1828 г.

23. јануар Мишљење митрополита Филарета о васпитању духовне омладине и устројству парохијског сеоског свештенства Личним указом Његовог Царског Величанства датим Синоду 11. јануара овог јануара 1828. године, због признатог начела да добар хришћански морал чини први темељ друштвеног благостања, а морал се изграђује поуком и примером свештенства, највисе је заповеђено: строго, замишљати, на једној руци потребно духовно образовање, оно што је потребно за духовно образовање. омладине, а с друге, да се онима који се посвећују свештенству, посебно парохијском, обезбеде средства да их издржавају свуда, а посебно у парохијама сиромашних. Према првим, као резултат овог највишег указа, пошто се нису служили посебном ревношћу и нису имали посебне начине да заврше своје школовање, знање је било сувопарно и хладно, недостатак активног поучавања, усиљен тон и бесплодност учења, немогућност да се са народом говори о истинама које су се у школи чиниле веома познатим. Уместо тестова из виших предмета, коришћене су такозване дебате, у којима већина студената није учествовала и самим тим уопште нису тестирани; а неки су били подељени на две стране, тако да се уметност доказивања лажи такмичила са умећем одбране истине, а лукав приговор је био одобрен ништа мање него темељно побијање; отуда и склоност споровима, често заводљивим, а углавном бескорисним за поучавање народа, јер школски приговори и одлуке нису укључени у круг појмова који круже у народу. Од трансформације богословских школа 1814. године уведена је настава делатног богословља; На тај начин се богословско учење приближило примени у животу. Уместо спорова неколико о неколицини, уведени су тестови за све студенте из свих предмета; Дакле, праћење напретка у учењу је прецизније усмерено на усавршавање ученика и самог учења. Дозвољено је држање богословских часова на руском језику; Као резултат тога, знање латинског језика је слабило, али је школска терминологија почела да уступа место чистијем и јаснијем излагању истине, повећало се ширење суштинских знања и олакшало њихово саопштавање људима у поукама. Због ових и сличних разматрања, сматрам да нацрт правила о богословским школама, објављен 1808. године, уз неке делимичне исправке које су уследиле 1814. године, може и даље да служи као чврста основа за добро организовање богословских школа и за правилно васпитање духовне омладине. Али чини се да је неопходно следеће: 1) Нацрте статута богословских школа сачињене на овој основи (недостављене тада на највише одобрење из предострожности), по упутствима више од десет година искуства, треба исправити и допунити. А пошто је то већ предузела комисија богословских школа, дакле, на основу опет датог највишег указа, мора бити упућена да строго извршава оно што је предузето. 2) Стално се придржавати прихваћених и одобрених правила. Јер нестабилност у правилима и најбољим институцијама даје нестабилан курс и одузима храброст подређенима, држећи их у сталном страху од промена, кроз које њихов труд може постати бесплодан. 3) водити рачуна о томе да се школе које су још лоше опремљене поправљају, а одржаване одржавају у реду и усмеравају ка даљем унапређењу; За то је потребно пажљиво и неуморно деловање комисије богословских школа и епархијских епископа. Овим последњим, да би се стали на крај неспоразумима који су настали међу некима, од трансформације богословских школа, треба објаснити да су они, по дужности која им је додељена архијерејском повељом и самом својом титулом, неизоставни повереници свих богословских школа у епархијама и поверени су им као епархији, само њима као епархијама поверени. правила и законе, они такође треба да буду овлашћени да командују у школама, не кршећи школске прописе. 4) будући да принудни начин наставе богословља на мртвом језику не погодује образовању парохијских свештеника, који су дужни да истине вере углавном неученим људима, што једноставније, излажу природним језиком, а штавише, латински језик, који по свом изворном обликовању има пагански карактер, и, без права деце и по данашњој употреби, припада цркви, истина у Источној Цркви: затим да одлучно успоставим, посебно у богословијама, наставу богословског учења на словенско-руском језику (са очувањем, међутим, у корист латинског, као класичног, више награђиваног у Светом Синоду, обавезан сам, због сложености предмета, да своје мишљење изнесем у писаној форми. Највиша уредба ову изјаву дели на три дела: И. О методама за успешно васпитање духовне омладине. ИИ. О начинима да се онима који се посвете свештенству, посебно парохијском, обезбеде средства да их свуда издржавају. ИИИ. Посебно о начинима обезбеђивања свештенства у парохијама сиромашних. И. О начинима бољег васпитања духовне омладине 195. Недостатак образовања који се до данас уочава међу црквеним служитељима, посебно сеоским, по мом мишљењу, делом потиче од недовољног кућног васпитања, које разни разлози, а посебно сиромаштво спутавајући родитеље, нису дозвољавали да буде замењено школским образовањем, делом из неправилног школског образовања, недовољно прилагођеног потребама црквене службе. Пре правилника о формирању богословских школа, објављених 1808. године и који су ступили на снагу у односу на богословије 1814. године, неке од ових школа, које су себи приписивале супериорност над другима, веровале су ту супериорност, готово искључиво, у преовлађујуће знање латинског језика. Отуда су свештеници, који су познавали паганске писце боље од светих и црквених писаца, боље говорили и писали латинским него руским, били способнији да у кругу научника заблистају бираним изразима мртвог језика, него да засијају светлошћу живог познања истине у народу. Предавала се само догматска теологија, користећи сувише школски метод. Отуда у свештеницима његово лично место на часовима књижевности и философије), и да подстакне способне људе да састављају богословске уџбенике, у правом духу речи Божије и Светих Отаца, са тачним научним, али колико је то могуће, опште разумљивим изношењем истине, уз пажљиво примењивање учења на стање Руске Цркве, разума зашто је посебно са истинитим исказом Руске Цркве, који је сагласан са истином Руске Цркве, или одбаци нешто, и са темељним оповргавањем она лажна учења са којима се свештеници тренутно могу сусрести у области своје службе. 