1828 г.

23 января. Мнение митрополита Филарета относительно образования духовного юношества и устройства приходского сельского духовенства Именным Его Императорского Величества указом, данным Синоду, в 11 день сего января, 1828 г., вследствие признанного начала, что добрые христианские нравы составляют первое основание общественного благоденствия, а нравы назидаются наставлением и примером духовенства, высочайше повелено: неукоснительно представить, какие найдет Синод нужными, способы, с одной стороны, к успешнейшему образованию духовного юношества, а с другой, дабы лица, духовному званию себя посвящающие, особливо же приходского духовенства, обеспечены были в средствах содержания их везде, и особенно в приходах бедных. По бывшем, вследствие сего высочайшего указа, раз которые не употребили особенного рвения и не имели особенных способов довершить свое образование, знание сухое и холодное, недостаток деятельной назидательности, принужденный тон и бесплодность поучений, неумение говорить с народом о истинах, которые казались очень знакомыми в училище. Вместо испытаний в высших предметах учения, употреблялись, так называемые, диспуты , в которых большая часть учеников не участвовала и следственно совсем не испытывалась; а некоторые разделялись на две стороны, так, что искусство доказывать ложь соперничествовало с искусством защищать истину, и хитрое возражение одобряемо было не меньше основательного опровержения; отсюда склонность к спорам, часто соблазнительным, и большею частию бесполезным для наставления народа, потому что школьные возражения и решения не входят в круг понятий, обращающихся в народе. Со времени преобразования духовных училищ в 1814 г., введено преподавание деятельной богословии; таким образом богословское учение сделалось ближе к употреблению в жизни. Вместо диспутов между немногими о немногом, введены испытания всех учеников во всех предметах учения; таким образом надзор за успехами в учении вернее направлен к усовершенствованию учащихся и самого учения. Дозволено преподавать богословские уроки на русском языке; от сего, правда, знание латинского языка сделалось слабее, но за то школьная терминология начала уступать место более чистому и ясному изложению истины, распространение существенных познаний усилилось и сообщение оных народу в поучениях облегчилось. По таковым и подобным соображениям полагаю, что начертание правил о духовных училищах, изданное в 1808 году, с последовавшими в 1814 году некоторыми частными исправлениями в оном, может и впредь служить прочным основанием к доброму устройству духовных училищ, и к правильному образованию духовного юношества. Но при сем нужным представляется следующее: 1) Составленные, на сем основании, проекты уставов духовных училищ (не представленные в свое время к высочайшему утверждению из предосторожности), по указаниям более нежели десятилетнего опыта, исправить и дополнить. А как сие коммиссиею духовных училищ уже и предпринято, потому, на основании вновь данного высочайшего указа, надлежит поручить ей исполнить предпринятое неукоснительно. 2) Постоянно держаться принятых и утвержденных правил. Ибо нетвердость в правилах и лучшим учреждениям дает и зыблющийся ход и отнимает бодрость у подчиненных, содержа их в непрестанном опасении перемен, чрез которые труды их могут сделаться бесплодными. 3) Употреблять попечение, чтобы училища, еще недовольно благоустроенные, исправлять, а благоустроенные поддерживать в устройстве и направлять к дальнейшему усовершенствованию; для сего нужно внимательное и неослабное действие комиссии духовных училищ и епархиальных преосвященных архиереев. Сим последним, к пресечению недоразумений, возникших между некоторыми, со времени преобразования духовных училищ, надлежит изъяснить, что они, по обязанности, возлагаемой на них архиерейскою грамотою и самым их званием, суть непременные попечители всех духовных училищ в епархиях, им вверенных, и, как полномочно начальствуют в епархиях, без нарушения церковных правил и законов, так же полномочно должны начальствовать в училищах, без нарушения училищных постановлений. 4) поскольку принужденный образ преподавания богословия на мертвом языке не благоприятствует образованию приходских священников, которые обязаны излагать истины веры большею частию неученым людям, как можно, просто, на языке природном, и при том латинский язык, который, по первоначальному своему образованию, имеет характер языческий, и, по нынешнему употреблению, принадлежит церкви западной, без прав и приличия стесняет изложение истины в церкви восточной: то установить решительно, особенно в семинариях, преподавание богословского учения на языке славянороссийском (с сохранением, впрочем, в пользу латинского, как классического, более присуждении в Святейшем Синоде, долгом поставляю, по многосложности предмета, изложить мнение мое письменно. Изложению сему самый высочайший указ указует разделение на три части: I. О способах к успешнейшему образованию духовного юношества. II. О способах, дабы лица, духовному званию себя посвящающие, особенно же приходского духовенства, обеспечены были в средствах содержания их везде. III. В особенности о способах к обеспечению духовенства в приходах бедных. I. О способах к лучшему образованию духовного юношества 195 . Примечаемый по настоящее время недостаток образования в служителях церкви, особенно сельских, по мнению моему, происходит, частию от недостаточного домашнего воспитания, которого разные причины, а особенно стесняющая родителей бедность, не позволяли заменить училищным, частию от неправильного училищного воспитания, не довольно приспособленного к потребностям церковного служения. До начертания правил о образовании духовных училищ, изданного в 1808 году и приведенного в действие в отношении к семинариям в 1814 г., некоторые из сих училищ, которые приписывали себе превосходство пред другими, полагали сие превосходство, почти исключительно, в преимущественном знании латинского языка. Отсюда священники, которые лучше знали языческих писателей, нежели священных и церковных, лучше говорили и писали на латинском языке, нежели на русском, более способны были блистать в кругу ученых отборными выражениями мертвого языка, нежели светить народу живым познанием истины. Богословия преподаваема была только догматическая, по методе слишком школьной. Отсюда в священниках, личного ему места в классах словесности и философии), и поощрить способных людей к составлению учебных книг богословских, в истинном духе слова Божия и святых отцов, с точным ученым, но при том, сколько можно, общепонятным изложением истины, с тщательным применением учения к состоянию восточной, и в особенности российской церкви, то есть с изложением истинных причин, по коим она что приемлет или отвергает, и с основательным опровержением тех лжеучений, которые в настоящее время священники могут встретить на поприще своего служения. 5) поскольку окончившие семинарское учение не вдруг вступают на священнослужительские места, но нередко более года проводят в ожидании вакансий, то, дабы в продолжение сего времени не оставались они без надзора и руководства, и, напротив, дабы вернее употребляли сие время на дальнейшее образование себя и на приготовление к будущему своему служению, постановить, чтобы окончившие семинарский учебный курс состояли в семинарских списках и принадлежали к ведомству семинарий, до действительного определения их на места священнослужительские, чтобы, в продолжение сего времени, они занимались повторительным слушанием богословского учения, чтением писаний святых отцов и других книг, руководствующих к будущему их служению, сочинениями, переводами и проповеданием слова Божия, и чтобы беднейшие из них пользовались содержанием от семинарий, или помещаемы были, по удобности, при архиерейских домах и в монастырях, с вышепоказанным назначением. 