1829 г.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
9 يناير. تعليقات المتروبوليت فيلاريت على برنامج تدريس شريعة الله في المؤسسات التعليمية العسكرية
إن برنامج تدريس شرع الله في المؤسسات التعليمية العسكرية يقدم في مقدمته ذاتها مفاهيم غير دقيقة، ويحتوي في مجمل تركيبه على أشياء كثيرة لا تتفق مع هدفه.
1) تعتبر مخافة الرب هي الهدف الوحيد للتعليم الشرعي، وكأنها تحاول بهذا التعبير المتوتر استبعاد المحبة الكاملة التي تطرد الخوف إلى الخارج.
2) تقول أنه وفقًا لعمر الشباب المتعلمين، يجب أيضًا رفع المواد التي يتم تدريسها لهم وفقًا لشريعة الله. وبما أن المواد الأولى للتعليم القانوني هي رمز الإيمان ووصايا الله والصلاة الربانية، فيجب، وفقًا لمتطلبات البرنامج، رفع رمز الإيمان ووصايا الله والصلاة الربانية حسب أعمار الشباب المتعلمين.
3) يفترض البرنامج أنه يتم تقديم الحليب اللفظي غير الممتع للأطفال الصغار فقط، ويتم تقديم الطعام الصلب للأطفال الأكبر سنًا. ومن موقف المدير العام للصفحة والطلاب، يتضح أن النبلاء الشباب يدخلون المؤسسات التعليمية العسكرية من سن 8 إلى 12 سنة، ويبقون في المؤسسة لمدة 8 سنوات، وهي: سنتان في الطبقات الدنيا، وثلاثة في الطبقات الوسطى، وثلاثة في الطبقات العليا. ومن هذا يتبين أن من يصف لهم البرنامج الأغذية الصلبة هم الأطفال ابتداءً من سن 13 عاماً.
4) أولاً، يتضمن البرنامج تعليم الأطفال الذين لا يستطيعون القراءة في سن الثامنة، أولاً عن طريق الإشاعة، ثم من خلال القراءة، الصلوات الضرورية، والتي تقصد بها بالمناسبة قانون الإيمان وبعض آيات الكنيسة والمزمور الخمسين؛ وتم تخصيص خمسة عشر مقالًا منها فقط. إن التعلم عن طريق الإشاعات يعني بلا شك التعلم من الذاكرة. وتعلم الكثير من الذاكرة ليس مناسبًا للجميع في هذا العصر. إنها نية حسنة تعليم الأطفال الصلاة مبكراً، ولكن يجب أن يتم ذلك بحذر، حتى لا تصبح هذه الممارسة المقدسة المباركة نيراً ثقيلاً ونشاطاً مكروهاً بالنسبة لهم.
5) تمت كتابة جدول محتويات التاريخ المقدس في البرنامج دون داع، حيث يمكن رؤيته بنفسه في الكتاب المدرسي؛ وفي نفس الوقت يقترح تركيبا غريبا من العبارات، مثل:
يعطي معلم القانون فكرة مختصرة ولكن واضحة عن ضرب الأطفال الرضع،
مفهوم مختصر ولكن واضح عن السبت المقدس، وما إلى ذلك.
6) فيما يتعلق بتدريس التعليم المسيحي في الصفوف الدنيا، يقول البرنامج، من بين أمور أخرى، ما يلي: ليس من مسؤولية مدرس القانون أن يقدم العديد من الأدلة على الحقائق الواردة في هذا التعليم المسيحي وأن يدخل في شرح مفصل لها. يُقال هذا، أولاً، غير ضروري، لأنه واضح من الكتاب التعليمي، ولأنه في المؤسسات المُدارة بعناية شديدة، من المستحيل تخيل مثل هذا المعلم العشوائي للقانون الذي يفكر في أطفال يبلغون من العمر تسع سنوات لتقديم العديد من الأدلة على الحقائق التعليمية؛ ثانيًا، إنه غامض للغاية؛ فإن التعبير - غير المتضمن في الوجوب - لا يعني النهي، ولا يمنع الإذن بتعدد الأدلة، وبالتالي لا يحذر معلم الشريعة من الشرع، بل يدخل في الإغراء بفعل ما لا يليق.
7) بعد ذلك، يطلب البرنامج من الأطفال البالغين من العمر تسع سنوات أن يقدموا تعليمات مسيحية تتناسب مع رتبة المحاربين. في وقت مبكر جدا. تشير الإضافة إلى التعليم المسيحي القصير، الذي يحتوي على تعليمات مسيحية للجنود، إلى الغرض من هذا التعليم المسيحي للرتب العسكرية الدنيا (حيث تم تعيينه لهذا الغرض من قبل القيادة العليا لصاحب السمو الإمبراطوري)، وليس إلى استخدامه في تعليم الأطفال الصغار. يجب إعطاء تعليمات من هذا النوع للتلاميذ النبلاء في سن أعلى؛ ولهذا السبب تمت إضافة خاصة إلى التعليم المسيحي المطول حول هذا الموضوع.
8) في منتصف العمر، يتم تدريس موضوعات التاريخ المقدس والتعليم المسيحي بالاتساع والكمال المناسبين. وهذا الكمال بالمناسبة يكمن في النظر في أسباب وظروف وعواقب أهم الأحداث التي نزلت في كلام الله، وتعويد عقول الطلاب على الحكم الصحيح في أمر الله. ولكن بما أن بعض الأطفال في سن العاشرة، وفقًا لإشعار المدير المذكور أعلاه، يدخلون منتصف العمر، فمن الواضح أن البرنامج يفترض نوعًا من التعليم أعلى بكثير من عمر المتدربين.
