει τα ίδια θέματα, μόνο σε διαφορετική μορφή; Για να λύσουμε αυτό το ερώτημα, θα ήταν χρήσιμο να δούμε το ίδιο το βιβλίο. αλλά το πρόγραμμα περιμένει ευλογία από την Ιερά Σύνοδο για την εκπαιδευτική χρήση ενός τέτοιου βιβλίου, το οποίο προηγουμένως δεν είχε εξεταστεί από την Ιερά Σύνοδο, και τώρα δεν υποβάλλεται προς εξέταση. Αν και είναι λοιπόν αδύνατο να εξαχθεί ένα αποφασιστικό συμπέρασμα για το προτεινόμενο εκπαιδευτικό βιβλίο, αλλά από όλα τα παραπάνω, είναι απαραίτητο να συναχθεί το συμπέρασμα ότι το πρόγραμμα που παρουσιάζεται δεν μπορεί να εγκριθεί 221. 18 Φεβρουαρίου. Η γνώμη και το συμπέρασμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου σχετικά με το σημείωμα του εμπόρου του Αικατερινούπολης Ρεζάνοφ, ο οποίος υποδύθηκε ως εκπρόσωπος 81.000 ψυχών σχισματικών σε τρεις επαρχίες, και προσπάθησε να βρει ιερείς για την εκκλησία του Αγίου Νικολάου του Εκατερίνμπουργκ που θα εξαρτιόταν από την επαρχιακή επιτροπή για το σχίσμα Όσον αφορά τις πληροφορίες που έδωσε ο έμπορος Ρεζάνοφ, οι Μητροπολίτες Νόβγκοροντ και Μόσχας και ο Αρχιεπίσκοπος Ριαζάν σκέφτηκαν: Τα έγγραφα και οι ενέργειες του Ρεζάνοφ αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής, ειδικά στο ότι εκπροσωπεί τον εαυτό του ως πράκτορα ογδόντα μίας χιλιάδων σχισματικών ψυχών και σε ορισμένες περιπτώσεις ακόμη και ως πράκτορα όλων των σχισματικών της ιερατικής αίρεσης στη Ρωσία. Αν, πράγματι, κατάφερε να τοποθετηθεί μεταξύ των σχισματικών ως κάπως παρόμοιος με τον O’Connell 222 των Ιρλανδών Καθολικών, τότε αξίζει τον κόπο να εμβαθύνουμε στις συνέπειες που θα μπορούσαν να προκύψουν από αυτή την επιτυχία. Εάν εξακολουθεί να προσπαθεί να κάνει τον εαυτό του αυτό που αντιπροσωπεύει στα μάτια της κυβέρνησης, σε αυτή την περίπτωση δεν υπάρχει περιττή προφύλαξη για να εξετάσει εάν η κυβέρνηση μπορεί να δει αυτή την επιθυμία με αδράνεια. Με αυτό το σκεπτικό, τίθενται υπόψη μας οι ακόλουθες σκέψεις: 1) Ο Ρεζάνοφ στο σημείωμά του λέει ότι ο αριθμός των σχισματικών που ανήκουν στην Εκκλησία του Νικολάου του Εκατερίνμπουργκ, που ζουν στις επαρχίες του Περμ, του Όρενμπουργκ και του Τομπόλσκ, εκτείνεται σε 81.000 ψυχές και ότι όλοι συμφωνούν γενικά να έχουν το ιερατείο με βάση τους κανόνες του 1822, κ.λπ. διαφορετικές επαρχίες, δεν υπάρχει μόνο ένα αξιόπιστο έγγραφο για αυτό, αλλά και καμία πιθανή εξήγηση. 2) Με το εν λόγω σημείωμα, ο Ρεζάνοφ παρουσίασε αντίγραφα δύο ετυμηγοριών: πρώτον, τους σχισματικούς της πόλης του Αικατερίνμπουργκ και τα περίχωρά της διαφορετικών τάξεων, και δεύτερον, τους αγρότες της περιοχής Σαντρίνσκι. Αυτά τα έγγραφα είναι πολύ ανεπαρκή για να πιστοποιήσουν την ομόφωνη γνώμη 81.000 ψυχών που ζουν σε τρεις επαρχίες. 3) Αλλά η αξιοπρέπεια αυτών των ανεπαρκών εγγράφων καταστρέφεται εντελώς από το γεγονός ότι δεν υπάρχει ούτε μία υπογραφή κάτω από αυτά. 4) Ο Ρεζάνοφ στο σημείωμά του μετράει μέχρι και 30.000 ψυχές σχισματικών που θέλουν να ιδρύσουν μια επαρχιακή επιτροπή για τους σχισματικούς. αλλά και αυτό δεν παρέχει στοιχεία, γιατί η προαναφερθείσα πρόταση που επισυνάπτεται σε αυτό γράφτηκε για λογαριασμό των αγροτών μιας περιοχής και δεν υπογράφηκε από κανέναν. 