6) поскольку бедность многих священно-и-церковнослужителей лишает их нередко всех способов содержать детей на своем коште в семинариях, то, для образования духовного юношества, полезно, а для служащего духовенства облегчительно будет приумножить число казенных воспитанников, так, чтобы не только сироты и причетнические дети, но и дети священников и диаконов, особенно многосемейных, служащих при бедных приходах, смотря по благонадежности своей, пользовались от училищ, некоторые полным, а другие половинным содержанием, то есть жилищем и пищею, кроме одежды. Для сего, по моему мнению, достаточны будут способы, находящиеся в распоряжении комиссии духовных училищ, если примерные штаты воспитанников по училищам превращены будут в действительные, с точным применением к многолюдству или малолюдству и другим особенным обстоятельствам каждого училища. II. О способах к безбедному содержанию приходского духовенства вообще Приходское духовенство, по нынешнему положению, имеет свое содержание: в селах – от земли и доходов, получаемых при исправлении некоторых церковных треб, а в городах – большею частию от одних ручных доходов. Пособие в содержание, получаемое сельским духовенством от земли, часто скудно и соединено с неудобствами, особенно для священнослужителей. Вступающие на священнослужительские места из духовных училищ не могут иметь довольно способности к возделыванию земли собственными руками. Те, которые, переменив направление своих способностей, деятельно входят в земледельческие занятия, с тем вместе, более или менее, отвлекаются от занятий умственных, и полученное в училищах образование оставляют нередко бесплодным. Скудость пособия от земли при многих церквах особенно ощутительна по обстоятельствам случайным, по которым причты узаконенным количеством земли, или положенною, вместо опой, ругою (хлебным или денежным окладом) не удовлетворяются вполне от прихожан, не смотря на требования и настояния духовного начальства. Например, в числе 875 сельских церквей московской епархии, находится 300 церквей таких, к которым земли отведено прихожанами менее узаконенного количества; 101 таких, при которых церковная земля или часть ея по ведомостям показана в завладении прихожанами; 66 таких, при которых церковная земля показана неудобною; 43 таких, при которых церковная земля состоит в споре 196 . Из вышепоказанного числа сельских церквей только при 42 причты состоят на ружном положении; но и сии нередко приносят жалобы то на умедление, то на уменьшение, то на совершенное прекращение руги. Доходы от исправления церковных треб, определенные указом 3 апреля 1801 года, по которому причты должны получать: при молитве над родильницею 4 коп. при совершении крещения 6 коп. при совершении брака 20 коп. при погребении возрастного 20 коп. при погребении младенца малолетнего 6 коп. по возвысившейся ценности жизненных потребностей, составляют также весьма скудное пособие пропитанию приходского духовенства. С одной стороны, крайняя скудость сего законного положения о доходах причтов, с другой – недостаток усердия или внимания многих прихожан к добровольному возвышению сих доходов, в соразмерность с потребностию пропитания приходского духовенства, имеют последствием то, что немалая часть оного, со дня на день более подвергается лишениям и скудости, а некоторые, от недостатка терпения, доходят до дерзости и, не получая в некоторых случаях должного, покушаются вознаграждать себя в других случаях домогательством излишнего, как то из жалоб, с некоторого времени чаще прежнего доходящих до епархиальных начальств и до Святейшаго Синода, с прискорбием усматривается. Таковые неудобства, сопряженные с способом пропитания приходского духовенства от земли и ручных доходов, могут возродить вопрос: не лучше ли совсем оставить сии необильные источники пособий, и обратиться к изысканию новых? Вопрос сей заслуживает столько внимания, что для разрешения оного неизлишне будет взойти к началу, от которого произошли даяния служителям церкви при каждом исправлении церковных треб. Начало сего церковного права лежит в праве божественном. Апостол Павел пишет: «Не знаете ли, что делающие священное от святилища едят, и служащие алтарю с алтарем делятся? Та́к и Господь повелел проповедующим благовестие от благовестия жить» ( 1Кор.9:13–14 ). Вот коренной закон, по которому церковные причты получают свое содержание от своих прихожан. Чтобы сей общий и неопределенный закон приспособить к исполнению, нужно было дать ему некоторую определенность, то есть положить что, когда, и в каком количестве должны давать прихожане на пропитание причтов. Основание к сему определенному положению найдено в том, что служители христианской церкви, как видно из вышеприведенных слов апостола, в отношении к пропитанию сравнены с служителями церкви ветхозаветной. И как служители ветхозаветной церкви получали даяния от народа, во-первых, по порядку и удобности времени, как то десятины и начатки, во-вторых, по случаю священнодействий, как то участки от жертв и даров, приносимых к алтарю, то и в христианской церкви вошло в обыкновение давать причтам, во-первых, даяния повременные, род десятины и начатков, во-вторых, даяния случайные, доходы при исправлении треб церковных, с тою, впрочем, разностью, что у христиан, вместо непременной десятины, то есть десятой доли приобретения в поле и в стаде, дается некоторая доля произвольная, и даяния вещественные, по обстоятельствам общежития, чаще заменяются деньгами. Как древне сие обыкновение, можно видеть из того, что о нем упоминается в четвертом правиле апостольском. В слове святого Григория Богослова на святое крещение упоминается о даре, подносимом за крещение. Сии замечания о древнем и даже священном происхождении обыкновения давать некоторые даяния причтам, при исправлении церковных треб, ведут к заключению, что в настоящее время неудобно совсем уничтожить сие обыкновение, и заменить каким-либо годовым окладом, который бы прихожане давали причтам. Заключение сие подтвердить могут следующие рассуждения. 1) Благочестивые из прихожан дают свои даяния при исправлении треб не только в качестве воздаяния за труды, но и в качестве приношения Богу и церкви. Таковые стараются быть щедры в сем отношении не для того только, чтобы удовлетворить священника, но, гораздо более, для того, чтобы угодить Богу, изъявляя сею щедростию, по своему понятию и чувству, благоговение к церкви и ея таинствам. Очевидно, что давать такие даяния для них легче и приятнее, нежели платить какой-либо годовой оклад. В сем последнем простолюдины видели бы уже не дело набожности, а дело неволи. 2) Даяния, при исправлении треб, суть вообще свободные; ибо хотя некоторые и определены законом, но постановление сие не есть принудительное для прихожан, и по управлению нет примера, чтобы какой-нибудь священник какого-нибудь прихожанина подверг ответственности пред начальством, за недачу дохода при исправлении какой-нибудь требы. Назначение, вместо сих даяний, годового оклада, по – необходимости, должно иметь силу принудительную, чтобы причты уверены были в своем пропитании. Но известно, что народ, без труда издерживает много по произволу, и, между тем, тяготится небольшою повинностию неизбежною. Что касается до церковных земель, если приходскому духовенству не всегда удобно пользоваться оными посредством собственного обрабатывания, тем не менее нужно сохранить оные, как принадлежность церкви постоянную, дабы прихожане имели побуждение, взамен сих земель, полагать причтам ругу, а причты, в своем праве на церковные земли, имели обеспечение в полагаемой от прихожан руге. Из всего вышесказанного, по моему мнению, следует, что способ пропитания приходского духовенства от церковной земли и ручных доходов неудобно отменить, и ненадежно заменить другим, а надлежит стараться, по возможности, освободить сей способ пропитания от неудобств, беспорядков и злоупотреблений; а для сего нужным представляется следующее. 1) Подтвердить, чтобы отмежевание к сельским церквам узаконенного количества земли производимо было гражданским начальством неупустительно и немедленно. 2) Ввести в полное действие и силу законоположение 1808 года, по которому земля упраздненной или приписываемой церкви не должна быть возвращаема прихожанам, а принадлежать той церкви, к которой она приписывается. (Ибо ныне юрисконсульты стараются ослабить силу сего законоположения тем, что оно публиковано через Синод, по духовному ведомству, а не через Сенат, по государству). 3) На основании указа 29 октября 1822 года и начертания правил о духовных училищах 137 пункта, побудить прихожан, особенно сельских, чтобы от них заводимы и поддерживаемы были дома для жительства священно-и-церковнослужителей. 4) Для большей удобности произвести сие постепенно, и на первый раз привести в сие положение дома священников. 5) В особенности в приходах помещичьих исполнения сей обязанности требовать от помещиков. 6) Возвысить положенную при исправлении треб дачу, так, чтобы причт получал: При молитве над родильницею – руб. 10 коп. при совершении крещения . . . – – 50 коп. при совершении брака . . . 3 руб. – – при погребении возрастного . . . 2 руб. – – при погребении малолетнего . . . – – 50 коп. 7) Означенное положение почитать не непременным, но примерным, и особенно действительным в случаях, которые ниже сего показаны будут. 8) Богатым и усердствующим не возбраняется давать причтам более положенного, только бы сие происходило от их воли и усердия, без всякого домогательства со стороны причтов. 9) Если бедный, при исправлении какой-либо требы, даст менее положенного, причт обязан, по человеколюбию, принять сие без ропота. 