1828 г.

23 јануари. Мислењето на митрополитот Филарет во врска со образованието на духовната младина и структурата на парохиското селско свештенство Со личната уредба на Неговото Царско Височество дадена на Синодот на 11-ти ден од овој јануари 1828 година, поради признатиот принцип дека добриот христијански морал ја сочинува првата основа на социјалната благосостојба, а моралот се издигнува со поука и пример на свештенството, највисоко е заповедано: строго да се замисли како е успешното образование, духовното образование. младоста, а од друга, така што на оние кои му се посветуваат на свештенството, особено на парохиското свештенство, им се обезбедуваат средства за поддршка насекаде, а особено во парохиите на сиромашните. Според првите, како резултат на овој највисок декрет, бидејќи тие не користеле посебна ревност и немале посебни начини да го завршат своето образование, знаењето било суво и студено, недостаток на активно образование, принуден тон и бесплодност на учењата, неможност да зборуваат со народот за вистините што им се чинело многу познати во училиштето. Наместо тестови по повисоките предмети, се користеа таканаречени дебати, во кои најголем дел од студентите не учествуваа и, следствено, воопшто не беа тестирани; а некои беа поделени на две страни, така што уметноста на докажување лага се натпреваруваше со уметноста на одбрана на вистината, а лукавиот приговор беше одобрен не помалку од темелно побивање; оттука и склоноста кон расправии, често заводливи, а најчесто бескорисни за поучување на народот, бидејќи училишните приговори и одлуки не се вклучени во кругот на поимите кои кружат меѓу народот. Од трансформацијата на богословските училишта во 1814 година, беше воведено наставата по активна теологија; На тој начин богословското учење станало поблиску до примена во животот. Наместо спорови меѓу неколку за неколку, беа воведени тестови за сите студенти по сите предмети на студии; Така, следењето на напредокот во учењето е попрецизно насочено кон подобрување на учениците и самото учење. Дозволено е да се одржуваат теолошки лекции на руски јазик; Како резултат на тоа, познавањето на латинскиот јазик станало послабо, но училишната терминологија почнала да отстапува место за почисто и појасно прикажување на вистината, се зголемило ширењето на суштинските знаења и нивното соопштување на луѓето во учењата станало полесно. Поради овие и слични размислувања, верувам дека прегледот на правилата за богословските училишта, објавен во 1808 година, со некои делумни корекции следени во 1814 година, може да продолжи да служи како цврста основа за добра организација на богословските училишта и за правилно образование на духовната младина. Но, изгледа дека е потребно следново: 1) Нацрт-статутите на богословските училишта изготвен врз оваа основа (не поднесени во моментот на највисоко одобрување од претпазливост), според упатствата од повеќе од десет години искуство, треба да се коригираат и дополнат. И бидејќи тоа е веќе преземено од комисијата на богословските училишта, затоа, врз основа на највисокиот декрет повторно даден, мора да се упати строго да се спроведе она што е преземено. 2) Постојано придржувајте се до прифатените и одобрени правила. Зашто нестабилноста во правилата и најдобрите институции дава нестабилен тек и ја одзема храброста на подредените, држејќи ги во постојан страв од промени, преку кои нивниот труд може да стане неплоден. 3) Да се ​​внимава училиштата кои сè уште се слабо опремени да се коригираат, а оние кои се добро одржувани да се одржуваат во ред и да се насочат кон понатамошно подобрување; За ова е потребна внимателна и непопустлива акција на комисијата на богословските училишта и епархиските епископи. Со ова последното, за да се стави крај на недоразбирањата што настанаа меѓу некои, од трансформацијата на богословските школи, треба да се објасни дека тие, според должноста што им е доделена со повелбата на епископот и самата нивна титула, се незаменливи повереници на сите богословски училишта во епархиите што им се доверени на епархии, како што им се доверени на епархиите. правила и закони, исто така треба да бидат овластени да командуваат во училиштата, без да ги прекршуваат училишните прописи. 4) бидејќи присилниот начин на предавање на теологијата на мртов јазик не е погодна за образование на парохиски свештеници, кои се должни на наједноставно, на природен јазик и, згора на тоа, на латински јазик да им ги изнесуваат вистините на верата на главно неучени луѓе, а згора на тоа, на латинскиот јазик, кој, според неговата оригинална формација, има пагански карактер и, според западните права и правата на сегашната употреба, вистината во Источната црква: потоа решително, особено во Богословијата, да го воспоставам учењето на богословското учење на словенско-руски јазик (со зачувување, сепак, во корист на латинскиот, како класичен, повеќе награден во Светиот синод, должен сум, поради сложеноста на темата, да го искажам своето мислење писмено. Највисокиот декрет ја дели оваа изјава на три дела: I. За методите за успешно образование на духовната младина. II. За начини како на оние кои му се посветуваат на свештенството, особено на парохиското свештенство, да им се обезбедат средства да ги поддржат насекаде. III. Особено за начините за обезбедување на свештенството во парохиите на сиромашните. I. За начините за подобро воспитување на духовната младина 195. Недостатокот на образование забележан до ден-денес меѓу црковните службеници, особено руралните, според мене, делумно произлегува од недоволното домашно образование, кое различни причини, а особено сиромаштијата што ги ограничува родителите, не дозволуваа да се замени со училишно образование, делумно од несоодветното училишно образование, недоволно приспособено на потребите на црковната служба. Пред правилата за формирање на теолошки училишта, објавени во 1808 година и стапени во сила во однос на семинарите во 1814 година, некои од овие училишта, кои си припишуваа супериорност над другите, веруваа во оваа супериорност, речиси исклучиво, во доминантното познавање на латинскиот јазик. Оттука, свештениците, кои подобро ги познаваа паганските писатели отколку светите и црковните писатели, зборуваа и пишуваа подобро на латински отколку на руски, беа поспособни да заблескаат во кругот на научниците со избрани изрази на мртов јазик, наместо да ја осветлат светлината на живото знаење за вистината меѓу народот. Се предаваше само догматска теологија, користејќи премногу школски метод. Оттука, кај свештениците, неговото лично место на часовите по литература и филозофија) и да ги охрабри способните луѓе да составуваат теолошки учебници, во вистинскиот дух на словото Божјо и светите Отци, со точен научник, но колку што е можно, општо разбирливо прикажување на вистината, со внимателна примена на учењето за состојбата на црквата или, особено, со тоа што е вистина, како што е вистината. отфрла нешто и со темелно побивање на оние лажни учења со кои свештениците моментално можат да се сретнат на полето на нивната служба. 5) бидејќи оние кои завршиле семинарски студии не наеднаш влегуваат во свештенички позиции, туку често поминуваат повеќе од една година чекајќи слободни места, тогаш, за да не останат без надзор и насоки за тоа време, и, напротив, за попрецизно да го искористат ова време за понатамошно образование и за подготовка за нивната идна служба, се одлучува оние кои завршиле обука на семинарот да му припаднат на семинарскиот список. сè додека всушност не бидат доделени на позиции како свештенство, така што, во ова време, тие се занимаваат со постојано слушање на богословското учење, читање на списите на светите отци и други книги кои ја водат нивната идна служба, списи, преводи и проповедање на Божјото слово, и најсиромашните од нив да имаат корист од содржината на семинариите или да бидат сместени во Богословијата, во монаштвото и во монаштвото, во монаштвото и во монаштвото. цел. 6) бидејќи сиромаштијата на многу свештенство и свештенство често ги лишува од сите начини да ги издржуваат своите деца во нивните училишта во семинариите, тогаш, за образованието на духовната младина, корисно е, а за свештенството што служи ќе биде полесно, да се зголеми бројот на владините ученици, така што не само децата без родители и свештенството, туку и децата со многудетни семејства, свештеници, свештеници. во зависност од нивната доверливост, корист од училиштата, некои полни, а други половина, односно домување и храна, освен облека. За ова, според мене, ќе бидат доволни методите со кои располага комисијата на богословските училишта доколку приближниот кадар на учениците во училиштата се претвори во реален, со прецизна примена на големото или малото население и други посебни околности на секое училиште. II. За