5) Καταμετρά έως και 35.000 ψυχές σχισματικών που δεν ανήκουν στην Εκκλησία του Νικολάου του Εκατερίνμπουργκ που θέλουν ιερείς σύμφωνα με τους κανόνες του 1822 και περιλαμβάνει έως και 28.000 ψυχές από τις οποίες μπορεί κανείς να ελπίζει ότι τελικά θα συμφωνήσουν να υπακούσουν στην επαρχιακή επιτροπή και ακόμη και στους ίδιους κανόνες των εκκλησιών. Αλλά επειδή δεν υπάρχει κανένα είδος αποδείξεων γι' αυτό, από αυτό, αναγκαστικά, πρέπει να συμπεράνει κανείς ότι ο Ρεζάνοφ βάζει τυχαία πολλούς ανθρώπους για να κάνει τη φανταστική πρεσβεία του να φαίνεται πιο σημαντική και να τον κολακεύει με την ελπίδα της κοινής πίστης για να προσελκύσει την κυβέρνηση στις απόψεις του. 6) Αναφέρει 1500 ψυχές που δέχτηκαν τους κανόνες της ίδιας πίστης. Αλλά αν σέβεται αυτούς τους κανόνες και ενταχθεί ειλικρινά στην κυβέρνηση, τότε ο ίδιος θα πρέπει να ενταχθεί στην εκκλησία σύμφωνα με τους κανόνες της ίδιας πίστης και να χρησιμοποιήσει την επιρροή του στους σχισματικούς για να φέρει άλλους σε αυτό το σωτήριο μονοπάτι. και αφού δεν το υπόσχεται καν και, αντιθέτως, μεσολαβεί με τις παρουσιαζόμενες ετυμηγορίες υπέρ των σχισματικών, είναι προφανές ότι η αναφορά στο σημείωμα των ομόθρησκων είναι ένα τέχνασμα με το οποίο σκέφτεται να τραβήξει την προσοχή της κυβέρνησης για να χρησιμοποιήσει αυτή την προσοχή υπέρ του σχίσματος. 7) Παρεμπιπτόντως, αναφέρει τον δραπέτη ιερέα των σχισματικών Shartan, ο οποίος δεν ανακοινώθηκε στις πολιτικές αρχές, κάτι που όμως είναι ήδη γνωστό χωρίς αυτόν από την έκθεση του ιεραπόστολου. Λαμβάνοντας υπόψη τις άλλες ενέργειες του Ρεζάνοφ, σε αυτή την περίπτωση κανείς δεν μπορεί παρά να υποψιαστεί ότι καταδιώκει τους σχισματικούς Σαρτάν με τον φυγό ιερέα τους, όχι από ζήλο για την κυβέρνηση, αλλά επειδή αυτοί οι σχισματικοί, που απέχουν μόλις 7 μίλια από το Αικατερίνμπουργκ, δεν υποτάχθηκαν στην προαναφερθείσα Εκκλησία του Νικολάου, που κηρύχθηκε από τον Ρεζάνοφ. καταγγείλω. να τους υποτάξει στην Εκκλησία του Νικολάου και στον εαυτό του. 8) Αν συγκρίνουμε τις δύο μαρτυρίες του Ρεζάνοφ: την πρώτη, ότι 81.000 ψυχές από τρεις επαρχίες κατατάχθηκαν στην ενορία της σχισματικής εκκλησίας του Ekaterinburg Nikolaev και η δεύτερη, ότι οι κάτοικοι του Shartan, που ζούσαν μόλις 7 μίλια από το Αικατερίνμπουργκ, δεν ανατέθηκαν σε αυτήν την εκκλησία, τότε ο τελευταίος δοκίμασε την ισχυρή έκθεση. Εάν οι ίδιοι οι σχισματικοί που ζούσαν κοντά στο Εκατερίνμπουργκ δεν ήθελαν να είναι στην ενορία της Εκκλησίας του Αγίου Νικολάου του Εκατερίνμπουργκ, τότε πώς θα μπορούσε να συνέβαινε να ήθελαν να ενταχθούν σε αυτήν οι σχισματικοί των επαρχιών Tobolsk και Orenburg; Αν υπάρχει κάτι αληθινό εδώ, τότε ίσως ένα από τα δύο πράγματα: είτε ο Ρεζάνοφ, μέσω των μηχανορραφιών του, ήταν πιο επιτυχημένος στο να προσελκύει σχισματικούς από μακρινά μέρη στον εαυτό του παρά από κοντινούς, όπου άλλοι δεν τον πιστεύουν επειδή γνωρίζουν καλύτερα τις ιδιότητες, τις πράξεις και τις απόψεις του, είτε ισχυρίζεται ψευδώς ότι 81.000 ψυχές ανήκουν στην Εκκλησία του Νικόλα. 9) Αν λάβουμε υπόψη τον χώρο των τόπων και την εκπαίδευση των ανθρώπων, τότε φαίνεται αδύνατο 81.000 ψυχές από τρεις επαρχίες να μπουν ελεύθερα και αληθινά σε μια συζήτηση για ένα θέμα και να συμφωνήσουν σε μια γνώμη. Πού ήταν οι συναντήσεις; Πώς συγκεντρώθηκαν οι ψήφοι; Πότε και από ποιον συνήφθη η καθοριστική θέση; Αν εδώ κάτι μπορεί να υποτεθεί ότι είναι αλήθεια, τότε ίσως είναι η αλληλογραφία λίγων ηγετών του σχίσματος, που απέδωσαν τη γνώμη τους σε χιλιάδες ανθρώπους. 10) Αν υποθέσουμε ότι 81.000 ψυχές από τρεις επαρχίες με κάποιο τρόπο συμβουλεύτηκαν, σχημάτισαν γνώμη και έκαναν τον Ρεζάνοφ εκπρόσωπο αυτής της γνώμης ενώπιον της κυβέρνησης, τότε αναπόφευκτα τίθεται το ερώτημα: Είναι μια τέτοια ενέργεια συνεπής με το ψήφισμα και τους νόμους του ρωσικού κράτους; Και μπορεί η κυβέρνηση, χωρίς να λάβει προφυλάξεις, να επιτρέψει συγκεντρώσεις πολλών δεκάδων χιλιάδων ανθρώπων από διάφορες επαρχίες; Η απάντηση σε αυτό είναι προφανής. 