10) В предосторожность против домогательства доходов, сколько неприличного служителям церкви, столько же противного самым их выгодам, яко охлаждающего усердие прихожан к свободной щедрости в даяниях, запретить причтам требовать доходов и принимать оные, прежде исправления какой-либо требы, под ответственностью, которая ниже сего означена будет, а постановить непременным правилом, чтобы принимать доходы всегда после исправления треб. 11) Если, по исправлении требы, прихожанин умедлит доставлением положенного дохода, приходский священник не согрешит, когда напомнит ему о том; но в сем случае обязан он непременно соблюсти ту предосторожность, чтобы не делать самому такового напоминания, а употребить для того причетника или церковного старосту. 12) Если какой причт усмотрит, что многие прихожане производят ему доходы в меньшем количестве, против положенного в первом пункте сих правил, или и совсем не производят, то может он вести о сем записку, которую, для достоверности, каждый раз подписывать всему причту и церковному старосте. 13) Таковую записку причт может рассматривать, по окончании трети года, и если окажется, что лишения, понесённые в доходах от некоторых прихожан, не препятствуют ещё иметь оному безбедное содержание от усердия других, или от посторонних пособий, то служители церкви поступят сообразно с духом своего служения, если не потребуют себе от прихожан никакого вознаграждения, воспоминая изречение святого апостола Павла: не сотворихом по области сей, но вся терпим, да не прекращение кое дамы благовествованию Христову. ( 1Кор.9:12 ). Если же лишения окажутся велики, а другие пособия к содержанию причта скудны и недостаточны, то может он записку о неполученных доходах представить или начальствующим между прихожанами, например, помещикам, или обществу прихожан для получения, в вознаграждение понесённых лишений, некоторого пособия, по взаимному соглашению. 14) Если по двум или трем таковым запискам о лишении доходов общество прихожан не сделает нуждающемуся причту удовлетворения, в таком случае он представить оные епархиальному начальству, которое приемлет меры к убеждению прихожан; а о приходах, оставляющих свои причты без должного пособия, представлять Святейшему Синоду на рассмотрение, с мнением. 15) Если найдутся приходы, которые пожелают мелочные доходы причтов совершенно заменить определённым годовым содержанием, таковым дозволить постановить о сем письменные акты на время, определённое законом для условий по духовному ведомству; и привести оные в действие, с утверждения епархиального начальства, как скоро сие признает полагаемое содержание довольным к безбедному содержанию причта. 16) Древнее обыкновение давать причту начатки земных произведений, поскольку оно сохранилось, особенно в приходах сельских, яко священное по своему началу, может и впредь оставаться в своей силе для усердствующих; но дабы и в сем отношении устранить домогательство и подозрения в домогательстве, постановить правилом, чтобы сбор начатков производим был не на каждое лицо причта порознь, но на весь причт вместе, через назначаемого священником причетника со старостою церковным. 17) Если священник обличён будет в требовании дохода прежде исправления церковного действия, при котором даётся сей доход, за первый проступок сего рода подвергается он взысканию денежной пени на вдов и сирот, а за второй монастырскому подначальству. 18) Если священник обличён будет в том, что, домогаясь дохода, остановил исправление какой-либо церковной требы, за первый проступок сего рода подвергается он монастырскому подначальству, за второй низведению в причетническую должность, а за третий, яко не исправившийся лихоимец и святопродавец, извергается из сана и исключается из духовного звания. 19) Диакон и причетник, обличённые в домогательстве доходов, наказываются по примеру предыдущих правил, и притом, если и остаются в духовном звании, признаются неспособными к производству в высшую степень церковного служения. III. О способах к обеспечению духовенства в приходах бедных в особенности При вступлении в рассуждение о сем надлежит вновь поставить в виду истинную цель высокомонаршего попечения о духовенстве, показанную в высочайшем указе, а именно назидание добрых христианских нравов наставлением и примером духовенства. Итак, дело не в том состоит, чтобы дать бедным приходам способ иметь священников каких-нибудь. Много найдется бедных причетников, которые пожелают сделаться бедными священниками, и тем охотнее, чем менее разумеют важность священнической должности. Но таковые, не наставленные сами, не принесут потребного наставления прихожанам, и пример представят недостаточный. Посему, с изысканием способов к обеспечению духовенства в бедных приходах, надлежит непременно соединить повеленное высочайшим указом, объявленным Синоду в 17 день июня 1826 г., изыскание средств, чтобы во священники посвящались как из людей испытанных в доброй нравственности, так и с достаточными познаниями, и предпочтительно из семинаристов, дабы надежнее могли руководить вверенных им прихожан и назидать в христианских добродетелях. Святейший Синод сделал опыт собрать из епархий сведения, при каких именно сельских церквах есть нужда в особенном пособии от начальства, чтобы священнические при них места охотно и безбедно занимали достойные из окончивших курс учения в семинариях, и в чем должно состоять таковое пособие, соответственно надобности. Опыт сей, ещё продолжающийся, начинает подтверждать то, что можно было предусматривать, то есть, что по единовременным из всех мест ведомостям, нельзя с достоверностью отличить приходские церкви, требующие пособия, и с точностью назначить потребное для них пособие. Мысль сию объяснить могут следующие рассуждения: 1) Если предположить, что по пристрастию, как без сомнения, могло случиться, тот или другой благочинный, составлявший ведомость о бедных приходах, поставил в ней один или несколько приходов не бедных, кто поправит сию неверность? Епархии так велики, что ни епархиальный архиерей, ни присутствующие в консистории, не могут иметь всех сведений, нужных для таковой поверки. Итак, есть причина опасаться, что в ведомостях о бедных приходах поставлены и не бедные, и Святейший Синод назначит пособие туда, где оно не совсем нужно. 2) Но и беспристрастному благочинному трудно составить верную ведомость о бедных приходах; ибо, действительно, получаемое содержание сельского причта есть такая сложность мелочей, которую нельзя учесть с довольною точностию. Иногда малый приход не беден для причта, по достаточному состоянию или усердию прихожан, иногда многочисленный, по собственной бедности, или холодности к церкви, едва доставляет причту скудное содержание. 3) Состояние приходов подвержено переменам, иногда сильным и скорым. Теперь, например, причт немногочисленного прихода, обеспеченный добрым помещиком, объявляет себя довольным, и потому Святейший Синод не назначит ему пособия; но помещика не станет, руга прекратится, и тот же причт может сделаться беднее других бедных. 4) Если предположить, что Святейший Синод и впредь, по мере представлений от епархиальных архиереев о бедности того или другого причта, будет назначать вспомогательные оклады, то должно опасаться, что приходы, глядя один на другой, более и более охладевать будут в расположении помогать причтам, и будут отсылать их к казне. Здесь представляются вниманию две предосторожности: одна хозяйственная, чтобы не сделать распоряжения, которое впоследствии много обременило бы казну, а другая нравственная, чтобы не сделать распоряжения, которое может распространить в народе охлаждение усердия к церкви. Сие усердие надлежит поддерживать не для выгод духовенства, но для нравственной пользы прихожан, как и апостол написал: не яко ищу даяния, но ищу плода, множащегося в пользу вашу ( Флп.4:17 ). Таковые рассуждения показывают, что предположенный Святейшим Синодом способ отделить нуждающихся в содержании причтов сельские церкви посредством одних ведомостей и помочь служащему при оных духовенству через назначение однажды навсегда некоторого определенного пособия не ведет к предположенной цели верным и безопасным путем, и что посему небесполезно искать к той же цели иного пути, который, может быть, покажут следующие правила: О доставлении скудным, особенно слеьским, приходам, достойных священнослужителей 1) поскольку духовные училища, особенно со времени преобразования их, приметно возрастающие в числе учащихся, дают уже во многих епархиях довольное число окончивших богословское учение, способных занимать священнослужительские места, то епархиальные начальства отныне обязаны, с особенною строгостию, держаться правила, чтобы во священники к церквам, как градским, так и сельским, производимы были достойные из окончивших богословское учение в духовных академиях или семинариях. 