начините за удобно поддршка на парохиското свештенство воопшто Парохиското свештенство, според сегашната состојба, има своја содржина: во селата - од земја и приходи добиени од исправање на одредени црковни потреби, а во градовите - најмногу од рачни приходи. Надоместокот за одржување што го добива селското свештенство од земјата е често скуден и поврзан со непријатности, особено за свештениците. Оние кои влегуваат во свештенството од теолошките училишта не можат да имаат доволно способност да ја обработуваат земјата со свои раце. Оние кои, откако го сменија правецот на своите способности, активно се занимаваат со земјоделски работи, во исто време, се повеќе или помалку одвлечени од менталните определби, а образованието добиено во училиштата честопати останува без плод. Недостигот од земјишни бенефиции во многу цркви е особено забележлив поради случајни околности, поради кои парохијаните не се целосно задоволни од законската сума на земјиштето, или од другата земја доделена наместо тоа (леб или парична плата), и покрај барањата и инсистирањето на духовните власти. На пример, меѓу 875 селски цркви на Московската епархија, има 300 цркви на кои парохијаните им доделиле земја помала од законската сума; 101 такви во кои црковното земјиште или дел од него според изјавите се покажува дека е во сопственост на парохијаните; 66 такви во кои црковното земјиште се покажува како незгодно; 43 такви во кои е спорно црковното земјиште 196. Од наведениот број селски цркви, само 42 имаат свештенство во надворешната положба; но дури и овие често носат поплаки или за забавување, или намалување или целосен прекин на злоупотребата. Приходите од исправката на црковните барања, утврдени со декретот од 3 април 1801 година, според кој свештенството треба да добие: кога се моли над родилка 4 копејки. при извршувањето на крштевањето 6 копејки. при брак 20 копејки. на погребот на возраст од 20 копејки. за погреб на мало дете 6 копејки. поради зголемената вредност на животните потреби, тие претставуваат и многу скуден додаток за егзистенција на парохиското свештенство. Од една страна, екстремната сиромаштија на оваа законска одредба за приходите на парохиите, од друга страна, недостатокот на трудољубивост или внимание на многу парохијани за доброволно зголемување на овие приходи, сразмерно на потребата од храна за парохиското свештенство, имаат последица дека значителен дел од неа, од ден на ден, е сè повеќе изложен на лишување, недостиг на трпение и сиромаштија. во некои случаи не добивајќи го заслуженото, во други случаи се обидуваат да се наградат со непотребно вознемирување, како на пример оние од поплаки, кои веќе некое време почесто од порано стигнуваат до епархиските власти и Светиот синод, со жалење се гледаат. Ваквите непријатности поврзани со начинот на издржување на парохиското свештенство од земја и рачен приход може да го оживеат прашањето: зарем не е подобро целосно да се напуштат овие оскудни извори на придобивки и да се свртиме кон изнаоѓање нови? Ова прашање заслужува толку многу внимание што за да се реши, нема да биде излишно да се вратиме на почетокот, од кој при секое поправка на црковните барања произлегуваа донации за црковните слуги. Почетокот на овој црковен закон лежи во божествениот закон. Апостол Павле пишува: „Зар не знаете дека оние што вршат свети работи јадат од светилиштето, а оние што му служат на жртвеникот делат со жртвеникот? Така Господ им заповеда и на оние што го проповедаат Евангелието да живеат според Евангелието“ (1. Кор. 9:13-14). Ова е основниот закон според кој црковното свештенство ја добива својата содржина од своите парохијани. За да се прилагоди овој општ и нејасен закон на извршување, требаше да му се даде одредена сигурност, односно да се утврди што, кога и во колкава количина парохијаните треба да дадат за да го нахранат свештенството. Основата за овој дефинитивен став се наоѓа во фактот што слугите на христијанската црква, како што може да се види од горенаведените зборови на апостолот, во однос на храната се споредуваат со слугите на старозаветната црква. И како што слугите на старозаветната црква добиваа донации од народот, прво, според редот и погодностите на времето, како десеток и прв плод, и второ, по повод светите обреди, како што се порции од жртви и дарови донесени во олтарот, така и во христијанската црква стана обичај да се дава првенствено на свештеникот и службеникот, првенствено службеник. второ, давање по случаен приход при исправање на црковните барања, со таа разлика, пак, што кај христијаните наместо задолжителниот десеток, односно десетина дел од набавките на нива и во стадото, се дава одреден произволен дел, а материјалните донации, поради околностите на животот во заедницата, почесто се заменуваат со пари. Колку е древен овој обичај се гледа од фактот што се споменува во четвртиот апостолски канон. Во словото на свети Григориј Богослов за светото крштевање се споменува дарот принесен за крштевање. Овие забелешки за древното, па дури и свето потекло на обичајот да се даваат некои донации на свештенството, при исправање на црковните барања, доведуваат до заклучок дека во моментов е незгодно целосно да се уништи овој обичај и да се замени со некаква годишна плата што парохијаните би ја давале на свештенството. Овој заклучок може да се потврди со следното резонирање. 1) Побожните парохијани ги даваат своите донации кога ги поправаат потребите, не само како награда за нивниот труд, туку и како принос на Бога и на црквата. Таквите луѓе се обидуваат да бидат дарежливи во тој поглед не само за да го задоволат свештеникот, туку, многу повеќе, за да му угодат на Бога, изразувајќи преку оваа великодушност, во својата концепција и чувство, почит кон црквата и нејзините тајни. Очигледно, давање такви донации им е полесно и попријатно отколку да исплатат каква било годишна плата. Во ова последново, обичните луѓе повеќе нема да гледаат прашање на побожност, туку прашање на ропство. 2) Давањето, при коригирање на потребите, генерално е бесплатно; бидејќи, иако некои се утврдени со закон, оваа уредба не е задолжителна за парохијаните и нема пример во администрацијата на свештеникот да бара одговорност од кој било парохијанец пред неговите претпоставени за необезбедување приход при исправање на некоја потреба. Назначувањето, наместо овие донации, на годишна плата, по потреба, мора да има задолжителна сила, за свештенството да биде уверено во својата храна. Но, познато е дека народот, без мака, самоволно троши многу, а во меѓувреме е оптоварен со мала неизбежна должност. Што се однесува до црковните земјишта, ако на парохиското свештенство не му е секогаш погодно да ги користи преку сопствено одгледување, сепак потребно е да се зачуваат како трајна сопственост на црквата, за парохијаните да имаат поттик, за возврат на овие земји, да му дадат килим на свештенството, а свештенството, во своето право на црковна земја, да има сигурност во чергата што им се должи на парохијата. Од сето горенаведено, според мене, произлегува дека начинот на издржување на парохиското свештенство од црковно земјиште и рачен приход е незгодно да се укине и несигурно да се замени со друг, но треба да се обиде, ако е можно, овој начин на егзистенција да се ослободи од непријатности, неред и злоупотреба; а за таа цел се чини дека е потребно следново. 1) Потврдете дека распределбата на законскиот износ на земјиште на руралните цркви се врши од страна на граѓанските власти веднаш и веднаш. 2) Воведување во целосна сила и сила на законот од 1808 година, според кој земјата на распуштена или припишана црква не треба да им се враќа на парохијаните, туку да и припаѓа на црквата на која и се припишува. (Засега правните советници се обидуваат да ја ослабат моќта на оваа законска одредба со тоа што беше објавена преку Синодот, од духовниот оддел, а не преку Сенатот, од државата). 3) Врз основа на декретот од 29 октомври 1822 година и прегледот на правилата за богословските училишта, став 137, да се поттикнат парохијаните, особено селските, да основаат и одржуваат куќи за престој на свештеници и свештеници. 4) За поголема погодност, направете го тоа постепено и за прв пат доведете ги куќите на свештениците во оваа положба. 5) Особено во парохиите на земјопоседници, побарајте исполнување на оваа обврска од сопствениците на земјиштето. 6) Подигнете ги барањата поставени за време на исправката, така што свештенството ќе добие: Кога се молите над родилка - тријте. 10 копејки при извршувањето на крштевањето. . . – – 50 коп. при брак. . . 3 Бришење. – – на погребот на една возраст. . . 2 Бришење. – – при погреб на малолетно лице. . . – – 50 коп. 7) Наведената одредба не треба да се смета за неопходна, туку за примерна и особено валидна во случаите што ќе бидат прикажани подолу. 