1828 г.

23. januára Názor metropolitu Philaret k výchove duchovnej mládeže a štruktúre farského vidieckeho kléru Osobným dekrétom Jeho cisárskeho veličenstva udeleným synode 11. januára tohto januára 1828, vzhľadom na uznávanú zásadu, že dobrá kresťanská morálka je prvým základom spoločenského blaha a morálka sa buduje poučením a príkladom duchovenstva, je nanajvýš prikázané: prísne si predstaviť, čo synoda považuje za potrebné iné spôsoby, ako pre tých, ktorí sú úspešní v duchovnej výchove. venujú duchovenstvu, najmä farskému duchovenstvu, všade, a najmä vo farnostiach chudobných, majú k dispozícii prostriedky na ich podporu. Podľa prvého, v dôsledku tohto najvyššieho dekrétu, keďže nepoužívali osobitnú horlivosť a nemali špeciálne spôsoby, ako si doplniť vzdelanie, vedomosti boli suché a chladné, nedostatok aktívneho vzdelávania, nútený tón a neplodnosť učenia, neschopnosť hovoriť s ľuďmi o pravdách, ktoré sa im v škole zdali veľmi známe. Namiesto testov vo vyšších študijných odboroch sa používali tzv. debaty, ktorých sa väčšina študentov nezúčastňovala, a teda neboli testovaní vôbec; a niektorí sa rozdelili na dve strany, takže umenie dokázať lož súperilo s umením brániť pravdu a prefíkaná námietka bola schválená nie menej ako dôkladné vyvrátenie; odtiaľ je tendencia k sporom, často zvodným a väčšinou neužitočným na poučovanie ľudu, pretože školské námietky a rozhodnutia nie sú zaradené do okruhu pojmov, ktoré medzi ľuďmi kolujú. Od transformácie teologických škôl v roku 1814 sa zaviedlo vyučovanie aktívnej teológie; Tým sa teologické učenie priblížilo k uplatneniu v živote. Namiesto sporov medzi niekoľkými o niekoľkých boli zavedené testy pre všetkých študentov vo všetkých študijných predmetoch; Monitorovanie pokroku v učení je teda presnejšie zamerané na zlepšovanie žiakov a samotné učenie. Je dovolené vyučovať teologické hodiny v ruštine; V dôsledku toho sa znalosť latinského jazyka oslabila, no školská terminológia začala ustupovať čistejšiemu a jasnejšiemu prezentovaniu pravdy, zvýšilo sa šírenie základných vedomostí a uľahčila sa ich komunikácia s ľuďmi v učení. Pre tieto a podobné úvahy sa domnievam, že náčrt pravidiel o teologických školách, uverejnený v roku 1808, s niektorými čiastočnými opravami, ktoré nasledovali v roku 1814, môže naďalej slúžiť ako pevný základ pre dobrú organizáciu teologických škôl a pre správnu výchovu duchovnej mládeže. Zdá sa však potrebné, že nasledovné: 1) Na tomto základe vypracovaný návrh stanov teologických škôl (z opatrnosti vtedy nepredložený na najvyššie schválenie) podľa pokynov viac ako desaťročnej praxe treba opraviť a doplniť. A keďže to už vykonala komisia teologických škôl, treba jej teda na základe znovu daného najvyššieho dekrétu prikázať, aby to, čo bolo podniknuté, prísne vykonala. 2) Neustále dodržiavať prijaté a schválené pravidlá. Nestabilita pravidiel a najlepších inštitúcií dáva nestály kurz a berie odvahu podriadeným, udržiava ich v neustálom strachu zo zmien, vďaka ktorým sa ich práca môže stať neplodnou. 3) Starať sa o to, aby sa školy, ktoré sú ešte slabo vybavené, opravovali a udržiavané udržiavali v poriadku a smerovali k ďalšiemu zlepšovaniu; Na to je potrebná pozorná a neúprosná činnosť komisie teologických škôl a diecéznych biskupov. Aby sa ukončili nedorozumenia, ktoré medzi niektorými vznikli od transformácie teologických škôl, treba vysvetliť, že podľa povinnosti, ktorú im ukladá biskupská listina a podľa ich samotného titulu, sú nepostrádateľnými správcami všetkých teologických škôl v im zverených diecézach, a rovnako ako by mali diecézy prikázať aj diecézam, bez splnomocnenia porušovať zákony v diecézach. v školách, bez porušenia školského poriadku. 4) keďže nútený spôsob vyučovania teológie v mŕtvom jazyku neprispieva k výchove farárov, ktorí sú povinní väčšinou neučeným ľuďom čo najjednoduchšie vysvetľovať pravdy viery v prirodzenom jazyku, a navyše v latinskom jazyku, ktorý má podľa svojho pôvodného formovania pohanský charakter a podľa súčasného používania patrí k právam a expozícii východnej cirkvi: rozhodne zaviesť, najmä v seminároch, vyučovanie teológie v slovansko-ruskom jazyku (pri zachovaní však latinčiny, ako klasickej, viac ocenenej na Posvätnej synode, som povinný vzhľadom na zložitosť témy vyjadriť svoj názor písomne. Najvyšší dekrét rozdeľuje toto vyhlásenie na tri časti: I. O metódach k úspešnej výchove duchovnej mládeže. II. O spôsoboch, aby tí, ktorí sa venujú duchovným, najmä farským, mali všade k dispozícii prostriedky na ich podporu. III. Najmä o spôsoboch zabezpečenia duchovných vo farnostiach chudobných. I. O cestách k lepšej výchove duchovnej mládeže 195. Dodnes pozorovaný nedostatok vzdelania medzi cirkevnými služobníkmi, najmä vidieckymi, pramení podľa mňa sčasti z nedostatočného domáceho vzdelávania, ktoré rôzne dôvody, a najmä chudobou obmedzujúcich rodičov, nedovolili nahradiť školskou výchovou, sčasti z nesprávneho školského vzdelávania, ktoré nie je dostatočne prispôsobené potrebám cirkevnej služby. Pred pravidlami o formovaní teologických škôl, ktoré boli uverejnené v roku 1808 a vstúpili do platnosti v súvislosti so seminármi v roku 1814, niektoré z týchto škôl, ktoré si pripisovali nadradenosť nad ostatnými, verili tejto nadradenosti takmer výlučne prevažnej znalosti latinského jazyka. Preto kňazi, ktorí poznali pohanských spisovateľov lepšie ako sakrálnych a cirkevných spisovateľov, hovorili a písali lepšie po latinsky ako po rusky, boli skôr schopní zažiariť v kruhu vedcov vybranými výrazmi mŕtveho jazyka, než aby vyžarovali medzi ľudí svetlo živého poznania pravdy. Vyučovala sa len dogmatická teológia, a to príliš školskou metódou. Preto u kňazov jeho osobné miesto na hodinách literatúry a filozofie) a povzbudzovať schopných ľudí, aby zostavovali teologické učebnice v pravom duchu slova Božieho a Svätých Otcov, s presným vedcom, ale pokiaľ možno vo všeobecne zrozumiteľnom podaní pravdy, s dôslednou aplikáciou náuky na štát východnej, a najmä ruskej cirkvi, teda s dôsledným tvrdením, s nepravdivými dôvodmi, s dôsledným tvrdením, alebo odmietaním pravdivých. náuky, s ktorými sa v súčasnosti môžu kňazi stretnúť na poli svojej služby. 5) keďže tí, čo ukončili seminárne štúdium, nenastupujú zrazu na kňazské miesta, ale často strávia aj viac ako rok čakaním na voľné miesta, tak, aby v tomto čase nezostali bez dozoru a vedenia, a naopak, aby sa tento čas presnejšie využil na ďalšie vzdelávanie seba samých a na prípravu na svoju budúcu službu, rozhodlo sa, že tí, ktorí absolvovali seminárny kurz a kým budú seminárnym kurzom, budú patriť do seminárnych pozícií, kým budú na seminárnom oddelení, duchovenstvo, aby sa v tomto čase zaoberali opakovaným počúvaním teologického učenia, čítaním spisov svätých otcov a iných kníh, ktoré usmerňujú ich budúcu službu, spisy, preklady a kázanie Božieho slova, a aby tí najchudobnejší z nich mali úžitok z obsahu seminárov, alebo aby boli podľa potreby umiestnení v biskupských domoch a v kláštoroch s vyššie uvedeným účelom. 