2) Преосвященным архиереям тех епархий, в которых число оканчивающих семинарский курс недостаточно для наполнения священнических мест, рекомендовать, чтобы, смотря по удобности, старались заимствовать таковых из других епархий, избыточествующих обученными в семинариях, по сношению с местными архиереями. 3) В тех только епархиях и в тех случаях, в которых число окончивших богословское учение оказывается недостаточным для наполнения священнических мест, производить во священники и из неокончивших семинарского учения, но при том наблюдать, чтобы в сем случае производимы были во священники люди, хотя не по правилам науки, впрочем, с усердием и добрым разумением поучающиеся в слове Божием, одобряемые в поведении, имеющие не менее 30 лет от рождения и прослужившие не менее года в степени диакона. 4) Но как может случиться, что неокончивший семинарского учения, при добром житии и прилежном поучении в слове Божием и писаниях святых отец, достигнет основательных духовных познаний, то, дабы не лишить церковь пользы, которую может принести служение людей сего рода, предоставить епархиальным архиереям, когда применять такового, назначать ему испытание в учении веры и жизни христианской, в своем присутствии, через три духовные лица, сведущие в богословии, в числе коих должен быть ректор академии или семинарии; и если таковое испытание действительно откроет мужа благоговейного и назидательного, то, по представлению вышеозначенных испытателей, епархиальный архиерей может употребить его в священнослужительском звании, наравне с окончившими богословское учение в семинариях. 5) поскольку введено в обычай, чтобы окончившие богословское учение просили себе священнического места по своему выбору, и естественно, что они избирают и всегда будут избирать места, на которых могут жить безбедно, то, когда на праздное священническое место есть просители из окончивших богословское учение, сие самое служит признаком, что место сие или достаточно для содержания причта или не совсем скудно, и может обойтись без особенного пособия от начальства; епархиальному архиерею в сем случае нужно только избрать достойнейшего из просителей. 6) Но когда на праздное священническое место в течение времени, не менее шести месяцев, не является просителей из окончивших богословское учение, хотя и есть таковые в епархии, ожидающие священнических мест, а при том и в благочиннических ведомостях место сие показано в отношении к содержанию причта скудным, то совокупность сих признаков может служить к удостоверению, что место подлинно бедно, и в сем отношении требует особенного попечения начальства. 7) Если таким образом доказана будет бедность прихода в городе, где есть другие церкви и где бедность приходов обыкновенно происходит от их малолюдства, в таком случае церковь , при которой не стало священника, надлежит приписать к другой, по удобности, приходы соединить в один и остальных членов уничтожаемого причта разместить по другим церквам. 8) Если вышеозначенным же образом будет доказана бедность прихода сельского, по близости которого есть другой приход, и есть местная удобность к соединению обоих в один, то и в сем случае поступать, как сказано в предыдущем пункте. 9) Если вышеозначенным образом будет доказана бедность такого сельского прихода, который нельзя присоединить к другому, или по местной отдалённости, или по неудобству путей сообщения, или по многолюдству, или по предосторожности против раскола и отпадения прихожан от церкви: то епархиальный архиерей, для доставления таковому приходу достойного священника, употребляет право командирования, без просьбы избираемого в сие служение, и в то же время, для вспоможения нуждающейся в содержании причта церкви, употребляет меры, означенные ниже сего. 10) Если и по светской службе места раздаются не всегда по желанию и выбору служащих, но часто по командированию от начальства, сообразно с потребностями и пользой службы, то не менее справедливо, и ещё более прилично по мере надобности, употреблять сей способ определения на места по ведомству духовному, где служащие преимущественно обязаны не искать своей пользы, но многих, да спасутся . ( 1Кор.10:33 ). Если воспитанные в светских училищах обязываются постановлениями, в благодарность за своё образование служить определённое число лет на местах училищных по командированию от начальства, то также справедливо на воспитанников духовных училищ, оказавшихся способными к духовному званию, возложить обязанность служить некоторое время на местах духовных по командированию от начальства духовного, когда оно найдёт нужным употребить сию меру. Посему епархиальным архиереям надлежит предоставить право на священнические места, означенные в предыдущем 6 пункте, посредством командирования, определять из воспитанников духовных училищ, окончивших богословское учение и готовящихся к духовному званию, но ещё не определённых на места, или уже определённых на места диаконские. 11) Впрочем, дабы сохранить преимущества, по справедливости, присвоенные воспитанникам духовных училищ, отличившимся пред прочими учением и благонравием, воспитанникам, имеющим академическую степень, предоставить и впредь право определения на места священнослужительские, по их желанию, преимущественно пред окончившими семинарский курс учениками второго и третьего разряда, и первых определять на места посредством командирования только по особенной надобности и по недостатку последних. 12) Определённый на священническое место, посредством командирования, обязан прослужить на нём три года, если того потребует начальство; а по прошествии трёх лет может просить себе другого места, по желанию, в каковом случае епархиальное начальство может даже предпочесть его другому, равного достоинства, искателю места, яко понесшего послушание. 13) Для доставления пособия нуждающимся в содержании причта церквам, показанным в 6 пункте, епархиальный архиерей представляет каждый раз, когда церковь таковою дознана будет, Святейшему Синоду, с подробным изложением: сколько душ имеет она в приходе, сколько земли, и какого качества, не имеет ли других источников пособия для причта, почему не может быть приписана к другой, и какой годовой оклад нужно присовокупить к собственным её способам для безбедного содержания причта. 14) Вспомогательный оклад на содержание причта нуждающейся сельской церкви назначать из сумм, находящихся в распоряжении комиссии духовных училищ, поскольку сие возможно будет без расстройства получивших уже определённое законом назначение капиталов её, училищного, строительного и благотворительного; а в случае дальнейшей надобности – заимствовать из казны, на счёт 200000 рублей, которые на устройство духовенства высочайшим указом, 26 июня, 1808 г., назначены были к ежегодному отпуску в распоряжение комиссии духовных училищ, и от которых она впоследствии времени отказалась, впредь до дальнейшей надобности. 15) Если принять в рассуждение, что проценты, получаемые комиссиею духовных училищ с постоянного капитала, уже имеют назначение в ежегодный расход, что на ежегодный свечной доход, частью также назначенный к ежегодному расходу, нельзя считать (рассчитывать) смело, как подверженный переменам и упадку, что комиссии духовных училищ нужна бережливость для возвышения капиталов до того, чтобы процентами можно было покрывать все штатные расходы на училища, дабы, по обеспечении таким образом штатных окладов, тем с большею безопасностью можно было тратить ежегодный свечной доход: то из сего должно заключить, что необходимо нужно прибегнуть к вышеозначенному пособию от казны. Впрочем, дабы и казны не обременить, по моему мнению, надлежит ограничиться испрошением ежегодного отпуска по 500000 рублей на пособие духовенству бедных приходов, и можно надеяться, что на первые десять лет пособие сие будет достаточно, по той причине, что бедные места должны получать пособие постепенно, в одно время с назначением достойных священников, а служащие на таковых местах из неученых, привыкшие снискивать пропитание собственными земледельческими трудами, если не опорочили своего звания недостойными поступками, естественно останутся на своих местах, на прежнем положении. 16) Оклад на причт скудного прихода, примерно, может простираться от 250–400 рублей, смотря по действительной надобности и по соображению с собственными способами церкви и прихода. 17) При церкви, которая признана нуждающейся, диакону не быть. А если прихожане пожелают иметь диакона, то обязаны доставить от себя такое содержание всему причту, которое бы признано было безбедным; и в таком случае церковь обратно выходить из разряда нуждающихся и перестает обременять начальство. 