1828 г.

23 იანვარი. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი სულიერი ახალგაზრდების განათლებისა და სამრევლო სოფლის სამღვდელოების სტრუქტურის შესახებ. მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის პირადი ბრძანებულებით, რომელიც მიცემული იქნა სინოდისადმი 1828 წლის 11 იანვარს, აღიარებული პრინციპის გამო, რომ კარგი ქრისტიანული მორალი წარმოადგენს სოციალური კეთილდღეობის პირველ საფუძველს და მორალი განვითარებულია სასულიერო პირების ინსტრუქციებითა და მაგალითით, უაღრესად ბრძანებულია: მკაცრად წარმოიდგინოთ, რა არის აუცილებელი სულიერი განათლება. ახალგაზრდობა და მეორეს მხრივ, რათა მათ, ვინც თავს უძღვნის სასულიერო პირებს, განსაკუთრებით მრევლის სამღვდელოებას, უზრუნველყოფილი იყოს მათი მხარდაჭერის საშუალებები ყველგან და განსაკუთრებით ღარიბთა სამრევლოებში. პირველის თქმით, ამ უმაღლესი განკარგულების შედეგად, რადგან მათ არ გამოიყენეს განსაკუთრებული გულმოდგინება და არ გააჩნდათ სწავლის დასრულების სპეციალური გზები, ცოდნა იყო მშრალი და ცივი, აქტიური აღზრდის ნაკლებობა, იძულებითი ტონი და სწავლების უნაყოფობა, ხალხთან საუბრის უუნარობა ჭეშმარიტებაზე, რომელიც სკოლაში ძალიან ნაცნობი ჩანდა. სწავლის უმაღლეს საგნებში ტესტების ნაცვლად გამოიყენებოდა ე.წ. ზოგი კი ორ ნაწილად გაიყო, ისე რომ ტყუილის მტკიცების ხელოვნება სიმართლის დაცვის ხელოვნებას ეჯიბრებოდა და ეშმაკური წინააღმდეგობა არანაკლებ საფუძვლიანი უარყოფისა იყო დამტკიცებული; აქედან მოდის მიდრეკილება კამათისკენ, ხშირად მაცდუნებელი და უმეტესად უსარგებლო ხალხის დავალებისთვის, რადგან სასკოლო წინააღმდეგობები და გადაწყვეტილებები არ შედის ხალხში გავრცელებული ცნებების წრეში. 1814 წლიდან სასულიერო სკოლების გარდაქმნის შემდეგ შემოვიდა აქტიური ღვთისმეტყველების სწავლება; ამგვარად, სასულიერო სწავლება უფრო ახლოს გახდა ცხოვრებაში გამოყენებასთან. რამდენიმეს შორის დავის ნაცვლად რამდენიმეს შესახებ, შემოღებულ იქნა ტესტები ყველა სტუდენტისთვის სასწავლო ყველა საგანში; ამრიგად, სწავლაში პროგრესის მონიტორინგი უფრო ზუსტად არის მიმართული სტუდენტებისა და თავად სწავლის გაუმჯობესებაზე. დასაშვებია სასულიერო გაკვეთილების სწავლება რუსულ ენაზე; შედეგად, ლათინური ენის ცოდნა შესუსტდა, მაგრამ სასკოლო ტერმინოლოგიამ ადგილი დაუთმო ჭეშმარიტების უფრო სუფთა და ნათლად წარმოჩენას, გაიზარდა არსებითი ცოდნის გავრცელება და გაადვილდა მისი ხალხთან სწავლება. ამ და მსგავსი მოსაზრებებიდან გამომდინარე, მე მჯერა, რომ 1808 წელს გამოქვეყნებული სასულიერო სკოლების წესების მონახაზი, 1814 წელს განხორციელებული ნაწილობრივი შესწორებებით, შეიძლება კვლავ იყოს მყარი საფუძველი სასულიერო სკოლების კარგი ორგანიზებისა და სულიერი ახალგაზრდების სწორი განათლებისთვის. მაგრამ, როგორც