1828 г.

23 ianuarie. Opinia mitropolitului Filaret cu privire la educația tineretului spiritual și structura clerului rural parohial Prin decretul personal al Majestății Sale Imperiale, dat Sinodului în ziua de 11 ianuarie 1828, datorită principiului recunoscut că bunele moravuri creștine constituie primul fundament al bunăstării sociale, iar morala este edificată prin instruirea și exemplul clerului, este cel mai înalt poruncit: să ne imaginăm cu strictețe ceea ce Sinodul găsește necesar, pe de altă parte, pe de altă parte, pentru educația spirituală, pe de altă parte, pentru succes, pe de altă parte. pentru ca celor care se dedică clerului, în special clerul parohial, să li se asigure mijloacele pentru a-i întreține pretutindeni, și mai ales în parohiile săracilor. Potrivit celor dintâi, ca urmare a acestui decret cel mai înalt, din moment ce nu foloseau un zel deosebit și nu aveau modalități speciale de a-și desăvârși educația, cunoștințele erau uscate și reci, lipsa de edificare activă, tonul forțat și infructitudinea învățăturilor, incapacitatea de a vorbi cu oamenii despre adevăruri care păreau foarte familiare în școală. În locul testelor la disciplinele superioare de studiu s-au folosit așa-numitele dezbateri, la care majoritatea studenților nu au participat și, în consecință, nu au fost testați deloc; iar unele au fost împărțite în două părți, astfel încât arta de a dovedi o minciună a concurat cu arta de a apăra adevărul și o obiecție vicleană a fost aprobată nu mai puțin decât o respingere temeinică; de aici şi tendinţa la dispute, adesea seducătoare, şi de cele mai multe ori inutile pentru instruirea oamenilor, deoarece obiecţiile şi deciziile şcolare nu sunt incluse în cercul conceptelor care circulă printre oameni. De la transformarea școlilor teologice în 1814, a fost introdusă predarea teologiei active; În acest fel, învățătura teologică a devenit mai aproape de aplicare în viață. În loc de dispute între câțiva despre câțiva, au fost introduse teste pentru toți elevii la toate disciplinele de studiu; Astfel, monitorizarea progresului în învățare are ca scop mai precis îmbunătățirea elevilor și învățarea în sine. Este permisă predarea lecțiilor teologice în limba rusă; Ca urmare, cunoașterea limbii latine a devenit mai slabă, dar terminologia școlară a început să lase loc unei prezentări mai pure și mai clare a adevărului, răspândirea cunoștințelor esențiale a crescut și comunicarea acestora către oameni în învățături a devenit mai ușoară. Pentru aceste considerente și similare, cred că schița regulilor despre școlile teologice, publicată în 1808, cu unele corectări parțiale urmate în 1814, poate continua să servească drept bază solidă pentru buna organizare a școlilor teologice și pentru educarea corectă a tineretului spiritual. Dar următoarele par necesare: 1) Proiectele de statut ale școlilor teologice întocmite pe această bază (nedepuse la momentul respectiv pentru aprobarea cea mai înaltă din precauție), conform instrucțiunilor de peste zece ani de experiență, trebuie corectate și completate. Și întrucât aceasta a fost deja întreprinsă de comisia școlilor teologice, de aceea, pe baza celui mai înalt decret dat din nou, trebuie să fie instruit să ducă la îndeplinire ceea ce s-a întreprins cu strictețe. 2) Respectați în mod constant regulile acceptate și aprobate. Căci instabilitatea în reguli și în cele mai bune instituții dă un curs instabil și le îndepărtează curajul subordonaților, ținându-i într-o frică constantă de schimbări, prin care munca lor poate deveni zadarnică. 3) Să folosească grija astfel încât școlile care sunt încă prost echipate să fie corectate, iar cele care sunt bine întreținute să fie menținute în ordine și îndreptate către îmbunătățirea ulterioară; Pentru aceasta este nevoie de acțiunea atentă și neîncetată a comisiei școlilor teologice și a episcopilor diecezani. Cu aceasta din urmă, pentru a pune capăt neînțelegerilor apărute între unii, de la transformarea școlilor teologice, trebuie explicat că ele, potrivit îndatoririi care le-au fost încredințate prin carta episcopală și prin însuși titlul lor, sunt curatorii indispensabili ai tuturor școlilor teologice din eparhiile care le-au fost încredințate și, așa cum sunt împuternicite în diecezele și regulile de drept, să poruncească. ar trebui să fie, de asemenea, autorizat să comandă în școli, fără a încălca regulamentele școlare. 4) întrucât modul forțat de predare a teologiei într-o limbă moartă nu este propice educației preoților parohi, care sunt obligați să expună adevărurile de credință celor mai mult neînvățați, cât mai simplu posibil, într-o limbă naturală și, în plus, limba latină, care, după forma sa inițială, are un caracter păgân și, fără drepturi și drepturi de utilizare curentă a Bisericii, îngreunează biserica occidentală. expunerea adevărului în Biserica Răsăriteană: apoi să stabilesc hotărâtor, mai ales în seminarii, predarea învățăturilor de teologie în limba slavo-rusă (cu păstrarea însă în favoarea latinei, ca una clasică, mai premiată în Sfântul Sinod, sunt obligat, din cauza complexității subiectului, să-mi exprim părerea în scris. Cel mai înalt decret împarte această declarație în trei părți: I. Despre metode pentru educarea cu succes a tineretului spiritual. II. Despre modalități pentru ca celor care se dedică clerului, în special clerul parohial, să li se pună la dispoziție mijloacele pentru a-i sprijini pretutindeni. III. În special despre modalitățile de a oferi cler în parohiile săracilor. I. Despre căi de a educa mai bine tineretul spiritual 195. Lipsa de educație observată până astăzi în rândul slujitorilor bisericii, în special a celor rurali, se datorează, după părerea mea, parțial din educația la domiciliu insuficientă, pe care diverse motive, și mai ales sărăcia care îi constrângea părinților, nu au permis să fie înlocuită cu educația școlară, parțial din educația școlară necorespunzătoare, insuficient adaptată nevoilor slujirii bisericești. Înainte de regulile de formare a școlilor teologice, publicate în 1808 și puse în aplicare în raport cu seminariile în 1814, unele dintre aceste școli, care își atribuiau superioritate față de altele, credeau această superioritate, aproape exclusiv, în cunoașterea predominantă a limbii latine. Prin urmare, preoții, care cunoșteau scriitorii păgâni mai bine decât scriitorii sacri și bisericești, vorbeau și scriau mai bine în latină decât în ​​rusă, erau mai capabili să strălucească în cercul oamenilor de știință cu expresii alese ale unei limbi moarte, decât să strălucească lumina cunoașterii vie a adevărului în rândul oamenilor. S-a predat doar teologia dogmatică, folosind o metodă prea școlară. De aici, la preoți, locul său personal în clasele de literatură și filozofie) și să încurajeze oamenii capabili să alcătuiască manuale teologice, în adevăratul spirit al Cuvântului lui Dumnezeu și al Sfinților Părinți, cu un om de știință precis, dar pe cât posibil, o prezentare general înțelesă a adevărului, cu o aplicare atentă a învățăturii, care este adevărata, și mai ales a afirmației rusești, cu o afirmație orientală. de ce acceptă sau respinge ceva și cu o respingere temeinică acele învățături false pe care preoții le pot întâlni în prezent în domeniul slujirii lor. 5) întrucât cei care au terminat studiile seminarului nu intră brusc în funcții preoțești, ci deseori petrec mai mult de un an așteptând locurile vacante, atunci, pentru ca în acest timp să nu rămână fără supraveghere și îndrumare, și, dimpotrivă, pentru a folosi mai exact acest timp pentru a continua educația și pentru a se pregăti pentru viitoarea slujire, se decide ca cei care au curs de pregătire seminarului să fie finalizați pe lista seminarului. aparțin catedrei seminariilor, până când sunt efectiv repartizați în funcții de cler, pentru ca, în acest timp, să fie angajați în ascultarea repetată a învățăturii teologice, citirea scrierilor sfinților părinți și a altor cărți care le îndrumă viitoarea slujire, scrieri, traduceri și propovăduire a Cuvântului lui Dumnezeu, și pentru ca cei mai săraci dintre ei să beneficieze de ședința episcopală, după