8) На богатите и ревносните не им е забрането да му даваат на свештенството повеќе од што е доспеано, се додека тоа се случува по нивна волја и ревност, без никакво вознемирување од свештенството. 9) Ако некој сиромав, кога исправа некое барање, дава помалку од потребното, свештенството е должно, од љубов кон човештвото, да го прифати тоа без мрморење. 10) Како мерка на претпазливост од барањето приход, што е непристојно за црковните слуги, исто како што е спротивно на нивните придобивки, како да ја лади ревноста на парохијаните за бесплатна дарежливост при давањето, да им забрани на свештенството да бара приход и да го прифаќа, пред да го исправи секое барање, под одговорност што секогаш ќе биде назначено во правилото за прифаќање на приходот, и го прави исправен. 11) Ако, по исправањето на условот, парохијата доцни со испораката на потребниот приход, парохискиот свештеник нема да згреши кога ќе го потсети на тоа; но во овој случај, тој е апсолутно должен да ја запази претпазливоста за самиот да не направи такво потсетување, туку за таа цел да го искористи свештеникот или црковниот управник. 12) Ако некој свештеник види дека многу парохијани му создаваат помал приход, спротивно на она што е предвидено во првиот став од овие правила, или воопшто не, тогаш може да води забелешка за тоа, која, заради веродостојност, мора секојпат да биде потпишана од целиот свештеник и од управникот на црквата. 13) Таквата забелешка може да ја разгледа свештенството на крајот на третина од годината, и ако се покаже дека лишувањата претрпени во приходите од некои парохијани сè уште не го спречуваат да има удобно одржување од ревноста на другите или од надворешните придобивки, тогаш слугите на црквата ќе постапат во согласност со духот на нивната служба, ако парохијата не се сеќава на никакво обновување на парохијата. Апостол Павле: „Јас не го создадов од нив“ оваа област, но ние поднесуваме сè, за да нема крај на Христовото евангелие. (1. Кор. 9:12). Ако лишувањата се покажат големи, а другите бенефиции за одржување на свештенството се скудни и недоволни, тогаш тој може да поднесе белешка за изгубениот приход или до властите меѓу парохијаните, на пример, до сопствениците на земјиштето, или до заедницата на парохијани за да добие, како надомест за претрпените лишувања, некаков меѓусебен надоместок. 14) Ако, според две или три такви белешки за лишување од приходи, заедницата на парохијаните не им обезбеди на сиромашните трактат на задоволство, тогаш тој ги доставува до епархиските власти, кои преземаат мерки да ги убедат парохијаните; а за парохиите кои го оставаат своето свештенство без соодветна помош, да ги достават на разгледување до Светиот синод, со мислење. 15) Ако има парохии кои сакаат ситните примања на свештенството целосно да ги заменат со одреден годишен надоместок, им се дозволува за ова да издаваат писмени акти за времето определено со закон за условите на црковното одделение; и ги стави во сила, со одобрение на епархиските власти, штом свештенството ја препознае потребната содржина како задоволителна за удобната содржина. 16) Древниот обичај на давање први плодови на земните дела, бидејќи е зачуван, особено во селските парохии, како свет по своето потекло, може да продолжи да остане на сила за вредните; но за да се отстранат вознемирувањето и сомнежите за вознемирување во овој поглед, поставете правило собирањето на првините да не се врши за секој поединечно, туку за целото свештенство заедно, преку свештеник назначен од свештеникот и црковниот управник. 17) Ако свештеникот е осуден дека барал приход пред да го исправи црковното дејствие во кое се дава овој приход, за првиот прекршок од ваков вид тој е подложен на наплата на парична казна за вдовиците и сираците, а за второто на монашките власти. 18) Ако свештеникот е осуден за запирање на исправката на кое било црковно барање во потрага по приходи, за првиот прекршок од ваков вид тој е подложен на монашко потчинување, за вториот е деградиран на свештеничка позиција, а за третото, како неисправен лаком и свет продавач, тој е сменет и протеран од свештеникот. 19) Ѓаконот и свештеникот осудени за барање приходи се казнуваат по примерот на претходните правила, а згора на тоа, дури и да останат во свештенството, се признаваат како неспособни за унапредување на највисоко ниво на црковна служба. III. За начините за обезбедување на свештенството во парохиите на сиромашните особено Кога се влегува во дискусија за ова, повторно мора да се земе предвид вистинската цел на високомонархалната грижа на свештенството, покажана во највисокиот декрет, а тоа е издигнувањето на добриот христијански морал со поука и пример на свештенството. Значи, поентата не е да им се даде начин на сиромашните парохии да имаат некои свештеници. Има многу сиромашни службеници кои би сакале да станат сиромашни свештеници и колку повеќе сакаат, толку помалку ја разбираат важноста на свештеничката функција. Но, оние кои самите не се поучени, нема да им ја донесат потребната инструкција на парохијаните и ќе дадат недоволен пример. Затоа, со потрагата по начини за обезбедување на свештенството во сиромашните парохии, императив е да се комбинира она што беше заповедано со највисокиот декрет објавен на Синодот на 17-ти ден од јуни 1826 година, потрагата по средства за свештениците да бидат ракоположени и од луѓе докажани во добар морал и со доволно знаење, и по можност од семинари и поверени да ги водат семинариите. христијански доблести. Светиот синод направи експеримент за собирање информации од епархиите за тоа на кои селски цркви им е потребна посебна помош од властите, за свештеничките места во нив доброволно и удобно да ги заземат оние кои завршиле курс на студии во богословија, и во што треба да се состои таа помош, според потребата. Ова искуство, кое сè уште трае, почнува да го потврдува она што можеше да се предвиди, односно дека врз основа на еднократните извештаи од сите места, невозможно е веродостојно да се разликуваат парохиските цркви кои бараат придобивки и точно да се доделат придобивките што им се потребни. Следното размислување може да ја објасни оваа идеја: 1) Ако претпоставиме дека, поради пристрасност, како што несомнено можеше да се случи, еден или друг декан, кој го составил списокот на сиромашни парохии, вклучил во него една или повеќе несиромашни парохии, кој ќе го исправи ова неверство? Епархиите се толку големи што ниту епархискиот епископ ниту присутните во конзисторијата не можат да ги имаат сите информации потребни за таква проверка. Значи, постои причина да се плашиме дека во списоците на сиромашни се вклучени и парохиите кои не се сиромашни, а Светиот синод ќе додели бенефиции на места каде што тие не се целосно потребни. 2) Но, тешко е за непристрасен декан да состави точна изјава за сиромашните парохии; зашто, навистина, добиената содржина на руралното свештенство е таква сложеност на ситници што не може да се земат предвид со доволна точност. Некогаш една мала парохија не е сиромашна за свештенството, поради доволното богатство или ревност на парохијаните, понекогаш е многубројна, поради сопствената сиромаштија или студенило кон црквата и едвај му обезбедува на свештенството скудник. 3) Состојбата на парохиите е предмет на промени, понекогаш силни и брзи. Сега, на пример, свештеникот на мала парохија, обезбеден од љубезен земјопоседник, се изјаснува за задоволен и затоа Светиот синод нема да му додели бенефиции; но сопственикот на земјиштето ќе го нема, злоупотребата ќе престане и истиот свештеник може да стане посиромашен од другите сиромашни. 4) Ако претпоставиме дека Светиот Синод ќе продолжи да доделува помошни плати, бидејќи епархиските епископи ќе станат свесни за сиромаштијата на едното или другото свештенство, тогаш мора да се плашиме дека парохиите, гледајќи се една во друга, ќе станат сè поладни во расположбата да му помогнат на свештенството и ќе ги испраќаат во ризницата. Овде ви се претставени две мерки на претпазливост: едната економска, за да не се направи наредба што последователно би ја оптоварувала ризницата, а другата морална, за да не се направи наредба што може да шири меѓу народот разладување на ревноста за црквата. Оваа ревност треба да се одржува не за доброто на свештенството, туку за морална корист на парохијаните, исто како што напишал апостолот: Јас не барам давање, туку барам плод што се множи за ваша корист (Фил. 4,17). Ваквото расудување покажува дека методот предложен од Светиот синод да ги одвои руралните цркви кои имаат потреба од одржување на свештенството преку обични изјави и да им се помогне на свештенството што служи со нив со доделување еднаш засекогаш одреден конкретен додаток не води до зацртаната цел на сигурен и безбеден начин и дека затоа не е бескорисно да се бара друг пат до истата цел, што можеби ќе го покажат следните правила: За обезбедување на достојни свештенства на скудните парохии, особено Слејеските парохии 1) бидејќи богословските училишта, особено по нивната трансформација, значително се зголемува бројот на студенти, веќе во многу епархии обезбедуваат доволен број на оние кои завршиле богословски студии, способни да заземаат свештенички места, тогаш епархиските власти сега се обврзани, особено строго, да се придржуваат до правилото достојни дипломци на теолошки студии во градот да се произведуваат достојни дипломирани теолошки студии како свештеници или свештеници во градот. семинариите. 