6) keďže chudoba mnohých duchovných a duchovných ich často zbavuje všetkých možností, ako uživiť svoje deti v ich školách v seminároch, potom je pre výchovu duchovnej mládeže užitočné a pre slúžiacich duchovných bude jednoduchšie zvýšiť počet vládnych žiakov, aby mali úžitok nielen siroty a deti duchovných, ale aj deti kňazov a diakonov, najmä tých, ktorí sú odkázaní na niektoré farské rodiny, najmä z farských rodín. plnú a ostatní polovičnú, teda bývanie a stravu, okrem šatstva. Na to podľa mňa postačia metódy, ktoré má komisia teologických škôl k dispozícii, ak sa približný stav študentov škôl zmení na skutočný, s presnou aplikáciou na veľkú či malú populáciu a iné osobitné okolnosti každej školy. II. O spôsoboch pohodlnej podpory farských duchovných vo všeobecnosti Farský klérus má podľa súčasného stavu svoj vlastný obsah: na dedinách - z pôdy a príjmov poberaných z nápravy niektorých cirkevných potrieb a v mestách - väčšinou len z manuálneho príjmu. Príspevok na výživu, ktorý dostáva vidiecky klérus z pôdy, je často skromný a spojený s nepríjemnosťami, najmä pre duchovných. Tí, ktorí vstupujú do kňazstva z teologických škôl, nemôžu mať dostatok schopností obrábať pôdu vlastnými rukami. Tí, ktorí sa po zmene smeru svojich schopností aktívne venujú poľnohospodárskej činnosti, sú zároveň viac-menej odvedení od duševných činností a vzdelanie získané v školách je často bezvýsledné. Nedostatok pozemkových úžitkov v mnohých kostoloch je badateľný najmä v dôsledku náhodných okolností, pre ktoré nie sú farníci napriek požiadavkám a naliehaniu duchovných autorít plne spokojní so zákonným množstvom pôdy alebo inej pôdy pridelenej namiesto nej (chlieb alebo peňažný plat). Napríklad medzi 875 vidieckymi kostolmi moskovskej diecézy je 300 kostolov, ktorým farníci pridelili menej ako zákonné množstvo pôdy; 101 také, v ktorých sa cirkevný pozemok alebo jeho časť podľa výkazov preukáže vo vlastníctve farníkov; 66 také, v ktorých sa cirkevná pôda ukazuje ako nepohodlná; 43 takých, v ktorých je cirkevný pozemok v spore 196. Z uvedeného počtu vidieckych kostolov len 42 má duchovných vo vonkajšom postavení; ale aj tie často prinášajú sťažnosti buď na spomalenie, alebo na pokles, či úplné zastavenie zneužívania. Príjem z opravy cirkevných požiadaviek, určený dekrétom z 3. apríla 1801, podľa ktorého by duchovní mali dostávať: pri modlitbe nad rodiacou ženou 4 kopejky. pri vykonávaní krstu 6 kopejok. pri sobáši 20 kopejok. pri pohrebe veku 20 kopejok. za pochovanie malého dieťaťa 6 kopejok. pre zvýšenú hodnotu životných potrieb predstavujú aj veľmi mizerný príspevok na živobytie farského kléru. Na jednej strane extrémna chudoba tohto zákonného ustanovenia o príjmoch farností, na druhej strane nedostatok usilovnosti či pozornosti mnohých farníkov k dobrovoľnému zvyšovaniu týchto príjmov, úmerne potrebe stravy pre farských duchovných, majú za následok, že ich značná časť je zo dňa na deň čoraz viac vystavená nedostatku a chudobe, a niektorí sa kvôli nedostatku trpezlivosti a odmeny sami nedočkajú toho, čo si sami zaslúžia. iné prípady so zbytočným obťažovaním, ako napríklad tie zo sťažností, ktoré sa už nejaký čas častejšie ako predtým dostávajú k diecéznym orgánom a Svätej synode, vnímame s ľútosťou. Takéto nepríjemnosti spojené so spôsobom vyživovania farského duchovenstva z pôdy a manuálneho príjmu môžu oživiť otázku: nie je lepšie úplne opustiť tieto mizivé zdroje výhod a obrátiť sa na hľadanie nových? Táto otázka si zasluhuje toľko pozornosti, že na jej vyriešenie nebude zbytočné vracať sa na začiatok, z ktorého pri každej náprave cirkevných požiadaviek vznikali dary cirkevným služobníkom. Začiatok tohto cirkevného zákona spočíva v božskom práve. Apoštol Pavol píše: "Neviete, že tí, čo konajú sväté veci, jedia zo svätyne a tí, čo slúžia oltáru, majú podiel na oltári? Tak Pán prikázal aj tým, ktorí hlásajú evanjelium, aby žili podľa evanjelia" (1 Kor 9:13-14). Toto je základný zákon, podľa ktorého cirkevní duchovní prijímajú obsah od svojich farníkov. Aby sa tento všeobecný a vágny zákon prispôsobil exekúcii, bolo potrebné dať mu určitú istotu, teda stanoviť, čo, kedy a v akom množstve majú farníci dávať na výživu duchovných. Základ pre toto jednoznačné stanovisko spočíva v tom, že služobníci kresťanskej cirkvi, ako vidno z vyššie uvedených slov apoštola, vo vzťahu k jedlu sú porovnávaní so služobníkmi starozákonnej cirkvi. A tak ako služobníci starozákonnej cirkvi dostávali dary od ľudu, po prvé, podľa poriadku a vhodnosti doby, ako sú desiatky a prvotiny, a po druhé, pri príležitosti posvätných obradov, ako sú časti obetí a dary prinášané na oltár, tak aj v kresťanskej cirkvi sa stalo zvykom dávať duchovenstvu dávanie desiatkov a po prvé, druh ročného obdobia, náhodný príjem pri oprave cirkevných požiadaviek, s tým rozdielom, že však u kresťanov sa namiesto povinného desiatku, teda desatinového podielu akvizícií na poli a v stáde, dáva určitý svojvoľný podiel a materiálne dary, vzhľadom na okolnosti života obce, sa častejšie nahrádzajú peniazmi. Aký je tento zvyk prastarý, možno vidieť zo skutočnosti, že sa spomína vo štvrtom apoštolskom kánone. V slove svätého Gregora Teológa o svätom krste sa spomína dar obetovaný za krst. Tieto poznámky o starodávnom až posvätnom pôvode zvyku dávať nejaké dary kléru pri opravách cirkevných požiadaviek vedú k záveru, že v súčasnosti je nepohodlné úplne zničiť tento zvyk a nahradiť ho nejakým ročným platom, ktorý by farníci dávali duchovenstvu. Tento záver možno potvrdiť nasledujúcou úvahou. 1) Zbožní farníci dávajú svoje dary pri náprave potrieb nielen ako odmenu za ich námahu, ale aj ako obetu Bohu a cirkvi. Takíto ľudia sa snažia byť v tomto ohľade štedrí nielen preto, aby uspokojili kňaza, ale oveľa viac, aby sa páčili Bohu, a touto štedrosťou vyjadrujú vo svojom poňatí a cítení úctu k cirkvi a jej sviatostiam. Je zrejmé, že dávať takéto dary je pre nich jednoduchšie a príjemnejšie ako platiť akýkoľvek ročný plat. V tomto druhom by už obyčajní ľudia nevideli vec zbožnosti, ale vec otroctva. 2) Dávanie pri náprave potrieb je spravidla bezplatné; lebo hoci niektoré sú určené zákonom, tento dekrét nie je pre farníkov povinný a v správe nie je príklad toho, že by ktorýkoľvek farár zodpovedal niektorého farníka svojim predstaveným za neposkytnutie príjmu pri náprave nejakej potreby. Vymenovanie, namiesto týchto darov, ročného platu, nevyhnutne, musí mať vynútenú silu, aby si duchovenstvo mohlo byť istým jedlom. Ale je známe, že ľudia bez ťažkostí míňajú veľa svojvoľne a medzitým sú zaťažení malou nevyhnutnou povinnosťou. Čo sa týka cirkevných pozemkov, ak nie je vždy vhodné, aby ich farskí klérus využívali vlastným obhospodarovaním, je potrebné zachovať ich ako trvalý majetok cirkvi, aby farníci mali za tieto pozemky motiváciu dať duchovným koberček a duchovenstvo vo svojom práve na cirkevné pozemky malo istotu v koberci, ktorý si od farníkov dlžia. Zo všetkého uvedeného podľa mňa vyplýva, že spôsob vyživovania farského duchovenstva z cirkevnej pôdy a manuálneho príjmu je nepohodlné zrušiť a nespoľahlivo nahradiť iným, ale treba sa snažiť, ak je to možné, oslobodiť tento spôsob obživy od nepohodlia, neporiadku a zneužívania; a na tento účel sa zdá potrebné nasledujúce. 1) Potvrdiť, že pridelenie zákonného množstva pôdy vidieckym cirkvám je vykonané civilnými úradmi okamžite a okamžite. 2) Uviesť do platnosti a účinnosti zákon z roku 1808, podľa ktorého sa pôda zrušeného alebo prisúdeného kostola nemá vrátiť farníkom, ale má pripadnúť cirkvi, ktorej je prisúdená. (Nateraz sa právni poradcovia snažia oslabiť silu tohto zákonného ustanovenia tým, že ho zverejnil cez synodu, duchovný odbor, a nie cez Senát, štát). 3) Na základe dekrétu z 29. októbra 1822 a osnovy pravidiel o teologických školách paragraf 137 povzbudzovať farníkov, najmä vidieckych, aby zakladali a udržiavali domy na bývanie kňazov a duchovných. 4) Pre väčšie pohodlie to robte postupne a po prvýkrát uveďte domy kňazov do tejto polohy. 5) Predovšetkým v urbárskych farnostiach požadovať splnenie tejto povinnosti od urbárnikov. 6) Zvýšte požiadavky stanovené pri oprave tak, aby duchovenstvo dostalo: Pri modlitbe nad rodiacou ženou - trieť. 10 kopejok pri vykonávaní krstu. . . – – 50 kop. pri sobáši. . . 3 rub. – – pri pohrebe veku. . . 2 rub. – – pri pohrebe maloletého. . . – – 50 kop. 7) Uvedené ustanovenie by sa nemalo považovať za nevyhnutné, ale za príkladné a obzvlášť platné v prípadoch, ktoré budú uvedené nižšie. 8) Bohatým a horlivým nie je zakázané dávať duchovenstvu viac, ako sa patrí, pokiaľ sa tak stane z ich vôle a horlivosti, bez akéhokoľvek obťažovania zo strany duchovenstva. 9) Ak chudobný človek pri oprave nejakej požiadavky dá menej, ako sa požaduje, klérus je povinný to z lásky k ľudstvu bez reptania prijať. 