conveniență, la domiciliu, la domiciliu sau la seminare. iar în mănăstiri, cu scopul de mai sus. 6) întrucât sărăcia multor clerici și clerici îi lipsește adesea de toate modalitățile de a-și întreține copiii în școlile lor în seminarii, atunci, pentru educația tinerilor spirituali, este util, iar pentru clerul care slujește va fi mai ușor, să crească numărul elevilor de guvernare, astfel încât nu numai orfanii și copiii clerului, ci și copiii preoților, mai ales ai preoților, care slujesc în familii numeroase și care slujesc în familie. parohiile, în funcție de încredere, beneficiază de școli, unele pline, iar altele pe jumătate, adică locuințe și hrană, cu excepția îmbrăcămintei. Pentru aceasta, după părerea mea, metodele de care dispune comisia școlilor teologice vor fi suficiente dacă personalul aproximativ al elevilor din școli va fi transformat în unul efectiv, cu aplicare precisă la populația mare sau mică și la alte împrejurări deosebite ale fiecărei școli. II. Despre modalități de a sprijini confortabil clerul parohial în general Clerul parohial, conform situației actuale, are un conținut propriu: la sate - din pământ și venituri primite din corectarea anumitor nevoi bisericești, iar în orașe - mai ales doar din venituri manuale. Indemnizația de întreținere primită de clerul rural din pământ este adesea slabă și asociată cu neplăceri, mai ales pentru cler. Cei care intră în preoție din școlile teologice nu pot avea suficientă capacitate de a cultiva pământul cu propriile mâini. Cei care, schimbându-și direcția abilităților, se angajează activ în activități agricole, în același timp, sunt mai mult sau mai puțin distrași de la activitățile mentale, iar educația primită în școli este adesea lăsată inutilă. Lipsa beneficiilor de pământ în multe biserici se remarcă mai ales din cauza împrejurărilor întâmplătoare, din cauza cărora enoriașii nu sunt pe deplin mulțumiți de cantitatea legală de pământ, sau de celălalt pământ alocat în schimb (pâine sau salariu în numerar), în ciuda solicitărilor și insistențelor autorităților spirituale. De exemplu, dintre cele 875 de biserici rurale ale eparhiei Moscovei, există 300 de biserici cărora enoriașii le-au alocat mai puțin decât suma legală de teren; 101 astfel în care terenul bisericii sau o parte din acesta conform declaraţiilor se arată a fi în posesia enoriaşilor; 66 astfel în care terenul bisericii se arată a fi incomod; 43 astfel în care terenul bisericii este în litigiu 196. Din numărul de biserici rurale de mai sus, doar 42 au cler în poziţia exterioară; dar chiar și acestea aduc adesea plângeri fie despre o încetinire, fie o scădere sau o încetare completă a abuzului. Venituri din corectarea cerinţelor bisericeşti, stabilite prin decretul din 3 aprilie 1801, potrivit căruia clerul trebuie să primească: când se roagă pentru o femeie în travaliu, 4 copeici. la efectuarea botezului 6 copeici. la căsătorie 20 de copeici. la înmormântarea unui copil de 20 de copeici. pentru înmormântarea unui copil mic 6 copeici. datorită valorii sporite a nevoilor vieţii, ele constituie şi o alocaţie foarte slabă pentru subzistenţa clerului parohial. Pe de o parte, sărăcia extremă a acestei prevederi legale pentru veniturile parohiilor, pe de altă parte, lipsa de diligență sau atenție a multor enoriași față de creșterea voluntară a acestor venituri, proporțional cu nevoia de hrană pentru clerul parohial, au drept consecință că o parte considerabilă a acesteia, de la o zi la alta, este din ce în ce mai mult la răbdare și la lipsă, la lipsă, la lipsă. punct de insolență și, în unele cazuri, neprimind ceea ce merită, încearcă să se răsplătească în alte cazuri cu hărțuiri inutile, precum cele din plângeri, care de ceva vreme încoace mai des ajung la autoritățile diecezane și la Sfântul Sinod, sunt văzute cu regret. Astfel de neplăceri asociate cu metoda de subzistență a clerului parohial din pământ și venituri manuale pot reînvia întrebarea: nu este mai bine să abandonăm complet aceste surse limitate de beneficii și să apelăm la găsirea altora noi? Această întrebare merită atât de multă atenție încât, pentru a o rezolva, nu va fi de prisos să ne întoarcem la început, din care au apărut donații către slujitorii bisericii la fiecare corectare a cerințelor bisericești. Începutul acestei legi bisericești stă în legea divină. Apostolul Pavel scrie: „Nu știți că cei ce fac lucruri sfinte mănâncă din sanctuar, iar cei ce slujesc altarului se împărtășesc cu altarul? Deci Domnul a poruncit și celor ce propovăduiesc Evanghelia să trăiască după Evanghelie” (1 Cor. 9:13-14). Aceasta este legea fundamentală conform căreia clerul bisericesc își primește conținutul de la enoriașii lor. Pentru a adapta această lege generală și vagă la execuție, a fost necesar să i se acorde o oarecare certitudine, adică să se stabilească ce, când și în ce cantitate ar trebui să dea enoriașii pentru a hrăni clerul. Baza acestei poziții definite se găsește în faptul că slujitorii bisericii creștine, după cum se vede din cuvintele de mai sus ale apostolului, în raport cu hrana sunt comparați cu slujitorii bisericii Vechiului Testament. Și așa cum slujitorii bisericii Vechiului Testament primeau donații de la oameni, în primul rând, după rânduiala și comoditatea vremii, cum ar fi zecimi și primele roade, și în al doilea rând, cu prilejul ritualurilor sacre, cum ar fi porțiuni de jertfe și daruri aduse la altar, tot așa în Biserica creștină a devenit obiceiul de a da clericilor, în primul rând, un tip de tigla, în al doilea rând dăruirea la întâmplare și, în al doilea rând, darea de roade de sezon, și în al doilea rând. venituri la corectarea cerinţelor bisericeşti, cu diferenţa însă că la creştini, în locul zecimii obligatorii, adică o a zecea parte din achiziţiile din câmp şi din turmă, se dă o anumită cotă arbitrară, iar donaţiile materiale, din cauza împrejurărilor vieţii obşteşti, sunt mai des înlocuite cu bani. Cât de vechi este acest obicei se vede din faptul că este menționat în canonul al patrulea apostolic. În cuvântul Sfântului Grigorie Teologul despre sfântul botez este amintit darul oferit pentru botez. Aceste observații despre originea străveche și chiar sacră a obiceiului de a da unele donații clerului, la corectarea cerințelor bisericești, duc la concluzia că în prezent este incomod să distrugem cu totul acest obicei și să-l înlocuim cu un fel de salariu anual pe care enoriașii l-ar da clerului. Această concluzie poate fi confirmată de următorul raționament. 1) Cuvioșii enoriași își dau donațiile la corectarea nevoilor, nu numai ca răsplată pentru osteneala lor, ci și ca jertfă către Dumnezeu și biserică. Astfel de oameni încearcă să fie generoși în acest sens nu doar pentru a-l mulțumi pe preot, ci, cu atât mai mult, pentru a-i plăcea lui Dumnezeu, exprimând prin această generozitate, în conceptul și sentimentul lor, evlavie față de biserică și tainele ei. Evident, a oferi astfel de donații este mai ușor și mai plăcut pentru ei decât să plătească orice salariu anual. În aceasta din urmă, oamenii de rând nu ar mai vedea o chestiune de evlavie, ci o chestiune de robie. 2) Dăruirea, la corectarea nevoilor, este în general gratuită; căci, deși unele sunt determinate de lege, acest decret nu este obligatoriu pentru enoriași și nu există nici un exemplu în administrarea vreunui preot care să țină la răspundere vreun enoriaș în fața superiorilor săi pentru neasigurarea de venituri atunci când corectează o anumită nevoie. Numirea, în locul acestor donații, a unui salariu anual, de necesitate, trebuie să aibă forță obligatorie, pentru ca clerul să aibă încredere în hrana lor. Dar se știe că oamenii, fără dificultate, cheltuiesc foarte mult în mod arbitrar și, între timp, sunt împovărați de o mică datorie inevitabilă. În ceea ce privește terenurile bisericești, dacă nu este întotdeauna convenabil ca clerul parohiei să le folosească prin cultivare proprie, totuși este necesar să le păstreze ca proprietate permanentă a bisericii, pentru ca enoriașii să aibă un stimulent, în schimbul acestor pământuri, să dea clericilor un covor, iar clerul, în dreptul lor asupra terenurilor bisericești, să aibă paza în covorul parohiei. Din toate cele de mai sus rezultă, după părerea mea, că modalitatea de subzistență a clerului parohiei din pământul bisericesc și venitul manual este incomod de desființat și de înlocuit nesigur cu altul, dar ar trebui să se încerce, dacă este posibil, să elibereze această metodă de existență de neplăceri, dezordine și abuz; iar în acest scop par să fie necesare următoarele. 