2) Да им препорачаат на епископите од оние епархии во кои бројот на оние кои завршуваат семинарски курс не е доволен за да ги пополнат свештеничките места, кои, во зависност од погодностите, се обидуваат да ги позајмат оние од други епархии кои имаат изобилство семинари обучени во Богословијата, преку односите со локалните епископи. 3) Само во тие епархии и во оние случаи во кои бројот на оние кои завршиле теолошки студии се покажува недоволен за да се пополнат свештенички места, да се родат свештеници од оние кои не завршиле семинарски студии, но да се осигура дека во овој случај луѓето ќе бидат унапредени во свештеници, иако не според правилата на науката, но, кои ја проучуваат речта Божја со ревност и добро разбирање, имаат одобрение од 30 години. помалку од една година во степен на ѓакон. 4) Но, како може да се случи отец кој нема завршено семинарски студии, со добар живот и трудољубиво поучување во Божјото слово и во списите на светиите, да постигне темелно духовно знаење, тогаш, за да не се лиши црквата од придобивките што може да ги донесе службата на луѓе од овој вид, да им се остави на епархиските епископи, кога ќе му додели на христијанското учење, кога ќе го употреби во нивна вера. тројца свештеници, познавачи на теологијата, меѓу кои треба да биде и ректор на академија или семинарија; и ако таквиот тест навистина открие човек кој почит и воспитува, тогаш, според гореспоменатите тестатори, епархискиот епископ може да го употреби во свештен чин, на еднаква основа со оние кои завршиле теолошки студии во богословија. 5) бидејќи вообичаено е оние што завршиле теолошки студии да бараат свештеничка функција по свој избор, и природно е да избираат и секогаш ќе избираат места каде што можат удобно да живеат, тогаш кога има молби за неактивен свештенички пост од оние што завршиле теолошки студии, токму тоа служи како знак дека ова место е доволно за поддршка на свештенството без посебна помош или не е од целото свештенство; Во овој случај, епархискиот епископ треба само да го избере најдостојниот од подносителите. 6) Но, кога нема кандидати од оние кои ги завршиле своите теолошки студии на некое време, најмалку шест месеци, во безделничко свештеничко место, иако во епархијата има такви кои чекаат свештенички места, а згора на тоа, во изјавите на деканот ова место е прикажано во однос на содржината на свештенството, тогаш севкупноста на овие знаци може да му служи на ова место посебно. од властите. 7) Ако на овој начин се докаже сиромаштијата на една парохија во град каде што има други цркви и каде што сиромаштијата на парохиите обично доаѓа од нивниот недостиг од луѓе, во овој случај црквата во која нема свештеник треба да се додели на друга, според погодност, парохиите треба да се обединат во една, а останатите членови на свештенството што се уништуваат треба да се стават во други црква. 8) Ако на горенаведениот начин се докаже сиромаштијата на рурална парохија, во чија околина има друга парохија, и постои локална погодност да се спојат и двете во едно, тогаш во овој случај постапете како што е наведено во претходниот став. 9) Ако на горенаведениот начин се докаже сиромаштијата на таквата селска парохија, која не може да се припои кон друга, или поради локалната оддалеченост, или поради непријатностите на комуникациските патишта, или поради многубројното население, или поради мерките на претпазливост од раскол и отпаѓање на парохијаните од црквата: тогаш парохијата ќе обезбеди таков свештеник, епархијата. правото на испраќање, без барање на лицето избрано во оваа служба, а во исто време, за помош на свештенството на црквата на кое му е потребна поддршка, ги користи мерките наведени подолу. 10) Ако во световната служба местата се распределуваат не секогаш по желба и избор на вработените, туку често на задача од претпоставените, во согласност со потребите и придобивките од службата, тогаш не е помалку фер, а уште попристојно, колку што е потребно, да се користи овој метод на доделување места во духовниот оддел, каде што вработените се првенствено обврзани да не бараат сопствена корист, туку да се спасуваат. (1. Кор. 10:33). Ако воспитаните во световните училишта се обврзани со резолуции, во знак на благодарност за нивното образование, да служат одреден број години на училишни места на задача од нивните претпоставени, тогаш фер е и учениците од богословските училишта кои се покажаа дека се способни за свештенството да бидат обврзани да служат одредено време на црковни места на задача од нивните духовни претпоставени кога ќе ја искористат оваа мерка. Затоа, на епархиските епископи треба да им се даде право на свештеничките места посочени во претходниот 6 став, преку упатување, да се определат од ученици на богословските училишта кои завршиле богословски студии и се подготвуваат за свештенички чин, но сè уште не се распоредени на места, или веќе се распоредени на ѓаконски места. 11) Меѓутоа, со цел да се зачуваат предностите, со право доделени на студентите од богословските училишта кои се истакнале пред другите во нивното учење и добро однесување, на студентите со академски степен ќе им се дава право да бидат распоредени на свештенички места, на нивно барање, пожелно пред студентите од втора и трета категорија кои го завршиле Богословскиот курс, а на првите да им се додели само второто место поради недостаток на посебни потреби. 12) Секој што е именуван на свештеничко место, преку распоредување, е должен да служи во него три години, ако тоа го бараат неговите претпоставени; и по три години може да побара друго место, ако сака, во тој случај епархиските власти може дури и да го претпочитаат пред друг, со еднакво достоинство, трагач по место што претрпела послушност. 13) Со цел да се испорача бенефиции за оние цркви на кои им е потребно одржување на свештенството, прикажано во став 6, епархискиот бискуп секој пат кога црквата е признаена како таква пред Светиот Синод се претставува со детална изјава: колку души има во парохијата, колку земја и каков квалитет, дали има други извори на бенефиции за свештенството, зошто треба да се доделат годишни методи за свештенството, зошто треба да се доделат годишни методи за свештенството. удобното одржување на свештенството. 14) Помошна плата за одржување на свештенството на сиромашната селска црква треба да се додели од износите со кои располага комисијата на богословските училишта, бидејќи тоа ќе биде можно без да се наруши нејзиниот училишен, градежен и добротворен капитал, кој веќе ја добил задачата утврдена со закон; а во случај на понатамошна потреба - да се позајми од благајната, на сметката од 200.000 рубли, кои за основање на свештенството со највисокиот декрет, 26 јуни 1808 година, беа доделени на годишен одмор на располагање на комисијата на богословските училишта, и што таа потоа ги одби до понатамошна потреба. 15) Ако се земе предвид дека каматата што ја добива комисијата на богословските училишта од постојан капитал е веќе наменета за годишниот трошок, дека годишниот приход од свеќа, делумно и наменет за годишниот трошок, не може безбедно да се смета (пресметува) како предмет на промена и опаѓање, дека на комисијата на богословските училишта и е потребна штедливост за да се подигне капитал, така што каматата може да ги покрие сите овие редовни трошоци, безбедно беше можно да се потроши годишниот приход од свеќа: од ова мора да заклучиме дека е неопходно да се прибегне кон горенаведениот додаток од касата. Меѓутоа, за да не ја оптоваруваме благајната, според мене, треба да се ограничиме на барање годишен одмор од 500.000 рубли за да обезбедиме бенефиции за свештенството на сиромашните парохии, и може да се надеваме дека во првите десет години оваа придобивка ќе биде доволна, од причина што сиромашните места треба постепено да добиваат бенефиции, во исто време кога служењето на местата што не се служат. луѓе, навикнати да заработуваат храна со сопствени земјоделски трудови, ако не ја дискредитирале својата титула со недостојни постапки, тие природно ќе останат на своите места, на нивната претходна позиција. 