9) بعد أن خصص البرنامج منتصف العمر للتدريس على نطاق واسع واكتمال، مع مراعاة أسباب الحوادث وعواقبها، يطلب من المعلم الامتناع عن البحث العميق. هذه المطالب قريبة جدًا من التناقض الواضح مع بعضها البعض لدرجة أنها يمكن أن تؤدي إلى حيرة أولئك الذين يتم إعدادهم للقيادة.
10) في الإشارة إلى موضوعات تاريخ العهد القديم، يقدم البرنامج، من بين أمور أخرى، المهام التالية: نصيحة الله بشأن خلق الإنسان – مع من؟ الوصية بشأن شجرة معرفة الخير والشر - لماذا؟ مسح آدم لجميع الحيوانات - من أجل ماذا؟ طول العمر الاستثنائي للآباء - لماذا ولماذا؟ نوح يبني السفينة - لماذا؟ القوانين الأخلاقية والطقوسية والمدنية - لماذا كتبت ولم تُترك في التقليد؟ وهكذا. من خلال دراسة هذه الأسئلة وما شابهها، لن يوافق كل منفذ للبرنامج على مطلبه بالامتناع عن البحث العميق، ومن غير الملائم للسلطات الموافقة على البرنامج بهذا الشكل لأنه لا يوضح ماهية الإجابات على الأسئلة المقترحة، وما إذا كانت ستكون شاملة وغريبة عن الخرافات. لا يقوم البرنامج بتعيين كتاب مدرسي، ولكنه يشير فقط إلى دليل؛ إنها تريد أن تخرج إجابات الأسئلة من رأس مدرس القانون.
ولكن إذا كانوا يشكون في أنه سيكون قادرا على طرح الأسئلة، ولهذا الغرض، فإنهم يطرحون عليه أسئلة وفقا للبرنامج، ثم، بالطبع، يجب أن يشكوا أكثر بكثير حول ما إذا كان قادرا على الإجابة على الأسئلة المطروحة؛ وبالتالي لا يمكن اعتماد برنامج بدون كتاب كلاسيكي، مع مصداقية للتدريس.
11) وإليكم بعض الأمثلة من البرنامج لمعرفة مدى وضوح غرض الأشياء ودقة العرض:
وصوله إلى صموئيل (شاول).
ظلم داود لبيت أوريا.
يوشيا - قتل على يد فرعون نخو.
منحهم حقوقاً مفيدة هناك (اليهود في مصر).
12) وهذا مثال للترتيب في البرنامج:
الأنبياء وبعض الشخصيات البارزة.
مفهوم الأنبياء وتاريخ الأنبياء:
و) قصة أيوب الذي عاش في زمن الآباء.
13) مثال أمر آخر:
تاريخ ربنا يسوع المسيح قبل دخوله للتبشير بالإنجيل؛ وتشمل هذه:
أتباع يسوع المسيح الأوائل، انتخاب الرسل الاثني عشر. إذن، وبحسب البرنامج، كان ليسوع المسيح أتباعًا واختار اثني عشر رسولًا قبل أن يدخل في الكرازة بالإنجيل. كيف أصبح أتباعه الأوائل أتباعه، وكيف كان الرسل، حتى قبل رسالتهم، بين تلاميذه الكثيرين، وهو لم يبدأ بعد في التبشير بالإنجيل؟
14) في التعليمات الخاصة بكيفية تدريس التعليم المسيحي الطويل، يقوم البرنامج مرة أخرى بتعليم معلم الشريعة ما يعرفه بدونه، وما لا يمكنه إلا أن يعرفه مع كتاب مدرسي بين يديه. على سبيل المثال، يقول البرنامج، يجب عليه أن يشرح كل كلمة من رمز الإيمان حسب سبب الكتاب المقدس، ويكشف كل المفاهيم الواردة في كل كلمة من رمز الإيمان، ويثبتها بالكتاب المقدس. لقد تم كل هذا بالفعل في الكتاب المدرسي، ووصف ذلك مرة أخرى في البرنامج هو أمر مشابه لو أن شخصًا ما، يجلس ضيفًا على الطاولة، يرشده ببرنامج مطبوع حول استخدام الأطباق وأدوات المائدة الموجودة أمام عينيه. أن هذه المقارنة مشابهة للموضوع، فإليك مثال آخر لإثبات ذلك، وهو كثير في البرنامج: في الجزء السادس سيتحدث (معلم الشريعة) عن صعود السيد المسيح بالجسد إلى السماء. هل يخشى البرنامج حقًا أنه بدون هذه التعليمات لم يكن معلم الشريعة ليتحدث في المادة السادسة من قانون الإيمان عن صعود يسوع المسيح إلى السماء؟
إنها مسألة أخرى أن تكتب برنامجًا لترتيب الأشياء واسترجاعها عند اختبار الطلاب؛ لكن مثل هذه البرامج المستخرجة من الكتب التعليمية المعتمدة لا تحتاج إلى موافقة المجمع.
15) في تعليمات تفسير الوصايا، يقدم البرنامج نوعًا جديدًا من جرائم القتل: القتل عن طريق المنصب. سيكون من الأجدر الحفاظ على وضوح الكلمات، كما تم الحفاظ عليها حتى الآن؛ وقتل مجرم وفقًا للقانون أو قتل عدو في الحرب لا ينبغي أن يطلق عليه اسم القتل بشكل مباشر.
16) بعد أن خصص لبرنامج الدراسة لمدة ثماني سنوات، ابتداءً من سن الثامنة، تاريخًا مقدسًا قصيرًا، وتعليمًا مسيحيًا قصيرًا، وتاريخًا مقدسًا طويلًا، وتعليمًا مسيحيًا طويلًا، يعرب البرنامج عن الخوف من أن هذا لن يكون كافيًا. من الصعب الاقتناع بصحة هذا الخوف إذا أخذنا في الاعتبار أنه في العامين الأولين هناك ساعة تدريس واحدة كل أسبوع، وفي السنوات المتبقية ساعتين في الأسبوع، وأن الطلاب مدعوون ليكونوا مسيحيين وليس لاهوتيين، وأنه من الأفضل أن يكون هناك دورة دراسية قصيرة، يتم تدريسها بشكل كامل ومقبولة بشدة، من دورة دراسية واسعة النطاق، لا يعرف من وصل إلى نهايتها بدايتها.