1) Confirmați că alocarea sumei legale de teren către bisericile rurale se realizează de către autoritățile civile imediat și imediat. 2) Introduceți în vigoare și efect legea din 1808, potrivit căreia terenul unei biserici desființate sau atribuite nu trebuie restituit enoriașilor, ci să aparțină bisericii căreia îi este atribuit. (Deocamdată consilierii juridici încearcă să slăbească puterea acestei prevederi legale prin faptul că a fost publicată prin Sinod, de către departamentul spiritual, și nu prin Senat, de către stat). 9) Dacă un sărac, atunci când corectează o cerință, dă mai puțin decât se cere, clerul este obligat, din dragoste pentru omenire, să accepte acest lucru fără să mormăiască. 10) Ca măsură de precauție împotriva solicitării de venituri, ceea ce este indecent pentru slujitorii bisericii, la fel de contrar însăși beneficiile lor, ca și când ar răci râvna enoriașilor pentru generozitatea gratuită în dăruire, interziceți clerului să pretindă venituri și să le accepte, înainte de a corecta orice cerință, sub responsabilitatea care va fi desemnată mai jos de aceasta, și să facă din aceasta să fie corectă cerința în regim indispensabil întotdeauna. 11) Dacă, după corectarea cerinței, un enoriaș întârzie să furnizeze venitul cerut, preotul paroh nu va păcătui când îi va aduce aminte de aceasta; dar în acest caz, el este absolut obligat să respecte precauția pentru a nu face el însuși o astfel de reamintire, ci să folosească duhovnicul sau duhovnicul bisericesc în acest scop. 14) Dacă, potrivit a două-trei astfel de însemnări privind privarea de venit, obștea enoriașilor nu asigură nevoiașilor o tracțiune de satisfacție, atunci le supune autorităților eparhiale, care iau măsuri pentru a convinge enoriașii; și despre parohiile care își lasă clerul fără asistență cuvenită, să se supună Sfântului Sinod spre considerație, cu o opinie. 15) Dacă există parohii care doresc să înlocuiască în totalitate veniturile mărunte ale clerului cu o anumită indemnizație anuală, li se permite să emită acte scrise despre aceasta pe timpul stabilit de lege pentru condițiile departamentului bisericesc; și să le pună în aplicare, cu aprobarea autorităților diecezane, de îndată ce clerul recunoaște conținutul cerut ca fiind satisfăcător pentru conținutul confortabil. 16) Obiceiul străvechi de a da primele roade ale lucrărilor pământeşti, întrucât s-a păstrat, mai ales în parohiile rurale, ca sfânt la origine, poate rămâne în vigoare pentru cei harnici; dar pentru a înlătura hărțuirea și suspiciunile de hărțuire în această privință, faceți o regulă ca strângerea primelor roade să nu se facă pentru fiecare persoană în parte, ci pentru întreg clerul împreună, printr-un cleric desemnat de preot și de paroh. 17) Dacă un preot este condamnat pentru cererea de venituri înainte de a corecta acţiunea bisericească în care se acordă acest venit, pentru prima infracţiune de acest fel este supus încasării unei pedepse băneşti asupra văduvelor şi orfanilor, iar pentru a doua autorităţilor monahale. 18) Dacă un preot este condamnat pentru oprirea îndreptării oricărei cerinţe bisericeşti în căutarea unui venit, pentru prima infracţiune de acest fel este supus subordonării monahale, pentru a doua este retrogradat într-o funcţie clericală, iar pentru a treia, ca vânzător neîndreptat lacom şi sfânt, este demis şi izgonit din cler. 19) Un diacon și un cleric condamnați pentru obținerea de venituri sunt pedepsiți după exemplul regulilor anterioare și, în plus, chiar dacă rămân în cler, sunt recunoscuți ca incapabili de promovare la cel mai înalt nivel de slujire bisericească. III. Despre modalitățile de asigurare a clerului în parohiile săracilor în special La intrarea într-o discuție despre aceasta, trebuie din nou să se țină seama de adevăratul scop al îngrijirii înalt monarhice a clerului, arătat în cel mai înalt decret, și anume edificarea bunelor moravuri creștine prin învățătura și exemplul clerului. Deci, ideea nu este de a oferi parohiilor sărace o modalitate de a avea niște preoți. Sunt mulți funcționari săraci care și-ar dori să devină preoți săraci și, cu cât mai de bunăvoie, cu atât înțeleg mai puțin importanța slujbei preoțești. Dar cei care nu sunt instruiți ei înșiși nu vor aduce învățătura necesară enoriașilor și vor da un exemplu insuficient. Așadar, cu căutarea modalităților de a asigura clerul în parohiile sărace, este imperativ să se îmbine ceea ce a poruncit prin cel mai înalt decret anunțat Sinodului în ziua de 17 iunie 1826, căutarea mijloacelor pentru ca preoții să fie hirotoniți atât de la oameni dovediți cu bune moravuri și cu suficiente cunoștințe, și de preferință de la seminariști, pentru ca ei să-i încredințeze mai de încredere pe seminariști și să-i încredințeze pe seminariști. virtuti. 1) Dacă presupunem că, din cauza părtinirii, așa cum fără îndoială s-ar fi putut întâmpla, unul sau altul decan, care a întocmit lista parohiilor sărace, a inclus în ea una sau mai multe parohii nesărace, cine va corecta această infidelitate? Eparhiile sunt atât de mari încât nici episcopul diecezan, nici cei prezenți în consistoriu nu pot avea toate informațiile necesare unei astfel de verificări. Așadar, există motive de teamă că parohiile care nu sunt sărace sunt incluse și în listele oamenilor săraci, iar Sfântul Sinod va atribui beneficii locurilor în care nu sunt în totalitate necesare. 2) Dar este dificil pentru un decan imparțial să întocmească o declarație corectă despre parohiile sărace; căci, într-adevăr, conținutul rezultat al clerului rural este o asemenea complexitate de lucruri mărunte care nu pot fi luate în considerare cu suficientă acuratețe. Uneori o parohie mică nu este săracă pentru cler, din cauza bogăției sau râvnei suficiente a enoriașilor, uneori este numeroasă, din cauza sărăciei proprii, sau a răcelii față de biserică, și abia asigură clerului o alocație slabă. 3) Starea parohiilor este supusă unor schimbări, uneori puternice și rapide. Acum, de pildă, duhovnicul unei mici parohii, asigurată de un bun moșier, se declară mulțumit, și de aceea Sfântul Sinod nu-i va atribui foloase; dar proprietarul pământului va fi plecat, abuzul va înceta și același duhovnic poate deveni mai sărac decât ceilalți săraci. 4) Dacă presupunem că Sfântul Sinod va continua să aloce salarii auxiliare, pe măsură ce episcopii diecezani vor conștientiza sărăcia unuia sau altuia cler, atunci trebuie să ne temem că parohiile, uitându-se una la alta, vor deveni din ce în ce mai reci în dispozițiile de a ajuta clerul, și îi vor trimite la visterie. Aici vă sunt prezentate atenţiei două precauţii: una economică, pentru a nu face un ordin care ulterior ar împovăra foarte mult vistieria, iar cealaltă morală, pentru a nu face o ordine care să răspândească în popor o răcire a râvnei pentru biserică. Această râvnă trebuie menținută nu în folosul clerului, ci în folosul moral al enoriașilor, așa cum scria apostolul: Nu caut să dăruiesc, ci caut roadă care se înmulțește pentru folosul vostru (Filipeni 4:17). 2) Să recomande episcopilor acelor eparhii în care numărul celor care termină cursul seminarului nu este suficient pentru a umple locurile preoţeşti pe care, în funcţie de comoditate, încearcă să le împrumute pe cei din alte eparhii care au o abundenţă de seminarişti pregătiţi în seminarii, prin relaţii cu episcopii locali. 3) Numai în acele eparhii și în acele cazuri în care numărul celor care au terminat studiile teologice se dovedește a fi insuficient pentru a ocupa locurile preoțești, pentru a produce preoți din cei care nu au absolvit studiile seminarului, dar pentru a se asigura că în acest caz oamenii sunt promovați la preoți, deși nu după regulile științei, totuși, cei care studiază cuvântul lui Dumnezeu, cu cel puțin 30 ani de conduită, sunt aprobati și de bună înțelegere. nascut si au slujit nu mai putin de un an in grad de diacon. 