5) будући да они који су завршили богословију не ступају изненада у свештеничке положаје, већ често проведу више од годину дана чекајући упражњена места, онда, да за то време не остану без надзора и руководства, и, напротив, да би то време што прецизније искористили за даље школовање себе и за припрему за своју будућу службу богослужења, одлучено је да се на списак семинара сврше они који су завршили семинар. одељење богословија, све док се стварно не распоређују на положаје свештенства, тако да се за то време ангажују на вишекратном слушању богословске наставе, читању светоотачких списа и других књига које руководе њиховом будућом службом, списа, превода и проповедања речи Божије, и да најсиромашнији од њих имају користи или да буду смештени у садржајима Богословије и удобно смештени у Богословије, по библиотекама, манастири, са наведеном наменом. 6) пошто сиромаштво многих клира и клира често лишава све начине да издржавају своју децу у својим школама у Богословијама, онда је за васпитање духовне омладине корисно, а за служено свештенство лакше ће се повећати број државних ђака, тако да не само сирочад и свештенослужитељска деца, већ и деца вишечланих породица, посебно свештенослужитељске деце, служе као деца. парохије, у зависности од веродостојности, користе школе, неке пуне, а друге половину, односно становање и храну, осим одеће. За то ће, по мом мишљењу, бити довољне методе којима располаже комисија богословских школа ако се оквирни број ученика у школама претвори у стварни, са прецизном применом на бројну или малу популацију и друге посебне прилике сваке школе. ИИ. О начинима за удобно издржавање парохијског свештенства уопште Парохијско свештенство, према садашњем стању, има свој садржај: у селима – од земље и прихода добијених од исправљања одређених црквених потреба, а у градовима – углавном само од ручних прихода. Накнада за издржавање коју сеоско свештенство добија од земље често је оскудна и повезана са непријатностима, посебно за свештенство. Они који ступају у свештенство са богословских школа не могу имати довољно способности да својим рукама обрађују земљу. Они који се, променивши правац својих способности, активно баве пољопривредним пословима, истовремено су мање или више одвучени од менталних активности, а образовање стечено у школама често остаје без плода. Оскудица земљишних бенефиција у многим црквама посебно је приметна услед случајних околности, због којих парохијани, упркос захтевима и инсистирању духовних власти, нису у потпуности задовољни ни законском количином земље, ни другом земљом која јој је додељена (хлеб или новчана плата). На пример, међу 875 сеоских цркава Московске епархије, има 300 цркава којима су парохијани доделили мање од законске количине земље; 101 такве у којима је црквено земљиште или његов део према изјавама приказано у поседу парохијана; 66 такве у којима се црквено земљиште показује као незгодно; 43 таквих у којима је црквено земљиште у спору 196. Од наведеног броја сеоских цркава само 42 имају свештенство на спољашњем положају; али чак и они често доносе жалбе на успоравање, смањење или потпуни престанак злоупотребе. Приход од исправке црквених захтева, утврђен указом од 3. априла 1801. године, по коме би свештенство требало да прима: при молитви над породицом 4 копејке. при обављању крштења 6 копејки. при браку 20 копејки. при сахрани од 20 копејки. за сахрану малог детета 6 копејки. због повећане вредности животних потреба чине и веома оскудан додатак за издржавање парохијског свештенства. С једне стране, крајње сиромаштво ове законске одредбе за приходе парохија, с друге стране, недостатак марљивости или пажње многих парохијана за добровољно повећање ових прихода, сразмерно потребама за исхраном парохијског свештенства, имају за последицу да је знатан део, из дана у дан, све више изложен, све више, све више, понегде, све више изложен недостатку и недостатку. дрскости и, у неким случајевима, не добијајући заслужено, покушавају да се у другим случајевима награде непотребним узнемиравањем, попут оних из притужби, које већ неко време чешће него раније стижу до епархијских власти и Светог Синода, гледају са жаљењем. Такве непријатности повезане са начином издржавања парохијског свештенства од земље и физичких прихода могу оживети питање: није ли боље потпуно напустити ове оскудне изворе користи и окренути се проналажењу нових? Ово питање заслужује толику пажњу да за његово разрешење неће бити сувишно да се вратимо на почетак, са којег су при сваком исправљању црквених захтева произилазиле донације црквеним службеницима. Почетак овог црквеног закона лежи у божанском закону. Апостол Павле пише: „Зар не знате да они који чине светињу једу из светиње, а они који служе олтару деле са олтаром? Тако је и Господ заповедио онима који проповедају јеванђеље да живе по јеванђељу“ (1. Кор. 9, 13-14). Ово је основни закон по коме црквено свештенство добија свој садржај од својих парохијана. Да би се овај општи и неодређени закон прилагодио извршењу, требало му је дати извесну сигурност, односно одредити шта, када и у којој количини треба да дају парохијани за исхрану свештенства. Основа за ово одређено становиште налази се у чињеници да се служитељи хришћанске цркве, као што се види из горњих речи апостола, у односу на храну пореде са служитељима старозаветне цркве. Ове напомене о древном, па и светом пореклу обичаја давања неких прилога свештенству, приликом исправљања црквених захтева, наводе на закључак да је у данашње време незгодно потпуно уништити овај обичај и заменити га неком врстом годишње плате коју би парохијани давали свештенству. Овај закључак се може потврдити следећим резоновањем. 1) Благочестиви парохијани дају своје прилоге приликом исправљања потреба, не само као награду за свој труд, већ и као принос Богу и цркви. Такви се труде да у том погледу буду великодушни не само да би задовољили свештеника, већ, много више, да би угодили Богу, изражавајући кроз ту великодушност, у свом појму и осећању, поштовање према цркви и њеним тајнама. Очигледно им је давање таквих донација лакше и пријатније него исплата било које годишње плате. У овом последњем, обични људи више не би видели ствар побожности, већ ствар ропства. 2) Давање је, када се исправљају потребе, углавном бесплатно; јер иако су неке одређене законом, ова уредба није обавезна за парохијане, и нема примера у администрацији да било који свештеник сматра да је било који парохијанин одговоран својим претпостављенима због тога што није обезбедио приход приликом исправљања неке потребе. Одређивање, уместо ових прилога, годишње плате, по нужди, мора имати принудну снагу, да би свештенство било уверено у своју храну. Али познато је да народ без муке самовољно много троши, а да је, притом, оптерећен малом неизбежном дужношћу. Што се тиче црквеног земљишта, ако парохијском свештенству није увек згодно да их користи сопственим обрађивањем, ипак је неопходно да их сачувамо као трајно власништво цркве, како би парохијани имали подстицај да у замену за то земљиште дају свештенству простирку, а свештенство, у свом праву на црквено земљиште, има обезбеђење од парохијског ћилима који му припада. Из свега наведеног, по мом мишљењу, произилази да је начин издржавања парохијског свештенства од црквене земље и ручних прихода незгодан за укидање и непоуздано замењивање другим, али треба настојати, ако је могуће, да се овај начин издржавања ослободи непријатности, нереда и злоупотреба; а у ту сврху се чини неопходним следеће. 