10) Ako preventívne opatrenie proti vymáhaniu príjmu, ktoré je pre služobníkov cirkvi neslušné, práve v rozpore s ich samotnými výhodami, akoby ochladzovalo horlivosť farníkov pre bezplatnú štedrosť pri dávaní, zakázať duchovným požadovať príjem a prijímať ho, skôr než napravia akúkoľvek požiadavku, pod zodpovednosťou, ktorá bude uvedená nižšie, a urobiť z neho nevyhnutné opravné pravidlo, aby sa prijímal príjem vždy po tom. 11) Ak sa farník po oprave požiadavky oneskorí s dodaním požadovaného príjmu, farár nezhreší, keď mu to pripomenie; ale v tomto prípade je bezpodmienečne povinný dodržať opatrenie, aby takúto upomienku neurobil sám, ale použil na to duchovného alebo kostolníka. 12) Ak niektorý duchovný vidí, že mnohí farníci mu v rozpore s prvým odsekom týchto pravidiel zarábajú menej alebo vôbec, môže si o tom ponechať zápisnicu, ktorú pre spoľahlivosť musí zakaždým podpísať celý duchovný a správca kostola. 13) Takúto poznámku môže duchovenstvo zvážiť na konci tretiny roka a ak sa ukáže, že utrpenie na príjmoch od niektorých farníkov mu ešte neprekáža v pohodlnej výžive z horlivosti iných alebo z vonkajších výhod, potom budú služobníci cirkvi konať v súlade s duchom svojej služby, ak od nich nebudú požadovať odmenu: „Nevytvoril som príslovie farníkov, farníkov si pamätám, túto oblasť, ale znášame všetko, takže Kristovo evanjelium nemá konca. (1. Kor. 9:12). Ak sa ukáže, že deprivácie sú veľké a iné výhody na vyživovanie duchovných sú mizivé a nedostatočné, môže predložiť oznámenie o stratenom príjme buď orgánom medzi farníkmi, napríklad vlastníkom pôdy, alebo spoločenstvu farníkov, aby po vzájomnej dohode dostali nejaký príspevok ako náhradu za utrpené núdze. 14) Ak spoločenstvo farníkov podľa dvoch alebo troch takýchto poznámok o odňatí príjmu neposkytne núdznym zadosťučinenie, potom ich predloží diecéznym úradom, ktoré urobia opatrenia na presvedčenie farníkov; a o farnostiach, ktoré opúšťajú svojich duchovných bez náležitej pomoci, predložiť na posúdenie Posvätnej synode, so stanoviskom. 15) Ak sú farnosti, ktoré chcú úplne nahradiť drobné príjmy duchovných určitým ročným príspevkom, môžu o tom vydávať písomné úkony na čas určený zákonom na pomery cirkevného oddelenia; a uviesť ich do platnosti so súhlasom diecéznych úradov, len čo duchovenstvo uzná požadovaný obsah za vyhovujúci pre pohodlný obsah. 16) Starý zvyk dávať prvotiny zemianskych prác, keďže sa zachoval najmä vo vidieckych farnostiach ako posvätný svojím pôvodom, môže pre usilovných ostať v platnosti aj naďalej; ale aby sa v tomto smere eliminovalo šikanovanie a podozrenia z obťažovania, stanovte si pravidlo, že zber prvotín sa nemá vykonávať pre každého jednotlivo, ale pre celé duchovenstvo spoločne, prostredníctvom duchovného, ​​ktorého určí kňaz a kostolník. 17) Ak je kňaz odsúdený za vymáhanie príjmu pred nápravou cirkevného úkonu, v ktorom je tento príjem daný, za prvé previnenie tohto druhu sa vyberá peňažný trest na vdovách a sirotách a za druhý kláštorným vrchnostiam. 18) Ak je kňaz odsúdený za zastavenie opravy akejkoľvek cirkevnej požiadavky v honbe za príjmom, pri prvom previnení tohto druhu podlieha mníšskej podriadenosti, pri druhom je degradovaný na duchovné miesto a pri treťom ako nenapravený žiadostivý a svätý predajca je zosadený a vylúčený z kléru. 19) Diakon a klerik odsúdený za zháňanie príjmu sú potrestaní podľa vzoru predchádzajúcich pravidiel a navyše, ak aj zostanú v duchovenstve, sú uznaní za nespôsobilých povýšiť do najvyššieho stupňa cirkevnej služby. III. O spôsoboch, ako zabezpečiť najmä duchovných vo farnostiach chudobných Pri diskusii o tom treba opäť brať do úvahy skutočný cieľ vysokomonarchálnej starostlivosti o duchovenstvo, uvedený v najvyššom dekréte, a to vzdelávanie dobrých kresťanských mravov poučovaním a príkladom duchovenstva. Nejde teda o to, aby sme chudobným farnostiam dali nejakých kňazov. Je veľa chudobných úradníkov, ktorí by sa chceli stať chudobnými kňazmi, a čím ochotnejšie, tým menej chápu dôležitosť kňazského úradu. Ale tí, ktorí sami nie sú poučení, neprinesú potrebné poučenie farníkom a dajú nedostatočný príklad. Preto s hľadaním spôsobov, ako zabezpečiť duchovných v chudobných farnostiach, je nevyhnutné spojiť to, čo prikázal najvyšší dekrét ohlásený synode 17. júna 1826, hľadanie prostriedkov, aby kňazi boli vysväcovaní tak od ľudí osvedčených dobrými mravmi, ako aj s dostatočnými znalosťami, najlepšie od seminaristov, aby ich mohli spoľahlivejšie viesť kresťanov a vieroučných veriacich k farnostiam. Posvätná synoda urobila experiment, aby zozbierala informácie z diecéz o tom, ktoré vidiecke kostoly potrebujú osobitnú pomoc úradov, aby kňazské miesta v nich ochotne a pohodlne obsadzovali tí, ktorí ukončili štúdium v ​​seminároch, a v čom by mala spočívať takáto pomoc podľa potreby. Táto skúsenosť, ktorá stále trvá, začína potvrdzovať to, čo sa dalo predvídať, teda že na základe jednorazových hlásení zo všetkých miest nie je možné spoľahlivo rozlíšiť farské kostoly vyžadujúce dávky a presne priradiť potrebné dávky. Nasledujúca úvaha môže vysvetliť túto myšlienku: 1) Ak predpokladáme, že v dôsledku zaujatosti, ako sa nepochybne mohlo stať, ten či onen dekan, ktorý zostavil zoznam chudobných farností, doň zaradil jednu alebo viacero nemajetných farností, kto túto neveru napraví? Diecézy sú také veľké, že ani diecézny biskup, ani prítomní v konzistóriu nemôžu mať všetky informácie potrebné na takéto overenie. Je teda dôvod sa obávať, že do zoznamov chudobných sú zaradené aj farnosti, ktoré nie sú chudobné, a Svätá synoda pridelí dávky miestam, kde ich nie celkom treba. 2) Ale pre nestranného dekana je ťažké zostaviť správne tvrdenie o chudobných farnostiach; lebo skutočne výsledný obsah vidieckeho kléru je taká zložitosť maličkostí, ktoré nemožno dostatočne presne zohľadniť. Niekedy malá farnosť nie je chudobná pre duchovenstvo, kvôli dostatočnému bohatstvu alebo horlivosti farníkov, niekedy je početná pre vlastnú chudobu alebo chladnosť voči cirkvi a sotva poskytuje duchovenstvu skromné ​​​​príspevky. 3) Stav farností podlieha zmenám, niekedy silným a rýchlym. Teraz napríklad duchovný z malej farnosti, zaopatrený láskavým zemepánom, vyhlasuje, že je spokojný, a preto mu Svätá synoda nepridelí výhody; ale statkár bude preč, týranie sa zastaví a ten istý duchovný sa môže stať chudobnejším ako ostatní chudobní. 4) Ak predpokladáme, že Svätá synoda bude aj naďalej prideľovať pomocné platy, keď si diecézni biskupi uvedomia chudobu toho či onoho kléru, potom sa musíme obávať, že farnosti pri pohľade na seba budú čoraz chladnejšie vo svojej nálade pomáhať kléru a budú ich posielať do pokladnice. Tu sú vám predložené dve opatrenia: jedna ekonomická, aby nedošlo k rozkazu, ktorý by následne veľmi zaťažila pokladnicu, a druhá morálna, aby nevznikla rozkaz, ktorý by mohol medzi ľuďmi šíriť ochladenie horlivosti pre cirkev. Túto horlivosť treba udržiavať nie v prospech kléru, ale v morálny úžitok farníkov, presne ako napísal apoštol: Nehľadám dávanie, ale hľadám ovocie, ktoré sa rozmnožuje vo váš prospech (Flp 4, 17). Takáto úvaha ukazuje, že metóda, ktorú navrhla Svätá synoda oddeliť vidiecke kostoly, ktoré potrebujú údržbu duchovenstva, prostredníctvom jednoduchých vyhlásení a pomôcť duchovným, ktorí s nimi slúžia tým, že raz a navždy pridelí nejaký konkrétny príspevok, nevedie k zamýšľanému cieľu istým a bezpečným spôsobom, a preto nie je zbytočné hľadať inú cestu k rovnakému cieľu, ktorý možno ukážu nasledujúce pravidlá: O poskytovaní dôstojných duchovných do chudobných farností, najmä farností Sleje 1) keďže teologické školy, najmä od ich transformácie, citeľne narastajúci počet študentov, už v mnohých diecézach poskytujú dostatočný počet absolventov teologických štúdií, schopných zastávať kňazské miesta, je teraz diecézna vrchnosť povinná s osobitnou prísnosťou dodržiavať pravidlo, aby sa hodní absolventi teologických štúdií v duchovenstve, vidieckych seminároch a kostoloch vyrábali ako kňazi pre cirkevné školy. 2) Odporúčať biskupom tých diecéz, v ktorých počet tých, ktorí absolvujú seminárny kurz, nepostačuje na obsadenie kňazských miest, aby sa podľa možností snažili požičiavať si tie z iných diecéz, ktoré majú dostatok seminaristov vyškolených v seminároch, prostredníctvom vzťahov s miestnymi biskupmi. 