17) أخيرًا، يقترح البرنامج كتابًا تعليميًا جديدًا، يتم شرحه على النحو التالي: لا يوجد كتاب آخر في اللغة الروسية، باستثناء الخطوط العريضة للواجبات المسيحية وفقًا لتعاليم الكنيسة اليونانية الروسية الأرثوذكسية، الصادر عام 1827. ويعرض هذا الكتاب نفس المواضيع التي تم تقديمها في الجزء الثالث من التعليم المسيحي الطويل، فقط بشكل مختلف وبكمال أكبر. والسؤال الذي يجب طرحه هنا هو: هل من المفيد تخصيص كتاب تعليمي جديد يعرض نفس المواضيع ولكن بشكل مختلف؟ للإجابة على هذا السؤال، قد يكون من المفيد النظر إلى الكتاب نفسه؛ لكن البرنامج ينتظر مباركة المجمع المقدس للاستخدام التربوي لمثل هذا الكتاب الذي لم ينظر فيه المجمع المقدس من قبل، ولم يقدم الآن للنظر فيه.
ومع أنه من المستحيل بالتالي استخلاص نتيجة حاسمة حول الكتاب التربوي المقترح، لكن من كل ما سبق، لا بد من استنتاج عدم إمكانية الموافقة على البرنامج المقدم 221.
18 فبراير. رأي واستنتاج المتروبوليت فيلاريت بشأن مذكرة تاجر إيكاترينبرج ريزانوف، الذي تظاهر بأنه ممثل لـ 81000 روح منشقين في ثلاث مقاطعات، وسعى للحصول على كهنة لكنيسة القديس نيكولاس في إيكاترينبرج الذين سيعتمدون على اللجنة الإقليمية المعنية بالمنشقين.
أما بالنسبة للمعلومات التي قدمها التاجر ريزانوف، فقد قال مطران نوفغورود وموسكو ورئيس أساقفة ريازان:
تستحق أوراق ريزانوف وأفعاله اهتمامًا كبيرًا، خاصة أنه يقدم نفسه كعميل لواحد وثمانين ألف روح منشقة، وفي بعض الحالات حتى وكيل لجميع المنشقين من الطائفة الكهنوتية في روسيا. إذا تمكن بالفعل من وضع نفسه بين المنشقين على أنه يشبه إلى حد ما أوكونيل 222 من الكاثوليك الأيرلنديين، فمن المفيد الخوض في العواقب التي يمكن أن تنشأ عن هذا النجاح. إذا كان لا يزال يسعى جاهداً لجعل نفسه ما يمثله في نظر الحكومة، ففي هذه الحالة ليس هناك أي احتياطات غير ضرورية للنظر في ما إذا كانت الحكومة تستطيع النظر إلى هذه الرغبة من خلال التقاعس عن العمل. ومن خلال هذا المنطق نلفت انتباهنا إلى الاعتبارات التالية:
1) يقول ريزانوف في مذكرته أن عدد المنشقين الذين ينتمون إلى كنيسة إيكاترينبرج نيكولاس، الذين يعيشون في مقاطعات بيرم وأورينبورغ وتوبولسك، يصل إلى 81000 نفس، وأنهم جميعًا متفقون عمومًا على أن يكون لهم الكهنوت على أساس قواعد 1822، وما إلى ذلك. ولكن كيف تعلم نفس الرأي عن 81000 نفس تعيش على مساحة كبيرة، في ثلاثة مختلفة ولا توجد وثيقة موثوقة لهذا الأمر فحسب، بل لا يوجد تفسير محتمل أيضًا.
2) مع المذكرة المذكورة، قدم ريزانوف نسخًا من حكمين: أولاً، المنشقون في مدينة يكاترينبورغ وضواحيها من مختلف الطبقات، وثانيًا فلاحي منطقة شادرينسكي. هذه الوثائق غير كافية إلى حد كبير للتصديق على الرأي الإجماعي لـ 81 ألف شخص يعيشون في ثلاث مقاطعات.
3) لكن كرامة هذه الوثائق غير الكافية تحطمت بالكامل بسبب عدم وجود توقيع واحد تحتها.
4) يحسب ريزانوف في مذكرته ما يصل إلى 30 ألف روح من المنشقين الذين يرغبون في إنشاء لجنة إقليمية بشأن المنشقين؛ لكن هذا أيضاً لا يقدم دليلاً، لأن الجملة المذكورة أعلاه والمرفقة بهذا كتبت باسم فلاحي إحدى المناطق، ولم يوقع عليها أحد.
5) أحصى ما يصل إلى 35000 روح من المنشقين الذين لا ينتمون إلى كنيسة إيكاترينبرج نيكولاس الذين يريدون كهنة وفقًا لقواعد عام 1822، بما في ذلك ما يصل إلى 28000 روح يمكن للمرء أن يأمل أن يوافقوا في النهاية على طاعة اللجنة الإقليمية وحتى قواعد الكنائس التي تنتمي إلى نفس الإيمان. ولكن بما أنه لا يوجد أي نوع من الأدلة على ذلك، فمن الضروري أن نستنتج أن ريزانوف يضع أعدادا كبيرة من الناس عشوائيا لكي يجعل سفارته الوهمية تبدو أكثر أهمية ويتملقه بالأمل في الإيمان المشترك من أجل جذب الحكومة إلى آرائه.