16) Платата за свештеник од скудна парохија, приближно, може да се движи од 250-400 рубли, во зависност од реалната потреба и според сопствените методи на црквата и парохијата. 17) Не треба да има ѓакон во црква која е препознаена како сиромашна. И ако парохијаните сакаат да имаат ѓакон, тогаш тие се должни сами да му дадат таква поддршка на целото свештенство што би се препознало како удобно; и во овој случај црквата излегува од категоријата на оние кои имаат потреба и престанува да ги оптоварува властите. 18) Помошната плата за сиромашна црква, по непосредна проценка на епархискиот епископ, или се дели меѓу свештеникот и свештениците, според вообичаеното правило за поделба, или целата плата му се дава на свештеникот, а на свештениците им се дава целата обработена земја, не исклучувајќи го свештеникот има поголемо учество во свештеничкиот живот, бидејќи тие имаат повеќе свештенички удел во работен век треба да заштедите време за духовни определби. 19) Кога во селска црква признаена како сиромашна и примачка помошна плата, свештеничката функција ќе остане без работа, епархиските власти се должни да внимаваат дали поради изменетите околности не ја напуштила претходната скудна положба и дали не може без помошната плата. За оваа сертификација се очекува период од три месеци. Ако за тоа време се појави достоен молитор кој сака да го заземе укинатото место без помошна плата, тоа служи како знак дека црквата повеќе нема потреба, а епархискиот епископ останува да го извести Светиот синод за престанокот на помошната плата. Доколку достојниот молител не се појави во рок од три месеци, тогаш повторно се користи начинот на упатување за заземање на свештеничкото место, со продолжување на помошната плата. 20) Ако сиромаштијата на парохијата им е сосема добро позната на епархиските власти, а некои посебни околности на парохијата не дозволуваат одложување во идентификувањето на достоен свештеник, во овој случај епархискиот епископ, без да го чека периодот споменат во став 6 од овие правила, може, преку службено патување, да ѝ додели на таква парохија свештеник од втора категорија на семинар или студенти кои го завршиле семинарот на истата комисија. на богословските училишта за производство на такви, по примерот повисоки академски степени, класа плата, студент 175 рубли, а студент од втора класа 150 рубли годишно. 21) За изградба на куќи за свештеници и свештеници во парохиите на сиромашните, а од посебни причини за кои е потребна поддршка од властите, издавајте еднократен додаток од износите на провизијата на богословските училишта. Следниот документ е прикачен на ова. Во прилог на некои делови од мислењето за наставата по теологија на руски јазик. Објавувањето теолошки книги напишани според класичниот метод на руски веќе не е нова работа. Уште во XVII век, во Москва е објавена катехизмот на Лоренс Зизаниј 197, на руски јазик, кој не е ништо повеќе од теологија; исто така огледало на теологијата на Кирил Транкилион, во Киев 198 година, и книга за верата, во Могилев. Во блиска иднина, покрај Платоновата теологија 199, на руски се објавени: Макариев 200 и Јувеналиева 201 догматски, па дури и моралната теологија на Шуберт, протестантски писател, преведена од латински. Теолошкото учење за својствата на Бога и Светата Троица е објавено во Христијанското читање 202. Истовремено, треба да се запомни дека пред формирањето на латински училишта во епархиите за образование на духовната младина во Русија, доминантна идеја на руското свештенство беше да се основаат грчки словенски училишта во кои наставата ќе се изучува на словенски руски јазик. Во историјата на руската хиерархија се споменува дека Новгородскиот митрополит Јов, во 1706 година, го отворил првото грчко-словенско училиште во Новгород кај епископскиот дом, а на различни места низ епархијата имало 14 училишта; но дваесет години подоцна Феофан Прокопович ги уништи и им даде на теолошките училишта поинаков правец, според неговото сопствено образование, придржувајќи се премногу блиску до моделите туѓи на Источната црква. Чистата христијанска вистина, без разлика дали е догматска или практична, од почетокот на христијанството до денес, зборувала и зборува слободно со секого на својот природен јазик во Источната црква. А во Римската црква латинскиот јазик станал доминантен само со тоа што станал природен. За давање при исправање на црковните потреби. Каква моќ добил овој древен црковен обичај се гледа од фактот што ја задржал оваа моќ дури и во протестантската исповед, а во некои случаи и на многу чуден начин. На пример, проскомедијата, првиот дел од литургијата, во која, меѓу другото, оној што го врши светата тајна ги прифаќа приносите на верниците и ги одбележува живите и мртвите, нема место меѓу протестантите кои не ја препознаваат природата на жртвата во литургијата и не се молат за мртвите; и покрај тоа што нивното канонско право доделува проскомидни пари на црковните слуги. (nummi missales, opfer pfennige, Carpzou. Lib. 1, def. 105). Исто така, и покрај тоа што ја ослабнале моќта на исповед кај духовникот, парите за исповед се споменуваат и не се отфрлени во нивното канонско право. (nummus confessionarius 203, Carpzou. Lib. 1, def. 118). За основање на домови за свештенството од црквите и парохијаните. Ова е доста важно, не само како додаток за егзистенција на црковните слуги, туку и како средство за помош за епархиската управа, така што би било попогодно, во согласност со придобивките од службата, да се префрлат свештениците од едно место на друго, без рушевини што тие помалку или повеќе ги поднесуваат кога ги оставаат своите домови на истото место и кога ги купуваат на ново место. Светиот синод, во дневник од истиот 23 јануари, одлучи: откако препишал копии од наведеното мислење, да им ги дистрибуира на другите членови на синодот и на присутните, така што, по внимателно читање и разгледување на претпоставките изнесени во него, доколку некој признае, од негова страна, да промени или додаде нешто во ова мислење, неговите понатамошни коментари на Syod20 ќе бидат доставени за Ho20. 16 февруари. Мислењето на митрополитот Филарет за прашањето за надзор над свештенството од страна на епархиските власти Главниот обвинител, принцот П.С. олтар и не можел да го заврши, а потоа умрел од апоплексија, како резултат на пијан живот, Светиот синод високо заповеда да им се потврди на епархиските власти да имаат активен надзор над свештенството, а оние од нив кои веќе се сметаат за лоши треба веднаш да бидат отстранети од своите функции, а оние кои се препознаваат дека имаат сомнително однесување да бидат преместени под личен надзор на епископот. По дискусии на оваа тема во Светиот синод, на 13 февруари, митрополитот Филарет, на 16 истиот месец, го изнесе своето мислење со следнава содржина: На 13-ти февруари, оваа 1828 година, беше прогласен Светиот синод, по повод инцидент во црквата во селото Великаја Веси, Черниговска епархија, со следнава највисока команда: Неговото царско височество удостои да смета дека е неопходно строго да им се потврди на епархиските власти да имаат најактивен надзор над свештенството; и оние од нив кои веќе се сметаа за лоши сега треба да бидат отстранети од нивните позиции, а оние на кои им се признава сомнително однесување треба да бидат префрлени под личен надзор на епископите на исправка. Суверениот император сака Светиот синод да ја издаде својата итна наредба за исполнување на највисоката волја на Неговото Височество. Кога се разговара за начините за исполнување на оваа највисока заповед на најточен и сигурен начин, осврнувајќи се на причините што доведуваат до тврдоглавоста на некои свештеници и свештеници во неумереност или други груби пороци, како и неуспешната акција на епархиските власти во нивното исправување, што понекогаш има изглед на опуштеност и неактивност, Светиот Синод може да го подобри бискупот преку напорот на бискупот. парохиското свештенство не е поволно: прво, 205, просторот и преполнетоста на епархиите, и како резултат на непријатностите од непосреден надзор и раководство, и второ, бавноста и слабоста на судските и поправните мерки, често неизбежни, според воведениот обред на правна постапка и според постоечките правила за казнување. Истрага за дело спротивно на функцијата или доброто однесување, според утврдениот облик, кое бара во најголем дел комуникација со световните власти за испрашување сведоци од секуларен ранг, изготвување извадок од случајот, повикување на обвинетиот да го потпише, нова покана да изрази задоволство или незадоволство за одлучувачка пресуда, не ретко, поради незадоволниот одговор на најнезадоволниот случај: може да биде причина што брзото казнување за прекршок доаѓа по неколку месеци, по неговото сторување, а почесто по една година или повеќе; Во меѓувреме, оној што паднал во искушение станува ригиден во