3) Len v tých diecézach a v tých prípadoch, kde sa ukáže, že počet tých, ktorí ukončili teologické štúdiá, je nedostatočný na obsadenie kňazských miest, na to, aby z tých, ktorí neukončili seminárne štúdium, vyprodukovali kňazov, ale aby sa zabezpečilo, že v tomto prípade budú ľudia povýšení na kňazov, aj keď nie podľa pravidiel vedy, ale ktorí študujú Božie slovo horlivo a dobre porozumení, nemajú schválený v 30 stupňoch od narodenia, nemajú odslúžené najmenej 3 roky. diakon. 4) Ako sa však môže stať, že otec, ktorý nemá ukončené seminárne štúdium, dobrým životom a usilovným vyučovaním Božieho slova a spisov svätých, dosiahne dôkladné duchovné poznanie, aby potom cirkev nepripravila o úžitok, ktorý môže služba ľudí tohto druhu priniesť, prenechajte diecéznym biskupom, keď použijú jedného, v prítomnosti, kresťanského života, aby ho poverili skúškou v prítomnosti troch duchovných? znalý teológie, medzi ktorými by mal byť rektor akadémie alebo seminára; a ak takáto skúška skutočne odhalí úctivého a výchovného človeka, potom ho podľa vyššie uvedených skúšajúcich môže diecézny biskup použiť v hodnosti kléru, rovnako ako tých, ktorí ukončili teologické štúdiá v seminároch. 5) keďže je zvykom, že tí, ktorí ukončili teologické štúdiá, žiadajú o kňazské miesto podľa vlastného výberu a je prirodzené, že si vyberajú a vždy budú vyberať miesta, kde sa im bude pohodlne žiť, potom keď sa objavia žiadatelia o nečinné kňazské miesto od tých, ktorí ukončili teologické štúdiá, práve toto slúži ako znak toho, že toto miesto je buď dostatočné na podporu duchovenstva, alebo nie je úplne mizivé bez špeciálnej pomoci zo strany autorít; V tomto prípade si diecézny biskup musí vybrať len toho najhodnejšieho z prosebníkov. 6) Keď sa však na nečinnom kňazskom mieste, aspoň šesť mesiacov, neobjavia žiadni žiadatelia z tých, ktorí ukončili teologické štúdiá, hoci v diecéze sú aj takí, ktorí čakajú na kňazské miesta, a navyše vo vyjadreniach dekana je toto miesto zobrazené vo vzťahu k obsahu kléru, potom môže súhrn týchto znakov poslúžiť na potvrdenie toho, že toto miesto skutočne vyžaduje úbohú a mimoriadnu starostlivosť. 7) Ak sa týmto spôsobom preukáže chudoba farnosti v meste, kde sú iné kostoly a kde chudoba farností zvyčajne pochádza z nedostatku ľudí, v tomto prípade by mal byť kostol, v ktorom nie je kňaz, pridelený inému, podľa vhodnosti by sa mali farnosti spojiť do jednej a zvyšní členovia likvidovaného kléru by mali byť umiestnení do iných kostolov. 8) Ak sa vyššie uvedeným spôsobom preukáže chudoba vidieckej farnosti, v blízkosti ktorej je iná farnosť, a je miestna vhodnosť spojiť obe do jednej, potom v tomto prípade postupujte tak, ako je uvedené v predchádzajúcom odseku. 9) Ak sa vyššie uvedeným spôsobom preukáže chudoba takejto vidieckej farnosti, ktorá nemôže byť pričlenená k inej, alebo pre miestnu odľahlosť, alebo pre nevýhodnosť komunikačných trás, alebo pre veľkú populáciu, alebo pre opatrenia proti schizme a odpadnutiu farníkov z kostola: potom bez diecézneho biskupa, bez toho, aby mohol takúto osobu vyslať, využije právo na to, aby takúto farnosť vyslal volenému farárovi. službu a zároveň na pomoc duchovným cirkvi, ktorí potrebujú podporu, využíva nižšie uvedené opatrenia. 10) Ak sa v sekulárnych službách rozdeľujú miesta nie vždy podľa želania a výberu zamestnancov, ale často na základe poverenia od nadriadených, v súlade s potrebami a výhodami služby, potom je nemenej spravodlivé a podľa potreby ešte slušnejšie použiť tento spôsob prideľovania miest na duchovnom oddelení, kde sú zamestnanci predovšetkým povinní nehľadať svoj prospech, ale mnohí, aby sa zachránili. (1. Kor. 10:33). Ak sú tí, ktorí sú vychovávaní v sekulárnych školách, z vďaky za vzdelanie zaviazaní na základe predsavzatí slúžiť určitý počet rokov na školských miestach na poverenie od svojich predstavených, potom je tiež spravodlivé, aby študenti teologických škôl, ktorí sa ukázali byť schopní duchovenstva, boli povinní nejaký čas slúžiť na cirkevných miestach na poverenie od svojich duchovných predstavených, keď uznajú za potrebné použiť toto opatrenie. Preto by diecéznym biskupom malo byť udelené právo na kňazské miesta uvedené v predchádzajúcom 6. odseku prostredníctvom vyslania určiť od študentov teologických škôl, ktorí ukončili teologické štúdiá a pripravujú sa na duchovnú hodnosť, ale ešte neboli pridelení na miesta, alebo už boli pridelení na diakonské miesta. 11) Aby sa však zachovali výhody, oprávnene pridelené študentom teologických škôl, ktorí sa vyznamenali od ostatných vo vyučovaní a v dobrom správaní, študentom s akademickým titulom bude aj naďalej udelené právo byť na ich žiadosť prideľovaní na kňazské miesta prednostne pred študentmi druhej a tretej kategórie, ktorí ukončili seminárny kurz, a prví byť pridelení na miesta prostredníctvom pridelenia len pre osobitné potreby a z dôvodu posledne menovaných. 12) Každý ustanovený na kňazské miesto vyslaním je povinný slúžiť v ňom tri roky, ak o to požiadajú jeho predstavení; a po troch rokoch môže požiadať o iné miesto, ak chce, v takom prípade ho diecézna vrchnosť môže dokonca uprednostniť pred iným, rovnako dôstojným, hľadačom miesta, ktorý trpel poslušnosťou. 13) S cieľom poskytnúť výhody tým kostolom, ktoré potrebujú duchovnú údržbu, ako je uvedené v odseku 6, predkladá diecézny biskup vždy, keď je kostol uznaný za taký Svätej synode, s podrobným vyhlásením: koľko duší má vo farnosti, koľko pôdy a akej kvality, či má iné zdroje výhod pre duchovných, prečo sa nemôže pripočítať k ročnému platu iného duchovného a aký ročný plat musí byť pripočítaný k ďalšiemu duchovnému. 14) Pomocný plat na vydržiavanie duchovenstva núdzneho vidieckeho kostola by mal byť pridelený zo súm, ktoré má k dispozícii komisia teologických škôl, pretože to bude možné bez narušenia jej školského, ​​stavebného a charitatívneho kapitálu, ktorý už dostal úlohu určenú zákonom; a v prípade ďalšej potreby - požičať si z pokladnice, na účet 200 000 rubľov, ktoré na zriadenie kléru najvyšším dekrétom z 26. júna 1808 určila na ročnú dovolenku k dispozícii komisii teologických škôl a ktorú následne až do ďalšej potreby odmietla. 15) Ak vezmeme do úvahy, že úrok, ktorý dostáva komisia teologických škôl z trvalého kapitálu, je už priradený k ročným výdavkom, že ročný príjem zo sviečok, čiastočne aj priradený k ročným výdavkom, nemožno bezpečne považovať (vypočítať) za podliehajúci zmenám a poklesu, že komisia teologických škôl potrebuje šetrnosť na získanie kapitálu, aby úroky mohli bezpečne pokryť všetky bežné výdavky škôl, aby bolo možné vynaložiť viac pravidelných ročných príjmov: z toho musíme vyvodiť záver, že je potrebné siahnuť po spomínanom príspevku z pokladnice. Aby sme však nezaťažili štátnu pokladnicu, podľa môjho názoru by sme sa mali obmedziť na žiadanie ročnej dovolenky vo výške 500 000 rubľov na poskytovanie výhod pre duchovenstvo chudobných farností a možno dúfať, že prvých desať rokov bude táto dávka postačovať, pretože chudobné miesta by mali dostávať dávky postupne, súčasne s menovaním dôstojných kňazov a tých, ktorí si na takýchto miestach sami nezarábajú na jedlo, a tým, ktorí si tam nezarábajú na jedlo. pracujú, ak si svoj titul nezneuctili nedôstojnými činmi, prirodzene zostanú na svojich miestach, vo svojej predchádzajúcej pozícii. 16) Plat pre duchovného v skromnej farnosti sa môže pohybovať približne od 250 do 400 rubľov, v závislosti od skutočnej potreby a podľa vlastných metód cirkvi a farnosti. 17) V kostole, ktorý je uznaný za núdzneho, by nemal byť diakon. A ak si farníci želajú mať diakona, potom sú povinní poskytnúť zo seba takú podporu celému kléru, ktorá by bola uznaná za pohodlnú; a v tomto prípade sa cirkev vracia z kategórie núdznych a prestáva zaťažovať úrady. 18) Pomocný plat pre kostol v núdzi sa podľa bezprostredného uváženia diecézneho biskupa rozdelí medzi kňaza a duchovných podľa zvyčajného pravidla o rozdelení, alebo celý plat dostane kňaz a klerici dostanú všetku obrobenú pôdu, kňazský podiel nevynímajúc, pretože majú väčšie pohodlie pri vedení väčšej pracovnej potreby a kňaz má ušetrený čas na duchovnú prácu. 