6) يذكر 1500 نفس قبلت قواعد الدين الواحد. ولكن إذا احترم هذه القواعد وانضم بإخلاص إلى الحكومة، فعليه هو نفسه أن ينضم إلى الكنيسة وفقًا لقواعد نفس الإيمان، ويستخدم نفوذه على المنشقين لإحضار الآخرين إلى طريق الخلاص هذا؛ وبما أنه لا يعد بذلك، بل على العكس من ذلك، فهو يشفع في الأحكام المقدمة لصالح المنشقين، فمن الواضح أن ذكر أتباع الدين في المذكرة هو خدعة يظن بها جذب انتباه الحكومة من أجل استخدام هذا الاهتمام لصالح الانقسام.
7) وبالمناسبة، فهو يقدم تقريرًا عن كاهن منشقي الشرتان الهارب، والذي لم يتم الإعلان عنه لدى السلطات المدنية، إلا أنه معروف بالفعل بدونه من تقرير المبشر. بالنظر إلى تصرفات ريزانوف الأخرى، لا يسع المرء في هذه الحالة إلا أن يشك في أنه يلاحق المنشقين في شارتان مع كاهنهم الهارب، ليس بدافع الحماسة للحكومة، ولكن لأن هؤلاء المنشقين، الذين يقعون على بعد 7 أميال فقط من يكاترينبرج، لم يخضعوا لكنيسة نيكولاس المذكورة أعلاه، التي أعلنها ريزانوف، ويريدون إيجاد وسيلة على مسافة منهم للتنديد بها. جعلهم يخضعون لكنيسة نيكولاس وله.
8) إذا قارنا شهادتي ريزانوف: الأولى، أنه تم تخصيص 81 ألف نفس من ثلاث مقاطعات لأبرشية كنيسة إيكاترينبرج نيكولاييف المنشقة، والثانية، أن سكان شارتان، الذين يعيشون على بعد 7 أميال فقط من يكاترينبرج، لم يتم تعيينهم لهذه الكنيسة، فإن الشهادة الأخيرة تعرض الأولى لشبهة قوية. إذا كان المنشقون الذين يعيشون بالقرب من يكاترينبرج نفسها لا يريدون أن يكونوا في أبرشية كنيسة القديس نيكولاس في يكاترينبرج، فكيف يمكن أن يحدث أن المنشقين في مقاطعتي توبولسك وأورينبورغ أرادوا الانضمام إليها؟ إذا كان هناك أي شيء صحيح هنا، فربما يكون أحد أمرين: إما أن ريزانوف، من خلال مكائده، كان أكثر نجاحًا في جذب المنشقين من الأماكن البعيدة إليه من الأماكن القريبة، حيث لا يصدقه الآخرون لأنهم يعرفون عن كثب صفاته وأفعاله وآرائه، أو أنه يدعي كذبًا أن 81000 روح تنتمي إلى كنيسة نيكولاس.
9) إذا أخذنا في الاعتبار مساحة الأماكن وتعليم الناس، فيبدو من المستحيل أن يتمكن 81 ألف شخص من ثلاث مقاطعات من الدخول بحرية وحقيقة في مناقشة حول موضوع واحد والاتفاق على رأي واحد. أين كانت الاجتماعات؟ كيف تم جمع الأصوات؟ متى ومن الذي اتخذ القرار الحاسم؟ إذا كان هناك أي شيء يمكن افتراض صحته، فربما يكون مراسلات عدد قليل من قادة الانشقاق، الذين نسبوا رأيهم إلى آلاف الأشخاص.
10) إذا افترضنا أن 81 ألف شخص من ثلاث مقاطعات تشاوروا بطريقة ما وشكلوا رأيًا وجعلوا ريزانوف ممثلًا لهذا الرأي أمام الحكومة، فإن السؤال الذي يطرح نفسه لا محالة:
فهل يتوافق هذا الإجراء مع قرار وقوانين الدولة الروسية؟ وهل يمكن للحكومة، دون اتخاذ الاحتياطات، أن تسمح بتجمعات لعدة عشرات الآلاف من الأشخاص من مختلف المحافظات؟ الجواب على هذا واضح.
11) للتحقق من الحجج والاستنتاجات الواردة في الفقرات السابقة، يتم تقديم نسخة بين أوراق ريزانوف من رسالة إلى المسيحيين في مختلف المقاطعات والقرى، أي، كما يتبين من المحتويات، رسالة منطقة إلى المنشقين، مكتوبة في نوفمبر 1828 من يكاترينبرج، ومن المستحيل تحديدهم بشكل حاسم، لأن توقيع الأسماء مخفي؛ لكن التاجر ريزانوف، الذي قدم هذه النسخة، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون غريبًا عن هذا الإجراء. في هذه الرسالة، يقول كاتبو يكاترينبرج للمنشقين في أماكن مختلفة: "نحيل طيه إلى حكمكم المدروس. وبالتالي، فإن الجملة الأولى التي قدمها ريزانوف في نوفمبر من العام الماضي صدرت فقط لصالح أماكن مختلفة من المنشقين. متى حصل ريزانوف على موافقة 81 ألف نسمة من ثلاث مقاطعات، الذين كان من المفترض، وفقًا لنفس الرسالة، أن يذهبوا إلى سانت بطرسبرغ في نوفمبر نفسه؟
علاوة على ذلك، تقول الرسالة نفسها: “نرسل إليك، بالإضافة إلى ذلك، حكمًا ثانيًا، مع إضافة 10 نقاط، فقط حتى تتمكن من رؤية جميع أعمالنا بشكل كامل وحكم على نفعها بناءً على مجرى الزمن المستقبلي”. هنا، بالطبع، الحكم المذكور أعلاه للمنشقين الشادرين؛ ومن الجدير بالذكر أن شعب إيكاترينبرج يقصد هذه الجملة بالكلمات: "أفعالنا"؛ فمن هذا يتبين أنهم يضعون الجمل ليس فقط لأنفسهم، بل للآخرين أيضًا، بأشكال مختلفة، من أجل تحقيق هدفهم بطريقة أو بأخرى. أخيرًا، تقول الرسالة: "لا يوجد أيضًا كهنة في سانت بطرسبرغ، وفي قازان، وفي مصانع إيرجينسكي ويوغوفسكي، وحتى في العديد من الأماكن الأخرى، مما سيوحدهم بلا شك في مجتمع المؤمن القديم المحلي ويظهر الحاجة المتبادلة لتعزيزه". هنا يتم الكشف أيضًا عن عدم وجود رأي عام، لكن قادة ييكاتيرينبرج المجهولين ما زالوا يحاولون إضافة كل المنشقين من الطائفة الكهنوتية إلى مجتمعهم.