1) Потврдите да доделу законске количине земље сеоским црквама врше цивилне власти одмах и одмах. 2) Увести у пуну снагу и дејство закон из 1808. године, по коме се земља распуштене или приписане цркве не враћа парохијанима, већ припада цркви којој се приписује. (За сада правни саветници покушавају да ослабе снагу ове законске одредбе чињеницом да је објављена преко Синода, од стране духовног одељења, а не преко Сената, од стране државе). 3) На основу указа од 29. октобра 1822. године и нацрта правила о богословским школама, став 137, да подстакне парохијане, посебно сеоске, да оснивају и одржавају куће за становање свештеника и свештенства. 4) Ради веће погодности, чините то постепено, и по први пут доведите куће свештеника у овај положај. 5) Нарочито у велепоседничким жупама захтевати испуњење ове обавезе од земљопоседника. 6) Повисити услове постављене приликом исправљања, тако да свештенство добије: Када се молите над породицом – трљајте. 10 копејки приликом вршења крштења. . . – – 50 коп. по браку. . . 3 руб. – – при сахрани једног века. . . 2 руб. – – при сахрани малолетника. . . – – 50 коп. 7) Наведену одредбу не треба сматрати неизоставном, већ узорном, а посебно ваљаном у случајевима који ће бити приказани у наставку. 8) Богатима и ревноснима није забрањено да дају свештенству више него што им се додељује, све док се то дешава по њиховој вољи и ревности, без икаквих узнемиравања од стране свештенства. 9) Ако сиромах, исправљајући неки захтев, даје мање него што се тражи, свештенство је дужно, из човекољубља, да то прихвати без роптања. 10) Као мера предострожности против тражења прихода, што је непристојно за служитеље цркве, као што је супротно самим њиховим користима, као да хлади ревност парохијана за слободну дарежљивост у давању, забрани свештенству да тражи приход и да га прима, пре исправљања било каквог захтева, под одговорношћу која ће бити означена као правило да се у доношењу захтева увек исправан, и да увек буде прихватљиво. 11) Ако парохијанин после исправљања захтева закасни са испоруком траженог прихода, парох неће грешити када га на то подсети; али је у овом случају апсолутно дужан да се придржава мере предострожности како не би сам направио такво подсећање, већ да у ту сврху употреби духовника или црквењака. 12) Ако неки духовник види да му многи парохијани прибављају мање приходе, противно ономе што је предвиђено у првом ставу ових правила, или их уопште не чине, онда може о томе водити белешку, коју, ради веродостојности, сваки пут мора потписати цело свештено лице и старешина цркве. 13) Овакву белешку свештенство може размотрити крајем трећине године, а ако се покаже да га лишавања која су претрпели у приходима од неких парохијана још увек не спречавају да има удобно издржавање од ревности других, или од спољне користи, онда ће служитељи цркве поступити у складу са духом своје службе ако не захтевају од парохијана било какву ремуратион са памти. светог апостола Павла: „Нисам по њима створио“ ову област, али све трпимо, да нема краја јеванђељу Христовом. (1. Кор. 9:12). Ако се лишавања покажу као велика, а друге бенефиције за издржавање свештенства оскудне и недовољне, онда он може поднети забелешку о изгубљеним приходима или властима међу парохијанима, на пример, земљопоседницима, или заједници парохијана да би примио, као надокнаду за претрпљена лишавања по муту споразуму. 14) Ако, према две или три такве белешке о лишавању прихода, заједница парохијана не пружи потребитима трактат задовољства, онда их подноси епархијским властима, које предузимају мере да убеде парохијане; а о парохијама које оставе своје свештенство без одговарајуће помоћи, доставити Светом Синоду на разматрање, са мишљењем. 15) Ако има парохија које желе да у потпуности замене ситне приходе свештенства одређеним годишњим додатком, дозвољено им је да о томе издају писмене акте за време одређено законом за услове црквеног одељења; и спровести их у дело, по одобрењу епархијских власти, чим свештенство препозна тражени садржај као задовољавајући за удобан садржај. 16) Древни обичај давања првина земаљских дела, пошто је сачуван, нарочито у сеоским парохијама, као светиња по свом пореклу, може и даље да остане на снази за вредне; али да би се отклониле узнемиравања и сумње на узнемиравање у вези с тим, поставити за правило да се прикупљање првина не врши за свакога појединачно, него за цело свештенство заједно, преко клирика постављеног од свештеника и црквењака. 17) Ако је свештеник осуђен да је тражио приход пре исправљања црквене радње у којој се овај приход даје, за први преступ ове врсте подлеже наплати новчане казне од удовица и сирочади, а за други монашким властима. 18) Ако свештеник буде осуђен за заустављање исправљања неког црквеног захтева у стицању прихода, за први преступ ове врсте подлеже монашком потчињавању, за други се спушта на свештенички положај, а за трећи, као неисправљени среброљубац и свети продавац, бива свргнут и избачен из духовништва. 19) Ђакон и клирик осуђени за тражење прихода кажњавају се по угледу на ранија правила, а, штавише, ако и остану у свештенству, признају се неспособним за напредовање у највиши степен црквене службе. ИИИ. О начинима обезбеђења свештенства посебно у парохијама сиромашних Улазећи у расправу о томе, опет се мора узети у обзир истински циљ високомонархијске бриге о свештенству, приказан у највишој уредби, а то је изградња доброг хришћанског морала поуком и примером свештенства. Дакле, поента није да се сиромашним парохијама да начин да имају неке свештенике. Много је сиромашних чиновника који би хтели да постану сиромашни свештеници, и што спремније, то мање схватају значај свештеничке службе. Али они који сами нису упућени неће донети потребну поуку парохијанима, и даће недовољан пример. Дакле, са тражењем начина обезбеђивања свештенства у сиромашним парохијама, неопходно је спојити оно што је наложено највишом уредбом објављеном на Синоду 17. јуна 1826. године, тражење средстава како би се свештеници рукополагали како од људи доказаних моралних и са довољним знањем, тако и по могућности од реномираних богословаца, како би могли да предводе парохије и богослове. у хришћанским врлинама. Свети Синод је извршио експеримент да прикупи податке из епархија о томе којим сеоским црквама је потребна посебна