11) Για την επαλήθευση του συλλογισμού και των συμπερασμάτων που εκτίθενται στις προηγούμενες παραγράφους, παρουσιάζεται ένα αντίγραφο μεταξύ των εγγράφων του Ρεζάνοφ από μια επιστολή προς Χριστιανούς σε διάφορα χωριά και χωριά. αλλά ο έμπορος Rezanov, ο οποίος παρουσίασε αυτό το αντίγραφο, σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να είναι ξένος σε αυτήν την ενέργεια. Σε αυτήν την επιστολή, οι συγγραφείς του Εκατερίνμπουργκ λένε στους σχισματικούς σε διάφορα μέρη: «Σας διαβιβάζουμε την καλά μελετημένη ετυμηγορία σας. Συνεπώς, η πρώτη πρόταση που παρουσίασε ο Ρεζάνοφ τον Νοέμβριο του περασμένου έτους δόθηκε μόνο προς όφελος διάφορων τμημάτων σχισματικών. Πότε ο Ρεζάνοφ έλαβε τη συγκατάθεση 81.000 ψυχών, σύμφωνα με τις ίδιες επαρχίες, που πήγαν σε τρεις επαρχίες. Πετρούπολη τον ίδιο Νοέμβριο; Περαιτέρω, η ίδια επιστολή αναφέρει: «Σας διαβιβάζουμε, επιπλέον, μια δεύτερη ετυμηγορία, με την προσθήκη 10 σημείων, μόνο και μόνο για να μπορείτε να δείτε πλήρως όλες τις ενέργειές μας και να κρίνετε το όφελος από αυτές με βάση την πορεία των μελλοντικών καιρών». Εδώ, φυσικά, είναι η προαναφερθείσα ετυμηγορία των σχισματικών Shadrin. Και αξίζει να σημειωθεί ότι οι άνθρωποι του Εκατερίνμπουργκ εννοούν αυτήν την πρόταση με τις λέξεις: «Οι πράξεις μας». γιατί από αυτό αποκαλύπτεται ότι συντάσσουν προτάσεις όχι μόνο για τους εαυτούς τους, αλλά και για τους άλλους, με διαφορετικές μορφές, προκειμένου να πετύχουν τον στόχο τους με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Τέλος, η επιστολή αναφέρει: «Δεν υπάρχουν επίσης ιερείς στην Αγία Πετρούπολη, στο Καζάν, στα εργοστάσια Irginsky και Yugovsky, ακόμη και σε πολλά άλλα μέρη, τα οποία, χωρίς αμφιβολία, θα τους ενώσουν με την τοπική κοινωνία των Παλαιών Πιστών και θα δείξουν την αμοιβαία ανάγκη να την προωθήσουν». Εδώ αποκαλύπτεται επίσης ότι δεν υπάρχει γενική άποψη, αλλά ότι οι ανώνυμοι ηγέτες του Εκατερίνμπουργκ προσπαθούν απλώς να προσθέσουν στην κοινωνία τους όλους τους σχισματικούς της ιερατικής αίρεσης. Ωστόσο, αυτό δείχνει επαρκώς ότι δεν ήταν 81.000 ψυχές που εξέλεξαν τον Ρεζάνοφ ως εκπρόσωπο της γνώμης τους, αλλά αυτός και ορισμένοι ομοϊδεάτες προσπαθούν να υποτάξουν, ει δυνατόν, όλους τους σχισματικούς στη γνώμη και την επιρροή τους. 12) Το συμπέρασμα της προηγούμενης παραγράφου επιβεβαιώνεται και από την αναφορά του ιεραπόστολου, Αρχιερέα Λουκάνιν, στην έκθεση του επισκόπου Περμ προς την Ιερά Σύνοδο, με ημερομηνία 29 Ιανουαρίου του τρέχοντος έτους, η οποία αναφέρει ότι, σύμφωνα με εκείνους που προσηλυτίστηκαν από το σχίσμα, θα μπορούσαν να υπήρχαν περισσότεροι άνθρωποι πρόθυμοι να ενταχθούν στην Εκκλησία Edinoverie, αλλά στάλθηκαν από το σχίσμα. Οι σχισματικοί μέντορες του Εκατερίνμπουργκ έχουν μια επιστολή της οποίας τα χέρια απαιτούνται για να παραμείνουν όπως πριν, δηλαδή να έχουν ιερείς για τους κανόνες των μοναστηριών Irgiz, οι οποίες επιστολές, σύμφωνα με φήμες, έχουν σταλεί σε άλλα εργοστάσια όπου υπάρχουν σχισματικοί. 