ومع ذلك، فإن هذا يظهر بما فيه الكفاية أنه لم يكن 81000 شخص هم الذين انتخبوا ريزانوف كممثل لرأيهم، لكنه وبعض الأشخاص ذوي التفكير المماثل يحاولون إخضاع جميع المنشقين، إن أمكن، لرأيهم وتأثيرهم.
12) تم تأكيد نتيجة الفقرة السابقة أيضًا من خلال تقرير المبشر، الأسقف لوكانين، في تقرير أسقف بيرم إلى المجمع المقدس، بتاريخ 29 يناير من هذا العام، والذي ينص على أنه وفقًا للمتحولين من الانشقاق، ربما كان هناك المزيد من الأشخاص الراغبين في الانضمام إلى كنيسة إدينوفير من الانشقاق، ولكن بينما كان هذا المبشر في مصنع يوغوفسكي، تم إرسالهم من إيكاترينبرج لدى المرشدين المنشقين رسالة مطلوبة من أجل البقاء كما كانت من قبل، أي أن يكون لديهم كهنة على قواعد أديرة إرغيز، والتي تم إرسال الرسائل، بحسب الشائعات، إلى مصانع أخرى يوجد بها منشقون.
13) إن مطالبة ريزانوف وأمثاله من الأشخاص الذين وقعوا على حكم يكاترينبرج بمنحهم كهنة رسميًا، مستقلين عن السلطات الروحية، تتعارض تمامًا مع قواعد الكنيسة كما تتعارض مع لوائح الدولة؛ لأنه في هذه الحالة، سيتم تسليم الكهنة وخدمتهم إلى قادة المنشقين الذين نصبوا أنفسهم بأنفسهم.
لكل هذه الأسباب، ومن أجل وضع حاجز أمام رغبة التاجر ريزانوف وبعض من أمثاله في نشر نفوذهم على المنشقين في أماكن مختلفة وتشكيل حشد مشترك منهم، بشكل غير قانوني ومضر بالكنيسة والدولة، ومن أجل تحرير أعمال المبشرين من العقبات التي تمثلها جهود المنشقين في إيكاترينبرج، فمن الضروري اتخاذ الاحتياطات التالية:
1) ريزانوف، لأنه يمثل نفسه بشكل غير معقول وكاذبًا على أنه المقرب من الرأي العام لـ 81000 نسمة، وعدم الاعتراف بالمنشقين كمقربين على الإطلاق وعدم السماح بأي نوع من التواصل بهذه الصفة مع السلطات، إلا في حالة واحدة، إذا قرر أن يطلب الانضمام إلى الكنيسة وفقًا لقواعد نفس الإيمان أو دون قيد أو شرط.
2) إذا ظهر شخص آخر كمحامي عام من المنشقين في أماكن مختلفة، بل وأكثر من ذلك في محافظات مختلفة: لا تتعرف عليه بهذه الشخصية ولا تدخل في علاقات معه.
3) غرس سرًا في شيوخ إيكاترينبرج المنشقين أنه، مستفيدين من التسامح اللطيف الذي تظهره لهم الحكومة، لا ينبغي لهم على الإطلاق زيادة نفوذهم، واستعباد آراء الناس البسطاء والتمرد على إجراءات الحكومة بمثل هذه المعارضة كما يظهر في خطاب منطقتهم، خوفًا من المسؤولية عن تعكير صفو السلام العام.
4) إعطاء الفكرة للمبشرين سرًا حتى يلهموا المنشقين للتحدث عن الإيمان بحرية وقبول الحقيقة المعروفة دون خوف من القادة المنشقين في إيكاترينبرج، الذين لا يمكن الموافقة على جهودهم غير القانونية من قبل السلطات القانونية. (23 فبراير. اتفق الأعضاء العلمانيون فقط على النقطتين الأخيرتين 223).
19 مارس. رأي المتروبوليت فيلاريت في قضية تحويل كنيسة جوروديتس المنشقة إلى كنيسة إدينوفيري
من حالة تحويل كنيسة جوروديتس المنشقة إلى كنيسة بنفس الإيمان، من الواضح أن هذا الأمر لم يتم إجراؤه بالحذر الذي تتطلبه طبيعته.
1) في بداية هذه القضية، استخدمت الإدارة المدنية ضابط شرطة بالاخنا زيمستفو ماساري، الذي ورد عنه فيما يتعلق بأسقف نيجني نوفغورود 224 بتاريخ 29 أغسطس 1828، أنه لوحظ بالتواطؤ مع المنشقين، ولهذا تم تغريمه.