него, го спречува казнувањето на првото дело со повторување на порок, а подоцна казнувањето станува дејство повеќе казнено отколку поправно. Дополнително, со декретот од 6 мај 1797 година, беше пропишано дека свештениците треба да бидат казнети за првиот прекршок против доброто однесување само од страна на манастирските власти, со оставање на првобитното место, тогаш колку и да се покаже дека е свештеникот несигурен, потребно е да се чека вториот или третиот прекршок, и бидејќи не секој прекршок може да го намали синџирот на власта. искушението со забрана на насилникот свештеничка служба и негово преселување на свештено место. Поради овие причини и експерименти, за највисоко нареден активен надзор на свештенството, за корекција на оние што се сметаат за лоши и за тестирање на сомнителните, се чини дека е потребно следново: 1) Да им наложи на епархиските епископи да избираат луѓе со примерно однесување со посебно внимание за да го надгледуваат услужливоста и однесувањето на свештениците и свештенството; така што назначените на оваа позиција, но кои ќе се покажат неспособни за тоа, да бидат разрешени и на нивно место да дојдат поспособни, а оние за кои ќе се утврди дека се неверни во надзорот или злоупотребата се отстранети од деканската позиција и одговараат според нивната вина. 2) Деканот потврдува дека, не ограничувајќи се на кратки годишни сведоштва за однесувањето на свештенството и свештенството во свештеничките регистри, оние кои се забележани во постапки спротивни на нивната положба, деканат и добриот морал, секој пат се посебно пријавувани кај епархискиот епископ веднаш, со објаснување на околностите и укажување на сведоците на инцидентот инаку, под владеењето на големата одговорност. 3) Неопходна должност за епархиските епископи е да се погрижат деканскиот надзор над услужливоста и однесувањето на свештенството често се врши по нивна лична дискреција и за таа цел, во согласност со заклетвата на епископот, секоја година, иако одреден дел од епархијата, тие наизменично го посетувале, а на крајот на годината тие наизменично го известувале Сиодот. 4) Случаите на злосторства извршени од свештенството и црковните лица против функцијата и доброто однесување треба да се вршат по редот пропишан во правилата на судската постапка за злосторствата извршени во црквата, одобрени на 22 декември 1823 година; бидејќи овие правила содржат начин да се избегне бавноста во правните постапки. 5) Ако свештеникот, иако за прв пат преку правна постапка, е осуден за неумереност, но на таков начин што неговите постапки ќе ја откријат страста и тврдоглавоста во овој порок, или ќе се откријат постапки кои произведуваат искушение и го прават презир во парохијата - во овој случај, за да го запрете искушението, задолжително отстранете ја службата со најчестата служба и виновникот. го постави на свештенство, под посебен надзор декан. 6) Истото треба да се направи и со некој осуден за осудувачко однесување врз основа на истражување во случај кога сите или повеќето парохијани изјавија дека повеќе не сакаат да го имаат во својата црква. 7) Ако, како резултат на правна постапка, од епархиските власти се бара престој во манастирот од една до шест недели заради покајание или за испитување и опомена, таквата одлука не треба да се прекине со чекање задоволен или незадоволен одговор од обвинетиот, туку веднаш да се спроведе. 8) Ако таквиот свештеник, кој веќе е суден и казнет за неумереност или други осуди дејствија, биде известен од деканот или парохијаните дека повторно се препушта на своите поранешни пороци, таквиот свештеник, врз основа на највисоката команда што сега е објавена, веднаш ќе биде сменет од функцијата и, со забрана за свештеник, ќе биде доделен свештеник на служба. 9) Оние за кои епархискиот епископ неофицијално им привлекува внимание на фактот дека се забележани во пијанство или други непристојни дејствија за свештенството, и за кои ги гледа истите коментари во изјавите на деканот, но за кои нема формални оспорувања, треба да се препознаат како сомнителни по однесување; и таквите, врз основа на највисоката заповед што сега е објавена, да бидат земени под личен надзор на епархискиот епископ, да се тестира нивното однесување, во домот на епископот еден или два месеци или кога, поради посебните околности на домот на епископот, ќе се покаже дека е незгодно, за истата цел, да се испратат во манастирот под личен надзор на доверител; Нивната позиција за овој пат треба да им се довери на други според погодностите, при што приходите ќе бидат подеднакво поделени помеѓу оној што ја коригира позицијата и помеѓу семејството на лицето на кое му се суди. 10) Ако некој со сомнително однесување го поминува времето на тестирање на пристоен и добро воспитан начин: тој треба да биде вратен на своето работно место, а фактот дека бил предмет на тестирање, иако тоа треба да се покаже во изјавите, не треба да се казнува или прекор. 11) Но, ако при испитувањето на неговото однесување во епископската куќа или манастирот, тој е забележан и осуден за пијанство или други дејствија за осуда: во овој случај, постапете како што е наведено погоре во став 8. Освен тоа, во овој случај, според мене, може да биде корисно, за да се разбуди пастирска ревност и грижа кај епископите за морално усовршување на свештенството што им е доверено и за нивно духовно издигнување со нивниот збор, пример и постапки на раководството, да се користи тајна обласна порака од Светиот синод. Филарет, митрополит Московски Наведеното мислење, без измени, беше внесено во дефиницијата на Светиот синод на 27 февруари, а на 17 март, циркуларно, им беше соопштено на епархиските епископи за извршување 206. 23 февруари. Нацрт-извештајот на Синодот, составен од митрополитот Филарет, за давање право на епархиските епископи при разгледувањето на епархиите што им се доверени да користат пари за одреден број коњи. На состанокот на 23 февруари 1828 година, Светиот Синод призна дека е неопходно епархиските епископи, за подобра дискреција на свештенството во епархиите што им се доверени, во согласност со духовните прописи и заклетвата на епископот, да ја посетуваат секоја година, иако некој дел од епархијата одлучил наизменично да влезе во домот на овој трошок, и во Суверениот император со најпокорниот извештај за давање право на епископите да користат пари испратени од благајната. Митрополитот Филарет се нафатил да состави таков извештај и го претставил во следнава форма: Духовните прописи за епископските работи предвидуваат во став 17: „Погодно е епископот да оди наоколу и да ја посетува својата епархија еднаш секоја година или две“. Таму, понатаму, се вели: „Се чини дека летното време е попогодно за посета отколку зимското време; тоа е затоа што не е толку многу во лето колку во зима, а самиот епископ и посетените цркви ќе го потрошат за храна и други потреби“. Оваа економска забелешка се однесуваше на тогашните околности, кога свештенството располагаше со значителен недвижен имот, и затоа, за патувањето на епископот, со свитата неопходна за свештеничка служба, немаше потреба од никаков посебен додаток, туку само најзгодно располагање со методите што постоеја во тоа време. Во времето по основањето на државите под црковниот оддел, забележливо е дека епископите лично често ги разгледувале епархиите што им биле доверени; Причината за тоа, инаку, е немањето економски методи за тоа, бидејќи во државите не се издвојува сума за трошоци при посета на епархиите, а приходите од неплатни на повеќето владички куќи се толку ограничени што едвај се доволни за покривање на потребните трошоци за годишна храна и одржување на зградите. Сега, во исполнување на заповедта на Вашето Високо Царско Височество 207, објавена на 13-ти овој месец, за активниот надзор на епархиските власти над свештенството, Синодот најде неопходно уште еднаш да ја направи неопходна должност на епархиските епископи, така што надзорот на деканите над доверливиот и доброто однесување на свештеникот е често за услужливост и нивно добро. ова, секоја година, иако наизменично посетуваа некој дел од епархијата, а на крајот на годината тоа го известуваа до Синодот. А за да се намалат економските потешкотии во оваа работа, за да се земе како основа легализацијата од 13 август 1802 година, која предвидува дека за преселба од едно место на друго, според позицијата или при привремено испраќање од властите, за да се заработат пари за патување според чиновите за потребниот број коњи, Синодот смета дека епархиите како и епископи треба да бидат второстепени од епархиите, како и епархиите. назначениот број на коњи, а доделените пари за возење, според барањата, беа ослободени од локалните благајнички комори за толкав број милји колку што, според вистинското епископско патување, би се покажало дека е. Семилостив Суверен! Синодот, најпокорно известувајќи му го ова на Вашето Царско Височество, бара највисока заповед за задоволување на посочената потреба за духовно управување. Овој извештај беше одобрен од највисоките на 14 април од истата 1828 208 година. 