4) Dar cum se poate întâmpla ca un părinte care nu a terminat studiile seminarului, cu o viață bună și cu învățătură sârguincioasă în cuvântul lui Dumnezeu și în scrierile sfinților, să dobândească o cunoaștere duhovnicească temeinică, atunci, pentru a nu lipsi biserica de binefacerile pe care slujirea oamenilor de acest fel le poate aduce, lasă pe seama eparhiei atunci când să-i pună la încercare pe un episcop în credință, să-i învețe și să-i pună la încercare. Viața creștină, în prezența lor, prin trei clerici, cunoscători în teologie, printre care să fie rectorul unei academii sau seminarului; iar dacă o astfel de încercare dezvăluie cu adevărat un om evlavios și edificator, atunci, potrivit testatorilor mai sus amintiți, episcopul eparhial îl poate folosi în gradul de cler, în egală măsură cu cei care au terminat studiile teologice în seminarii. 5) întrucât se obișnuiește ca cei care au terminat studiile teologice să ceară o funcție preoțească la alegerea lor și este firesc ca ei să aleagă și să aleagă întotdeauna locuri în care să poată locui confortabil, atunci când sunt solicitanți pentru o funcție preoțească inactivă dintre cei care au terminat studiile teologice, chiar acest lucru servește ca semn că acest loc fie este suficient pentru a susține un cleric întreg, fie nu se poate face fără asistență specială a clerului; În acest caz, episcopul eparhial nu trebuie decât să aleagă pe cel mai demn dintre petiționari. 6) Însă când nu se prezintă într-un lăcaş preoţesc inactiv nici un solicitant dintre cei care şi-au terminat studiile teologice pentru o perioadă de timp, de cel puţin şase luni, deşi în eparhie sunt cei care aşteaptă locuri preoţeşti, şi, în plus, în declaraţiile decanului acest loc este arătat în raport cu conţinutul clerului, atunci totalitatea acestor semne pot fi atestate cu adevărat şi din acest respect special. autoritatile. 7) Dacă în acest fel se dovedește sărăcia unei parohii dintr-un oraș în care există alte biserici și în care sărăcia parohiilor provine de obicei din lipsa lor de oameni, în acest caz biserica în care nu există preot să fie repartizată altuia, după convenție, parohiile să fie unite într-una, iar cei rămași din clerici să fie distruși în alte biserici. 8) Dacă, în modul sus-menționat, se dovedește sărăcia unei parohii rurale, în vecinătatea căreia se află o altă parohie, și există oportunitatea locală de a le combina într-una singură, atunci în acest caz se procedează conform paragrafului anterior. 9) Dacă se dovedește, în modul menționat mai sus, sărăcia unei astfel de parohii rurale, care nu poate fi anexată unei alte, sau din cauza depărtării locale, ori din cauza neplăcerii căilor de comunicație, ori din cauza numărului mare de populație, ori din cauza măsurilor de precauție împotriva schismei și decăderii enoriașilor din biserică: atunci eparhialul să ofere unui astfel de episcop, demn de uz parohiei, ordinul de drept de folosință. trimițând, fără cererea alesului la această slujire, și totodată, pentru a ajuta clerul bisericii care are nevoie de sprijin, folosește măsurile indicate mai jos. 10) Dacă în serviciul laic locurile sunt distribuite nu întotdeauna la dorința și la alegerea angajaților, ci deseori la atribuirea superiorilor, în conformitate cu nevoile și beneficiile serviciului, atunci nu este mai puțin corect și chiar mai decent, după cum este necesar, să folosiți această metodă de atribuire a locurilor în departamentul spiritual, unde angajații sunt în primul rând obligați să nu caute propriul lor beneficiu, dar să fie mulți, pentru a fi salvati. (1 Corinteni 10:33). Dacă cei crescuți în școli seculare sunt obligați prin hotărâri, în semn de recunoștință pentru educația lor, să slujească un anumit număr de ani în locuri școlare la repartizarea superiorilor lor, atunci este corect și ca studenții școlilor teologice care se dovedesc a fi capabili de cler să fie obligați să slujească o perioadă în locurile ecleziastice la repartizare de la superiorii lor spirituali, atunci când consideră necesar să folosească această măsură. Prin urmare, episcopilor diecezani ar trebui să li se acorde dreptul la locurile preoțești indicate în paragraful 6 anterior, prin detașare, să determine din elevii școlilor teologice care au absolvit studiile teologice și se pregătesc pentru gradul clerical, dar nu au fost încă repartizați în locuri, sau au fost deja repartizați în locuri de diacon. 11) Totuși, pentru păstrarea avantajelor atribuite în mod corect studenților școlilor teologice care s-au remarcat față de ceilalți prin predare și bună purtare, studenților cu diplomă academică li se va acorda în continuare dreptul de a fi repartizați în locuri preoțești, la cererea acestora, de preferință în fața elevilor din categoria a II-a și a III-a care au absolvit cursul seminarului, iar pentru locurile dintâi și a II-a fiind repartizați numai pentru locurile speciale prin lipsa locurilor speciale. din urmă. 12) Oricine este numit într-un lăcaș preot, prin detașare, este obligat să slujească în acesta timp de trei ani, dacă este cerut de superiorii săi; iar după trei ani poate cere un alt loc, dacă dorește, caz în care autoritățile eparhiale îl pot prefera chiar altuia, de egală demnitate, căutător de loc care a suferit ascultare. 13) Pentru a aduce foloase acelor biserici care au nevoie de întreținere a clerului, arătate la paragraful 6, episcopul diecezan prezintă Sfântului Sinod de fiecare dată când o biserică este recunoscută ca atare, cu o declarație detaliată: câte suflete are în parohie, cât pământ și ce calitate, dacă are alte surse de foloase pentru cler, de ce nu i se poate adăuga la salariu altul și ce nu se adaugă la salariu ei anual. pentru întreținerea confortabilă a clerului. 14) Din sumele aflate la dispoziția comisiei școlilor teologice să se aloce un salariu auxiliar pentru întreținerea clerului unei biserici rurale nevoiașe, întrucât acest lucru va fi posibil fără a perturba școala, construcția și capitalul caritabil al acesteia, care a primit deja atribuirea stabilită de lege; iar în caz de nevoie ulterioară - să se împrumute de la trezorerie, în contul de 200.000 de ruble, care pentru înființarea clerului prin cel mai înalt decret, 26 iunie 1808, au fost atribuite concediului anual la dispoziția comisiei școlilor teologice și pe care ulterior le-a refuzat până la nevoie ulterioară. 15) Dacă avem în vedere că dobânda primită de comisia școlilor teologice din capitalul permanent este deja alocată cheltuielii anuale, că venitul anual de lumânare, parțial alocat și cheltuiala anuală, nu poate fi considerat (calculat) cu siguranță ca supus modificării și declinului, că comisia școlilor teologice are nevoie de cumpătare pentru a strânge capital astfel încât dobânda să poată acoperi în acest mod toate cheltuielile obișnuite ale școlii, astfel încât cu atât mai sigur se putea cheltui venitul anual de lumânare: de aici trebuie să concluzionăm că este necesar să se recurgă la alocația mai sus menționată de la trezorerie. 17) Nu ar trebui să existe un diacon într-o biserică care este recunoscut ca fiind nevoiaș. Iar dacă enoriașii doresc să aibă un diacon, atunci ei sunt obligați să ofere din ei înșiși un asemenea sprijin întregului cler care ar fi recunoscut ca fiind confortabil; iar în acest caz, biserica iese înapoi din categoria celor în nevoie și încetează să mai împovăreze autoritățile. 18) Salariul auxiliar pentru o biserică nevoiașă, la aprecierea imediată a episcopului eparhial, fie este împărțit între preot și duhovnici, conform regulii obișnuite de împărțire, fie întregul salariu se dă preotului, iar duhovnicilor li se dă tot pământul cultivat, fără a exclude preotul, deoarece preotul are o mai mare nevoie de viață, de confort și de conducere, pentru a avea o mai mare nevoie de viață și de conducere. urmăriri spirituale. 