помоћ власти, како би свештеничка места у њима вољно и удобно заузели они који су завршили студиј у Богословијама и у чему би та помоћ требало да се састоји, према потреби. Ово искуство, које још траје, почиње да потврђује оно што се могло предвидети, односно да је на основу једнократних извештаја са свих места немогуће поуздано разликовати парохијске цркве које захтевају бенефиције и тачно доделити бенефиције које су им потребне. Следеће резоновање може објаснити ову идеју: 1) Ако претпоставимо да је због пристрасности, што је несумњиво могло да се деси, један или други декан, који је саставио списак сиромашних парохија, у њега уврстио једну или више несиромашних парохија, ко ће исправити ово неверство? Епархије су толико велике да ни епархијски епископ ни присутни у конзисторији не могу имати све податке потребне за такву проверу. Дакле, постоји разлог за бојазан да се у спискове сиромашних налазе и парохије које нису сиромашне, а Свети синод ће додељивати бенефиције местима где оне нису у потпуности потребне. 2) Али непристрасном декану је тешко да састави тачан исказ о сиромашним парохијама; јер, заиста, резултирајући садржај сеоског свештенства је таква сложеност ситница које се не могу узети у обзир са довољном тачношћу. Некада мала парохија није сиромашна за свештенство, због довољног богатства или ревности парохијана, некада је бројна, због сопственог сиромаштва, или хладноће према цркви, и једва обезбеђује свештенству оскудну помоћ. 3) Стање парохија је подложно променама, понекад јаким и брзим. Сада, на пример, духовник мале парохије, коју је обезбедио љубазни земљопоседник, проглашава се задовољним, и зато му Свети Синод неће доделити бенефиције; али ће земљопоседник отићи, злостављање ће престати, а исти духовник може постати сиромашнији од осталих сиромаха. 4) Ако претпоставимо да ће Свети Синод и даље одређивати помоћне плате, пошто епархијски епископи постану свесни сиромаштва једног или другог свештенства, онда се морамо бојати да ће парохије, гледајући једни друге, постати све хладније у расположењу да помажу свештенству, и да ће их слати у благајну. Овде су вашој пажњи представљене две мере предострожности: једна економска, да се не би направила наредба која би накнадно много оптеретила ризницу, и друга морална, да се не направи поредак који би у народу могао да шири хлађење ревности за цркву. Ову ревност треба одржавати не на корист свештенства, него на моралну корист парохијана, као што је и писао апостол: Не тражим давање, него тражим плод који се умножава на вашу корист (Фил. 4, 17). Овакво резоновање показује да метод који је Свети Синод предложио да се пуким изјавама раздвоје сеоске цркве којима је потребно издржавање свештенства и да се помогне свештенству које са њима служи додељивањем једном за свагда одређеног давања, не води на сигуран и безбедан начин до зацртаног циља, те да стога није бескорисно тражити други пут ка истом циљу, што ће се, можда, показати следећим правилима: О обезбеђивању достојног свештенства оскудних парохија, а посебно парохија Слеје 1) пошто богословске школе, посебно откако се њихова трансформација, приметно повећавајући у броју студената, већ у многим епархијама обезбеђују довољан број оних који су завршили богословске студије, способних да заузму свештеничка места, онда су епархијске власти сада дужне, са посебном строгошћу, да се придржавају правила да достојни свршени студенти богословских студија буду произведени као свештенослужитељи и руска свештенослужитеља града и као свештенослужитељи и свештеници града. богословије. 2) Препоручити епископима оних епархија у којима број оних који завршавају богословију није довољан за попуњавање свештеничких места да, у зависности од погодности, покушавају да преко односа са локалним епископима позајмљују она из других епархија које имају обиље богословаца школованих у богословијама. 3) Само у оним епархијама и у оним случајевима у којима се покаже да је број оних који су завршили богословске студије недовољан да попуни свештеничка места, да од оних који нису завршили богословију произведу свештенике, него да се у овом случају људи унапреде у свештенике, иако не по правилима науке, међутим, који изучавају реч Божју са ревношћу, имају најмање разумевања и понашања, најмање су у ревности и држању одобрени. служио не мање од годину дана у степену ђакона. 4) Али како се може десити да отац који није завршио богословију, добрим животом и марљивим учењем о речи Божијој и списима светих, постигне темељно духовно знање, онда, да не би лишио Цркву предности које може донети служење људи ове врсте, препустити хришћанском епархијском своме епископу, да му додели једног теста у животу, а кога да користи у поучавању? присуство, преко три клирика, познаваоца богословије, међу којима треба да буде и ректор академије или богословије; а ако такав тест заиста открива преподобног и поучавајућег човека, онда га, по речима наведених испитивача, епархијски епископ може користити у свештеном чину, равноправно са онима који су завршили богословске студије у богословијама. 5) пошто је обичај да они који су завршили богословске студије траже свештеничко место по свом избору, и природно је да бирају и увек ће бирати места где ће удобно живети, онда када се од оних који су завршили богословске студије нађу молиоци за беспослено свештеничко место, управо то служи као знак да је ово место или довољно да издржава читаво свештенство и да нема посебне помоћи од мене; Епархијски епископ у овом случају треба само да изабере најдостојније од молилаца. 6) Али када се ниједан кандидат од оних који су завршили богословске студије не појави у празном свештеничком месту током одређеног временског периода, најмање шест месеци, иако у епархији има оних који чекају на свештеничка места, и, штавише, у изјавама декана ово место је приказано у односу на садржај свештенства, онда је свеукупност ових знакова у складу са тим може послужити да се у погледу места потврди, посебну пажњу власти. 7) Ако се на овај начин докаже сиромаштво једне парохије у граду у коме постоје друге цркве и где сиромаштво парохија обично потиче од њиховог недостатка људи, у овом случају треба да се црква у којој нема свештеника припише другој, по погодности, парохије треба да се уједине у једну, а да се преостале свештенослужитеље смести у другу цркву која се уништава. 8) Ако се на наведени начин докаже сиромаштво сеоске парохије, у чијој близини се налази још једна парохија, а постоји локална погодност да се обје споје у једну, онда у овом случају поступити као што је наведено у претходном ставу. 