13) Η απαίτηση του Ρεζάνοφ και των ομοϊδεατών του, που υπέγραψαν την ετυμηγορία του Αικατερινούμπουργκ, να τους δοθούν επίσημα ιερείς, ανεξάρτητοι από τις πνευματικές αρχές, είναι εξίσου αντίθετη με τους εκκλησιαστικούς κανόνες όσο και με τους κρατικούς κανονισμούς. γιατί, στην περίπτωση αυτή, οι ιερείς και η υπηρεσία τους θα παραδίδονταν στους αυτόκλητους αρχηγούς των σχισματικών. Για όλους αυτούς τους λόγους, προκειμένου να τεθεί φραγμός στην παράνομη και επιζήμια για την εκκλησία και την πολιτεία επιθυμία του εμπόρου Ρεζάνοφ και μερικών από τους ομοϊδεάτες του να εξαπλώσουν την επιρροή τους στους σχισματικούς σε διάφορα μέρη και να σχηματίσουν ένα κοινό πλήθος από αυτούς και για να απελευθερώσουν τις ενέργειες των ιεραποστόλων από τα εμπόδια που παρουσιάζονται από τις προσπάθειες των εκατερίνων, απαιτούνται τα ακόλουθα: 1) Ο Ρεζάνοφ, για το γεγονός ότι παριστάνεται αδικαιολόγητα και ψευδώς ως έμπιστος της κοινής γνώμης 81.000 ψυχών, να μην αναγνωρίζει καθόλου τους σχισματικούς ως έμπιστους και να μην επιτρέπει κανενός είδους επικοινωνία με αυτή την ιδιότητα με τις αρχές, εκτός από μία περίπτωση, εάν αποφάσισε να ζητήσει να ενταχθεί στην εκκλησία με τους κανόνες της ίδιας πίστης ή άνευ όρων. 2) Εάν ένα άλλο άτομο εμφανίστηκε ως κοινός δικηγόρος από σχισματικούς σε διαφορετικά μέρη, και πολύ περισσότερο σε διαφορετικές επαρχίες: μην τον αναγνωρίσετε σε αυτόν τον χαρακτήρα και μην συνάψετε σχέσεις μαζί του. 3) Ενσταλάξτε κρυφά στους σχισματικούς γέροντες του Εκατερίνμπουργκ ότι, εκμεταλλευόμενοι την ευγενική ανοχή που τους δείχνει η κυβέρνηση, δεν πρέπει καθόλου να αυξήσουν την επιρροή τους, να υποδουλώσουν τις απόψεις των απλοϊκών ανθρώπων και να επαναστατήσουν ενάντια στα κυβερνητικά μέτρα με τέτοια αντίθεση όπως φαίνεται στην επιστολή της περιφέρειάς τους, υπό τον φόβο της ευθύνης για διατάραξη της δημόσιας ειρήνης. 4) Δώστε κρυφά την ιδέα στους ιεραποστόλους, ώστε να εμπνεύσουν τους σχισματικούς να μιλήσουν ελεύθερα για την πίστη και να αποδεχτούν τη γνώση της αλήθειας χωρίς φόβο από τους σχισματικούς ηγέτες του Εκατερίνμπουργκ, των οποίων οι παράνομες προσπάθειες δεν μπορούν να εγκριθούν από τις νόμιμες αρχές. (23 Φεβ. Τα κοσμικά μέλη συμφώνησαν μόνο στα δύο τελευταία σημεία 223). 19 Μαρτίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την υπόθεση μετατροπής του σχισματικού παρεκκλησίου Gorodets σε εκκλησία Edinoverie Από την περίπτωση της μετατροπής του σχισματικού παρεκκλησίου Gorodets σε εκκλησία της ίδιας πίστης, είναι σαφές ότι αυτό το θέμα δεν έγινε με τέτοια σύνεση όπως, από τη φύση του, απαιτούσε. 1) Στην αρχή αυτής της υπόθεσης, το πολιτικό τμήμα χρησιμοποίησε τον αστυνομικό Balakhna zemstvo Massary, για τον οποίο αναφέρθηκε σε σχέση με τον επίσκοπο του Nizhny Novgorod 224, της 29ης Αυγούστου 1828, ότι παρατηρήθηκε να συναναστρέφεται με σχισματικούς και γι' αυτό του επιβλήθηκε πρόστιμο. 2) Η πρόταση να μεταμορφωθεί το παρεκκλήσι, με την ύψιστη άδεια, κοινοποιήθηκε στον επίσκοπο του Νίζνι Νόβγκοροντ τον Μάιο του 1828. Ενώ το θέμα ήταν μαζί του, οι σχισματικοί παρέμειναν ήρεμοι. Στις 20 Αυγούστου μίλησε κρυφά στον πολιτικό κυβερνήτη, και αυτή η 24η, κρυφά, συνταγογραφήθηκε στον προαναφερθέντα αστυνομικό. Ο αρχηγός της αστυνομίας δεν έκανε τίποτα μέχρι τον Σεπτέμβριο και τίποτα δεν ανακοινώθηκε σε κανέναν. Είναι δύσκολο να εξηγήσουμε γιατί, αυτήν ακριβώς την ώρα, στις 26 Αυγούστου, οι σχισματικοί προσήλθαν στον πολιτικό διοικητή με αίτημα κατά της μεταμόρφωσης του παρεκκλησίου, εκτός αν υποθέσουμε παραβίαση του απορρήτου της αλληλογραφίας και κατά συνέπεια μυστική εύνοια προς τους σχισματικούς. 