18) Вспомогательный на нуждающуюся церковь оклад, по ближайшему усмотрению епархиального архиерея, или разделяется между священником и причетниками, по обыкновенному правилу раздела, или предоставляется весь священнику, а причетникам отдается вся обрабатываемая земля, не исключая и священнической доли, так как они более имеют удобства вести жизнь рабочую, а священник более имеет надобности беречь время для занятий духовных. 19) Когда при сельской церкви, признанной нуждающейся и получающей вспомогательный оклад, священническое место делается праздным, епархиальное начальство обязано обратить внимание на то, не вышла ли она, по переменившимся обстоятельствам, из прежнего скудного положения и не может ли обойтись без вспомогательного оклада. Для удостоверения в сем предполагается трехмесячный срок. Если в течение сего времени явится достойный проситель, желающий занять упразднившееся место без вспомогательного оклада, сие служит признаком, что церковь не есть более нуждающаяся, и епархиальному архиерею остается донести Святейшему Синоду о прекращении вспомогательного оклада. Если же в трехмесячный срок достойного просителя не явится, то для занятия священнического места вновь употребляется способ командирования, с продолжением вспомогательного оклада. 20) Если скудость прихода довольно известна епархиальному начальству, а некоторые особенные обстоятельства прихода не позволяют медлить определением достойного священника, в таком случае епархиальный преосвященный архиерей, не ожидая упомянутого в 6 пункте настоящих правил срока, может, посредством командирования, определить к таковому приходу священника из студентов или окончивших семинарский курс учеников второго разряда, и в то же время представить комиссии духовных училищ о производстве таковому, по примеру высших ученых степеней, классного оклада, студенту по 175 рублей, а ученику второго разряда по 150 рублей в год. 21) На устроение домов священно-и-церковнослужителям в приходах бедных, и по особенным причинам, требующих поддержания от начальства, выдавать единовре-менно пособие из сумм комиссии духовных училищ. К сему приложен следующий документ. В подтверждение некоторых частей мнения о преподавании богословии на русском языке. Издание богословских, по методе классической написанных, книг на русском языке есть дело уже не новое. Еще в семнадцатом веке издан в Москве, на отечественном языке, катихизис Лаврентия Зизания 197 , который есть не иное что, как богословия; также зерцало богословии Кирилла Транквиллиона, в Киеве 198 , и книга о вере, в Могилеве. В ближайшее к нашему время, кроме Платоновой 199 богословии, на русском языке изданы: Макариева 200 и Ювеналиева 201 догматическая, и даже нравственная богословия Шуберта, протестантского писателя, переведенная с латинского. Богословское учение о свойствах Божиих и о Пресвятой Троице напечатано было в Христианском Чтении 202 . При сем надлежит вспомнить, что прежде учреждения по епархиям латинских школ для образования, духовного юношества в России, господствующая мысль российского духовенства была завести школы грекославянские, в которых бы преподавалось учение на славенороссийском языке. В истории российской иерархии упоминается, что новгородский митрополит Иов, в 1706 г., завел в Новгороде при архиерейском доме первую грекославенскую школу, и в разных местах по епархии 14 школ; но через двадцать лет Феофан Прокопович уничтожил их и дал духовным училищам иное направление, по своему собственному образованию, слишком близко придерживаясь образцов, чуждых для церкви восточной. Чистая истина христианская, догматическая ли то, или практическая, от начала христианства доныне, в церкви восточной говорила и говорит каждому свободно на его природном языке. И в римской церкви латинский язык сделался господствующим не иначе, как быв природным. О даяниях при исправлении церковных треб. Какую силу получило сие древнее церковное обыкновение, можно приметить из того, что оно сохранило сию силу даже в протестантском исповедании, и при том в некоторых случаях весьма странным образом. Например, проскомидия , первая часть литургии, в которой, между прочим, совершающий таинство приемлет приношения верующих и поминает живых и усопших, не имеет места у протестантов, которые не признают в литургии характера жертвоприношения и не молятся за усопших; не смотря на то, и их каноническим правом присваиваются служителям церкви проскомидные деньги . ( nummi missales, opfer pfennige, Carpzou. Lib. 1, def. 105 ). Подобным образом, не смотря на то, что они ослабили силу исповеди пред духовным отцом, в их каноническом праве упоминаются и не отвергаются исповедные деньги . (nummus confessionarius 203 , Carpzou. Lib. 1, def. 118). О заведении домов для причта от церквей и прихожан. Сие довольно важно, не только как пособие к прожитию служащих при церкви, но и как облегчительное средство для епархиального управления, дабы удобнее можно было, сообразно с пользою службы, переводить священнослужителей с одного места на другое без разорения, которое они более или менее претерпевают, при оставлении собственных домов на прежнем, и при покупке оных на новом месте. Святейший Синод, журналом от того же 23 января, постановил: списав с означенного мнения копии, раздать прочим синодальным членам и присутствующим, с тем, чтобы, по внимательном прочтении онаго и по соображении изложенных в нем предположений, если кто признает, с своей стороны, что-либо в оном мнении изменить или прибавить, о том замечания свои представили бы к дальнейшему соображению Святейшаго Синода 204 . 16 февраля. Мнение митрополита Филарета по вопросу о деятельнейшемсо стороны епархиальных начальствах надзор за свщеннослужителями Обер-прокурор, князь П. С. Мещерский, предложением от 13 февраля 1828 г., за №488, довел до сведения Святейшего Синода, что Государь Император, обратив внимание на то, что священник церкви села Великой Веси, в черниговской епархии, Лука Шумский, дерзнувший в нетрезвом виде отправлять службу Божию, упал в алтаре и не мог окончить оной, а затем и умер от апоплексического удара, как следствие нетрезвой жизни, высочайше повелевает Святейшему Синоду подтвердить епархиальным начальствам иметь деятельнейший надзор за священнослужителями, и тех из них, кои уже замечены дурными, немедленно удалять от должностей, а тех, кои признаны поведения сомнительного, перемещать под личный надзор архиереев, для исправления. После бывших по сему предмету в Святейшем Синоде, 13 февраля, рассуждений, митрополит Филарет, 16 того же месяца, представил свое мнение следующего содержания: 13-го дня февраля, сего 1828 г., объявлено Святейшему Синоду, по случаю происшествия в церкви села Великой Веси, черниговской епархии, последовавшее высочайшее повеление следующее: Его Императорское Величество изволит считать необходимым строжайше подтвердить епархиальным начальствам иметь деятельнейший надзор за священнослужителями; и тех из них, кои уже замечены дурными, ныне же удалять от должностей, а тех, кои признаются сомнительного поведения, переместить под личный надзор архиереев, для исправления. Государю Императору угодно, чтобы Святейший Синод учинил свое безотлагательное распоряжение к исполнению таковой Его Величества высочайшей воли. При рассуждении о способах точнейшим и благонадежнейшим образом исполнить сие высочайшее повеление, обращаясь к причинам, от которых происходит закоснение некоторых священно-и-церковнослужителей в невоздержности или других грубых пороках, и неуспешное действие епархиальных начальств в исправлении оных, имеющее иногда вид послабления и недеятельности, Святейший Синод может усмотреть, что усилиям епархиальных архиереев нравственно улучшить приходское духовенство, не благоприятствует: во-первых 205 , пространство и многолюдство епархий, и происходящая от того неудобность ближайшего надзора и руководства, во-вторых, медленность и слабость судебных и исправительных мер, часто неизбежная, по введенному обряду судопроизводства и по существующим правилам о наказаниях. Исследование поступка, противного должности или доброму поведению, по установленной форме, требующее по большой части сношения со светскими присутственными местами для вопрошения свидетелей светского звания, составление экстракта из дела, вызов подсудимого для подписания оного, новый вызов для объявления удовольствия или неудовольствия на решительный приговор, не редко, по неудовольственному отзыву против самой легкой епитимии, перенесение дела в Святейший Синод: все сие бывает причиною того, что скорое наказание проступка приходить через несколько месяцев, по сделании онаго, а чаще через год и более; между тем, впадший в искушение закосневает в нем, предупреждает наказание первого поступка повторенными действиями порока, и позднее наказание становится действием более карательным, нежели исправительным. Кроме сего, поскольку указом 6 мая 1797 г., предписано священников за первый