9) Ако се на наведени начин докаже сиромаштво такве сеоске парохије, која се не може припојити другој, или због месне удаљености, или због непогодности комуникационих путева, или због великог броја становника, или због мера предострожности против раскола и отпадања парохијана од цркве: тада привредна епархија, по налогу епархије, даје на коришћење такву епархију. право слања, без захтева изабраног у ову службу, а уједно и за помоћ свештенству цркве коме је потребна помоћ, користи доле наведене мере. Дакле, епархијским епископима треба дати право на свештеничка места назначена у претходном 6. ставу, преко упућивања, да одређују од ученика богословских школа који су завршили богословске студије и спремају се за свештенички чин, а још нису распоређени на места, или су већ распоређени на ђаконска места. 11) Међутим, да би се сачувале предности, с правом додељене ученицима богословских школа који су се у настави и лепом понашању истакли у односу на друге, студентима са академским степеном и даље ће се давати право да буду распоређени у свештеничка места, на њихов захтев, првенствено у односу на ученике друге и треће категорије који су завршили богословију, а првима да се распоређују само због посебних потреба због недостатка другог места. потоње. 14) Од износа којима располаже комисија богословских школа треба да се одреди помоћна плата за издржавање свештенства потребите сеоске цркве, пошто ће то бити могуће без нарушавања њеног школског, грађевинског и добротворног капитала, који је већ добио задатак утврђен законом; а у случају даље потребе – позајмити из благајне, на рачун 200.000 рубаља, које су за установљење свештенства највишим указом, 26. јуна 1808. године, распоређене на годишњи одмор на располагање комисији богословских школа, а које је она накнадно одбијала до даље потребе. 15) Ако се узме у обзир да су камате које примају комисије богословских школа из трајног капитала већ приписане годишњем трошку, да се годишњи приход од свијећа, који се делом и приписује годишњим расходима, не може са сигурношћу сматрати (обрачунати) као подложан промени и опадању, да је комисији богословских школа потребна штедљивост да прикупи капитал како би камате могле да покрију све редовне трошкове школе, тако да покрију све редовне трошкове школе, тако са што је сигурније било могуће трошити годишњи приход од свећа: из овога морамо закључити да је потребно прибећи горе поменутом додатку из благајне. Међутим, да не бисмо оптерећивали благајну, по мом мишљењу, требало би да се ограничимо на тражење годишњег одмора од 500.000 рубаља да бисмо обезбедили бенефиције свештенству сиромашних парохија, а може се надати да ће за првих десет година ова накнада бити довољна, јер би сиромашна места требало да добијају бенефиције постепено, у исто време када и она вреде да буду постављена на прво место. неучени људи, навикли да зарађују храну сопственим пољопривредним радом, ако недоличним поступцима нису дискредитовали своју титулу, природно ће остати на својим местима, на свом пређашњем положају. 16) Плата духовника оскудне парохије, отприлике, може да се креће од 250–400 рубаља, у зависности од стварне потребе и према сопственим методама цркве и парохије. 17) У цркви не треба да буде ђакон који је препознат као сиромашан. А ако парохијани желе да имају ђакона, онда су дужни да од себе обезбеде такву подршку целокупном свештенству која би била призната као удобна; и у овом случају црква се враћа из категорије оних који су у невољи и престаје да оптерећује власти. 18) Помоћна плата за убогу цркву, по непосредном нахођењу епархијског епископа, или се дели између свештеника и свештенослужитеља, по уобичајеном правилу поделе, или се цела плата даје свештенику, а свештенослужитељима се даје сва обрађена земља, не искључујући и свештенички удео, будући да имају већи радни удео, свештенички удео. већа потреба да се уштеди време за духовна бављења. 19) Када се у сеоској цркви признатој као сиромашној и која прима помоћну плату, свештенички положај прекине, епархијске власти дужне су да обрате пажњу да ли због промењених околности није напустила пређашњи оскудан положај и да ли не може без помоћне плате. Очекује се тромесечни период за ову сертификацију. Ако се за то време појави достојан молилац који жели да заузме укинуто место без помоћне плате, то служи као знак да црква више није у оскудици, а епархијски епископ остаје да обавести Свети Синод о укидању помоћне плате. Ако се достојни молилац не појави у року од три месеца, онда се поново користи начин упућивања на свештеничко место, уз наставак помоћне плате. 20) Ако је сиротиња парохије доста добро позната епархијским властима, а неке посебне околности парохије не дозвољавају одлагање у проналажењу достојног свештеника, у овом случају епархијски епископ, не чекајући рок из става 6. ових правила, може путем службеног путовања доделити таквој парохији свештеника из реда ученика друге категорије, односно полазника исте категорије, који имају завршену другу категорију семинара и полазника. комисије богословских школа о изради оваквих, по узору виших академских степена, разредне плате, студент 175 рубаља, а ученик другог разреда 150 рубаља годишње. 21) За изградњу кућа за свештенике и клир у парохијама сиротиње, а из посебних разлога који захтевају подршку власти, издати једнократну помоћ од износа провизије богословских школа. Овоме је приложен следећи документ. У прилог неким деловима мишљења о настави теологије на руском језику. Објављивање богословских књига писаних по класичној методи на руском језику више није нова ствар. Још у седамнаестом веку у Москви је објављен катихизис Лаврентија Зизанија 197, на руском језику, који није ништа друго до богословље; такође огледало богословља Кирила Транквилиона, у Кијеву 198, и књига о вери, у Могилеву. У блиској будућности, поред Платонове 199 теологије, на руском су објављени: Макаријев 200 и Јувеналијева 201 догматска, па чак и морална теологија Шуберта, протестантског писца, преведена са латинског. Богословско учење о својствима Бога и Свете Тројице објављено је у Хришћанском читању 202. Истовремено, треба имати на уму да је пре оснивања латинских школа у епархијама за васпитање духовне омладине у Русији, доминантна идеја руског свештенства била оснивање грчкословенских школа у којима би се настава изводила на словенско-руском језику. У историји руске јерархије помиње се да је новгородски митрополит Јов, 1706. године, отворио прву грчко-словенску школу у Новгороду код епископа, а на различитим местима широм епархије било је 14 школа; али их је двадесет година касније Феофан Прокопович уништио и богословским школама дао другачији правац, према сопственом образовању, држећи се превише блиског узора који је стран Источној Цркви. Чиста хришћанска истина, била догматска или