3) Στις 6 Σεπτεμβρίου, ο αρχηγός της αστυνομίας ανέφερε στον κυβερνήτη ότι είχε ανακοινώσει την εντολή του κυβερνήτη και ζήτησε τα κλειδιά του παρεκκλησίου με τον βουλευτή από την πνευματική πλευρά, αλλά στην περίπτωση δεν υπάρχει ημερολόγιο σχετικά με αυτό, κάτω από το όνομα του βουλευτή. αλλά αντίθετα, υπάρχει στην περίπτωση η στάση του Αρχιερέα της Αναλήψεως Σεργίου, ημερομηνίας 10 Σεπτεμβρίου, ότι δεν έχει λάβει ακόμη οδηγίες από τους προϊσταμένους του σχετικά με αυτό το θέμα και επομένως δεν μπορεί να προχωρήσει σε αυτό. 4) Στην έκθεση της 17ης Σεπτεμβρίου, ο αστυνομικός παρουσίασε τη μαρτυρία κάποιων αγροτών, που ελήφθησαν άγνωστη ημέρα εκείνου του μήνα, χωρίς βουλευτή από την πνευματική πλευρά, παρά το γεγονός ότι στην προηγούμενη έκθεση ο αστυνομικός προφανώς αναγνώριζε την ανάγκη για έναν τέτοιο αναπληρωτή. 5) Όταν ο κ. Υπουργός, με διαταγή της 22ας Σεπτεμβρίου, επέστησε την προσοχή του πολιτικού διοικητή που διορθώνει τη θέση σε αυτό το θέμα, τότε με εντολή του κυβερνήτη, στις 8 Οκτωβρίου, μεταφέρθηκε στον αξιολογητή της επαρχιακής κυβέρνησης, Pomerantsev. Αυτός και ο Αρχιμανδρίτης Ιωακείμ, που στάλθηκε από την πνευματική πλευρά, για να μάθουν καλά ποιον αφορά αυτό το θέμα, συγκέντρωσαν από τους κληρικούς διαφορετικών εκκλησιών τους ονοματικούς καταλόγους των σχισματικών στις ενορίες τους και, σύμφωνα με τις νουθεσίες που έγιναν σε αυτή τη βάση, αποδείχτηκε ότι υπήρχαν 211 που δεν ήθελαν την ίδια πίστη. Κατά συνέπεια, η πλειοψηφία των ψήφων παρέμεινε στο πλευρό της εκκλησίας. Ο αξιολογητής Pomerantsev, σε μια αναφορά στις 13 Νοεμβρίου, εξηγεί ότι ο αριθμός των ανυποχώρητων θα μπορούσε να είχε μειωθεί σημαντικά εάν η προηγούμενη συνωμοσία δεν είχε υποστηριχθεί από τους κύριους συμμετέχοντες στο Onago. Σημάδια συνωμοσίας αναφέρθηκαν επίσης στη διαταγή του κυβερνήτη της 8ης Οκτωβρίου, και είναι ορατά στην ίδια τη διαδικασία της υπόθεσης από τον αξιολογητή Pomerantsev, επειδή οι σχισματικοί για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν δέχονταν να δώσουν απαντήσεις και υπογραφές, ο καθένας για τον εαυτό του, αλλά κάποια στιγμή φώναξαν: "είμαστε όλοι για ένα πράγμα, και θα δώσουμε το ένα στοίχημα και θα το δώσουμε το άλλο". Ρεζάνοφ, και είπε ότι αφού δεν υπέγραψε για τίποτα, δεν θέλουν επίσης, Γι' αυτό ο αξιολογητής Πομεράντσεφ αποφάσισε να απομακρύνει αυτόν τον αγρότη και μερικούς άλλους από τη θέση εργασίας του γραφείου. Έτσι, η δράση αυτού του αξιωματούχου στέφθηκε με επιτυχία, αλλά όχι τέλεια γιατί δόθηκαν πρώτη φορά και ευκολία στη συνωμοσία να σχηματίσει και να ενισχύσει. 6) Η επιτυχία αυτή χάθηκε και πάλι όταν στις 17 Νοεμβρίου το θέμα πέρασε στα χέρια του αρχηγού της αστυνομίας Μασσαρία, με τέτοια διάταξη που, λόγω των συνθηκών που είχαν προκύψει και για την πιο αξιόπιστη ενέργεια, θα ήταν αδύνατο να υλοποιηθεί, δηλαδή να ανοίξει το παρεκκλήσι για ιερείς της ίδιας πίστης και για σχισματικούς μαζί, χωρίς να καθυστερήσει η αποστολή στο σχισματικό αίτημα. Η έκθεση του αρχηγού της αστυνομίας, με ημερομηνία 22 Νοεμβρίου, δείχνει περίπου 200 ανένδοτους σχισματικούς, κάτι που συμφωνεί με τη μαρτυρία του αξιολογητή Pomerantsev, αλλά στην έκθεση της 12ης Δεκεμβρίου, άγνωστο γιατί, υπάρχουν 800 και αντιτάχθηκαν αποφασιστικά στις απαιτήσεις των ανωτέρων τους. Αυτές οι περιστάσεις αξίζει να παρουσιαστούν στην επιτροπή για εξέταση 225. 