проступок против благоповедения наказывать не иначе, как монастырским подначальством, с оставлением на прежнем месте, то, как бы священник ни оказывался неблагонадежным, надобно ждать второго или третьего проступка, и, как не всякий проступок доходит до начальства, то надобна цепь проступков, чтобы начальство могло уменьшить соблазн, запрещением виновному священнослужения и низведением его на причетническое место. По таковым соображениям и опытам для высочайше повелеваемого деятельнейшего надзора за священнослужителями, для исправления замеченных дурными и для испытания сомнительных, нужным представляется следующее: 1) Предписать епархиальным преосвященным архиереям, чтобы в благочинные, для надзора за исправностью и поведением священно-и-церковнослужителей, избираемы были с особенным тщанием люди примерного поведения; чтобы определенные в сию должность, но оказавшиеся малоспособными к ней, были увольняемы и заменяемы способнейшими, а те, кои замечены будут в неверности надзора или злоупотреблениях, отрешаемы были от благочиннической должности и подвергаемы ответственности, по мере вины. 2) Благочинным подтвердить, чтобы, не ограничиваясь краткими ежегодными свидетельствами о поведении священно-и-церковнослужителей в клировых ведомостях, о тех, которые замечаются в поступках противных должности, благочинию и благонравию, каждый раз особо доносили епархиальному архиерею немедленно, с изъяснением обстоятельств и указанием свидетелей происшествия, под опасением, в противном случае, ответственности по 71 правилу Василия Великого . 3) Поставить епархиальным архиереям в непременную обязанность, чтобы надзор благочинных за исправностью и поведением причтов нередко поверяли своим личным усмотрением, и для того, согласно с архиерейскою присягою, каждый год, хотя некоторую часть епархии, попеременно посещали, и о том под конец года доносили, во известие, Святейшему Синоду. 4) Дела о преступлениях священно-и-церковнослужителей против должности и благоповедения производить тем порядком, какой предписан в высочайше утвержденных в 22 день декабря 1823 года, в правилах судопроизводства о преступлениях, в церкви учинённых; поскольку в сих правилах заключается способ к отвращению медленности в судопроизводстве. 5) Если священнослужитель хотя и в первый раз судопроизводством обличен будет в невоздержании, но так, что по действиям его будет в нём оказываться страсть и закоснение в сем пороке, или откроются поступки, производящие соблазн и делающие его презрительным в приходе, – в таком случае, для прекращения соблазна, непременно удалять виновного из прихода и, с запрещением священнослужения, определять на причетническое место, под особенный надзор благочинного. 6) Так же с обличенным по исследованию в предосудительном поведении поступать и в том случае, когда все или большая часть прихожан объявляют, что не желают более иметь его при своей церкви. 7) Если кому вследствие судопроизводства епархиальным начальством положено будет для епитимии или для испытания и увещания пробыть в монастыре от одной до шести недель, – такового решения не останавливать ожиданием от подсудимого удовольственного или неудовольственного отзыва, но исполнять оное немедленно. 8) Если о таком священнослужителе, который был уже судим и наказан за невоздержание или другие предосудительные поступки, от благочинного или прихожан донесено будет, что он вновь предаётся прежним порокам, – такового, на основании объявленного ныне высочайшего повеления, немедленно удалять от должности и, с запрещением священнослужения, определять на причетническое место. 9) Тех, о которых неофициально дойдёт до сведения епархиального архиерея, что они замечаются в нетрезвости или других неприличных духовному званию поступках, и о которых усмотрит он таковые же замечания в благочиннических ведомостях, но на которых формальных доносов нет, – признавать сомнительными в поведении; и таковых, по силе объявленного ныне высочайшего повеления, брать епархиальному архиерею под личный надзор, для испытания их поведения, в архиерейский дом на один или два месяца, или когда то, по особенным обстоятельствам архиерейского дома, окажется неудобным, с таковою же целью посылать в монастырь под личный надзор благонадежного настоятеля; должность же их поручать на сие время другим по удобности, с разделением доходов, поровну, между исправляющим должность и между семейством находящагося под искусом. 10) Если сомнительный в поведении проведет время испытания благочинно и благонравно: такового отпускать обратно к должности, и то, что он подлежал искусу, хотя и показывать о нем в ведомостях, однако не ставить ему того в штраф и в нарекание. 11) Но если он во время испытания его поведения в архиерейском доме или монастыре замечен и обличен будет в нетрезвости или других предосудительных поступках: в таком случае поступать, как выше сказано, в 8 пункте. Сверх сего, при настоящем случае, по моему мнению, полезно быть может, для возбуждения пастырской ревности и попечения преосвященных архиереев о нравственном улучшении вверенного им духовенства и о духовном назидании оного их словом, примером и действиями управления, употребить секретное окружное послание от Святейшего Синода. Филарет, Митрополит Московский Изложенное мнение, без изменений, вошло в определение Святейшего Синода 27 февраля, и 17 марта, циркулярно, объявлено епархиальным архиереям, к исполнению 206 . 23 февраля. Составленный митрополитом Филаретом проект всеподданнейшего доклада Синода о предоставлении епархиальным архиереям права пользоваться, при обозрении вверенных им епархий, прогонными деньгами на определённое число лошадей В заседании 23 февраля 1828 г. Святейший Синод признал необходимым, чтобы епархиальные архиереи, для лучшего усмотрения духовенства во вверенных им епархиях, согласно с Духовным Регламентом и архиерейскою присягою, посещали каждый год, хотя некоторую часть епархии попеременно, и, для облегчения расходов на сей предмет архиерейских домов, постановил войти в Государю Императору со всеподданнейшим докладом о предоставлении архиереям права пользоваться прогонными от казны деньгами. Составление такового доклада принял на себя митрополит Филарет и представил его в следующем виде: Духовного регламента о делах епископов в пункте 17 постановлено: «Подобает епископу в год или в два года единожды обойти и посетить епархию свою». Там же, далее, сказано: «Время летнее кажется быть угоднейшее к посещению, нежели зимнее; се же того ради, что не так много летом, как зимою, и сам епископ и церкви посещаемые на корм и иные нужды его издержат». Сие хозяйственное замечание относилось к обстоятельствам того времени, когда в распоряжении духовенства были значительные недвижимые имения, и потому для путешествия епископа, с потребною для священнослужения свитою, нужно было не какое-либо особенное пособие, а только удобнейшее распоряжение существовавшими тогда способами. Во времена, последовавшие за учреждением по духовному ведомству штатов, примечается довольно часто производимое епископами лично обозрение вверенных им епархий; причиною же сего, между прочим, есть недостаток хозяйственных для того способов, потому что в штатах на издержки, при посещении епархий, никакой суммы не назначено, а неокладные доходы большей части архиерейских домов так ограниченны, что едва достают на необходимые издержки годового продовольствия и на поддержание зданий. Ныне, во исполнение высочайшего Вашего Императорского Величества повеления 207 , объявленного в 13 день сего месяца, о деятельнейшем надзоре епархиальных начальств за священнослужителями, Синод нашёл необходимым вновь поставить епархиальным архиереям в непременную обязанность, чтобы надзор благочинных за исправностью и благоповедением причтов не редко поверяли своим личным усмотрением, и для того, каждый год, хотя некоторую часть епархии, попеременно, посещали, и о том под конец года доносили, во известие, Синоду. А дабы уменьшить хозяйственные в сем деле затруднения, для того, приняв за основание узаконение 13 августа 1802 года, которым положено на переезд из одного места в другое, по должности, или по временному откомандированию от начальства, производить по чинам прогонные деньги на положенное число лошадей, Синод полагает, чтобы епархиальным архиереям, а также командируемым от них викарным, для посещения епархий, даваемо было назначенное число лошадей, и положенные прогонные деньги, по требованиям, отпускаемы были из местных казенных палат на такое число вёрст, какое, по действительном епископском путешествии, окажется. Всемилостивейший Государь! Синод, всеподданнейше докладывая о сем Вашему Императорскому Величеству, на удовлетворение означенной потребности духовного управления испрашивает высочайшего повеления. Настоящий доклад высочайше утверждён 14 апреля того же 1828 г. 208 . 