практична, од почетка хришћанства до данас, говорила је и говори слободно свима на свом природном језику у Источној Цркви. А у Римској цркви латински језик је постао доминантан тек тиме што је постао природан. О давању при исправљању црквених потреба. Какву моћ је добио овај древни црквени обичај види се из чињенице да је ту моћ задржао и у протестантском исповедању, и то у неким случајевима на врло чудан начин. На пример, проскомедији, првом делу литургије, у коме, између осталог, лице које обавља светотајинство прихвата приносе верника и помен живи и мртвих, није место међу протестантима који не признају природу жртвовања у литургији и не моле се за мртве; упркос томе што њихово канонско право додељује проскомидски новац црквеним службеницима. (нумми миссалес, опфер пфенниге, Царпзоу. Либ. 1, деф. 105). Исто тако, упркос томе што су ослабили моћ исповедања духовнику, исповедни новац се помиње и не одбацује у њиховом канонском праву. (нуммус цонфессионариус 203, Царпзоу. Либ. 1, деф. 118). О оснивању домова за свештенство из цркава и парохијана. Ово је прилично важно, не само као додатак за издржавање црквених службеника, већ и као олакшање за епархијску управу, како би било згодније, у складу са добробитима службе, превести свештенство са једног места на друго без пропасти коју мање-више трпе када напуштају своје куће на истом месту, и када их купују на новом месту. Свети Синод је у часопису од истог 23. јануара одлучио: преписавши примерке из наведеног мишљења, поделити их осталим синодалним члановима и присутнима, да би, након пажљивог читања и разматрања претпоставки изнетих у њему, ако неко са своје стране призна да у овом мишљењу било шта измени или дода, његови коментари буду предати Синоду на даље разматрање20. 16. фебруар Мишљење митрополита Филарета по питању надзора свештенства од стране епархијских власти Главни тужилац, кнез П. С. Мешчерски, предлогом од 13. фебруара 1828. године, бр. 488, скренуо је пажњу Светом синоду да је суверен цар, скрећући пажњу на чињеницу да свештеник цркве села Великаја Веси, у Черниговској епархији, Лука Шум, који је пао на службу у ал. није могао да га заврши, а потом преминуо од апоплексије, услед пијаног живота, Свети Синод високо налаже да се потврди епархијским властима да имају активан надзор над свештенством, а оне од њих који су већ сматрани лошима треба одмах уклонити са својих места, а оне за које се утврди да имају сумњиво понашање да се пребаце под лични надзор епископа на исправан надзор. После расправе на ову тему у Светом Синоду, 13. фебруара, митрополит Филарет је 16. истог месеца изнео своје мишљење следеће садржине: Дана 13. фебруара ове 1828. године, проглашен је Свети Синод, поводом инцидента у цркви села Велика Веси, Черниговска епархија, са следећом највишом наредбом: Његово Царско Величанство удостоји се да сматра потребним да строго потврди епархијским властима да имају најактивнији надзор над свештенством; и оне од њих који су већ виђени као лоши сада треба да буду уклоњени са својих позиција, а они за које се призна да имају сумњиво понашање да буду пребачени под лични надзор епископа на исправку. Суверени Цар жели да Свети Синод изда своју хитну наредбу за испуњење највише воље Његовог Величанства. Говорећи о начинима да се ова највиша заповест испуни на најтачнији и најпоузданији начин, окрећући се разлозима који изазивају тврдоглавост појединих свештеника и свештенослужитеља у неумерености или другим грубим пороцима, и неуспешном деловању епархијских власти у њиховом исправљању, које понекад има изглед лабавости и неактивности, Свети Синод може увидети да Свети Синод, настојањем Епархије да унапреди морал, би парохијско свештенство није наклоњено: прво, 205, просторност и пренасељеност епархија, и произашла непријатност непосредног надзора и руковођења, а друго, спорост и слабост судских и поправних мера, често неизбежних, према уведеном обреду судског поступка и према постојећим правилима о кажњавању. Истрага дела противног службеном или лепом понашању, према утврђеној форми, која захтева углавном комуникацију са световним властима ради испитивања сведока световног ранга, састављање извода из предмета, позивање окривљеног да га потпише, нови позив за изјашњавање задовољства или незадовољства за доношење одлучујуће пресуде, неретко, неретко преношење предмета на лакши одговор Свети Синод: све ово може бити разлог што брза казна за преступ долази после неколико месеци, након извршења, а чешће после годину дана и више; У међувремену, онај ко је пао у искушење постаје крут у томе, спречава кажњавање првог чина поновљеним радњама порока, а каснија казна постаје радња више казнена него корективна. Осим тога, пошто је указом од 6. маја 1797. године било прописано да свештенике за први преступ против лепог понашања кажњава само манастирска власт, остављањем на првобитном месту, онда ма колико се свештеник показао непоузданим, потребно је сачекати други или трећи преступ, а пошто није сваки прекршај онда потребан ланац власти да умањи ток власти. забраном преступника свештеничке службе и његовог свођења на свештено место. Из ових разлога и експеримената, за највиши чин активног надзора свештенства, за исправљање оних који се сматрају лошима и за испитивање сумњивих, чини се неопходним следеће: 1) Наложити епархијским епископима да са посебном пажњом бирају људе узорног понашања да надгледају услужност и понашање свештеника и клира; тако да се они који су постављени на ову функцију, а за које се испостави да су неспособни, разрешавају дужности и замењују их способнијима, а они за које се утврди да су били неверни у надзору или злоупотреби, уклањају се са деканске функције и одговарају по својој кривици. 2) Декан потврђује да се, не ограничавајући се на кратка годишња сведочења о понашању свештенства и свештенослужитеља у матичним књигама, они који су запажени у поступцима супротним свом положају, деканату и добром моралу, сваки пут посебно одмах пријављују епархијском епископу, уз објашњење околности и назнаку сведока збивања, иначе великог страха, у супротном,71. 3) Да епархијским архијерејима буде неизоставна обавеза да се декански надзор над исправношћу и понашањем свештенства често врши по сопственом нахођењу, и у ту сврху, по заклетви епископа, сваке године, иако одређени део епархије, наизменично посећују, а на крају ове године јављали су се на крај годишта. 4) Предмети о злочинима свештенства и црквених лица против службе и лепог понашања да се спроводе по редоследу који је прописан у правилима судског поступка о злочинима у цркви, усвојеним 22. децембра 1823. године; будући да ова правила садрже начин да се избегне спорост у правном поступку. 