2) تم إرسال اقتراح تحويل الكنيسة، بأعلى إذن، إلى أسقف نيجني نوفغورود في مايو 1828. وبينما كان هذا الأمر معه، ظل المنشقون هادئين. وفي 20 أغسطس، تحدث سرًا إلى الوالي المدني، وهذا اليوم الرابع والعشرين سرًا، تم وصفه لضابط الشرطة المذكور أعلاه؛ لم يفعل قائد الشرطة شيئًا حتى سبتمبر/أيلول، ولم يُعلن أي شيء لأي شخص. من الصعب تفسير سبب وصول المنشقين، في هذا الوقت بالتحديد، في 26 أغسطس، إلى الحاكم المدني بطلب ضد تحويل الكنيسة، إلا إذا افترضنا حدوث انتهاك لسرية المراسلات، وبالتالي تفضيل سري للمنشقين.
3) في 6 سبتمبر، أبلغ رئيس الشرطة الوالي الحاكم بأنه أعلن أمر الوالي وطالب بمفاتيح الكنيسة مع النائب من الجانب الروحي، لكن في هذه الحالة لا توجد مجلة حول هذا الأمر، أسفل اسم النائب؛ ولكن على العكس من ذلك، هناك في هذه الحالة موقف رئيس كهنة الصعود سرجيوس، بتاريخ 10 سبتمبر، بأنه لم يتلق بعد أي تعليمات من رؤسائه بخصوص هذا الأمر، وبالتالي لا يمكنه المضي قدمًا فيه.
4) في المحضر المؤرخ في 17 سبتمبر، قدم ضابط الشرطة شهادة بعض الفلاحين، التي تم التقاطها في يوم غير معروف من ذلك الشهر، دون نائب من الجانب الروحي، على الرغم من أن ضابط الشرطة اعترف بوضوح في التقرير السابق بالحاجة إلى مثل هذا النائب.
5) عندما لفت السيد الوزير، بأمر مؤرخ في 22 سبتمبر، انتباه الحاكم المدني لتصحيح المنصب إلى هذا الأمر، ثم بأمر الحاكم الحاكم، بتاريخ 8 أكتوبر، تم تحويله إلى مقيم حكومة المقاطعة بوميرانتسيف. هذا والأرشمندريت يواكيم، الذي تم إرساله من الجانب الروحي، من أجل معرفة شاملة لمن يتعلق الأمر، جمعوا من رجال الدين في الكنائس المختلفة قوائم أسماء المنشقين في رعاياهم، ووفقًا للتحذيرات المقدمة على هذا الأساس، اتضح أن هناك 211 شخصًا لا يريدون نفس الكنيسة الإيمانية، و187 يريدونها، ومع 218 شخصًا قدموا الطلب الأولي؛ وبالتالي، ظلت أغلبية الأصوات إلى جانب الكنيسة. يوضح المستشار بوميرانتسيف في تقرير صدر في 13 نوفمبر أن عدد "المصرين" كان من الممكن أن ينخفض بشكل كبير إذا لم تكن المؤامرة السابقة مدعومة من قبل المشاركين الرئيسيين في أوناغو.
كما تم ذكر علامات المؤامرة في أمر الحاكم الحاكم بتاريخ 8 أكتوبر، وهي مرئية في وقائع القضية من قبل المقيم بوميرانتسيف، لأن المنشقين لم يوافقوا لفترة طويلة على إعطاء الإجابات والتوقيعات، كل واحد لنفسه، ولكن في وقت واحد صرخوا: "نحن جميعًا من أجل شيء واحد، وسنقدم شهادة واحدة"، وفي وقت آخر أشاروا إلى الفلاح العنيد ريزانوف، وقالوا إنه بما أنه لم يوقع على أي شيء، فهم أيضًا لا أريد، ولهذا السبب قرر المقيم بوميرانتسيف إزالة هذا الفلاح وبعض الآخرين من مكان العمل المكتبي. وهكذا كان عمل هذا المسؤول ناجحًا، لكنه لم يكن مثاليًا لأنه تم توفير الوقت والملاءمة للمؤامرة لتشكيلها وتعزيزها.
6) ضاع هذا النجاح مرة أخرى عندما انتقل الأمر، في 17 نوفمبر، إلى رئيس الشرطة ماساريا، بأمر كان من المستحيل تنفيذه، بسبب الظروف التي ظهرت وللإجراء الأكثر موثوقية، أي فتح الكنيسة للكهنة من نفس العقيدة وللمنشقين معًا، دون تأخير حتى يتوقع المنشقون الإذن بإرسال طلبهم إلى السلطات العليا. يُظهر تقرير قائد الشرطة، بتاريخ 22 نوفمبر، وجود حوالي 200 من المنشقين العنيدين، وهو ما يتفق مع شهادة المقيم بوميرانتسيف، لكن في تقرير 12 ديسمبر، من غير المعروف السبب، هناك 800 منهم، وقد عارضوا بحزم مطالب رؤسائهم.
وهذه الظروف تستحق العرض على اللجنة للنظر فيها 225.
3 أبريل. رأي المتروبوليت فيلاريت في طلب القائد العام ب. أ. كلاينميشيل للسماح بالزواج من وصيفة الشرف كوكوشكينا، ابنة عم زوجته السابقة، التي تم فسخ زواجها بسبب زنا الملتمس
تقدم القائد العام P. A. Kleinmichel إلى المجمع المقدس بطلب للحصول على إذن بالزواج من خادمة الشرف كوكوشكينا، ابنة عم زوجته السابقة، التي تم فسخ زواجها بسبب زنا الملتمس.
وفيما يتعلق بمضمون هذا الطلب، أبدى المتروبوليت فيلاريت الرأي التالي:
إن الإذن الذي طلبه الفريق كلينميشيل بالزواج من وصيفة الشرف كوكوشكينا يعوقه ظرفان يقسمان هذا الأمر إلى قسمين: الأول، أن الملتمس أدين في المحكمة بتهمة الزنا، مما أدى إلى فسخ زواجه الأول؛ ثانياً: أن تكون العروس التي يختارها بعد زوجته الأولى مرتبطة به في الدرجة الرابعة.