6 мая. Мнение митрополита Филарета относительно заимообразного отпуска 6000 руб. на напечатание древнего церковного пения, положенного на 4 голоса протоиереем Турчаниновым Подписав с прочими членами комиссии духовных училищ журнал, во исполнение высочайшего повеления о заимообразном отпуске шести тысяч рублей на напечатание древнего церковного пения, положенного на четыре голоса протоиереем Турчаниновым 209 , долгом поставляю, в дополнение, присовокупить следующее: Несколько пьес, обработанных протоиереем Турчаниновым, для опыта слушаны были высокопреосвященным митрополитом новгородским и мною. Некоторые из них оказались положенными на четыре голоса, согласно с древним напевом, но так искуственно, тяжело для поющих и не просто, что только огромным и превосходным придворным хором сие пение может быть исполняемо с успехом. Опыты, сделанные находящимся при мне хором, не были удовлетворительны. Следственно сие положение пения, как неудобоисполнимое, не достигает предположенной цели – поддержать и восстановить древнее церковное пение повсеместно. Другие пьесы, и в большем числе, обработаны протоиереем Турчаниновым так неточно с древними образцами, что в них совсем не можно узнать древнего церковного напева. Это уже совершенное уклонение от предположенной цели. По таковым опытам, чтобы предприятие направить к истинной его цели, чтобы не сделать издержек малополезных и чтобы, вместо поддержания древнего церковного пения, не запутать и не повредить оного неверным подражанием, нужно, по моему мнению, прежде напечатания обработанных протоиереем Турчаниновым пиес, подвергнуть их рассмотрению сведущих людей, под наблюдением Святейшего Синода, и, если они и теперь таковы, какими оказались в вышеупомянутых опытах, то исправить их так, чтобы это пение в точности сходствовало с древними образцами, и чтобы не требовало отличного хора, но и небольшими хорами епархиальными могло быть исполняемо без затруднения; а ещё было бы лучше, если бы оно, по точной сообразности с древним и по простоте, могло быть употребительно, хотя отчасти, в монастырях и церквах приходских, где есть небольшие хоры вольнопоющих. Таковое мое мнение предлагаю комиссии духовных училищ на рассуждение, не признано ли будет за нужное войти по оному представлением в Святейший Синод для испрошения высочайшего повеления. 30 ноября. Предложение митрополита Филарета Святейшему Синоду о замеченных им неточностях в статьях журнала: «христианское чтение» Святейшему Правительствующему Синоду предложение. Просматривая, поколику время позволяет, последние книжки Христианского Чтения, встретил я некоторые места, в которых истина представлена не со всею должною точностью, и от которых опасаться должно соблазна в книге, коей назначение есть назидание христианских читателей всякого звания, например: Част. XXXI, стр. 140. Таково учение о божественности Святого Духа. Каково? – непосредственно пред сим сказано: нельзя найти в писании защищаемого им (святым Григорием Богословом ) учения. Слишком много сказано; и сказанное здесь противоречить тому, что непосредственно за тем следует. Стр. 147. Сими из языческого языка о таинствах заимствованными выражениями. Потому из языческого языка о таинствах заимствованы и следующие слова причастной молитвы: не бо врагом твоим тайну повем. Стр. 150. Впрочем, нельзя думать, чтобы сие не совсем сильное доказательство (из рассматривания мира) уверило святого Григория в бытии и действии Божием. Нужно ли, полезно ли, и не больше ли соблазнительно уверять читателя, что сие доказательство не совсем сильно? Неужели и апостол Павел не совсем сильное доказательство бытия Божия употребляет, когда говорит: невидимая бо его от создания мира, твореньми помышляема, видима суть? Стр. 316. Многие из древних учителей церкви сомневались еще, приписать ли Святому Духу, как обыкновенно приписывается Отцу и Сыну, самостоятельное бытие или личность. Слова бездоказательные, способные только соблазнить, а не наставить. Стр. 322. Хотя не вовсе отступиться от защищения божественного Святого Духа: неуважительное и обидное выражение о Василии Великом . Стр. 341. Странно, что Григорий, приводя некоторые места из Священного Писания, с первого взгляда незначительные, не воспользовался теми, которые весьма благоприятствовали его теории, как то: формою приветствий, формою благословений, а особенно формою, употребляемою при крещении. Сей упрек святому Григорию должен привести читателя в великое смущение. Неужели святой Григорий не вспомнил о сих местах? Невозможно сего предположить; они слишком знакомы. Что же думать? Неужели он не находил в них силы доказательства? Следственно, неужели он изъяснял оные как-нибудь, подобно нынешним неологам? Надобно справиться со святым Григорием; и вот что открывается: святой Григорий в слове о Святом Духе говорит: кая бо нужда самыя свидетельства приводити тебе слово до слова? Из сего видно, что не должно искать в его слове текста упомянутых мест, а должно искать только указания на смысл оных. Извольте же смотреть: Дух – славимый со Отцом и Сыном счисляемый . Что это, как не указание на все те места Священного Писания, в которых Святой Дух именуется вместе со Отцом и Сыном, следовательно и на форму крещения, благословения, приветствий? Смотрите далее: Дух, сотворивший всяческое, возсозидающий через крещение . Хотя сие указание относить можно к известному изречению Спасителя в Евангелии Иоанновом, но что мешает полагать, что святой Григорий имел при сем в мыслях и другие места Священного Писания, в коих Дух Святой представляется действующим в крещении, следовательно и форму крещения? В сем случае надобно заметить, что святой на так названную сочинителем Христианского Чтения форму смотрит не поверхностно, как на форму словесную, но глубоко, как на слова тайнодейственные, приносящие в крещении божественную, возсозидающую силу. Итак, открывается, что Григория Богослова оклеветали в том, будто он не воспользовался важнейшими свидетельствами Священного Писания о божественности Святого Духа. Част. XXXII, стр. 61. Почему он (святой Григорий) и в сем отношении сделался главным основателем церковного правоверия . Надобно обратить внимание на выражение: и в сем отношении . Оно предполагает, что тоже справедливо и в другом или других отношениях. Итак, главным основателем церковного правоверия , более нежели в одном отношении, сделался один человек, в четвертом столетии существования церкви, и следовательно церковь триста лет существовала без церковного правоверия в нескольких отношениях! Это сказано совсем не на основании церковного правоверия. Основания бо иного никто же может положить, паче лежащего, еже есть Иисус Христос . Назданы на основании апостол и пророк, сущую краеугольную самому Иисусу Христу . Стр. 107. Если во дни благословенного счастья она (вера) не освящала наших радостей, то тщетно будет искать у ней тихого пристанища во дни злополучия. Во дни счастья царя Манассии вера не освящала его радостей. Следовательно, по мнению законоучителя благородного пансиона, царь Манассия тщетно искал у ней тихого пристанища во дни злополучия . А мы, непросвещенные, верим покаянию Манассии в злополучии и примером его утешаемся в нашем нераннем иногда покаянии. Можно бы также спросить законоучителя: подлинно ли он верит, что есть божественное счастье, когда вера не освящает наших радостей? Любопытно знать, кто благословляет счастье людей неверующих 211 . По таковым местам, встречающимся в Христианском Чтении, ни мало не подозревая ни сочинителей, ни издателей, ни цензоров в недостатке православия, но примечая некоторый недостаток точности и осторожности против согрешения в слове, при благонамеренной мысли, признал я долгом присяги предложить о сем на усмотрение Святейшего Синода, не признано ли будет нужным подтвердить цензуре о усилении внимания и осторожности, при рассмотрении сочинений. Вашего Святейшества нижайший послушник. Филарет, Митрополит Московский № 421. Ноября 30 дня, 1828 года 212 Святейший Синод, определением от 30 ноября/17 декабря 1828 г., постановил: предоставить комиссии духовных училищ, согласно с сим предложением преосвященного Филарета, сделать с.-петербургскому комитету для цензуры духовных книг надлежащее подтверждение о усилении впредь внимания и осторожности при рассматривании сочинений. 