19) Când, într-o biserică rurală recunoscută nevoiașă și care primește un salariu de auxiliar, funcția preoțească devine inactivă, autoritățile eparhiale sunt obligate să acorde atenție dacă, din cauza schimbării împrejurărilor, nu și-a părăsit micul său post anterior și dacă nu se poate descurca fără salariul de auxiliar. Se așteaptă o perioadă de trei luni pentru această certificare. Dacă în acest timp apare un vrednic petiționar care dorește să ocupe locul desființat fără salariu auxiliar, aceasta servește drept semn că biserica nu mai are nevoie, iar episcopul eparhial rămâne să informeze Sfântul Sinod despre încetarea salariului auxiliar. Dacă vrednicul petent nu se prezintă în termen de trei luni, atunci se folosește din nou modalitatea detașării pentru ocuparea locului preot, cu continuarea salariului auxiliar. 20) Dacă sărăcia parohiei este destul de cunoscută autorităților eparhiale, iar unele împrejurări speciale ale parohiei nu permit întârzierea identificării unui preot vrednic, în acest caz episcopul diecezan, fără a aștepta perioada menționată la paragraful 6 din prezentul regulament, poate, printr-o călătorie de afaceri, să desemneze unei astfel de parohii un preot, un preot și un preot din categoria a doua a seminarului. în același timp, să prezinte comisiilor școlilor teologice despre producerea unor astfel de grade, urmând exemplul grade academice mai mari, salariu de clasă, student 175 de ruble și student de clasa a doua 150 de ruble pe an. 21) Pentru construirea de case pentru preoți și cleric în parohiile săracilor, și pentru motive speciale care necesită sprijin din partea autorităților, eliberați o indemnizație unică din sumele comisiei școlilor teologice. La acesta se atașează următorul document. În sprijinul unor părți ale opiniei despre predarea teologiei în limba rusă. Publicarea cărților teologice scrise după metoda clasică în limba rusă nu mai este un lucru nou. În secolul al XVII-lea, catehismul lui Lawrence Zizanius 197 a fost publicat la Moscova, în limba rusă, care nu este altceva decât teologie; de asemenea, o oglindă a teologiei lui Cyril Tranquillion, la Kiev 198, și o carte despre credință, la Mogilev. În viitorul apropiat, pe lângă teologia lui Platon 199, au fost publicate în rusă următoarele: Makariev 200 și Yuvenalieva 201 dogmatic, și chiar teologia morală a lui Schubert, un scriitor protestant, tradusă din latină. Învățătura teologică despre proprietățile lui Dumnezeu și Sfânta Treime a fost publicată în Christian Reading 202. În același timp, trebuie amintit că înainte de înființarea școlilor latine în eparhiile pentru educarea tinerilor spirituali din Rusia, ideea dominantă a clericilor rusi a fost de a înființa școli grecești slave în care predarea să fie predată în limba rusă slavă. În istoria ierarhiei ruse se menționează că Mitropolitul Novgorod Iov, în 1706, a deschis prima școală greco-slavă din Novgorod la casa episcopală, iar în diferite locuri din eparhie erau 14 școli; dar douăzeci de ani mai târziu Feofan Prokopovici le-a distrus și a dat școlilor teologice o altă direcție, conform propriei sale educații, aderând prea strâns la modele străine de Biserica Răsăriteană. Adevărul creștin curat, fie el dogmatic, fie el practic, de la începutul creștinismului până în zilele noastre, a vorbit și le-a vorbit liber tuturor în limba lor naturală în Biserica Răsăriteană. Iar în Biserica Romană limba latină a devenit dominantă doar devenind naturală. Despre dăruirea la corectarea nevoilor bisericii. Ce putere a primit acest obicei bisericesc străvechi se vede din faptul că a păstrat această putere chiar și în confesiunea protestantă și, în unele cazuri, într-un mod foarte ciudat. De exemplu, proskomedia, prima parte a liturghiei, în care, printre altele, persoana care săvârșește sacramentul acceptă ofrandele credincioșilor și comemorează vii și morți, nu are loc printre protestanții care nu recunosc natura jertfei în liturghie și nu se roagă pentru morți; în ciuda faptului că legea lor canonică atribuie bani proskomid slujitorilor bisericii. (nummi missales, opfer pfennige, Carpzou. Lib. 1, def. 105). La fel, în ciuda faptului că au slăbit puterea spovedaniei către părintele duhovnic, banii de spovedanie sunt menționați și nu respinsi în dreptul lor canonic. (nummus confessionarius 203, Carpzou. Lib. 1, def. 118). Despre înființarea de case pentru clerici din biserici și enoriași. Acest lucru este destul de important, nu numai ca indemnizație de subzistență a slujitorilor bisericii, ci și ca mijloc de ajutor pentru administrația eparhială, astfel încât să fie mai convenabil, în conformitate cu beneficiul slujbei, să se transfere clerul dintr-un loc în altul fără ruina pe care o îndure mai mult sau mai puțin atunci când își lasă propriile case în același loc și când le cumpără într-un loc nou. Sfântul Sinod, într-un jurnal din aceeași 23 ianuarie, a hotărât: după ce au copiat copii din avizul menționat, să le distribuie celorlalți membri sinodali și celor prezenți, pentru ca, după citirea cu atenție și luarea în considerare a ipotezelor expuse în el, dacă cineva admite, din partea sa, să modifice sau să adauge ceva în această opinie, comentariile sale să fie supuse examinării ulterioare a Sinodului 24. 16 februarie. Avizul Mitropolitului Filaret cu privire la problema supravegherii clerului de către autoritățile diecezane Procurorul-șef, Prințul P. S. Meșcerski, cu o propunere din 13 februarie 1828, nr. 488, a adus în atenția Sfântului Sinod că Suveranul Împărat, atrăgând atenția asupra faptului că preotul bisericii din satul Velikaya Vesi, din dieceza Cernigov, a făcut slujba lui Dumnezeu, în timp ce a făcut slujba lui Luka Shumsky, în altar și nu l-a putut termina, și apoi a murit de apoplexie, ca urmare a unei vieți de beție, Sfântul Sinod poruncește înalt să confirme autorităților diecezane să aibă o supraveghere activă asupra clerului, iar cei dintre ei care sunt deja văzuți ca răi să fie imediat îndepărtați din posturile lor, iar cei care sunt recunoscuți ca având un comportament îndoielnic trebuie mutați sub supravegherea personală a episcopului. După discuții pe această temă în Sfântul Sinod, la 13 februarie, Mitropolitul Filaret, în data de 16 a aceleiași luni, și-a prezentat părerea cu următorul cuprins: În ziua de 13 februarie, a acestui an 1828, a fost declarat Sfântul Sinod, cu ocazia unui incident în biserica satului Velikaya Vesi, eparhia Cernigov, cu următoarea cea mai înaltă comandă: Majestatea Sa Imperială se devine să considere necesar să confirme cu strictețe autorităților eparhiale să aibă cea mai activă supraveghere asupra clerului; iar aceia dintre ei care au fost deja văzuți ca fiind răi ar trebui acum să fie înlăturați din pozițiile lor, iar cei care sunt recunoscuți ca având un comportament îndoielnic ar trebui să fie transferați sub supravegherea personală a episcopilor pentru corectare. Suveranul Împărat dorește ca Sfântul Sinod să emită ordin urgent pentru împlinirea celei mai înalte voințe a Majestății Sale. Când se discută despre modalitățile de a îndeplini această cea mai înaltă poruncă în modul cel mai exact și de încredere, apelând la motivele care dau naștere încăpățânării unor preoți și clerici în necumpătare sau alte vicii grosolane, precum și la acțiunea nereușită a autorităților eparhiale în corectarea lor, ceea ce uneori are aparența de laxitate și, prin eforturile diocezane, se poate vedea că, prin eforturile diocezane, se vad. episcopilor de a îmbunătăți moral clerul parohial nu este favorabil: în primul rând, 205, spațiul și aglomerația eparhiilor, și inconvenientul rezultat al supravegherii și conducerii imediate, iar în al doilea rând, lentoarea și slăbiciunea măsurilor judiciare și corective, de multe ori inevitabile, conform ritului introdus de proceduri judiciare și conform regulilor existente privind pedepsele. Cercetarea unui act contrar serviciului sau bunei purtări, conform formei stabilite, impunând în cea mai mare parte comunicarea cu autoritățile laice pentru interogarea martorilor de rang laic, întocmirea unui extras din dosar, citarea inculpatului să-l semneze, o nouă somație de declarare a plăcerii sau nemulțumirii pentru o hotărâre hotărâtoare, nu rareori, ca urmare a unui răspuns nemulțumit în penitenciar. toate acestea pot fi motivul pentru faptul că pedeapsa rapidă pentru o infracțiune vine după câteva luni, după săvârșirea acesteia și mai des după un an sau mai mult; Între timp, cel care a căzut în ispită devine rigid în ea, împiedică pedepsirea primului act prin acte repetate de viciu, iar pedeapsa ulterioară devine o acțiune mai mult punitivă decât corectivă. 