6 мај. Мислење на митрополитот Филарет во врска со позајмениот одмор од 6.000 рубли. за печатење на античко црковно пеење, поставено на 4 гласови од протоереј Турчанинов Откако потпишав дневник со другите членови на комисијата на богословските училишта, во согласност со највисоката заповед за ослободување на заем од шест илјади рубли за печатење на античко црковно пеење, поставено на четири гласови од протоереј Турчанинов 209, должен сум дополнително да го додадам следново: Неколку драми, аранжмани на протоереј Турчанинов, ги слушавме митрополитот Новгородски и јас за искуство. Некои од нив се покажаа дека се наместени на четири гласови, во согласност со античката мелодија, но толку вештачки, тешки за пејачите и не лесни што само огромен и одличен дворски хор можеше успешно да ја отпее оваа песна. Експериментите што ги направи хорот со мене не беа задоволителни. Следствено, оваа позиција на пеење, како незгодна за имплементација, не ја постигнува зацртаната цел - насекаде да се поддржи и обнови античкото црковно пеење. Други драми, и во поголем број, протоереј Турчанинов ги обработил толку непрецизно со антички примероци што воопшто не може да се препознае античкиот црковен мелос во нив. Ова е веќе целосно отстапување од зацртаната цел. Според таквите експерименти, за да се насочи претпријатието кон својата вистинска цел, за да не се искористат трошоците малку и за, наместо да се одржува античкото црковно пеење, да не биде збунето и оштетено од неправилна имитација, потребно е, според мене, пред да се испечатат драмите обработени од протоереј Турчанинов, да се подложат на разгледување на упатените луѓе, ако сега се исти, како што се упатените луѓе. испаднаа дека се во гореспоменатите експерименти, па поправете ги така, така што ова пеење е потполно слично на древните модели, и за да не бара одличен хор, но може да се изведува и од мали епархиски хорови без тешкотии; а уште подобро би било, во неговата точна согласност со старите и во својата едноставност, да може да се користи, иако делумно, во манастирите и парохиските цркви, каде што има мали хорови од слободни пејачи. Ова е мое мислење што ѝ нудам на комисијата на богословските училишта да размислат дали нема да се смета дека е неопходно да се влезе во Светиот синод по оваа основа за да се побара највисока команда. 30 ноември. Предлог на митрополитот Филарет до Светиот Синод за неточностите што ги забележал во написите на списанието: „Христијанско читање“ Предлог до Светиот управен синод. Разгледувајќи ги, како што дозволува времето, најновите книги на Христијанското читање, наидов на некои делови во кои вистината не е претставена со сета должна точност и од кои треба да се внимава на искушението во книга чија цел е издигнување на христијанските читатели од сите рангови, на пример: Често XXXI, страница 140. Ова е доктрината за божественоста на Светиот Дух. Како е тоа? - непосредно пред ова се вели: доктрината што ја бранел тој (св. Григориј Богослов) не може да се најде во Светото писмо. Премногу е кажано; а она што е овде кажано е во спротивност со она што веднаш следи. Страна 147. Сими од паганскиот јазик за светите тајни со позајмени изрази. Затоа, од паганскиот јазик за светите тајни се позајмени следните зборови од светата молитва: да не им ја кажеме тајната на вашите непријатели. 150. Меѓутоа, не може да се помисли дека овој не сосема силен доказ (од испитување на светот) ќе го убеди свети Григориј во постоењето и дејството на Бога. Дали е потребно, дали е корисно и не е попримамливо да се увери читателот дека овој доказ не е целосно силен? Дали е можно апостол Павле навистина да не користи многу силен доказ за постоењето на Бога кога вели: зашто неговото невидливо битие од создавањето на светот е разбрано од суштествата и е видливо? Страна 316. Многу од древните учители на црквата сè уште се сомневаа дали на Светиот Дух, како што обично им се припишува на Отецот и Синот, независно постоење или личност. Непоткрепени зборови кои можат само да заведат, а не да поучуваат. Страна 322. Иако целосно да не се откаже од заштитата на божествениот Свет Дух: непочитување и навредливо изразување за Василиј Велики. Страна 341. Чудно е што Григориј, наведувајќи некои делови од Светото Писмо, на прв поглед безначајни, не ги искористил оние што биле многу поволни за неговата теорија, како што се: формата на поздрав, обликот на благословот, а особено формата што се користела при крштевањето. Овој прекор кон свети Григориј треба да го доведе читателот во голема конфузија. Дали свети Григориј навистина не се сеќаваше на овие места? Невозможно е да се претпостави ова; тие се премногу познати. Што да мислиме? Зарем тој навистина не најде моќ на докажување во нив? Следствено, дали навистина ги објаснил на некој начин, како современите неолози? Неопходно е да се справиме со свети Григориј; и еве што се открива: Свети Григориј во своето слово за Светиот Дух вели: зошто има потреба самото сведоштво да ви носи збор по збор? Од ова е јасно дека не треба да се бара текстот на споменатите делови во неговиот збор, туку треба само да се бараат индиции за нивното значење. Ве молиме погледнете: Духот се прославува и се брои со Отецот и Синот. Што е ова ако не е показател за сите оние места на Светото Писмо во кои Светиот Дух е именуван заедно со Отецот и Синот, а со тоа и обликот на крштевањето, благословот и поздравот? Види понатаму: Духот кој создаде сè, кој создава преку крштевањето. Иако ова упатство може да се припише на добро познатата изрека на Спасителот во Евангелието по Јован, што нè спречува да веруваме дека свети Григориј имал на ум други делови од Светото Писмо во кои се чини дека Светиот Дух дејствува при крштевањето, а со тоа и обликот на крштевањето? Во овој случај, треба да се забележи дека светителот не гледа на таканаречената форма од авторот на Христијанското четиво површно, како на вербална форма, туку длабоко, како на мистичните зборови што носат божествена, творечка сила во крштевањето. Значи, испаѓа дека Григориј Богослов бил наклеветен со тоа што не ги искористил најважните докази од Светото Писмо за божественоста на Светиот Дух. Често XXXII, стр. 61. Зошто тој (св. Григориј) во овој поглед станал главен основоположник на црковното православие. Потребно е да се обрне внимание на изразот: и во овој поглед. Претпоставува дека тоа е точно и во друг или друг аспект. Значи, главниот основоположник на црковното православие, во повеќе од еден поглед, станал еден човек, во четвртиот век од постоењето на црквата, и следствено црквата постоела триста години без црковно православие во неколку погледи! Тоа воопшто не се кажува врз основа на црковното православие. Никој не може да постави друга основа освен оној што лаже, кој е Исус Христос. Апостолите и пророците биле ракоположени на темелот кој е камен-темелник на самиот Исус Христос. Страна 107. Ако во деновите на блажената среќа таа (верата) не ги освети нашите радости, тогаш залудно ќе биде да бараме тивко засолниште од неа во деновите на несреќата. Во деновите на среќата на кралот Манасија, верата не ги осветувала неговите радости. Следствено, според учителката на благородниот пансион, кралот Манасија залудно барал со неа тивко засолниште во деновите на несреќата. А ние, непросветлените, веруваме во покајанието на Манасија за несреќа и со неговиот пример се утешуваме во нашето понекогаш рано покајание. Може да се праша и учителот на законот: дали тој навистина верува дека постои божествена среќа кога верата не ги осветува нашите радости? Интересно е да се знае кој ја благословува среќата на неверниците 211 . Во таквите пасуси пронајдени во Христијанското читање, без да се сомневам ниту кај авторите, ниту кај издавачите, ниту кај цензорите за недостаток на православие, но забележувајќи извесна недостиг на точност и претпазливост против гревот во зборот, со добронамерна мисла, го препознав како должност на заклетвата да го предложам ова на дискрецијата на Светиот Св. и претпазливост кога се разгледуваат работи. Најнискиот почетник на вашата Светост. Филарет, митрополит Московски бр 421. 30 ноември 1828 212 год Светиот синод, со резолуција од 30 ноември/17 декември 1828 година, одлучи: да и се додели на комисијата на богословските училишта, во согласност со овој предлог на пречесниот Филарет, да му даде на петербуршкиот комитет за цензура на духовните книги соодветна потврда за зајакнување на отсегашното внимание и претпазливост при разгледувањето на делата. 