3 Απριλίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου σχετικά με το αίτημα του Υπολοχαγού P. A. Kleinmichel για άδεια να παντρευτεί την κουμπάρα Kokoshkina, την ξαδέρφη της πρώην συζύγου του, της οποίας ο γάμος διαλύθηκε λόγω της μοιχείας του αναφέροντος Ο υποστράτηγος P. A. Kleinmichel απευθύνθηκε στην Ιερά Σύνοδο με αίτηση για άδεια να παντρευτεί την κουμπάρα Kokoshkina, την ξαδέρφη της πρώην συζύγου του, της οποίας ο γάμος διαλύθηκε λόγω της μοιχείας του αναφέροντος. Σχετικά με το περιεχόμενο αυτής της αναφοράς, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έδωσε την ακόλουθη γνώμη: Η άδεια που ζήτησε ο υποστράτηγος Kleinmichel να παντρευτεί την κουμπάρα Kokoshkina παρεμποδίζεται από δύο περιστάσεις που χωρίζουν το θέμα σε δύο μέρη: πρώτον, ότι ο αναφέρων κρίθηκε ένοχος για μοιχεία στο δικαστήριο, για την οποία ο πρώτος του γάμος διαλύθηκε. δεύτερον, ότι η νύφη που επιλέγει, μετά την πρώτη του γυναίκα, έχει συγγένεια μαζί του σε τέταρτο βαθμό. Το απαράδεκτο του γάμου αυτού, λόγω μοιχείας, αποδεικνύεται και οι αντιρρήσεις που προέβαλε ο αναφέρων σε αυτό καταρρίπτονται ως εξής: 1) Η απόφαση των επισκοπικών αρχών, που εγκρίθηκε από την Ιερά Σύνοδο, η οποία περιλαμβάνει την εγκατάλειψη του κατηγορουμένου Kleinmichel, σύμφωνα με τον 48ο κανόνα του Μεγάλου Βασιλείου, για πάντα άγαμη, δεν είναι, όπως την αποκαλεί ο αναφέρων, απλώς υπόθεση, αλλά πραγματικός προσδιορισμός που βασίζεται στο νόμο και έχει πλήρη νομική ισχύ. 2) Αν και ο αναφέρων ισχυρίζεται ότι το κολέγιο της δικαιοσύνης δεν του απαγόρευσε από δεύτερο γάμο, μια τέτοια απόφαση μπορεί να ισχύει μόνο σύμφωνα με το τμήμα της, στη Λουθηρανική ομολογία, και δεν μπορεί να έχει ισχύ ενώπιον του δικαστηρίου της ελληνορωσικής ομολογίας, στο οποίο εφαρμόζεται ο δικός του νόμος, και η ποινή έχει ήδη εκδοθεί. 3) Ο αναφέρων αντιτίθεται ότι οι επισκοπικές αρχές, σύμφωνα με τη θρησκεία του, του αναφέροντος, δεν είχαν το δικαίωμα να τον καταδικάσουν σε αγαμία. αλλά αυτή η ένσταση καταστρέφεται από το γεγονός ότι οι πνευματικές αρχές είχαν και έχουν τόσο το δικαίωμα όσο και τη νομική υποχρέωση να προστατεύουν έναν Ορθόδοξο από το να παντρευτεί κάποιον που έχει καταδικαστεί για μοιχεία, αφού ένας τέτοιος γάμος είναι αντίθετος με τους κανόνες της Ορθόδοξης ομολογίας. 4) Ο αναφέρων προσπαθεί να αποδείξει το δικαίωμά του σε δεύτερο γάμο ερμηνεύοντας τον κανόνα 9 του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου. Δεν είναι όμως η ερμηνεία ότι ο Άγιος δεν ανήκει στον Μέγα Βασίλειο, αλλά ο ίδιος ο κανόνας του Μεγάλου Βασιλείου. Εφόσον ο εν λόγω κανόνας λέει: επειδή έχει ενοχές, αφήστε τον σύζυγό της χωρίς ενοχές, τότε είναι προφανές ότι το επιτρεπτό μέρος αυτού του κανόνα εφαρμόζεται εσφαλμένα στην περίπτωση του αναφέροντος· γιατί η πρώτη του σύζυγος δεν τον άφησε χωρίς ενοχές και όχι από αυθαιρεσία και μόνο, αλλά ο γάμος της μαζί του λύθηκε με νόμιμη εξουσία, από υπαιτιότητα της μοιχείας του. 5) Αλλά αν δώσουμε κάποια βαρύτητα στην ερμηνεία που δίνει ο αναφέρων του Κανόνα 9 του Μεγάλου Βασιλείου, - δεν είναι ακόμη ευνοϊκή για την περίπτωση του αναφέροντος, εξηγώντας όχι τον ίδιο τον νόμο, αλλά ένα έθιμο, και, επιπλέον, ένα προηγούμενο, όχι το παρόν. γιατί στο τέλος της ίδιας ερμηνείας λέγεται ότι το έθιμο αυτό καταργήθηκε με το νόμο του Ιουστινιανού. 