1) Instruiți episcopii diecezani să aleagă oameni cu un comportament exemplar, cu o grijă deosebită pentru a supraveghea funcționarea și comportamentul preoților și clerului; astfel încât cei numiți în această funcție, dar care se dovedesc a fi incapabili pentru aceasta, sunt demiși și înlocuiți cu cei care sunt mai capabili, iar cei care se dovedesc a fi necredincioși în supraveghere sau abuz sunt înlăturați din funcția de decanat și trași la răspundere conform vinovăției lor. 2) Decanul confirmă că, nelimitându-se la scurte mărturii anuale despre comportamentul clerului și clerului în registrele clerului, cei care sunt sesizați în acțiuni contrare funcției, protopopiatului și bunelor moravuri, de fiecare dată sunt raportați în mod specific episcopului eparhial, de îndată, cu explicarea împrejurărilor și indicarea martorilor sub riscul, riscul, altfel, de altfel. lui Vasile Mare. 3) Să facă din datoria indispensabilă a episcopilor diecezani să se asigure că supravegherea decanului asupra slujirii și comportamentului clerului se realizează adesea la discreția lor personală, iar în acest scop, conform jurământului episcopului, în fiecare an, deși o anumită parte a eparhiei, au vizitat alternativ, iar la sfârșitul anului au raportat Sinodului acest lucru. 4) Cazurile de infracțiuni săvârșite de cler și ecleziastici împotriva slujbei și bunei purtări se vor face în ordinea prevăzută în regulile de judecată privind infracțiunile săvârșite în biserică, aprobate la 22 decembrie 1823; întrucât aceste reguli conțin o modalitate de a evita încetinirea procedurilor judiciare. 8) Dacă un astfel de duhovnic, care a fost deja judecat și pedepsit pentru necumpătare sau alte fapte reprobabile, este informat de decan sau de enoriași că se complace din nou la vechile sale vicii, un astfel de duhovnic, pe baza celei mai înalte porunci anunțate acum, va fi de îndată înlăturat din funcție și, cu interzicerea preotului, va fi repartizat într-un loc de preot. 9) Cei despre care episcopul diecezan ia în cunoştinţă neoficial faptul că sunt observaţi în beţie sau alte acţiuni indecente faţă de cler, şi despre care vede aceleaşi comentarii în declaraţiile decanului, dar asupra cărora nu există denunţuri formale, trebuie să fie recunoscuţi ca îndoielnici în comportament; și astfel, în virtutea celei mai înalte porunci anunțate acum, să fie luate sub supravegherea personală a episcopului eparhial, pentru a le testa purtarea, în casa episcopală timp de una sau două luni, sau când, din împrejurările speciale ale casei episcopale, se dovedește a fi incomod, în același scop, trimite la mănăstire sub supravegherea personală a unui stareț de încredere; Funcția lor urmează să fie încredințată de această dată altora după conveniență, veniturile împărțite în mod egal între cel care corectează funcția și între familia celui judecat. 10) Dacă cineva cu un comportament îndoielnic își petrece timpul testării într-un mod decent și bine comportat: ar trebui să fie eliberat înapoi la postul său, iar faptul că a fost supus testării, deși ar trebui să se arate în declarații, nu trebuie amendat sau reproșat. 11) Dar dacă, în timpul testării comportamentului său în casa episcopală sau în mănăstire, el este observat și condamnat pentru beție sau alte fapte reprobabile: în acest caz, procedați conform celor menționate mai sus la paragraful 8. Mai mult, în acest caz, după părerea mea, poate fi util, pentru a trezi râvna pastorală și grija episcopilor pentru îmbunătățirea morală a clerului care le-a fost încredințat și pentru edificarea spirituală a acestora prin cuvântul, exemplul și acțiunile lor de conducere, să folosească un mesaj raional secret de la Sfântul Sinod. Filaret, Mitropolitul Moscovei Opinia declarată, fără modificări, a fost inclusă în definiția Sfântului Sinod din 27 februarie, iar pe 17 martie, circular, a fost anunțată episcopilor diecezani pentru executare 206. 23 februarie. Proiectul de raport al Sinodului, întocmit de Mitropolitul Filaret, privind acordarea episcopilor diecezani a dreptului de a folosi, la revizuirea eparhiilor care le-au fost încredințate, curgerea banilor pentru un anumit număr de cai. Într-o ședință din 23 februarie 1828, Sfântul Sinod a recunoscut că este necesar ca episcopii diecezani, pentru o mai bună discreție a clerului din eparhiile încredințate acestora, în conformitate cu Regulamentul spiritual și cu jurământul episcopului, să viziteze în fiecare an, deși o parte a eparhiei alternativ, și, să hotărască să intre în cheltuială a episcopului. Împăratul Suveran cu cel mai supus raport asupra acordării dreptului episcopilor de a folosi banii trimiși din vistierie. Mitropolitul Filaret s-a asumat să întocmească un astfel de raport și l-a prezentat în următoarea formă: Reglementările spirituale privind afacerile episcopilor stipulează în paragraful 17: „Este potrivit ca un episcop să meargă în jur și să-și viziteze dieceza o dată pe an sau doi.” Acolo, în continuare, se spune: „Vara pare să fie mai potrivită pentru vizitare decât cea de iarnă; aceasta pentru că nu este atât de mult vara ca iarna, iar episcopul însuși și bisericile vizitate îl vor cheltui pentru mâncare și alte nevoi”. Această remarcă economică se referea la împrejurările din acea vreme, când clerul avea la dispoziție proprietăți imobiliare însemnate și, prin urmare, pentru călătoria episcopului, cu alaiul necesar slujbei preoțești, nu era nevoie de nicio indemnizație specială, ci doar de cea mai convenabilă dispoziție a metodelor care existau la acea vreme. În vremurile care au urmat înființării statelor sub departamentul bisericesc, este de remarcat faptul că episcopii au trecut în revistă personal eparhiile care le-au fost încredințate destul de des; Motivul pentru aceasta, de altfel, este lipsa metodelor economice pentru aceasta, deoarece în state nu se alocă nicio sumă pentru cheltuieli la vizitarea eparhiilor, iar veniturile nesalariale ale majorității caselor episcopale sunt atât de limitate încât abia sunt suficiente pentru a acoperi costurile necesare cu hrana anuală și întreținerea clădirilor. Acum, în împlinirea poruncii Prea Înaltei Voastre Majestate Imperiale 207, anunțată în ziua de 13 a acestei luni, cu privire la supravegherea activă a autorităților eparhiale asupra clerului, Sinodul a considerat necesar să facă din nou o datorie indispensabilă episcopilor diecezani, astfel încât supravegherea decanilor asupra slujirii și bunei purtări a fiecărei persoane să fie deseori această discreție personală a slujitorului și bunăvoinței lor. an, deși au vizitat alternativ o parte a eparhiei, iar la sfârșitul anului au raportat acest lucru Sinodului. Iar pentru a reduce dificultățile economice în această chestiune, pentru a lua ca bază legalizarea din 13 august 1802, care prevede că pentru mutarea dintr-un loc în altul, după funcție, sau detașat temporar de la autorități, pentru a face bani de călătorie în funcție de trepte pentru numărul necesar de cai, Sinodul consideră că ar trebui să li se dea și episcopii diecezani, ca și vicarii secundi în vizită la ei, precum și de la ei. numărul stabilit de cai, iar banii de conducere alocați, conform cerințelor, au fost eliberați din camerele de trezorerie locale pentru un număr atât de mile cât, conform călătoriei episcopale efective, se va dovedi a fi. Suveran atotmilostiv! Sinodul, raportând acest lucru cu cea mai mare supunere Majestății Voastre Imperiale, solicită cea mai înaltă comandă pentru a satisface nevoia indicată de guvernare spirituală. Acest raport a fost aprobat de cel mai înalt raport la 14 aprilie din același 1828 208. 