ჩანს, აუცილებელია: 1) ამის საფუძველზე შედგენილი სასულიერო სასწავლებლების დებულებების პროექტი (უმაღლესი დასამტკიცებლად სიფრთხილის გამო არ იყო წარდგენილი იმ დროს), ათ წელზე მეტი გამოცდილების ინსტრუქციების მიხედვით, უნდა გასწორდეს და დაერთოს. და რადგან ეს უკვე აიღო სასულიერო სასწავლებლების კომისიამ, ამიტომ, კვლავ მიცემული უმაღლესი განკარგულების საფუძველზე, მას უნდა დაევალოს მკაცრად განახორციელოს ის, რაც განხორციელდა. 2) მუდმივად დაიცავით მიღებული და დამტკიცებული წესები. წესებისა და საუკეთესო ინსტიტუტების არასტაბილურობა არასტაბილურ კურსს აძლევს და ართმევს ქვეშევრდომებს გამბედაობას, აკავებს მათ ცვლილებების მუდმივ შიშში, რის გამოც მათი შრომა შეიძლება უნაყოფო გახდეს. 3) გამოიყენონ ზრუნვა, რომ სკოლები, რომლებიც ჯერ კიდევ ცუდად არის აღჭურვილი, გამოსწორდეს, ხოლო კეთილმოწყობილი სკოლები შენარჩუნდეს წესრიგში და მიმართული იყოს შემდგომი გაუმჯობესებისკენ; ამისთვის საჭიროა სასულიერო სასწავლებლებისა და ეპარქიის ეპისკოპოსთა კომისიის ყურადღებიანი და შეუპოვარი მოქმედება. ამ უკანასკნელით, რათა ბოლო მოეღოს ზოგიერთს შორის სასულიერო სკოლების გარდაქმნის შემდეგ წარმოშობილ გაუგებრობას, უნდა ავხსნათ, რომ ისინი, ეპისკოპოსის წესდებით დაკისრებული მოვალეობისა და მათი წოდების მიხედვით, არიან ყველა სასულიერო სკოლების შეუცვლელი რწმუნებულები ეპარქიებში, რომლებიც ევალებათ ეპარქიის გარეშე. წესები და კანონები, მათ ასევე უნდა ჰქონდეთ უფლება მართონ სკოლებში, სკოლის რეგულაციების დარღვევის გარეშე. 4) ვინაიდან მკვდარ ენაზე თეოლოგიის სწავლების იძულებითი გზა არ უწყობს ხელს სამრევლო მღვდლების აღზრდას, რომლებიც ვალდებულნი არიან რწმენის ჭეშმარიტება უმეტესად უსწავლელ ადამიანებს რაც შეიძლება მარტივად აუხსნან ბუნებრივ ენაზე და, უფრო მეტიც, ლათინურ ენაზე, რომელსაც თავდაპირველი ფორმირების მიხედვით აქვს წარმართული ხასიათი და ეკუთვნის დასავლური უფლების გარეშე. სიმართლე აღმოსავლურ ეკლესიაში: შემდეგ გადამწყვეტად დავამკვიდრო, განსაკუთრებით სემინარიებში, საღვთისმეტყველო სწავლების სწავლება სლავურ-რუსულ ენაზე (თუმცა, ლათინურის სასარგებლოდ, როგორც კლასიკური, უფრო წმინდა სინოდში დაჯილდოვებული, ვალდებული ვარ, თემის სირთულიდან გამომდინარე, გამოვთქვა ჩემი აზრი წერილობით. უმაღლესი ბრძანებულება ამ განცხადებას სამ ნაწილად ყოფს: I. სულიერი ახალგაზრდების წარმატებული განათლების მეთოდების შესახებ. II. გზების შესახებ, რომ მათ, ვინც თავს მიუძღვნის სასულიერო პირებს, განსაკუთრებით მრევლის სამღვდელოებას, ყველგან უზრუნველყოფილი იყოს მათი მხარდაჭერის საშუალებები. III. კერძოდ, ღარიბთა სამრევლოებში სასულიერო პირების უზრუნველყოფის გზების შესახებ. I. სულიერი ახალგაზრდობის უკეთ აღზრდის გზების შესახებ 195. განათლების ნაკლებობა დღემდე შეინიშნება ეკლესიის მსახურთა შორის, განსაკუთრებით სოფლად, ჩემი აზრით, ნაწილობრივ გამოწვეულია არასაკმარისი საშინაო განათლებისგან, რომელიც სხვადასხვა მიზეზებმა და განსაკუთრებით მშობლებმა შემაფერხებელმა სიღარიბემ არ მისცა სასკოლო განათლებით ჩანაცვლება. 