19) Keď sa vo vidieckom kostole uznanom za núdzneho a poberajúcom výpomocný plat kňazské miesto zaháľa, je diecézna vrchnosť povinná venovať pozornosť tomu, či pre zmenené pomery neopustilo svoje doterajšie úbohé miesto a či sa nezaobíde bez výpomocného platu. Na túto certifikáciu sa očakáva trojmesačné obdobie. Ak sa v tomto čase objaví dôstojný prosebník, ktorý chce zaujať zrušené miesto bez pomocného platu, je to znakom toho, že cirkev už nie je v núdzi a diecézny biskup zostáva informovať Posvätnú synodu o ukončení pomocného platu. Ak sa dôstojný prosebník do troch mesiacov nedostaví, potom sa na obsadenie kňazského miesta opäť použije spôsob vyslania s pokračovaním výpomocného platu. 20) Ak je chudoba farnosti celkom dobre známa diecéznym úradom a niektoré zvláštne okolnosti farnosti neumožňujú omeškanie s určením hodného kňaza, v tomto prípade môže diecézny biskup bez čakania na dobu uvedenú v odseku 6 týchto pravidiel prostredníctvom služobnej cesty prideliť takejto farnosti kňaza z radov študentov alebo študentov, ktorí absolvovali seminárny kurz a seminárne školy v tej istej kategórii produkcie približne v druhej kategórii produkcie. podľa príkladu vyššie akademické tituly, triedny plat, študent 175 rubľov a študent druhej triedy 150 rubľov ročne. 21) Na stavbu domov pre kňazov a duchovných vo farnostiach chudobných a zo zvláštnych dôvodov vyžadujúcich si podporu úradov vydať jednorazový príspevok zo súm komisie teologických škôl. K tomu je pripojený nasledujúci dokument. Na podporu niektorých častí názoru o vyučovaní teológie v ruštine. Vydávanie teologických kníh napísaných klasickou metódou v ruštine už nie je novinkou. Ešte v sedemnástom storočí vyšiel v Moskve katechizmus Lawrencea Zizania 197 v ruskom jazyku, ktorý nie je ničím iným ako teológiou; tiež zrkadlo teológie Cyrila Tranquilliona v Kyjeve 198 a knihu o viere v Mogileve. V blízkej budúcnosti okrem Platónovej 199 teológie vyšli v ruštine: Makariev 200 a Juvenalieva 201 dogmatická a dokonca aj morálna teológia Schuberta, protestantského spisovateľa, preložená z latinčiny. Teologické učenie o vlastnostiach Boha a Najsvätejšej Trojice bolo publikované v Christian Reading 202. Zároveň treba pripomenúť, že pred zriadením latinských škôl v diecézach na výchovu duchovnej mládeže v Rusku bolo dominantnou myšlienkou ruského kléru zriadenie gréckych slovanských škôl, v ktorých by sa vyučovalo v slovanskom ruskom jazyku. V histórii ruskej hierarchie sa spomína, že novgorodský metropolita Jób v roku 1706 otvoril prvú grécko-slovanskú školu v Novgorode v biskupskom dome a na rôznych miestach v celej diecéze bolo 14 škôl; ale o dvadsať rokov neskôr ich Feofan Prokopovič zničil a dal teologickým školám iný smer podľa vlastného vzdelania, príliš blízko k vzorom cudzím východnej cirkvi. Čistá kresťanská pravda, či už dogmatická alebo praktická, od počiatku kresťanstva až po súčasnosť hovorila a hovorí slobodne ku každému v jeho prirodzenom jazyku vo východnej cirkvi. A v rímskej cirkvi sa latinský jazyk stal dominantným len tým, že sa stal prirodzeným. O dávaní pri náprave cirkevných potrieb. Akú moc tento starodávny cirkevný zvyk dostal, vidno z toho, že si túto moc zachoval aj v protestantskom vyznaní, a to v niektorých prípadoch veľmi zvláštnym spôsobom. Napríklad proskomédia, prvá časť liturgie, v ktorej vysluhovateľ sviatosti okrem iného prijíma dary veriacich a pripomína živých i mŕtvych, nemá miesto medzi protestantmi, ktorí neuznávajú povahu obety v liturgii a nemodlia sa za zosnulých; napriek tomu, že ich kánonické právo prideľuje proskomidné peniaze cirkevným služobníkom. (nummi missales, opfer pfennige, Carpzou. Lib. 1, def. 105). Rovnako aj napriek tomu, že oslabili moc spovede duchovnému otcovi, spoveďové peniaze v ich kánonickom práve spomínajú a neodmietajú. (nummus confionarius 203, Carpzou. Lib. 1, def. 118). O zriaďovaní domov pre duchovných z kostolov a farníkov. Je to dosť dôležité, nielen ako príspevok na živobytie cirkevných služobníkov, ale aj ako odľahčenie diecéznej správy, aby bolo v súlade s prospechom služby pohodlnejšie premiestňovať duchovných z jedného miesta na druhé bez skazy, ktorú viac-menej znášajú, keď opúšťajú svoje domy na tom istom mieste a kupujú ich na novom mieste. Posvätná synoda v časopise z toho istého 23. januára rozhodla: po skopírovaní kópií z uvedeného stanoviska ich rozposlať ostatným členom synody a prítomným, aby po jeho pozornom prečítaní a zvážení predpokladov v ňom uvedených, ak niekto pripustí, že by v tomto stanovisku niečo zmenil alebo doplnil, boli jeho pripomienky predložené na ďalšie posúdenie Svätej synode 204. 16. 2. Stanovisko metropolity Philaret k otázke dohľadu nad duchovnými zo strany diecéznych autorít Hlavný prokurátor, knieža P. S. Meshchersky, návrhom z 13. februára 1828, číslo 488, upozornil Posvätnú synodu, že zvrchovaný cisár, upriamijúc pozornosť na skutočnosť, že kňaz kostola dediny Velikaya Vesi v Černigovskej diecéze, ktorý sa opitý odvážil vykonávať bohoslužby v Luka Shumtarsky nedokončil a potom zomrel na apoplexiu v dôsledku opitého života, Svätá synoda veľmi nariaďuje potvrdiť diecéznym autoritám aktívny dohľad nad duchovenstvom, a tí z nich, ktorí sú už považovaní za zlých, by mali byť okamžite odvolaní zo svojich funkcií a tí, ktorí sú uznaní za pochybné, by mali byť presunutí pod osobný dozor biskupov na nápravu. Po diskusiách na túto tému na Svätej synode 13. februára metropolita Philaret 16. toho istého mesiaca predniesol svoje stanovisko s týmto obsahom: 13. februára tohto roku 1828 bola pri príležitosti incidentu v kostole v dedine Velikaya Vesi, Černigovskej diecéze, vyhlásená Svätá synoda s týmto najvyšším velením: Jeho cisárske veličenstvo považuje za potrebné prísne potvrdiť diecéznym úradom, aby mali čo najaktívnejší dozor nad duchovenstvom; a tí z nich, ktorí už boli považovaní za zlých, by mali byť teraz odstránení zo svojich pozícií a tí, ktorí sú uznaní za pochybné, by mali byť preložení pod osobný dozor biskupov na nápravu. Zvrchovaný cisár si želá, aby Svätá synoda vydala svoj naliehavý príkaz na splnenie najvyššej vôle Jeho Veličenstva. Pri diskusii o spôsoboch, ako čo najpresnejšie a najspoľahlivejšie naplniť toto najvyššie prikázanie, obracajúc sa na dôvody, ktoré vedú k zatvrdlosti niektorých kňazov a duchovných v nestriedmosti alebo iných hrubých nerestiach, a k neúspešnému pôsobeniu diecéznych autorít pri ich náprave, ktoré má niekedy vzhľad laxnosti a nečinnosti, môže Svätá synoda dospieť k záveru, že snahami farského biskupa nie je priaznivo morálne zlepšiť farnosť: prvý diecézny biskup 205, priestor a preplnenosť diecéz a z toho vyplývajúce nepohodlie pri bezprostrednom dozore a vedení, a po druhé, pomalosť a slabosť súdnych a nápravných opatrení, často nevyhnutné, podľa zavedeného obradu súdneho konania a podľa existujúcich pravidiel o trestoch. Vyšetrovanie skutku, ktorý je v rozpore s úradom alebo dobrým správaním, podľa zavedenej formy, vyžadujúce si z väčšej časti komunikáciu so svetskými autoritami na vypočúvanie svedkov svetského postavenia, vyhotovenie výpisu z prípadu, predvolanie obžalovaného, aby ho podpísal, nové predvolanie na vyjadrenie potešenia alebo nevôle pre rozhodujúci rozsudok, nie zriedka kvôli nespokojnej odpovedi, že najľahším dôvodom môže byť pokánie, všetko je rýchle postúpenie prípadu na pokánie. punishment for an offense comes after a few months, after committing it, and more often after a year or more; Medzitým ten, kto upadol do pokušenia, v ňom stuhne, bráni potrestaniu prvého skutku opakovanými neresťami a neskorší trest sa stáva viac trestným ako nápravným. Okrem toho, od dekrétu zo 6. mája 1797 bolo predpísané, že kňazi majú byť potrestaní za prvý prehrešok proti dobrému správaniu iba kláštornými úradmi, a to odchodom na svoje pôvodné miesto, potom bez ohľadu na to, ako nespoľahlivý sa kňaz ukáže, je potrebné počkať na druhý alebo tretí priestupok, a keďže nie každý priestupok sa dostane k vrchnosti, je potrebný reťazec priestupkov, aby vrchnosť mohla zakázať službu kňazovi a znovu pokúšanie zakázala kňazovi. duchovné miesto. Z týchto dôvodov a experimentov, pre najvyššie nariadený aktívny dohľad nad duchovenstvom, pre nápravu tých, ktorí sa považujú za zlých a pre testovanie pochybných, sa zdá potrebné nasledovné: 1) poveriť diecéznych biskupov, aby volili ľudí s príkladným správaním s osobitnou starostlivosťou, aby dohliadali na službu a správanie kňazov a duchovných; aby menovaní do tejto funkcie, ktorí sa však ukážu ako neschopní, boli odvolaní a nahradení schopnejšími a tí, ktorí boli zistení ako neverní v dozore alebo zneužívaní, boli odvolaní z dekanátnej funkcie a braní na zodpovednosť podľa svojej viny. 2) Dekan potvrdzuje, že neobmedzujúc sa na stručné každoročné svedectvá o správaní sa duchovných a duchovných v matrikách duchovenstva, tí, ktorí sú spozorovaní pri konaní v rozpore s ich postavením, dekanátom a dobrými mravmi, sú vždy osobitne okamžite nahlásení diecéznemu biskupovi s vysvetlením okolností a uvedením svedkov incidentu pod hrozbou 7. prvého pravidla Bazila zodpovednosti. 