6 mai. Opinia mitropolitului Filaret cu privire la vacanța împrumutată de 6.000 de ruble. pentru tipărirea unui cântec bisericesc străvechi, pus la 4 voci de către protopopul Turchaninov După ce am semnat un jurnal cu ceilalți membri ai comisiei școlilor teologice, în conformitate cu cea mai înaltă comandă privind eliberarea de împrumut de șase mii de ruble pentru tipărirea cântecului bisericesc antic, pus la patru voci de către protopopul Turchaninov 209, sunt obligat să adaug, în plus, următoarele: Câteva piese de teatru, aranjate de protopopul Turchaninov, au fost ascultate de mitropolitul Novgorodului și de mine pentru experiență. Unele dintre ele s-au dovedit a fi setate pe patru voci, în conformitate cu melodia străveche, dar atât de artificial, de dificilă pentru cântăreți și deloc ușor încât doar un cor de curte imens și excelent ar putea cânta acest cântec cu succes. Experimentele făcute de cor cu mine nu au fost satisfăcătoare. În consecință, această poziție a cântării, ca incomod de implementat, nu atinge scopul propus - de a sprijini și restabili cântarea bisericească antică peste tot. Alte piese de teatru, și în număr mai mare, au fost prelucrate de protopopul Turchaninov atât de imprecis cu mostre antice, încât nu este deloc posibil să recunoaștem melodia bisericească antică din ele. Aceasta este deja o abatere completă de la scopul propus. Conform unor astfel de experimente, pentru a îndrepta întreprinderea către adevăratul ei scop, pentru a nu face costuri de puțin folos și pentru ca, în loc să menținem cântarea bisericească antică, să nu fie confundată și deteriorată de imitație incorectă, este necesar, după părerea mea, înainte de tipărirea pieselor de teatru prelucrate de protopopul Turchaninov, să le supun luării în considerare a unor oameni cunoscători, la fel ca și acum sub supravegherea oamenilor cunoscători și ai Sinodului. s-a dovedit a fi în experimentele menționate mai sus, apoi corectați-le astfel, astfel încât această cântare să fie exact asemănătoare cu modelele antice și să nu necesite un cor excelent, ci să poată fi executat fără dificultate și de mici coruri eparhiale; şi ar fi şi mai bine dacă, în exact conformarea cu cele vechi şi în simplitatea ei, ar putea fi folosită, deşi parţial, în mănăstiri şi biserici parohiale, unde sunt mici hore de cântăreţi liberi. Aceasta este părerea mea pe care o ofer comisiei de școli teologice să se gândească dacă nu s-ar considera necesară intrarea în Sfântul Sinod pe această bază pentru a cere comanda supremă. 30 noiembrie. Propunerea Mitropolitului Filaret către Sfântul Sinod despre inexactitățile pe care le-a observat în articolele revistei: „Lectură creștină” Propunere către Sfântul Sinod Guvernator. Privind, în măsura în care timpul permite, cele mai recente cărți de lectură creștină, am dat peste câteva pasaje în care adevărul nu este prezentat cu toată acuratețea cuvenită și de la care ar trebui să ne ferim de ispită într-o carte al cărei scop este edificarea cititorilor creștini de toate rândurile, de exemplu: Frecvent XXXI, pagina 140. Aceasta este doctrina divinității Duhului Sfânt. Cum e? - imediat înainte de aceasta se spune: doctrina apărată de el (Sf. Grigorie Teologul) nu poate fi găsită în Scriptură. S-au spus prea multe; iar ceea ce se spune aici contrazice ceea ce urmează imediat. Pagina 147. Simi din limba păgână despre sacramentele cu expresii împrumutate. Prin urmare, următoarele cuvinte ale rugăciunii sacramentale au fost împrumutate din limba păgână despre sacramente: ca să nu spunem taina vrăjmașilor tăi. Pagina 341. Ciudat este că Grigorie, citând unele pasaje din Sfintele Scripturi, nesemnificative la prima vedere, nu a profitat de cele care erau foarte favorabile teoriei sale, precum: forma salutărilor, forma binecuvântărilor și mai ales forma folosită la botez. Acest reproș la adresa Sfântului Grigorie ar trebui să conducă cititorul într-o mare confuzie. Sfantul Grigorie chiar nu-si amintea aceste locuri? Este imposibil să presupunem acest lucru; sunt prea familiari. Ce ar trebui să ne gândim? Oare nu a găsit în ei puterea dovezii? În consecință, le-a explicat într-adevăr într-un fel, ca neologii moderni? Este necesar să facem față Sfântului Grigorie; și aceasta este ceea ce se descoperă: Sfântul Grigorie în cuvântul său despre Duhul Sfânt spune: de ce este nevoie ca mărturia însăși să vă aducă cuvânt după cuvânt? Din aceasta rezultă limpede că nu trebuie căutat textul pasajelor menționate în cuvântul său, ci ar trebui să caute doar indicații ale sensului lor. Vă rugăm să priviți: Duhul este proslăvit și numărat cu Tatăl și cu Fiul. Ce este aceasta, dacă nu o indicație a tuturor acelor locuri ale Sfintei Scripturi în care Duhul Sfânt este numit împreună cu Tatăl și cu Fiul și, prin urmare, forma botezului, binecuvântării și salutărilor? Vezi mai departe: Duhul care a creat toate lucrurile, care creează prin botez. Deși această învățătură poate fi pusă pe seama binecunoscutei ziceri a Mântuitorului din Evanghelia după Ioan, ce ne împiedică să credem că Sfântul Grigorie a avut în vedere și alte pasaje din Sfânta Scriptură în care Duhul Sfânt apare să acționeze în botez și, prin urmare, forma botezului? În acest caz, trebuie remarcat că sfântul nu privește forma așa numită de autorul Lecturii creștine superficial, ca la o formă verbală, ci profund, ca la cuvintele mistice care aduc puterea divină, creatoare, în botez. Așadar, se dovedește că Grigore Teologul a fost defăimat prin faptul că nu a profitat de cele mai importante dovezi ale Sfintei Scripturi despre divinitatea Duhului Sfânt. Frecvent XXXII, p. 61. De ce a devenit el (Sf. Grigorie) în această privință principalul întemeietor al ortodoxiei bisericești. Este necesar să se acorde atenție expresiei: și în acest sens. Presupune că este adevărat și în altul sau în alte privințe. Deci, principalul întemeietor al ortodoxiei bisericești, în mai multe privințe, a devenit un singur om, în secolul al IV-lea al existenței bisericii și, în consecință, biserica a existat timp de trei sute de ani fără ortodoxie bisericească în mai multe privințe! Acest lucru nu se spune deloc pe baza ortodoxiei bisericești. Nimeni nu poate pune altă temelie decât cel care minte, care este Isus Hristos. Apostolii și profeții au fost rânduiți pe temelia care este piatra de temelie a lui Isus Hristos însuși. Pagina 107. Dacă în zilele fericirii binecuvântate ea (credința) nu a sfințit bucuriile noastre, atunci va fi în zadar să căutăm un refugiu liniștit de la ea în zilele nenorocirii. În zilele fericirii regelui Manase, credința nu i-a sfințit bucuriile. În consecință, potrivit profesorului pensiunei nobiliare, regele Manase a căutat în zadar la ea un refugiu liniștit în zilele de nenorocire. Iar noi, cei neluminați, credem în pocăința lui Manase pentru nenorocire și prin exemplul lui suntem consolați de pocăința noastră uneori timpurie. S-ar putea întreba și pe profesorul legii: crede el cu adevărat că există fericire divină atunci când credința nu ne sfințește bucuriile? Este interesant de știut cine binecuvântează fericirea necredincioșilor 211 . În astfel de pasaje găsite în Lectura creștină, fără a bănui nici pe autori, nici pe editori, nici pe cenzori de lipsă de Ortodoxie, dar observând o anumită lipsă de acuratețe și precauție împotriva păcătuirii în cuvânt, cu un gând bine intenționat, am recunoscut ca datoria jurământului să propun acest lucru la discreția Sfântului Sinod dacă ar fi necesar să se mărească atenția și să se confirme cenzura asupra cenzurii. prudență atunci când luați în considerare lucrări. Cel mai umil novice al Sfinției Voastre. Filaret, Mitropolitul Moscovei Nr. 421. Noiembrie 30 zile, 1828 212 Sfântul Sinod, prin hotărârea din 30 noiembrie/17 decembrie 1828, a hotărât: să acorde comisiei școlilor teologice, în conformitate cu această propunere a Preasfințitului Filaret, să dea comitetului de cenzură a cărților spirituale din Sankt Petersburg confirmarea corespunzătoare a întăririi de acum înainte a atenției și a prudenței la luarea în considerare a lucrărilor. 