وثبت عدم جواز هذا الزواج بسبب الزنا، ورد الاعتراضات التي قدمتها الطالبة على ذلك بما يلي:
1) إن قرار السلطات الأبرشية، الذي أقره المجمع المقدس، والذي يتضمن التخلي عن المتهم كلاينميشيل، وفقًا للقاعدة الثامنة والأربعين للقديس باسيليوس الكبير، عازبًا إلى الأبد، ليس كما يسميه الملتمس مجرد افتراض، بل هو قرار حقيقي مبني على القانون وله القوة القانونية الكاملة في محكمة طائفة الروم الأرثوذكس.
2) على الرغم من أن الملتمس يؤكد أن كلية العدل لم تمنعه من الزواج الثاني، إلا أن هذا القرار لا يمكن أن يكون صحيحا إلا وفقا لقسمها، في الطائفة اللوثرية، ولا يمكن أن يكون له أي قوة أمام محكمة الطائفة اليونانية الروسية، التي ينطبق عليها قانونها الخاص، وقد تم النطق بالحكم بالفعل.
3) يعترض الملتمس على أن سلطات الأبرشية، بحسب دين الملتمس، لم يكن لها الحق في الحكم عليه بالعزوبة؛ لكن هذا الاعتراض يتم تدميره من خلال حقيقة أن السلطات الروحية كان لها الحق والالتزام القانوني بحماية الشخص الأرثوذكسي من الزواج من شخص مدان بالزنا، لأن مثل هذا الزواج يتعارض مع قواعد الاعتراف الأرثوذكسي.
4) يحاول الملتمس إثبات حقه في الزواج الثاني من خلال تفسير القاعدة 9 للقديس باسيليوس الكبير. لكن ليس التفسير أن القديس لا ينتمي إلى باسيليوس الكبير، بل حكم القديس باسيليوس الكبير نفسه. ولما كانت القاعدة المذكورة تقول: لأنها عليها إثم، فاترك زوجها بلا ذنب، فمن الواضح أن الجزء الإباحي من هذه القاعدة يطبق بشكل غير صحيح على دعوى المدعية؛ فإن زوجته الأولى لم تتركه بلا ذنب ولا تعسفًا وحده، بل فسخ زواجها منه بالسلطة الشرعية بسبب خطأ زناه.
5) ولكن إذا أعطينا بعض الوزن للتفسير الذي قدمه الملتمس للقاعدة 9 للقديس باسيليوس الكبير، فهو ليس في صالح حالة الملتمس بعد، حيث لا يشرح القانون نفسه، بل العرف، وعلاوة على ذلك، سابق، وليس الحالي؛ لأنه في نهاية نفس التفسير يقال أن هذه العادة ألغيت بموجب قانون جستنيان.
6) على العكس من ذلك، فإن الأساس المتين للحكم في هذه القضية هو الجزء المحظور من نفس القاعدة التي تقول: "حسب كلمة الرب يُدان الزوج والزوجة بالتساوي". كلمة الرب التي تقوم عليها هذه القاعدة تقرأ في الإنجيلي متى 19: 9 كما يلي: "من ترك امرأته زانية وتزوج بأخرى يزني ومن يتزوج يزني". اسم بوستنيتسا يعني الزوجة التي انفصلت عن زوجها عمدًا، أو تم طلاقها قانونيًا بسبب ذنب زناها. ولكن بما أن كلمة الرب، حسب السبب الواضح للقول ووفقًا لتفسير القديس باسيليوس الكبير، تدين الزوج والزوجة بنفس القدر لنفس الجريمة، فيجب أن نستنتج أن العروس التي تتزوج من زانية، أي من طلق زوجته السابقة بسبب زناه، ترتكب الزنا؛ وبالتالي، ينبغي منع الفتاة كوكوشكينا من الزواج المقترح من كلاينميشيل، ليس فقط على أساس قواعد الكنيسة، ولكن أيضًا على أساس كلمة الرب ذاتها التي قيلت في الإنجيل.
7) يحاول الملتمس إضعاف إدانته في جريمة الزنا، متخيلاً أنه أدين دون اعترافه؛ لكن جريمته ثبتت قانونيا بشهود لم يتم سحبهم، وبالتالي فهو موثوق أمام القانون، رغم عدم الاعتراف بالطرف المذنب. ولا يمكن ترك الأمر دون الإشارة إلى أنه لو كان السيد كلاينميشيل قد اعترف بأنه بريء من جريمة الزنا، لكان عليه أثناء الإجراءات الرجوع إلى الفتاة تولبينا، شريكته في القضية، والمطالبة بإجراء تحقيق لاكتشاف أنها، في وقت ارتكاب الجريمة المعلن عنها في القضية، كانت في مكان مختلف ومع أشخاص آخرين؛ لكن بما أنه لم يشر إليها بمثل هذه الإشارة، فهذا نوع من الاعتراف بأنها كانت، في وقت معين، في تلك الظروف، كما هو موضح في القضية وأكده الشهود.
8) يشكو من هجر زوجته الأولى له؛ لكن هذه المعلومة لا يمكن احترامها أمام القانون، بعد أن اتهم هو نفسه بناء على شكواها، وقبل أن لا يشتكي منها.
9) يشير إلى الحالة المثالية لمستشار المحكمة تريتر؛ لكن هذا المثال لا ينطبق على هذه القضية، بالإضافة إلى الاختلافات الأخرى، للفرق التالي: كان السؤال المطروح أمام العدالة والإنسانية هو ما إذا كان يجب فسخ زواج كان، بمحض الصدفة، مرتبطًا بالفعل ومصحوبًا بولادة أطفال، ولكن هنا كانت مسألة السماح بالزواج الذي كان لا يزال قيد التفكير فقط خاضعة للعدالة.