5) Ако је свештено лице, иако први пут у судском поступку, осуђено за неумереност, али тако што ће се у његовим поступцима открити страст и тврдоглавост у овом пороку, или ће се открити поступци који производе искушење и чине га презривим у парохији - у овом случају, да би се искушење зауставило, обавезно се удаљите са прохибиса са црквеног места. службу, одреди га у место свештенства, под посебним надзором декана. 6) Исто треба учинити и са неким осуђеним за прекорно понашање на основу истраживања у случају када се сви или већина парохијана изјасне да више не желе да га имају у својој цркви. 7) Ако се услед судског поступка од епархијских власти захтева да бораве у манастиру од једне до шест недеља ради покајања или искушења и поука, такву одлуку не треба заустављати чекањем на задовољан или незадовољан одговор окривљеног, већ треба одмах да се изврши. 8) Ако таквом духовнику, који је већ суђен и кажњен због неумерености или других покорних радњи, декан или парохијани обавесте да се поново упушта у своје раније пороке, такав духовник ће се, на основу сада објављене највише заповести, сместа разрешити службе и, уз забрану постављања свештенослужитеља на свештеничку службу. 9) Упитним се у понашању признају они за које епархијски епископ незванично дође у обзир да су примећени у пијанству или другим поступцима непристојним за свештенство, а о којима у изјавама декана види исте коментаре, али о којима нема формалних денуцијација; а такве, по највишој сада најављеној заповести, да се узму под лични надзор епархијског епископа, да испитају њихово понашање, у архијерејском дому на један или два месеца, или када се, због посебних прилика у архијерејском дому, покаже да је незгодно, у исту сврху, послати у манастир под личним надзором повереника; Њихов положај треба за ово време поверити другима по жељи, с тим што ће се приходи подједнако поделити између оног који исправља положај и између породице особе којој се суди. 10) Ако неко са сумњивим понашањем време тестирања проведе на пристојан и умерен начин: треба га пустити на своје место, а то што је био подвргнут тестирању, иако то треба да се види у изјавама, не треба га казнити нити замерити. 11) Али ако је при испитивању понашања у владичанском дому или манастиру уочен и осуђен за пијанство или друга за осуду: у овом случају поступити као што је наведено у ставу 8. Штавише, у овом случају, по мом мишљењу, може бити корисно, да би се код епископа побудила пастирска ревност и старање епископа за морално усавршавање повереног им свештенства и за њихово духовно назидање својом речју, примером и деловањем руководства, употребити тајну окружну поруку Светог Синода. Филарета, митрополита московског Наведено мишљење, без измена, унето је у дефиницију Светог Синода 27. фебруара, а 17. марта циркуларно је саопштено епархијским епископима на извршење 206. године. Духовни правилник о архијерејским пословима у параграфу 17 каже: „Долично је да епископ обиђе и посети своју епархију једном сваке године или две. Тамо се, даље, каже: „Изгледа да је летње време погодније за посету него зимско; То је зато што га није толико лети колико зими, а сам епископ и посећене цркве ће га потрошити на храну и друге потребе. Ова економска примедба односила се на прилике тог времена, када је свештенство располагало значајном непокретном имовином, па стога за путовање епископа, са пратњом неопходном за свештеничку службу, није био потребан никакав посебан додатак, већ само најпогодније располагање методама које су постојале у то време. У временима након успостављања држава под црквеним одељењем, значајно је да су епископи лично често прегледали поверене им епархије; Разлог за то је, иначе, недостатак економских метода за то, јер се у државама не издваја никакав износ за трошкове посете епархијама, а неплатни приходи већине архијерејских домова су толико ограничени да су једва довољни да покрију неопходне трошкове годишње исхране и одржавања зграда. Сада, у испуњењу наредбе Вашег Високог Царског Величанства 207, објављене 13. дана овог месеца, о активном надзору епархијских власти над свештенством, Синод је нашао за сходно да још једном учини неизоставном дужношћу епархијских епископа, тако да је надзор декана над услужношћу, у добром понашању и личном понашању често у питању. сваке године, иако су наизменично посећивали неки део епархије, а на крају године су то пријавили Синоду. А да би се умањиле економске потешкоће у овој ствари, да би за основу узео легализацију од 13. августа 1802. године, којом је предвиђено да се за пресељење из једног места у друго, по положају, или по привременом упућивању од власти, зарађује путни новац према чиновима за потребан број коња, Синод сматра да треба да се дају епархијски епископи, као и други епархијски архијереји, као и епархијски архијереји. број коња, а додељени возни новац, према захтевима, пуштани су из месних ризничких одаја на толики број миља колико би се, према стварном епископском путовању, испоставило. Свемилостиви Владару! Синод, најпокорније извештавајући ово Вашем Царском Величанству, тражи од највише команде да задовољи указаној потреби за духовним управљањем. Овај извештај је одобрен од највишег 14. априла исте 1828. 208. године. 6. мај Мишљење митрополита Филарета о позајмљеном одмору од 6.000 рубаља. за штампање древног црквеног појања, постављеног на 4 гласа протојереја Турчанинова Остале драме, и то у већем броју, протојереј Турчанинов је обрадио тако непрецизно са древним узорцима да се у њима уопште не може препознати древна црквена мелодија. Ово је већ потпуно одступање од зацртаног циља. Према оваквим експериментима, да би се подухват усмерио ка његовом правом циљу, да се трошкови не би чинили мало корисним и да се, уместо одржавања древног црквеног певања, не би збунили и оштетили погрешним имитирањем, потребно је, по мом мишљењу, пре штампања комада које је обрадио протојереј Турчанинов, подвргнути разматрању без надзора људи, и ако су сада под истим именом, под надзором људи. испоставило се у наведеним огледима, па их тако исправи, да ово певање буде потпуно слично старинским узорима, и да не захтева одличан хор, него да га могу без тешкоћа изводити и мали епархијски хорови; а још боље би било да се, у потпуној сагласности са старином и у својој једноставности, може користити, мада делимично, у манастирима и парохијским црквама, где постоје мали хорови слободних певача. Ово је моје мишљење које нудим комисији богословских школа да размотри да ли се не би сматрало потребним да се по овом основу уђе у Свети Синод да би се тражила највиша заповест. Страна 150. Међутим, не може се мислити да би овај не сасвим јак доказ (из испитивања света) уверио Светог Григорија у постојање и