6) Αντίθετα, στέρεη βάση για την απόφαση της παρούσας υπόθεσης είναι το απαγορευτικό μέρος του ίδιου κανόνα, που λέει: «σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, σύζυγος και σύζυγος είναι εξίσου καταδικασμένοι». Ο Λόγος του Κυρίου, στον οποίο βασίζεται αυτός ο κανόνας, διαβάζεται στον Ευαγγελιστή Ματθαίο 19:9, ως εξής: «Όποιος αφήνει τη γυναίκα του να είναι μοιχίδα και παντρεύεται άλλη γυναίκα, μοιχεύει· και αυτός που παντρεύεται μοιχεύει». Το όνομα πουστνίτσα σημαίνει σύζυγο που είτε έχει χωρίσει ηθελημένα από τον σύζυγό της, είτε έχει χωρίσει νόμιμα για την ενοχή της μοιχείας της. Καθώς όμως ο λόγος του Κυρίου, σύμφωνα με τον προφανή λόγο του λόγου και κατά την ερμηνεία του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, καταδικάζει εξίσου σύζυγο για το ίδιο έγκλημα, τότε θα πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα ότι η νύφη που συνάπτει γάμο για πόρνη, δηλαδή για κάποιον που έχει χωρίσει από την πρώην γυναίκα του για μοιχεία, μοιχεύει. και κατά συνέπεια, η κοπέλα Kokoshkina θα πρέπει να απαγορευτεί από τον προτεινόμενο γάμο της με τον Kleinmichel, όχι μόνο βάσει των εκκλησιαστικών κανόνων, αλλά και βάσει του ίδιου του λόγου του Κυρίου που λέγεται στο Ευαγγέλιο. 7) Ο αναφέρων προσπαθεί να αποδυναμώσει την ενοχή του για μοιχεία, φανταζόμενος ότι κρίθηκε ένοχος χωρίς τη δική του ομολογία. αλλά το έγκλημά του αποδείχθηκε νομικά από μάρτυρες που δεν αποσύρθηκαν, και ως εκ τούτου είναι αξιόπιστο ενώπιον του νόμου, παρά την έλλειψη αναγνώρισης του ενόχου. Δεν μπορεί να μείνει χωρίς να σημειωθεί ότι αν ο κ. Kleinmichel είχε αναγνωρίσει τον εαυτό του ως αθώο για μοιχεία, τότε, κατά τη διάρκεια της διαδικασίας, θα έπρεπε να αναφερθεί στην κοπέλα Tulpina, τη σύντροφό του στην υπόθεση, και να απαιτήσει έρευνα για να ανακαλύψει ότι εκείνη, τη στιγμή του εγκλήματος που ανακοινώθηκε στην υπόθεση, βρισκόταν σε διαφορετικό μέρος και με άλλα άτομα. αλλά επειδή δεν έκανε τέτοια αναφορά σε αυτήν, αυτό είναι ένα είδος παραδοχής ότι εκείνη και αυτός ήταν, κάποια στιγμή, σε αυτές τις συνθήκες, όπως φαίνεται στην υπόθεση και επιβεβαιώθηκε από μάρτυρες. 8) Παραπονιέται ότι τον παράτησε η πρώτη του γυναίκα. αλλά αυτή η πληροφορία δεν μπορεί να γίνει σεβαστή ενώπιον του νόμου, αφού ο ίδιος κατηγορήθηκε με βάση την καταγγελία της και πριν δεν είχε παραπονεθεί για αυτήν. 9) Αναφέρεται στην υποδειγματική περίπτωση του δικαστικού συμβούλου Treiter. αλλά αυτό το παράδειγμα δεν ισχύει στην παρούσα περίπτωση, πέραν των άλλων διαφορών, για την εξής διαφορά: εκεί το ζήτημα ενώπιον της δικαιοσύνης και της ανθρωπότητας ήταν αν θα λυθεί ένας γάμος που, κατά σύμπτωση περιστάσεων, ήταν ήδη συνδεδεμένος και συνοδευόταν από τη γέννηση παιδιών, αλλά εδώ το ζήτημα αν θα επιτρεπόταν ένας γάμος που μόνο σχεδιαζόταν υπόκειτο στη δικαιοσύνη. 10) Τέλος, οι ακόλουθες σκέψεις προτείνουν προσοχή έναντι πιθανών συνεπειών από αυτό το θέμα. Εάν ένας σύζυγος που έχει διαζευχθεί για μοιχεία επιτρέπεται να συνάψει νέο γάμο, ενώ αυτό απαγορεύεται σε μια σύζυγο που έχει διαζευχθεί για μοιχεία, όπως παραδέχεται ο ίδιος ο αναφέρων, από τους κανόνες, τότε αυτό θα είναι τόσο άδικο στη σύγκριση του ενός φύλου με το άλλο, τόσο επιβλαβές για τα ήθη, όσο η χαλαρότητα και η επιείκεια ενόχων ανδρών σε σύγκριση με τις γυναίκες. Αν οι αρχές της ελληνορθόδοξης ομολογίας, διαζευγμένες για μοιχεία, επέτρεπαν σε έναν Λουθηρανό να συνάψει νέο γάμο, κάτι που οι Ορθόδοξοι δεν επιτρέπουν, τότε θα αδικούσαν σε σύγκριση με τους Ορθοδόξους, και αυτό θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως αιτία για τον ακραίο πειρασμό και τη σύγχυση ότι ένας άλλος ορθόδοξος χριστιανός, καταδικασμένος για μοιχεία, θα προσπαθούσε να προσηλυτίσει τον Λουθηρανό. και, επιπλέον, με έναν Ορθόδοξο. Το ανεπίτρεπτο της πρότασης γάμου του Kleinmichel με την κοπέλα Kokoshkina, ως ξαδέρφη της πρώτης του συζύγου, αποκαλύπτεται ως εξής: 1) Τα συμπεράσματα του αναφέροντος ότι αυτή η σχέση είναι πέραν του τέταρτου βαθμού διαψεύδονται από τα ακριβή λόγια του βιβλίου του τιμονιού, στο δεύτερο μέρος, κεφάλαιο 50, στο κεφάλαιο για το φάρμακο για ξαδέρφια, όπου λέγεται: «Κανείς δεν μπορεί να παντρευτεί δύο λεπτές (ξαδέρφες) αδερφές κάτω από τον τέταρτο βαθμό». 