2 decembrie. Propunerea Mitropolitului Filaret către Sfântul Sinod, cu comentarii la partea a doua a cărții: „Cuprins la legile Bisericii Greco-Ruse”, întocmit de Ya. M. Ginovsky În 2 noiembrie 1827, nr. 340, am propus, la latitudinea Sfântului Sinod, comentarii asupra primei părți a cărții: cuprins la legile bisericilor greco-ruse 213 și am fost de asemenea de acord ca luarea în considerare a acestora, în vederea îmbunătățirii cărții, să fie efectuată fără forme oficiale. Probabil, consecința acestei ultime împrejurări a fost că, la propunerea mea, Sfântul Sinod nu a întreprins încă nicio acțiune oficială, dar între timp a fost tipărită a doua parte a cărții, cu permisiunea Sfântului Sinod scrisă pe pagina de titlu, 214 în timp ce, din câte se știe, nici cenzura și nici vreunul dintre membrii Sfântului Sinod nu a examinat această carte. Dar, după părerea mea, este demn de luat în seamă de către Sfântul Sinod, ce impresie va face, de exemplu, următoarea lege dată în această carte: pag. 48, în biserici în fața imaginilor din lămpi și sfeșnice, nu se pune multe lumânări. Sau pagina 76, călugării nu au chilii speciale, ci dulapuri. Cât trebuie spart în mănăstiri după această lege! Sau: în mănăstiri să fie două bucătării, una pentru seculari și cealaltă pentru călugări. Pagina 76. Sau: nu ține pustnici în mănăstiri. Pagina 78. Sau: nu vindeți și nu dați pământuri și sate mănăstirilor. Dar nu se spune că prima jumătate a acestei legi a fost abrogată. În consecință, dacă vor da pământ mănăstirii, consistoriul va refuza în temeiul acestui articol, ceea ce ar fi ilegal. Pagina 81. Sau: in casa sinodala vor fi 4 subdiaconi, 10 coristi, 30 subdiaconi. Pagină. 88. Sau: eparhia Kolomna ar trebui să convertească curtea, după apartenența ei, în casa episcopului Tula. Pagina 120. Este aceasta cu adevărat legea? Sau: lăsați petițiile și colecțiile făcute pentru lumânări de sărbători, iar pe viitor să nu faceți nimănui astfel de colecții. Pagina 130. Această carte nu cunoaște diferența dintre lege și ordine, între un decret, cel mai înalt aprobat, și între o ordine aleatorie a Sfântului Sinod, între concepte civile vagi și învățătură bisericească și dogmatică, ceea ce trebuie observat cu o acuratețe deosebită în cartea care este publicată de Sfântul Sinod și care, prin urmare, dezordinea și erorile ar degrada demnitatea, demnitatea și mai mult demnitatea demnității carte ratată de cenzura obișnuită. Un astfel de raționament mă convinge să propun din nou această chestiune la discreția Sfântului Sinod, anexând o copie a propunerii mele de anul trecut. Cel mai umil novice al Sfinției Voastre. Filaret, mitropolitul Moscovei Nr. 423. 2 decembrie 1828 Sfântul Sinod, de acord cu comentariile Preasfințitului Mitropolit al Moscovei, prin definiție 5/1, același decembrie, a recunoscut necesitatea ca cartea menționată să fie din nou supusă celei mai atente considerații și corectări; și pentru aceasta: 1, să încredințeze această chestiune Eminenților prezenți la Sfântul Sinod: Grigorie, Arhiepiscopul Ryazanului și Vladimir, Episcopul Kurskului, la care capăt și să le transmită atât primele două părți tipărite ale cărții menționate, cât și următoarele patru scrise de mână și, în plus, pentru a le lua în considerare, copii ale comentariilor Mitropoliei din dreapta Moscovei; 2, oprind tipărirea celei de-a treia și vânzarea primei și a doua părți tipărite ale cărții menționate, păstrați-le într-un loc convenabil, în spatele sigiliului guvernului, în așteptarea hotărârii, și cereți de la editorul acestei cărți un registru detaliat cu câte exemplare exact și pentru ce sumă le-au fost trimise din primele două părți tipărite ale acelei cărți 215. 6 decembrie. Cea mai supusă cerere a Mitropolitului Filaret pentru demiterea sa din administrația eparhiei Moscovei și pentru permisiunea, cu acordul Sfântului Sinod, de a alege să locuiască într-una dintre mănăstiri. În 1828, la 29 noiembrie, baronul I. I. Dibich, într-o scrisoare, în limba franceză, adresată guvernatorului general militar al Moscovei, prințul D. V. Golițin, a raportat că Suveranul Împărat, aflând despre necazurile pe care le întâmpina colonelul Mansurov în urma căsătoriei sale, 216 mi-a cerut cu adevărat să vă informez despre această chestiune. fără a fi făcută publică. uitare și poruncește domniei voastre, îndreptându-vă toată atenția asupra acestui demn ofițer, să ia măsurile corespunzătoare pentru „suspendarea tuturor măsurilor care ar putea fi luate împotriva lui”. În copia din scrisoarea baronului I. I. Dibich sunt subliniate următoarele cuvinte: en arrêtant toutes les mesures contraires, que pourrait être prises. În partea de sus a copiei, de mâna mitropolitului Filaret, este scris: „Originalul mi-a fost dat pe 6 decembrie. Rândul indică cuvintele „scris de mână”, adică împăratul suveran Nikolai Pavlovici. O copie a scrisorii baronului I. I. Dibich către principele D. V. Golițin a fost inclusă în mâna proprie a mitropolitului Philare și a fost rescrisă în mâna proprie a mitropolitului Philaret. proiect de petiție scrisă de mână, cu următorul conținut: Prea milos domnule! Datoria sfântă de a sluji Majestatea Voastră Imperială cu credință și adevăr face ca recunoștința pentru îndurările și beneficiile Majestății Voastre Imperiale să fie de nedescris grozav pentru mine să fie deosebit de dezirabilă. Dar, odată cu conștientizarea neajunsurilor mele interioare, slăbiciunea fizică, abia depășită de eforturi forțate pentru un timp considerabil, îmi ia în cele din urmă speranța de a îndeplini responsabilitățile slujirii care mi-au fost încredințate. Așadar, accept îndrăzneala Majestății Voastre Împărătești de a cere cu multă supunere demiterea mea din conducerea eparhiei care mi-a fost încredințată și permisiunea cea mai milostivă pentru mine, cu acordul Sfântului Sinod, să aleg să locuiesc, fără conducere, într-una dintre mănăstiri, unde aerul sănătos și nu prea mare mi-ar permite o distanță de slujba mea medicală până la deteriorarea sănătății. rugăciuni pentru pacea bisericii și pentru domnia lungă și prosperă a Majestății Voastre Imperiale și pentru propria noastră pregătire pentru judecata viitoare a lui Hristos. Subiectul loial al Majestății Voastre Imperiale 217. Dacă această petiție a fost înaintată și care a fost răspunsul nu este clar din lucrările ulterioare ale Mitropolitului Filaret. O poezie scrisă pentru a respinge gândul exprimat de A. S. Pușkin în poemul său „Un dar deșartă” (1828) 218 Un cadou zadarnic, un cadou la întâmplare, Viață, pentru ce mi-ai dat? Cine mă face o putere ostilă Mi-a umplut sufletul de pasiune, Inima este goală, mintea e inactivă, Eu însumi sunt capricios în putere Răul a strigat din abisurile secrete, Și-a umplut sufletul de pasiune, Adu-ți aminte de mine, uitat de mine, Strălucește prin întunericul gândurilor! Inima este curată, mintea este strălucitoare 219. În ore de distracție sau de plictiseală inactivă, Nebunie, lene și pasiuni. Dar chiar și atunci șirurile răului Involuntar am întrerupt soneria, Când vocea ta este maiestuoasă Am vărsat șiroaie de lacrimi neașteptate, Și puterea blândului și iubitor A respins întunericul deșertăciunilor pământești, - Cântă 220 în groază sacră. Întreaga secțiune, până la punctul 6, cu unele modificări minore, este prezentată la pp. 208–210. Lavrentiy Zizaniy (Tustanovsky), protopop de Koretsky, scriitor. secolele XVI–XVII. Kirill Tranquillion (Stavrovetsky), profesor (didaskal) al frăției din Lviv, mai târziu arhimandrit de Cernigov, secolul al XVII-lea. Platon, Mitropolitul Moscovei; †1812. Makariy (Petrovici). Despre el, vezi vol. 1, p. 140, aprox. 2. Juvenaly (Medvedevsky), guvernator al lui Khutyn, apoi catehet la Seminarul Serghie; †1809 Vezi pe Hristos. joi. 1822 Tratatele plasate aici au aparținut rectorului din Sankt Petersburg. spirit. acad. Arhimandritul Grigorie (Postnikov), mai târziu Mitropolit al Novgorodului și al Sankt-Petersburgului; † 17 iunie 1860 Poemul: „Un dar deșar, un cadou accidental”, în publicația lui P. V. Annenkov „Operele lui Pușkin” (Sankt. Petersburg, 1856, vol. II, p. 449, versetul XII), este atribuit anului 1828, iar răspunsul lui A. S. Pușkin: „În ore de distracție sau inactiv este atribuit plictiselii. 505). Dintr-o copie. Inventar nr. 43; documentul nr 1. Toate cele trei poezii au fost publicate în revista Minist. oameni. Educație, 1868, ian., p. 2–3.