2 декабря. Предложение митрополита Филарета Святейшему Синоду, с замечаниями на вторую часть книги: «оглавление законам греко-российской церкви», составленной Я. М. Гиновским Прошедшего 1827 года, ноября 2 дня, № 340, предложены были мною на усмотрение Святейшего Синода замечания на первую часть книги: оглавление законам греко-российские церкви 213 , при чем я согласен был и на то, чтобы рассмотрение оных, для усовершенствования книги, произведено было без официальных форм. Вероятно, сего последнего обстоятельства следствием было то, что по предложению моему официального действия Святейшим Синодом доныне не учинено, а между тем напечатана вторая часть книги, с означением на заглавном листе дозволения Святейшего Синода 214 , тогда как, сколько известно, ни цензурой, ни кем-либо из членов Святейшего Синода книга сия рассматриваема не была. Но, по моему мнению, достойно рассмотрения Святейшего Синода, какое впечатление произведёт, например, следующий закон, приводимый в сей книге: стр. 48, в церквах пред образами в лампады и подсвечники много свеч не ставить. Или стр. 76, монахам особых келий не иметь, но чуланы. Сколько надобно сломать в монастырях по сему закону! Или: в монастырях иметь две поварни, одну светским, а другую монахам. Стр. 76. Или: затворников в монастырях не держать. Стр. 78. Или: земель и деревень монастырям не продавать и не отдавать. А что первая половина сего закона отменена, того не сказано. Следственно, если будут давать монастырю землю, по сей статье консистория откажет, что будет противозаконно. Стр. 81. Или: в синодальном доме быть иподиаконов 4, певчих 10, подьяконов 30. Стр. 88. Или: коломенской епархии подворье обратить, по принадлежности, к тульскому архиерейскому дому. Стр. 120. Неужели и это закон? Или: бываемые к праздникам на свечи прошения и сборы оставить, и впредь таких сборов никому не делать. Стр. 130. Книга сия не знает различия между законом и распоряжением, между постановлением, высочайше утвержденным, и между случайным предписанием Святейшаго Синода, между неопределенными понятиями гражданскими и учением церковным и догматическим, которое с особенною точностию должно быть соблюдено в книге, которая выходит в свет от Святейшаго Синода, и которой, следовательно, беспорядки и погрешности уничижили бы достоинство Святейшаго Синода, и, конечно, произвели бы более вреда, нежели ошибка книги, пропущенной обыкновенною цензурою. Таковые рассуждения убеждают меня вновь предложить сие дело на усмотрение Святейшаго Синода, с приложением копии прошлогодняго моего предложения. Вашего святейшества нижайший послушник. Филарет, Митрополит Московский № 423. Декабря 2 дня, 1828 года Святейший Синод, соглашаясь с замечаниями преосвященного митрополита московского, по определению 5/1, того же декабря, признал необходимо нужным означенную книгу вновь подвергнуть внимательнейшему рассмотрению и исправлению; и для того: 1-е, дело сие поручить присутствующим в Святейшем Синоде преосвященным: Григорию, архиепископу рязанскому и Владимиру, епископу курскому, на каковой конец и препроводить к ним как печатные две первые части означенной книги, так и следующие четыре рукописные, а при том, для соображения при рассмотрении оных, копии с замечаний на первые две части преосвященного митрополита московского; 2-е, печатание третьей и продажу напечатанных первой и второй части упоминаемой книги остановя, хранить оныя в удобном месте за казенною печатью, впредь до решения, а от издателя сей книги вытребовать подробный реестр, сколько экземпляров куда именно и на какую сумму разослано им из напечатанных первых двух частей той книги 215 . 6 декабря. Всеподданнейшее прошение митрополита Филарета об увольнении его от управления московскою епархиею и о дозволении ему, с согласия Святейшего Синода, избрать жительства в одном из монастырей В 1828 году, 29 ноября, барон И. И. Дибич, в письме, на французском языке, московскому военному генерал-губернатору, князю Д. В. Голицыну, сообщил, что Государь Император, узнав о неприятностях, которые испытывает полковник Мансуров, вследствие своего брака 216 , поручил мне известить вас, что Его Величество очень желает, чтобы это дело, не подвергаясь огласке, было совершенно предано забвению и повелевает вашему сиятельству, обратив все ваше внимание на этого достойнаго офицера, принять надлежащие меры к тому, чтобы «приостановить все меры, которые могли бы быть приняты против него». В копии с письма барона И. И. Дибича следующие слова подчеркнуты: en arrêtant toutes les mesures contraires, que pourraient être prises. Вверху копии рукою митрополита Филарета написано: «Подлинное было передано мне, 6 декабря. Чертою означены слова «собственноручныя», т. е. Государя Императора Николая Павловича. Копия с письма барона И. И. Дибича к князю Д. В. Голицыну переписана собственноручно митрополитом Филаретом и в нее вложено собственноручное черновое всеподданнейшее прошение митрополита, следующаго содержания: Всемилостивейший государь! Священный долг служить Вашему Императорскому Величеству верою и правдою, особенно вожделенным для меня делает благодарность к милостям и благодеяниям Вашего Императорского Величества, неизреченно для меня великим. Но, при сознании внутренних моих недостатков, немощь телесная, в течение немалого времени едва преодолеваемая принужденными усилиями, наконец отнимает у меня надежду соответствовать обязанностям вверенного мне служения. Посему приемлю дерзновение Ваше Императорское Величество всеподданнейше просить о увольнении меня от управления вверенною мне епархией и о всемилостивейшем дозволении мне, с согласия Святейшего Синода, избрать жительство, без управления, в одном из монастырей, где здоровый воздух, и не слишком большая отдаленность от врачебных пособий позволили бы мне сберегать остатки разрушающегося здоровья на последнее служение посильными молитвами о мире церкви и о долгоденственном и о благоденственном царствовании Вашего Императорского Величества, и на собственное приготовление к предстоящему суду Христову. Вашего Императорского Величества верноподданный 217 . Было ли подано это прошение и какой был ответ, из дальнейших бумаг митрополита Филарета не видно. Стихотворение, написанное в опровержение мысли, высказанной А. С. Пушкиным в стихотворении его «Дар напрасный» (1828 г.) 218 Дар напрасный, дар случайный, Жизнь, на что ты мне дана? Кто меня враждебной властью Душу мне наполнил страстью, Сердце пусто, празден ум, Сам я своенравной властью Зло из тайных бездн воззвал, Сам наполнил душу страстью, Вспомнись мне, забвенный мною, Просияй сквозь сумрак дум! Сердце чисто, светел ум 219 . В часы забав иль праздной скуки, Безумства, лени и страстей. Но и тогда струны лукавой Невольно звон я прерывал, Когда твой голос величавый Я лил потоки слез нежданных, И силой кроткой и любовной Отвергла мрак земных сует, – В священном ужасе поет 220 . Весь этот отдел, до п. 6-го, с некоторыми небольшими изменениями, изложен на стр. 208–210. Лаврентий Зизаний (Тустановский), протоиерей корецкий, писат. XVI–ХVII века. Кирилл Транквиллион (Ставровецкий), учитель (дидаскал) львовского братства, впоследствии архимандрит черниговский, ХVII века. Платон, митрополит московский; †1812 года. Макарий (Петрович). О нем см. т. 1, стр. 140, прим. 2. Ювеналий (Медведевский), наместник хутынский, потом катихизатор в сергиевской семинарии; †1809 г. См. христ. чт. 1822 г. Помещенные здесь трактаты принадлежали ректору спб. дух. акад. архимандриту Григорию (Постникову) , впоследствии митрополиту новгородскому и с.-петербургскому; †17 июня, 1860 г. В текст внесены изменения согласно списку правок в конце тома. – Редакция Азбуки веры. С копии, наход. в деле Св. Синода, 1826 г., № 460, л. 167–191. Ср. нижеследущем с стр. 162 и 163. С подлинника, хранящегося в деле Св. Синода, 1823 г., № 896, л. 1–6. С чернового подлинника, хранящегося в деле Св. Синода, 1828 г., № 106–499, лл. 1 и 2. Собрание духовно-музыкальных сочинений протоиерея Турчанинова напечатано в 3-х книгах, СПб. 1875–76 г. С собственноручного чернов. подлинн., хранящ. в москов. епарх. библ. Отд. VII, д. 97. Изложенные здесь критические замечания относятся к статьям « о богословии св. Григория Богослова », принадлежащим прот. Г. П. Павскому (См. биограф. очерк прот. Павского, соч. свящ. С. В. Протопопова , СПб. 1876 г., стр. 82). С черновым подлинником, хранящимся в библиот. москов. дух. акад., 1828 г., № 4; подлинник предложен в деле Св. Синода, 1828 г., № 835, см. также дело комм. дух. учил ., 1828 г., № 1691 (186). Книга напечатана в с.-петербургской синодальной типографии, в 1828 г. Чернов. предлож., хранящ. в библиот. моск. дух. акад., 1828 г., № 3; подлинное – в деле Св. Синода, 1826 г., № 817. См. выше, №№ 178, 180, 182 и 183. С черновых подлинн. Опись № 50; докум. №№ 9–11. Стихотворение: «Дар напрасный, дар случайный», в издании П. В. Анненкова «Сочинения Пушкина» (С.-Петербург, 1856 г., т. II, стр. 449, стих. XII), отнесено к 1828 году, а ответ А. С. Пушкина: «В часы забав иль праздной скуки», отнесён к 1830 году (там же, стр. 505). С копии. Опись № 43; докум. № 1. Все три стихотворения напечатаны в журнале минист. народа. просвещ., 1868 г., янв., стр. 2–3.