деловање Бога. Да ли је потребно, да ли је корисно и није ли примамљивије уверити читаоца да овај доказ није сасвим јак? Да ли је могуће да апостол Павле заиста не користи веома јак доказ постојања Бога када каже: јер његово невидљиво биће од стварања света схватају створења, и видљиво је? Страна 316. Многи од древних црквених учитеља су још увек сумњали да ли да припишу Светом Духу, као што се обично приписује Оцу и Сину, независно постојање или личност. Неутемељене речи које могу само да заведу, а не да упуте. Страна 322. Иако не напустити потпуно заштиту божанског Светог Духа: непоштовање и увредљив израз о Василију Великом. Страна 341. Чудно је да Григорије, наводећи неке одломке из Светог Писма, на први поглед безначајне, није искористио оне који су били веома наклоњени његовој теорији, као што су: облик поздрава, облик благослова, а посебно облик који се користи при крштењу. Овај прекор светом Григорију требало би да доведе читаоца у велику пометњу. Зар се свети Григорије заиста није сећао ових места? Немогуће је ово претпоставити; сувише су познати. Шта да мислимо? Зар он заиста није у њима пронашао моћ доказа? Следствено томе, да ли их је он заиста на неки начин објаснио, као савремени неолози? Неопходно је снаћи се са светим Григоријем; а ово се открива: Свети Григорије у својој речи о Духу Светоме каже: зашто је потребно да вам само сведочанство доноси реч за речју? Из овога је јасно да у његовој речи не треба тражити текст наведених одломака, већ само тражити назнаке њиховог значења. Погледај: Дух је прослављен и прибројан Оцу и Сину. Често КСКСКСИИ, стр. 61. Зашто је он (св. Григорије) у том погледу постао главни оснивач црквеног православља. Неопходно је обратити пажњу на израз: и с тим у вези. Претпоставља да је то исто тако у другом или другом погледу. Дакле, главни оснивач црквеног православља, вишеструко, постао је један човек, у четвртом веку постојања цркве, и следствено томе, црква је постојала три стотине година без црквеног православља у више аспеката! Ово се уопште не каже на основу црквеног православља. Нико не може поставити други темељ осим онога који лаже, који је Исус Христ. Апостоли и пророци су рукоположени на темељу који је камен темељац самог Исуса Христа. У оваквим одломцима који се налазе у Цхристиан Реадингу, не сумњајући ни у ауторе, ни на издаваче, ни на цензоре у недостатак православља, али уочавајући известан недостатак тачности и опрезности у речи, са добронамерном мишљу, препознао сам као дужност заклетве да ли би ово предложио потребном нахођењу, да би то било неопходно потврдити на основу дискреционог права. цензура о појачаној пажњи и опрезу при разматрању дела. Најскромнији искушеник Ваше Светости. Филарета, митрополита московског број 421. 30. новембра 1828. 212 Свети Синод је решењем од 30. новембра/17. децембра 1828. године одлучио: да се комисији богословских школа, сагласно овом предлогу Високопреосвећеног Филарета, одобри да петербуршки комитет за цензуру духовних књига да одговарајућу потврду јачања одсадашње пажње и опреза при разматрању дела. 2. децембар Предлог митрополита Филарета Светом Синоду, са коментарима на други део књиге: „Садржај закона Грчко-Руске Цркве“, саставио Ја. М. Гиновски Или: не држите пустињаке у манастирима. Страна 78. Или: не продајте и не поклањајте манастирима земље и села. Али се не каже да је прва половина овог закона стављена ван снаге. Сходно томе, ако манастиру дају земљу, конзисторија ће одбити по овом члану, што би било противзаконито. Страна 81. Или: у саборном дому биће 4 ипођакона, 10 хориста, 30 ипођакона. Страница. 88. Или: Коломенска епархија треба да преуреди двориште, по својој припадности, у дом тулског епископа. Страна 120. Да ли је ово заиста закон? Или: молбе и збирке направљене за свеће оставите на празнике, и убудуће не правите такве збирке никоме. Страна 130. Ова књига не познаје разлику између закона и поретка, између указа, највише одобреног, и између насумичног наређења Светог Синода, између нејасних грађанских појмова и црквеног и догматског учења, што се мора са посебном тачношћу посматрати у књизи коју издаје Свети Синод, и која би, дакле, неред и грешке унизиле достојанство, више наштетиле, шкодиле и погрешне књиге, него што би произвеле грешку. обичном цензуром. Овакво образложење ме убеђује да ову ствар поново предложим на дискрецију Светог Синода, уз приложену копију свог предлога од прошле године. Најскромнији искушеник Ваше Светости. Филарета, митрополита московског број 423. 2. децембра 1828. године На врху копије, руком митрополита Филарета, пише: „Оригинал ми је дат 6. децембра. Линија означава речи „рукописно“, односно суверена цара Николаја Павловића. Копија писма барона И. И. Дибича кнезу Д. В. Голицину је преписана сопственом руком митрополита Филтена. Митрополитов руком писани нацрт свеподложне молбе, следећег садржаја: Најмилостивији господине! Света дужност да са вером и истином служим Вашем Царском Величанству, чини за мене посебно пожељном захвалност за милост и благодети Вашег Царског Величанства неописиво великом. Али, са свешћу о мојим унутрашњим недостацима, физичка слабост, једва превазиђена присилним напорима дуго времена, коначно ми одузима наду да ћу испунити обавезе поверене ми службе. Зло је звало из тајних понора, Испунио је своју душу страшћу, Запамти ме, заборављена од мене, Просјај кроз мрак мисли! Срце је чисто, ум светао 219. У сатима забаве или беспослене досаде, Лудило, лењост и страсти. Али и тада жице зла Нехотице сам прекинуо звоњење, Кад је твој глас величанствен Лијем потоке неочекиваних суза, И снагу кротке и љубави Одбацио таму земаљске сујете, - Пева 220 у светом ужасу. Цео овај одељак, до тачке 6, са мањим изменама, изнет је на стр. 208–210. Лаврентиј Зизаниј (Тустановски), протојереј Корецки, књижевник. КСВИ–КСВИИ века. Кирил Транквилион (Ставровецки), учитељ (дидаскал) Лавовског братства, касније архимандрит Черниговски, 17. век. Платон, митрополит московски; †1812. Макариј (Петрович). О њему видети књ. 1, стр. 140, прибл. 2. Јувеналије (Медведевски), управник Хутиња, затим катихета у Сергијевској Богословији; †1809 Видите Христа. Тхурс. 1822. Овде постављени трактати припадали су ректору Санкт Петербурга. духа. акад. архимандрит Григорије (Постников), касније митрополит новгородски и петербуршки; † 17. јун 1860 Песма: „Узалудан дар, случајни дар“, у публикацији П. В. Анненкова „Пушкинова дела“ (Санкт Петербург, 1856, том ИИ, стр. 449, стих КСИИ), додељена је 1828. години, а одговор А. С. Пушкина: „У сатима забаве, додељујем се, или исто, 3. стр. 505). Из копије. Инвентар број 43; документ бр.1. Све три песме објављене су у часопису Минист. људи. Просвета, 1868, јануар, стр. 2–3.