10) وأخيرا، تشير الاعتبارات التالية إلى الحذر من العواقب المحتملة لهذا الأمر. إذا سمح للزوج المطلق للزنا بالدخول في زواج جديد، بينما يحرم ذلك على الزوجة المطلقة للزنا، كما يعترف الملتمس نفسه، بموجب القواعد، فسيكون هذا غير عادل في مقارنة أحد الجنسين بالآخر، بقدر ما يكون مضرًا بالأخلاق، مثل التراخي والتغاضي عن الذكور المذنبين مقارنة بالإناث المذنبات على حد سواء. إذا سمحت سلطات طائفة الروم الأرثوذكس، المطلقة بسبب الزنا، للوثري بالدخول في زواج جديد، وهو ما لا يسمح به الأرثوذكس، فإنهم سيرتكبون ظلمًا مقارنة بالأرثوذكس، وقد يكون هذا سببًا للإغراء الشديد والارتباك الذي قد يحاول مسيحي أرثوذكسي آخر، مدان بالزنا، التحول إلى الاعتراف اللوثري من أجل الحصول على إذن بالدخول في زواج جديد، علاوة على ذلك، مع شخص أرثوذكسي.
وتتكشف عدم جواز زواج كلاينميشيل المقترح من الفتاة كوكوشكينا، باعتبارها ابنة عم زوجته الأولى، على النحو التالي:
1) إن ما توصل إليه المدعي من أن هذه العلاقة تتجاوز الدرجة الرابعة يدحضه بالضبط ما ورد في كتاب الدفة الجزء الثاني الفصل 50 في باب علاج أبناء العمومة حيث جاء فيه: (لا يجوز لأحد أن يتزوج أختين رفيعتين دون الدرجة الرابعة).
2) يبدأ الملتمس في جمع القواعد التي تحظر فيها العلاقة من الدرجة الرابعة، والتي لم يتم فيها تحديد نوع الدرجة الرابعة المقدمة في هذه القضية بالضبط؛ لكنه لا يستطيع ولا يستطيع أن يتخيل أي قاعدة يسمح بموجبها هذا النوع من القرابة بالزواج. وفي قوائم القرابة هناك أيضًا حالات أخرى لم يتم الإشارة إليها بالتفصيل الحرفي في القواعد، ولكن هذا هو السبب في إدخال حساب درجات القرابة، وذلك لتطبيق الحالات التي تحدث للقواعد. ولكن كما تحظر القاعدة 54 من المجمع المسكوني السادس زواج شقيقين مع أختين، وهو ما يشكل الدرجة الرابعة من القرابة من قريبين، فإن نفس القاعدة تحظر زواج شخص واحد مع ابنتي عم، وهو ما يشكل بالتساوي الدرجة الرابعة من القرابة من قريبين، وهو الزواج المزعوم للسيد كلاينميشيل من الفتاة كوكوشكينا.
مع كامل احترامي، لا يمكن التصريح بزواج القائد العام كلينميشيل من الفتاة كوكوشكينا، من الطائفة الأرثوذكسية، بحسب قواعد هذه الطائفة. ولكن ما إذا كان بإمكانه، السيد كلاينميشيل، الدخول في زواج جديد مع شخص ينتمي إلى نفس الطائفة اللوثرية التي ينتمي إليها، فإن السلطات الروحية للطائفة الأرثوذكسية ليست ملزمة بالدخول في حكم.
فيلاريت، متروبوليت موسكو
وافق المتروبوليت سيرافيم من نوفغورود والأسقف فلاديمير من كورسك على هذا الرأي، بينما قدم البروتوبريسبيتر ب. كريبيتسكي والمعترف رئيس الكهنة ن. موزوفسكي رأيًا خاصًا لصالح الملتمس. عند لفت هذا الأمر إلى أعلى درجات الاهتمام، أصدر الإمبراطور السيادي، في اليوم الثالث عشر من شهر أبريل، القرار التالي في تقرير المدعي العام الأمير بي إس ميشرسكي: "لا يمكن أن يكون هناك خلاف في عقائد الإيمان، ولا ينبغي أن يكون هناك. لذلك، لا أستطيع قبول مثل هذا المفهوم من أعلى مكان روحي في الدولة. أنت، بصفتك حارسًا للقوانين، يجب أن تعلم هذا لأعضاء السينودس، وعندما يكون هناك رأي عام بالإجماع، لا يعتمد على "التكهنات والتفسيرات، ولكن على المعنى الدقيق للعقائد، ثم اعرضها عليّ. افعل ذلك دون تأخير؛ لأنني في المستقبل أمنعك تمامًا من الدخول بمثل هذا التقرير، الذي هو خارج كل اللياقة تمامًا".
تبع ذلك الرأي بالإجماع لأعضاء السينودس حول استحالة السماح لكلينميشيل بالزواج الثاني في 16 أبريل من نفس العام، وفي ديسمبر من نفس العام صدر الأمر الأعلى للنظر في قضية كلاينميشيل بشأن 226.
من الخام. الأصل الذي توجد به النسخة ؛ وثيقة يتم تخزينها في المكتبات. روح موسكو. الأكاديمية، 1829، رقم 5.
أوكونيل، دانيال، المحرض الأيرلندي الذي شكل مجتمعًا سعى إلى تدمير وحدة إنجلترا وأيرلندا؛ †1847
من مسودة مكتوبة بخط اليد. الجرد الأصلي رقم 87؛ الوثيقة رقم 1.
أثناسيوس (بروتوبوبوف)، فيما بعد رئيس أساقفة توبولسك؛ †1842.
من مسودة مكتوبة بخط اليد. الجرد الأصيل رقم 99؛ الوثيقة رقم 9.
ملف أرشيف المجمع المقدس، رقم 1188؛ ليرة لبنانية. 40-42، 47-102.