2 декември. Предлогот на митрополитот Филарет до Светиот синод, со коментари на вториот дел од книгата: „Содржина на законите на Грчко-руската црква“, составена од Ја. М. Гиновски Минатата година, на 2 ноември 1827 година, бр. 340, предложив, по проценка на Светиот синод, коментари за првиот дел од книгата: содржина на законите на грчко-руските цркви 213, а исто така се согласив дека разгледувањето на овие, за да се подобри книгата, треба да се врши без официјални обрасци. Веројатно, последица на оваа последна околност беше тоа што, по моја сугестија, Светиот синод сè уште не презеде ништо официјално, но во меѓувреме беше отпечатен вториот дел од книгата, со дозвола на Светиот синод напишан на насловната страница, 214 додека, колку што е познато, ниту цензурата, ниту некој од членовите на Светата книга не ја испита оваа книга. Но, според мене, достојно е да размисли Светиот Синод, каков впечаток ќе остави, на пример, следниот закон даден во оваа книга: на страна 48, во црквите пред сликите во светилки и свеќници, не ставајте многу свеќи. Или страна 76, монасите немаат посебни ќелии, туку плакари. Колку по овој закон мора да се крши во манастирите! Или: во манастирите да има две кујни, едната за световните луѓе, а другата за монаси. Страна 76. Или: не чувајте пустиници во манастири. Страница 78. Или: не продавајте и не давајте земјишта и села на манастири. Но, не се вели дека првата половина од овој закон е укината. Следствено, ако му дадат на манастирот земјиште, конзисторијата ќе одбие според овој член, што би било незаконски. Страна 81. Или: во синодалниот дом ќе има 4 ипоѓакони, 10 хористи, 30 ипоѓакони. Страница. 88. Или: Коломнската епархија треба да го пренамени дворот, според нејзината припадност, во дом на епископот Тула. Страна 120. Дали е ова навистина закон? Или: петициите и колекциите направени за свеќи оставете ги на празници, а во иднина никому не правете такви колекции. Страна 130. Оваа книга не ја знае разликата помеѓу законот и редот, меѓу декретот, највисоко одобрениот, и помеѓу случаен редослед на Светиот Синод, помеѓу нејасните граѓански концепти и црковното и догматското учење, што мора да се набљудува со посебна точност во книгата што ја издава Светиот синод, и која, според тоа, нередот и грешките би го понижиле достоинството и ужасот на книгата. пропуштени од обичната цензура. Таквото размислување ме убедува повторно да го предложам ова прашање по проценка на Светиот синод, со приложен примерок од мојот предлог од минатата година. Најскромниот почетник на вашата Светост. Филарет, митрополит Московски бр.423. 2 декември 1828 г Светиот синод, согласувајќи се со коментарите на Правопреподобниот митрополит Московски, по дефиниција 5/1, истиот декември, ја препознал потребата споменатата книга повторно да биде подложена на највнимателно разгледување и поправка; и за ова: 1-ви, да им го довериме ова прашање на Високопреосвештенството присутни на Светиот синод: Григориј, Архиепископ Рјазански и Владимир, епископ Курск, на кој крај и да им ги испратиме и печатените први два дела од споменатата книга, и следните четири рачно напишани, и, згора на тоа, за разгледување при разгледувањето на двата дела од копното. од Москва; 2., стопирање на печатењето на третиот и продажбата на испечатените први и втори делови од споменатата книга, складирајте ги на погодно место зад владиниот печат, во очекување на одлуката и побарајте од издавачот на оваа книга детален регистар за тоа колку примероци каде точно и за колкава сума им биле испратени од испечатените први два дела од таа книга 215. 6 декември. Најпокорната молба на митрополитот Филарет за негово разрешување од управата на Московската епархија и за дозвола, со согласност на Светиот синод, да избере да живее во некој од манастирите. Во 1828 година, на 29 ноември, баронот И. заборав и му заповеда на вашето Господарство, свртувајќи го вашето целосно внимание кон овој достоен службеник, да преземе соодветни мерки за „суспендирање на сите мерки што би можеле да се преземат против него“. Во копијата од писмото на Барон I. I. Дибич се подвлечени следните зборови: en arrêtant toutes les mesures contraires, que pourraient être prises. На врвот на копијата, од раката на митрополитот Филарет, пишува: „Оригиналот ми беше даден на 6 декември. Редот ги означува зборовите „ракописно“, т.е. суверениот император Николај Павлович. Копија од писмото од Барон I. I. Дибич до принцот Д. В. рачно напишана нацрт-покорна петиција на митрополитот, со следнава содржина: Најмилостив господине! Светата должност да му служите на Вашето Царско Височество со вера и вистина, ја прави благодарноста за милоста и придобивките на Вашето Царско Височество неописливо голема за мене особено пожелна. Но, со свеста за моите внатрешни недостатоци, физичката слабост, едвај надмината со принудни напори за значително време, конечно ми ја одзема надежта за исполнување на обврските на службата што ми е доверена. Затоа, ја прифаќам смелоста на Вашето Царско Величество најпокорно да побара мое разрешување од управата на епархијата што ми е доверена и најмилосрдна дозвола за мене, со согласност на Светиот синод, да изберам да живеам, без управа, во еден од манастирите, каде што здравиот воздух и не би дозволил да ми остане многу голема оддалеченост од мојата здравствена услуга. сите можни молитви за мир на црквата и за долго и просперитетно владеење на Вашето Царско Величество и за нашата сопствена подготовка за претстојниот Христов суд. Лојален поданик на Вашето Царско Височество 217. Дали оваа петиција е поднесена и каков е одговорот не е јасно од понатамошните трудови на митрополитот Филарет. Поема напишана како побивање на мислата изразена од А. С. Пушкин во неговата песна „Залуден подарок“ (1828) 218 Залуден подарок, случаен подарок, Животот, за што ми даде? Кој ме прави непријателска сила Ја исполни мојата душа со страст, Срцето е празно, умот неактивен, Јас самиот сум каприциозен на власт Злото извика од тајните бездни, Ја исполни душата со страст, Сети се на мене, заборавен од мене, Заблескајте низ темнината на мислите! Срцето е чисто, умот светол 219. Во часовите на забава или без работа досада, Лудило, мрзеливост и страсти. Но, дури и тогаш жиците на злото Несакајќи го прекинав ѕвонењето, Кога гласот ти е величествен Пролеав потоци од неочекувани солзи, И силата на кроток и љубовен Ја отфрли темнината на земните суети, - Пее 220 во свет ужас. Целиот овој дел, до точка 6, со некои мали измени, е изложен на стр. 208–210. Лаврентиј Жизаниј (Тустановски), протоереј на Корецки, писател. XVI–XVII век. Кирил Транкилион (Ставровецки), учител (дидаскал) на братството Лавов, подоцна архимандрит Черниговски, 17 век. Платон, митрополит Московски; †1812 година. Макариј (Петрович). За него, види том. 1, стр. 140, прибл. 2. Јувеналиј (Медведевски), гувернер на Хутин, потоа катехист во семинаријата Сергиј; † 1809 година Види Христос. чет. 1822 Расправите поставени овде му припаѓале на ректорот на Санкт Петербург. дух. акад. Архимандрит Григориј (Постников), подоцна митрополит Новгородско-петербуршки; †17 јуни 1860 г Текстот е изменет според списокот на уредувања на крајот од том. – Уредник на ABC of Faith. Од копија, најдете. во случајот на Светиот синод, 1826 година, бр.460, л. 167–191. ср. подолу од страниците 162 и 163. Од оригиналот сочуван во досието на Светиот синод, 1823 година, бр.896, л. 1–6. Од нацрт-оригинал чуван во досието на Светиот синод, 1828, бр. 106–499, стр. 1 и 2. Збирката духовни и музички дела на протоереј Турчанинов е објавена во 3 книги, Санкт Петербург. 1875–76 Од рачно напишана нацрт. автентичен, складиран во московската епархија лигавче. Одд.VII, бр. 97. Овде искажаните критики се однесуваат на написите „за богословието на свети Григориј Богослов“, сопственост на протоереј. Г. П. Павски (Види биографска скица на протоереј Павски, оп. свештеник С. В. Протопопов, Санкт Петербург, 1876, стр. 82). Со нацрт-оригинал зачуван во библиотеката. Московски дух. Акад., 1828, бр.4; оригиналот беше предложен во случајот на Светиот синод, 1828 година, бр. 835, видете го и случајот comm. дух. предавал., 1828, бр. 1691 (186). Книгата е отпечатена во Синодалната печатница во Санкт Петербург во 1828 година. Чернов. реченица, складирање во библиотеката московски дух. Акад., 1828, бр.3; автентично - во досието на Светиот синод, 1826 година, бр.817. Види погоре, бр. 178, 180, 182 и 183. Од груби оригинали. Инвентар бр.50; документ бр. 9–11. Поемата: „Залуден подарок, случаен подарок“, во публикацијата на П. В. Аненков „Дела на Пушкин“ (Санкт Петербург, 1856 година, том II, стр. 449, стих XII), е доделена на 1828 година, а одговорот на А. (таму исто, стр. 505). Од копија. Инвентар бр.43; документ бр.1. Сите три песни беа објавени во списанието „Минист“. луѓе. Образование, 1868, јануари, стр. 2–3.