3) Aby bolo pre diecéznych biskupov neodmysliteľnou povinnosťou zabezpečiť, aby dekanský dohľad nad úslužnosťou a správaním kléru sa často vykonával podľa ich vlastného uváženia, a na tento účel v súlade s biskupskou prísahou každý rok, hoci určitú časť diecézy striedavo navštevovali, a na tento koniec svätého roka hlásili. 4) Prípady zločinov páchaných duchovnými a cirkevnými proti úradu a dobrému správaniu sa majú konať v poradí, ako to predpisujú pravidlá súdneho konania o zločinoch spáchaných v cirkvi, schválené 22. decembra 1823; keďže tieto pravidlá obsahujú spôsob, ako sa vyhnúť spomaleniu súdneho konania. 5) Ak je duchovný, hoci po prvýkrát súdnym konaním, usvedčený z nezdržanlivosti, ale tak, že jeho činy odhalia vášeň a tvrdohlavosť v tejto neresť, alebo sa prejavia skutky, ktoré vyvolávajú pokušenie a robia ho pohŕdavým vo farnosti - v tomto prípade, aby ste zastavili pokušenie, nezabudnite odstrániť vinníka z funkcie farnosti, kňaza a podriadeného špeciálnemu kňazovi, kňazovi, podriadeným špeciálnemu úradu. dozorný dekan. 6) To isté treba urobiť s niekým odsúdeným za odsúdeniahodné správanie na základe výskumu v prípade, keď všetci alebo väčšina farníkov vyhlási, že ho už nechcú mať vo svojom kostole. 7) Ak sa v dôsledku súdneho konania od diecéznych úradov vyžaduje, aby zostali v kláštore jeden až šesť týždňov na pokánie alebo na skúšanie a nabádanie, takéto rozhodnutie by sa nemalo zastaviť čakaním na spokojnú alebo nespokojnú odpoveď odporcu, ale malo by sa okamžite vykonať. 8) Ak takémuto duchovnému, ktorý už bol súdený a potrestaný za nezdržanlivosť alebo iné odsúdeniahodné činy, dekan alebo farníci oznámia, že sa opäť oddáva svojim bývalým nerestiam, bude takýto duchovný na základe teraz oznámeného najvyššieho príkazu ihneď odvolaný z úradu a so zákazom kňazskej služby bude pridelený na miesto duchovenstva. 9) Tí, o ktorých diecézny biskup neoficiálne zbadá, že si ich všimnú v opitosti alebo iných skutkoch neslušných kléru a o ktorých vidí tie isté komentáre vo vyjadreniach dekana, ku ktorým však nie sú žiadne formálne výpovede, treba uznať za pochybných v správaní; a takých, na základe najvyššieho teraz ohláseného príkazu, vziať pod osobný dozor diecézneho biskupa, aby otestovali svoje správanie v biskupskom dome na jeden alebo dva mesiace, alebo keď sa to vzhľadom na zvláštne okolnosti v biskupskom dome ukáže ako nevhodné, na ten istý účel poslať do kláštora pod osobným dohľadom dôveryhodného opáta; Ich postavenie má byť na tento čas zverené iným podľa vhodnosti, pričom príjem sa rozdelí rovným dielom medzi toho, kto opravuje postavenie, a medzi rodinu súdeného človeka. 10) Ak niekto s pochybným správaním strávi čas testovania slušným a slušne vychovaným spôsobom: mal by byť prepustený späť na svoje miesto a skutočnosť, že bol podrobený testovaniu, hoci by to malo byť uvedené vo vyhláseniach, by nemalo byť pokutované ani vyčítané. 11) Ak si ho však počas skúšky svojho správania v biskupskom dome alebo kláštore všimnú a usvedčia z opilstva alebo iných trestuhodných činov: v tomto prípade konajte tak, ako je uvedené vyššie v odseku 8. Navyše, v tomto prípade, podľa môjho názoru, môže byť užitočné na vzbudenie pastoračnej horlivosti a starostlivosti biskupov o mravné zdokonaľovanie im zverených duchovných a pre ich duchovné vzdelávanie slovom, príkladom a konaním vedenia, použiť tajné dištriktuálne posolstvo Svätej synody. Filaret, metropolita Moskvy Uvedené stanovisko bezo zmien bolo zaradené do definície Posvätnej synody 27. februára a 17. marca obeživo oznámené diecéznym biskupom na vykonanie 206. 23. február Návrh správy synody, ktorú zostavil metropolita Philaret, o udelení práva diecéznym biskupom použiť pri revízii im zverených diecéz prevádzkové peniaze na určitý počet koní. Posvätná synoda na zasadnutí 23. februára 1828 uznala za potrebné, aby diecézni biskupi pre lepšiu diskrétnosť kléru v im zverených diecézach v súlade s duchovnými predpismi a biskupskou prísahou navštevovali každý rok, hoci niektorá časť diecézy striedavo, rozhodla o vstupe do biskupských domov, aby sa uľavili biskupským výdavkom. Cisár s najpoddajnejšou správou o udelení práva biskupom používať peniaze zaslané z pokladnice. Metropolitan Philaret sa ujal zostavenia takejto správy a predložil ju v tejto forme: Duchovné predpisy o záležitostiach biskupov v odseku 17 stanovujú: „Je vhodné, aby biskup raz za rok alebo dva raz obišiel a navštívil svoju diecézu.“ Ďalej sa tam hovorí: „Zdá sa, že letný čas je vhodnejší na návštevu ako zimný, pretože v lete ho nie je toľko ako v zime a sám biskup a navštívené kostoly ho vynaložia na jedlo a iné potreby. Táto ekonomická poznámka súvisela s vtedajšími pomermi, keď duchovenstvo disponovalo značným nehnuteľným majetkom, a preto na cestu biskupa s družinou potrebnou na kňazskú službu nebol potrebný žiadny zvláštny príspevok, ale len najpohodlnejšie disponovanie vtedajšími metódami. V časoch nasledujúcich po zriadení štátov pod cirkevným oddelením je pozoruhodné, že biskupi dosť často osobne kontrolovali im zverené diecézy; Dôvodom je, mimochodom, nedostatok ekonomických metód, pretože v štátoch nie je vyčlenená žiadna suma na výdavky pri návšteve diecéz a nemzdové príjmy väčšiny biskupských domov sú také obmedzené, že sotva postačujú na pokrytie nevyhnutných nákladov na ročné jedlo a údržbu budov. Teraz, pri plnení príkazu Vášho najvyššieho cisárskeho veličenstva 207, vyhláseného 13. dňa tohto mesiaca, pri aktívnom dozore diecéznych autorít nad duchovenstvom, synoda zistila, že je potrebné opäť urobiť pre diecéznych biskupov nenahraditeľnú povinnosť, aby dohľad dekanov nad ich služobnosťou a osobným dobrým správaním každého z nich bol často dôveryhodný. roku, hoci striedavo navštevovali niektorú časť diecézy a koncom roka to nahlásili synode. A aby sa zmenšili ekonomické ťažkosti v tejto veci, aby sa za základ vzala legalizácia z 13. augusta 1802, ktorá stanovuje, že na presťahovanie sa z jedného miesta na druhé, podľa postavenia alebo dočasného vyslania od úradov, aby sa zarobili cestovné podľa hodností na požadovaný počet koní, synoda verí, že diecézni biskupi, ako aj ich vymenovaní počet vikárov by mali byť druhýkrát navštevovaní. a pridelené hnacie peniaze sa podľa požiadaviek uvoľnili z miestnych pokladničných komôr na taký počet míľ, aký by podľa skutočnej biskupskej cesty dopadol. Milostivý panovník! Synoda, ktorá to čo najpodrobnejšie hlási Vášmu cisárskemu Veličenstvu, žiada najvyšší príkaz, aby uspokojil naznačenú potrebu duchovného riadenia. Túto správu schválil najvyšší 14. apríla toho istého roku 1828 208. 