2) Ο αναφέρων αρχίζει να συλλέγει κανόνες στους οποίους απαγορεύεται ο τέταρτος βαθμός σχέσης και στους οποίους δεν αναφέρεται ακριβώς το είδος του τέταρτου βαθμού που παρουσιάζεται στην παρούσα περίπτωση. αλλά δεν φαντάζεται και δεν μπορεί να φανταστεί κανένα κανόνα με τον οποίο θα επιτρεπόταν αυτός ο τύπος συγγένειας για γάμο. Στους καταλόγους συγγένειας υπάρχουν και άλλες περιπτώσεις που δεν αναφέρονται κυριολεκτικά στους κανόνες, αλλά γι' αυτό εισήχθη ο υπολογισμός των βαθμών συγγένειας, προκειμένου να εφαρμοστούν οι περιπτώσεις που προκύπτουν στους κανόνες. Όμως, όπως το άρθρο 54 της 6ης Οικουμενικής Συνόδου απαγορεύει το γάμο δύο αδελφών με δύο αδερφές, που αποτελεί τον τέταρτο βαθμό συγγένειας από δύο συγγενείς, ο ίδιος κανόνας απαγορεύει το γάμο ενός ατόμου με δύο ξαδέλφια, που αποτελεί εξίσου τον τέταρτο βαθμό συγγένειας από δύο συγγενείς, που είναι ο γάμος των δύο συγγενών με τον Κ. Με όλο τον σεβασμό, ο γάμος του Υπασπιστή Στρατηγού Kleinmichel με την κοπέλα Kokoshkina, της Ορθόδοξης ομολογίας, σύμφωνα με τους κανόνες αυτής της ομολογίας, δεν μπορεί να δοθεί άδεια. Αλλά αν αυτός, κύριε Kleinmichel, μπορεί να συνάψει νέο γάμο με άτομο που ανήκει στην ίδια λουθηρανική ομολογία με αυτόν, οι πνευματικές αρχές της Ορθόδοξης ομολογίας δεν είναι υποχρεωμένες να συνάψουν κρίση. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας Ο Μητροπολίτης Νόβγκοροντ Σεραφείμ και ο Επίσκοπος Κουρσκ Βλαδίμηρος συμφώνησαν με αυτή τη γνώμη, ενώ ο Πρωτοπρεσβύτερος Π. Κρεπίτσκι και ο ομολογητής Αρχιερέας Ν. Μουζόφσκι υπέβαλαν ειδική γνώμη υπέρ του αναφέροντος. Εφιστώντας αυτό την ύψιστη προσοχή, ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας, στις 13 Απριλίου, έδωσε το ακόλουθο ψήφισμα στην έκθεση του Γενικού Εισαγγελέα Πρίγκιπα P. S. Meshchersky: «Δεν μπορεί να υπάρξει διαφωνία στα δόγματα της πίστης και δεν πρέπει να υπάρχει. Και όταν υπάρχει μια γενική ομόφωνη γνώμη, που βασίζεται όχι σε εικασίες και ερμηνείες, αλλά στο ακριβές νόημα των δογμάτων, τότε να μου το κάνετε αυτό χωρίς καθυστέρηση, γιατί στο μέλλον σας απαγορεύω αυστηρά να εισέλθετε με μια τέτοια έκθεση. Η ομόφωνη γνώμη των μελών της Συνόδου για την αδυναμία να επιτραπεί στον Kleinmichel ένας δεύτερος γάμος ακολούθησε στις 16 Απριλίου του ίδιου έτους και τον Δεκέμβριο του ίδιου έτους δόθηκε η ανώτατη εντολή να εξεταστεί η περίπτωση του Kleinmichel πάνω από 226. Από τραχύ. πρωτότυπο, με το οποίο βρίσκεται το αντίγραφο· έγγραφο Αυτά αποθηκεύονται σε βιβλιοθήκες. πνεύμα της Μόσχας. ακαδ., 1829, αρ. 5. O'Connell, Daniel, Ιρλανδός ταραξίας που σχημάτισε μια κοινωνία που προσπαθούσε να καταστρέψει την ενότητα της Αγγλίας και της Ιρλανδίας. †1847 Από χειρόγραφο προσχέδιο. αυθεντικό Inventory No. 87; έγγραφο αρ. 1. Αθανάσιος (Πρωτοπόποφ), μετέπειτα Αρχιεπίσκοπος Τομπόλσκ· †1842. Από χειρόγραφο προσχέδιο. αυθεντικό Inventory No. 99; έγγραφο αρ. 9. Φάκελος των Αρχείων της Ιεράς Συνόδου, Αρ. 1188; ll. 40–42, 47–102.