6. máj. Stanovisko Metropolitan Philaret týkajúce sa požičanej dovolenky vo výške 6 000 rubľov. na tlač starobylého cirkevného spevu, ktorý nastavil na 4 hlasy veľkňaz Turchaninov Po podpise denníka s ostatnými členmi komisie teologických škôl v súlade s najvyšším príkazom o uvoľnení pôžičky šesťtisíc rubľov na tlač starobylého cirkevného spevu, ktorý stanovil na štyri hlasy veľkňaz Turchaninov 209, som povinný dodať okrem toho toto: Metropolita Novgorod a ja sme si pre skúsenosť vypočuli niekoľko hier, ktoré usporiadal veľkňaz Turchaninov. Niektoré z nich sa ukázali byť nastavené na štyri hlasy, v súlade so starodávnou melódiou, ale tak umelo, pre spevákov ťažké a nie ľahké, že túto pieseň mohol úspešne zaspievať iba obrovský a vynikajúci dvorný zbor. Pokusy, ktoré so mnou urobil zbor, neboli uspokojivé. V dôsledku toho táto poloha spevu, ako nevhodná na realizáciu, nedosahuje zamýšľaný cieľ – všade podporovať a obnovovať starobylý cirkevný spev. Iné hry a vo väčšom počte spracoval veľkňaz Turchaninov tak nepresne s antickými ukážkami, že v nich nie je vôbec možné rozpoznať starobylú cirkevnú melódiu. To je už úplná odchýlka od zamýšľaného cieľa. Podľa takýchto experimentov, aby sa podnik nasmeroval k svojmu skutočnému cieľu, aby nevznikli zbytočné náklady a aby namiesto zachovania starodávneho cirkevného spevu nebol zmätený a poškodený nesprávnym napodobňovaním, je podľa môjho názoru potrebné pred vytlačením hier spracovaných veľkňazom Turchaninovom ich podrobiť zváženiu znalých ľudí pod dohľadom Svätej synody, a ak by sa vtedy ukázalo, že sú správne teraz, aby tento spev bol presne podobný starodávnym vzorom a aby si nevyžadoval vynikajúci zbor, ale aby ho bez ťažkostí mohli vykonávať aj malé diecézne zbory; a ešte lepšie by bolo, keby sa vo svojej presnej zhode so starými a vo svojej jednoduchosti dal použiť, aj keď čiastočne, v kláštoroch a farských kostoloch, kde sú malé zbory slobodných spevákov. Toto je môj názor, ktorý ponúkam komisii teologických škôl, aby zvážila, či by nebolo potrebné na tomto základe vstúpiť na Svätú synodu s cieľom požiadať o najvyššie velenie. 30. november Návrh metropolitu Philaret Svätej synode o nepresnostiach, ktoré si všimol v článkoch časopisu: „Kresťanské čítanie“ Návrh Svätej riadiacej synode. Keď som si prezeral, ako to čas dovoľuje, najnovšie knihy Kresťanského čítania, narazil som na niektoré pasáže, v ktorých nie je pravda podaná so všetkou patričnou presnosťou a pri ktorých by sme sa mali mať na pozore pred pokušením v knihe, ktorej účelom je vzdelávanie kresťanských čitateľov všetkých vrstiev, napríklad: Často XXXI, strana 140. Toto je učenie o božstve Ducha Svätého. aké to je? - bezprostredne pred tým sa hovorí: ním (sv. Gregorom Teológom) obhajovaná náuka sa v písme nenachádza. Bolo povedané príliš veľa; a to, čo je tu povedané, je v rozpore s tým, čo bezprostredne nasleduje. Strana 147. Simi z pohanského jazyka o sviatostiach s prevzatými výrazmi. Preto boli nasledujúce slová sviatostnej modlitby vypožičané z pohanského jazyka o sviatostiach: aby sme neprezradili tajomstvo vašim nepriateľom. 150. Nemožno si však myslieť, že tento nie celkom pádny dôkaz (zo skúmania sveta) presviedča svätého Gregora o existencii a pôsobení Boha. Je to potrebné, užitočné a nie je lákavejšie uistiť čitateľa, že tento dôkaz nie je úplne silný? Je možné, že apoštol Pavol v skutočnosti nepoužíva veľmi silný dôkaz existencie Boha, keď hovorí: lebo jeho neviditeľné bytie od stvorenia sveta je stvorením chápané a je viditeľné? Strana 316. Mnohí starí učitelia cirkvi stále pochybovali, či pripisovať Duchu Svätému, ako sa to zvyčajne pripisuje Otcovi a Synovi, nezávislú existenciu alebo osobnosť. Nepodložené slová, ktoré môžu len zvádzať, nie poučovať. Strana 322. Aj keď nie úplne opustiť ochranu božského Ducha Svätého: neúctivý a urážlivý výraz o Bazilovi Veľkom. Strana 341. Je zvláštne, že Gregor, citujúc niektoré na prvý pohľad bezvýznamné miesta zo Svätého písma, nevyužil tie, ktoré boli veľmi priaznivé pre jeho teóriu, ako napríklad: formu pozdravov, formu požehnania a najmä formu, ktorá sa používa pri krste. Táto výčitka svätému Gregorovi by mala priviesť čitateľa do veľkého zmätku. Naozaj si svätý Gregor nepamätal tieto miesta? Nie je možné to predpokladať; sú príliš známe. Čo by sme si mali myslieť? Naozaj v nich nenašiel silu dôkazu? Vysvetlil ich teda naozaj nejakým spôsobom ako moderní neológovia? Je potrebné vyrovnať sa so svätým Gregorom; a toto je zjavené: Svätý Gregor vo svojom slove o Duchu Svätom hovorí: Prečo je potrebné, aby vám samotné svedectvo prinášalo slovo za slovom? Z toho je zrejmé, že v jeho slove netreba hľadať text spomínaných pasáží, ale hľadať len náznaky ich významu. Prosím, pozri: Duch je oslávený a pripočítaný k Otcovi a Synovi. Čo je to, ak nie označenie všetkých tých miest Svätého písma, v ktorých je Duch Svätý pomenovaný spolu s Otcom a Synom, a teda aj forma krstu, požehnania a pozdravu? Pozri ďalej: Duch, ktorý stvoril všetky veci, ktorý tvorí krstom. Hoci tento pokyn možno pripísať známemu Spasiteľovmu výroku z Evanjelia podľa Jána, čo nám bráni veriť, že svätý Gregor mal na mysli iné pasáže Svätého písma, v ktorých sa zjavuje pôsobenie Ducha Svätého pri krste, a teda aj o forme krstu? V tomto prípade treba poznamenať, že svätec sa na formu, ktorú autor Kresťanského čítania nazval, nepozerá povrchne, ako na slovesnú formu, ale hlboko, ako na mystické slová, ktoré v krste prinášajú božskú, tvorivú silu. Ukazuje sa teda, že Gregora Teológa ohovárali, pretože nevyužil najdôležitejšie dôkazy Svätého písma o božstve Ducha Svätého. Často XXXII, s. 61. Prečo sa v tomto smere stal (sv. Gregor) hlavným zakladateľom cirkevného pravoslávia. Je potrebné venovať pozornosť výrazu: a v tomto smere. Predpokladá, že je to pravda aj v inom alebo inom ohľade. Hlavným zakladateľom cirkevného pravoslávia sa teda vo viac ako jednom ohľade stal jeden človek v štvrtom storočí existencie cirkvi a následne cirkev vo viacerých ohľadoch existovala tristo rokov bez cirkevnej ortodoxie! To sa vôbec nehovorí na základe cirkevnej ortodoxie. Nikto nemôže položiť iný základ ako ten, kto klame, ktorým je Ježiš Kristus. Apoštoli a proroci boli vysvätení na základe, ktorý je uholným kameňom samotného Ježiša Krista. Strana 107. Ak v dňoch blaženého šťastia (viera) neposväcovala naše radosti, potom bude márne hľadať u nej tiché útočisko v dňoch nešťastia. Počas dní šťastia kráľa Manassesa viera neposväcovala jeho radosti. V dôsledku toho podľa učiteľa vznešeného penziónu kráľ Manasses márne hľadal u nej tiché útočisko v dňoch nešťastia. A my, neosvietení, veríme v Manasseho pokánie za nešťastie a jeho príklad nás utešuje v našom niekedy skorom pokání. Učiteľa zákona by sme sa mohli opýtať: naozaj verí, že existuje božské šťastie, keď viera neposväcuje naše radosti? Je zaujímavé vedieť, kto žehná šťastiu neveriacich 211 . V takýchto pasážach nájdených v Kresťanskom čítaní, bez podozrievania autorov, vydavateľov alebo cenzorov z nedostatku pravoslávia, ale so zreteľom na určitý nedostatok presnosti a opatrnosti pred hriechom v tomto slove, s dobre mienenou myšlienkou, som uznal za povinnosť prísahy navrhnúť to na uváženie Svätej synody, či bude potrebné potvrdiť, že je potrebné venovať zvýšenú pozornosť cenzorským dielam. Najskromnejší nováčik Vašej Svätosti. Filaret, metropolita Moskvy číslo 421. 30. novembra 1828 212 Posvätná synoda uznesením z 30. novembra/17. decembra 1828 rozhodla: udeliť komisii teologických škôl, v súlade s týmto návrhom najctihodnejšieho Filareta, dať petrohradskému výboru pre cenzúru duchovných kníh náležité potvrdenie o posilnení odteraz pozornosti a opatrnosti pri posudzovaní prác. 2. december Návrh metropolity Philaret Svätej synode s komentármi k druhej časti knihy: „Obsah zákonov Grécko-ruskej cirkvi“, zostavil Ya. M. Ginovský Vlani 2. novembra 1827, č. 340, som podľa uváženia Posvätnej synody navrhol komentáre k prvej časti knihy: obsah k zákonom grécko-ruských cirkví 213, a súhlasil som aj s tým, že tieto úvahy, aby sa kniha zlepšila, by sa mali vykonávať bez oficiálnych formulárov. Dôsledkom tejto poslednej okolnosti bolo pravdepodobne to, že na môj návrh Svätá synoda ešte nepodnikla žiadne oficiálne kroky, ale medzitým bola vytlačená druhá časť knihy s povolením Svätej synody napísanom na titulnej strane, 214 pričom túto knihu, pokiaľ je známe, neskúmala ani cenzúra, ani nikto z členov Svätej synody. Ale podľa mňa stojí za to, aby sa Svätá synoda zamyslela nad tým, aký dojem urobí napríklad nasledujúci zákon uvedený v tejto knihe: strana 48, v kostoloch pred obrazy v lampách a svietnikoch nedávajte veľa sviec. Alebo strana 76, mnísi nemajú špeciálne cely, ale skrine. Koľko sa podľa tohto zákona musí lámať v kláštoroch! Alebo: v kláštoroch by mali byť dve kuchyne, jedna pre svetských ľudí a druhá pre mníchov. Strana 76. Alebo: nedržte pustovníkov v kláštoroch. Strana 78. Alebo: nepredávajte ani nedávajte pozemky a dediny kláštorom. Ale nehovorí sa, že prvá polovica tohto zákona bola zrušená. Ak teda dajú kláštoru pozemok, konzistórium odmietne podľa tohto článku, čo by bolo nezákonné. Strana 81. Alebo: v synodálnom dome budú 4 subdiakoni, 10 zboristov, 30 subdiakonov. Stránka. 88. Alebo: Kolomnská diecéza by mala prerobiť nádvorie, podľa svojej príslušnosti, na tulský biskupský dom. Strana 120. Je toto naozaj zákon? Alebo: urobené petície a zbierky na sviečky nechajte na sviatky a v budúcnosti už takéto zbierky nikomu nerobte. Strana 130. Táto kniha nepozná rozdiel medzi zákonom a poriadkom, medzi dekrétom, najvyšším schváleným, a medzi náhodným poriadkom Svätej synody, medzi vágnymi občianskymi pojmami a cirkevným a dogmatickým učením, ktoré treba v knihe vydanej Svätou synodou dodržiavať s osobitnou presnosťou, a preto by neporiadok a omyly znížili dôstojnosť Svätej synody a, samozrejme, spôsobili by viac škody, ktorú by obyčajná cenzúra premeškala ako chyba obyčajnej cenzúry. Takéto zdôvodnenie ma presviedča, aby som túto záležitosť znovu predložil na uváženie Posvätnej synody s priloženou kópiou môjho návrhu z minulého roka. Najskromnejší nováčik Vašej Svätosti. Filaret, metropolita Moskvy číslo 423. 2. december 1828 Svätá synoda, súhlasiac s komentármi Pravého ctihodného metropolitu v Moskve, podľa definície 5/1, toho istého decembra, uznala potrebu, aby bola uvedená kniha opäť podrobená čo najstarostlivejšiemu zváženiu a oprave; a za to: 1. zveriť túto záležitosť Eminenciám prítomným na Posvätnej synode: Gregorovi, arcibiskupovi z Riazanu a Vladimírovi, biskupovi z Kurska, na záver im odovzdať vytlačené prvé dve časti spomínanej knihy a ďalšie štyri ručne písané, a navyše, na zváženie pri ich zvažovaní, aj kópie komentárov k prvým dvom častiam Metropolitanu; 2. zastaviť tlač tretieho a predaj tlačeného prvého a druhého dielu spomínanej knihy, uložiť ich do rozhodnutia na vhodnom mieste za vládnou pečaťou a vyžiadať si od vydavateľa tejto knihy podrobnú evidenciu, koľko výtlačkov, kde presne a za akú sumu im bolo zaslaných z vytlačených prvých dvoch dielov tejto knihy 215. 6. december Najpodriadenejšia petícia metropolitu Filareta za jeho odvolanie zo správy Moskovskej diecézy a za povolenie, so súhlasom Svätej synody, zvoliť si bývanie v niektorom z kláštorov. V roku 1828, 29. novembra, barón I. I. Dibich vo francúzskom liste generálnemu vojenskému guvernérovi Moskvy, princovi D. V. Golitsynovi, oznámil, že suverénny cisár, keď sa dozvedel o problémoch, ktoré plukovník Mansurov zažíval v dôsledku svojho sobáša bez sobáša 216, mi dal pokyn, aby som vás informoval, že táto záležitosť bude úplne zverejnená. zabudnutia a prikazuje vášmu lordstvu, upriamujúc svoju plnú pozornosť na tohto dôstojného dôstojníka, aby prijal primerané opatrenia na „pozastavenie všetkých opatrení, ktoré by mohli byť proti nemu prijaté“. V odpise z listu baróna I. I. Dibicha sú podčiarknuté tieto slová: en arrêtant toutes les mesures contraires, que pourraient être prises. V hornej časti kópie, rukou metropolitu Philareta, je napísané: „Originál mi bol odovzdaný 6. decembra. Riadok označuje slová „ručne písané“, t. j. suverénny cisár Nikolaj Pavlovič. Kópia listu baróna I. I. Dibicha princovi D. V. Golitsynovi bola prepísaná vlastnou rukou Metropolitanom, metropolitom Philittenom. návrh úplne podriadenej petície s týmto obsahom: Najmilosrdnejší pane! Posvätná povinnosť slúžiť Vášmu cisárskemu Veličenstvu s vierou a pravdou, robí vďačnosť za milosrdenstvo a výhody Vášho cisárskeho veličenstva pre mňa neopísateľne veľkou zvlášť žiaducou. Ale s vedomím svojich vnútorných nedostatkov, telesná slabosť, sotva prekonaná vynúteným úsilím po značnú dobu, mi napokon berie nádej na splnenie úloh zverenej služby. Preto prijímam smelosť Vášho cisárskeho veličenstva čo najpoddajnejšie požiadať o moje odvolanie z vedenia mi zverenej diecézy a o čo najmilosrdnejšie dovolenie, aby som sa so súhlasom Svätej synody rozhodol žiť bez vedenia v jednom z kláštorov, kde by mi dovolil zdravý vzduch a nie príliš veľká vzdialenosť, aby som si zachoval posledné zdravotné výhody so všetkými možnými zdravotnými výhodami. modlitby za pokoj cirkvi a za dlhú a prosperujúcu vládu Vášho cisárskeho veličenstva a za našu vlastnú prípravu na nadchádzajúci Kristov súd. Verný poddaný Vášho cisárskeho veličenstva 217. Či bola táto petícia podaná a aká bola odpoveď, nie je jasné z ďalších dokumentov Metropolitan Philaret. Báseň napísaná ako vyvrátenie myšlienky vyjadrenej A. S. Pushkinom vo svojej básni „Márny dar“ (1828) 218 Márny dar, náhodný dar, Život, za čo si mi to dal? Kto zo mňa robí nepriateľskú silu Naplnil moju dušu vášňou, Srdce je prázdne, myseľ je nečinná, Ja sám som vrtošivý v moci Zlo sa ozvalo z tajných priepastí, Naplnil svoju dušu vášňou, Pamätaj si ma, mnou zabudnutý, Zažiar cez temnotu myšlienok! Srdce je čisté, myseľ jasná 219. V hodinách zábavy alebo nečinnej nudy, Šialenstvo, lenivosť a vášne. Ale aj vtedy struny zla Mimovoľne som prerušil zvonenie, Keď je tvoj hlas majestátny Prelievam potoky nečakaných sĺz, A sila miernosti a lásky Odmietla temnotu pozemských márností, - Spieva 220 v posvätnej hrôze. Celá táto časť až po bod 6 s malými zmenami je uvedená na s. 208–210. Lavrentiy Zizaniy (Tustanovsky), veľkňaz Koretsky, spisovateľ. XVI-XVII storočia. Kirill Tranquillion (Stavrovetsky), učiteľ (didaskal) ľvovského bratstva, neskorší archimandrita z Černigova, 17. storočie. Platón, moskovský metropolita; †1812. Makarij (Petrovič). O ňom pozri sv. 1, str. 140, cca. 2. Juvenaly (Medvedevsky), guvernér Khutyna, potom katechéta v seminári Sergius; †1809 Viď Krista. štv. 1822 Tu umiestnené traktáty patrili rektorovi Petrohradu. ducha. akad. Archimandrita Gregory (Postnikov), neskorší metropolita Novgorodu a Petrohradu; †17. júna 1860 Text bol upravený podľa zoznamu úprav na konci zväzku. – Úvodník ABC viery. Z kópie, nájdite. v prípade Svätej synody, 1826, č. 460, l. 167–191. St. nižšie zo strán 162 a 163. Z originálu vedeného v spise Svätej synody, 1823, č. 896, l. 1–6. Z návrhu originálu uloženého v spise Svätej synody, 1828, č. 106–499, s. 1 a 2. Zbierka duchovných a hudobných diel veľkňaza Turchaninova vyšla v 3 knihách, Petrohrad. 1875–76 Z ručne písaného návrhu. autentické, uloženie v moskovskom diecéznom podbradníku. Oddelenie VII, č. 97. Kritika tu vyjadrená sa týka článkov „o teológii sv. Gregora Teológa“, ktoré vlastní veľkňaz. G. P. Pavsky (Pozri životopisný náčrt archpriest Pavsky, op. kňaz S. V. Protopopov, Petrohrad, 1876, s. 82). S konceptom originálu uloženým v knižnici. Moskovský duch. Akad., 1828, č. 4; originál bol navrhnutý v prípade Svätej synody, 1828, č. 835, pozri aj vec comm. ducha. učil., 1828, č. 1691 (186). Kniha bola vytlačená v Petrohradskej synodálnej tlačiarni v roku 1828. Černov. veta, uloženie do knižnice Moskovského ducha. Akad., 1828, č. 3; autentické - v spise Svätej synody, 1826, č. 817. Pozri vyššie, č. 178, 180, 182 a 183. Z hrubých originálov. Súpisné č. 50; dokument č. 9–11. Báseň: „Márny dar, náhodný dar,“ v publikácii P. V. Annenkova „Puškinove diela“ (Petrohrad, 1856, zv. II, str. 449, verš XII), je priradená k roku 1828 a odpoveď A. S. Puškina: „V hodinách zábavy,“ alebo nečinnosti znudený (str.3 nuda) 505). Z kópie. Súpisné číslo 43; dokument č.1. Všetky tri básne boli uverejnené v časopise Minist. ľudí. Školstvo, 1868, jan., s. 2–3.