1808 წელს გამოქვეყნებული სასულიერო სკოლების ფორმირების წესების დაწყებამდე, რომელიც გამოიცა 1814 წელს სემინარიებთან მიმართებაში, ამ სკოლებიდან ზოგიერთი, რომელიც საკუთარ თავს ანიჭებდა უპირატესობას სხვებზე, თვლიდა ამ უპირატესობას, თითქმის ექსკლუზიურად, ლათინური ენის გაბატონებულ ცოდნაში. მაშასადამე, მღვდლები, რომლებიც უკეთ იცნობდნენ წარმართ მწერლებს, ვიდრე სასულიერო და საეკლესიო მწერლებს, უკეთ ლაპარაკობდნენ და წერდნენ ლათინურად, ვიდრე რუსულად, უფრო მეტად შეეძლოთ მეცნიერთა წრეში გაბრწყინებულიყვნენ მკვდარი ენის შერჩეული გამონათქვამებით, ვიდრე ხალხში ჭეშმარიტების ცოცხალი ცოდნის შუქი გამოეფინათ. მხოლოდ დოგმატურ თეოლოგიას ასწავლიდნენ, ზედმეტად სკოლის მსგავსი მეთოდით. მაშასადამე, მღვდლებში მისი პირადი ადგილი ლიტერატურისა და ფილოსოფიის კლასებში) და უნარიანი ადამიანების წახალისება, შეადგინონ საღვთისმეტყველო სახელმძღვანელოები ღვთისა და წმინდა მამათა სიტყვის ჭეშმარიტი სულისკვეთებით, ზუსტი მეცნიერით, მაგრამ რამდენადაც შესაძლებელია, ჭეშმარიტების საყოველთაოდ გასაგებად წარმოჩენით, სწავლების ფრთხილად გამოყენებით. უარყოფს რაღაცას და საფუძვლიანად უარყოფს იმ ცრუ სწავლებებს, რომლებსაც მღვდლები ამჟამად ხვდებიან თავიანთი მსახურების სფეროში. 5) რადგან სემინარიის დამთავრებულები მოულოდნელად არ შედიან სამღვდელო თანამდებობებზე, არამედ ხშირად წელიწადზე მეტს ატარებენ ვაკანსიების მოლოდინში, ამიტომ ამ დროის განმავლობაში ისინი არ დარჩებიან მეთვალყურეობისა და ხელმძღვანელობის გარეშე და, პირიქით, უფრო ზუსტად რომ გამოიყენონ ეს დრო საკუთარი შემდგომი განათლებისთვის და მომავალი მსახურებისთვის მომზადებისთვის, გადაწყდა, რომ სემინარიის კურსს სემინარიის კურსები დაასრულეს. სანამ ისინი რეალურად არ დაინიშნებენ სასულიერო პირების თანამდებობებზე, რათა ამ დროის განმავლობაში ისინი განმეორებით უსმენდნენ სასულიერო სწავლებას, კითხულობენ წმინდა მამათა თხზულებებს და სხვა წიგნებს, რომლებიც წარმართავს მათ მომავალ მსახურებას, თხზულებებს, თარგმანებსა და ღვთის სიტყვის ქადაგებას, და რათა მათგან ყველაზე ღარიბმა ისარგებლოს სემინარიების შინაარსით, ან მოთავსდეს ეპისკოპოსების მიხედვით, ეპისკოპოსების მიხედვით. დანიშნულება. 6) რადგან ბევრი სასულიერო პირისა და სასულიერო პირის სიღარიბე ხშირად ართმევს მათ შვილების სასულიერო სასწავლებლებში სასულიერო სემინარიებში, მაშინ სულიერი ახალგაზრდების აღზრდისთვის სასარგებლოა, ხოლო მომსახურე სასულიერო პირებისთვის უფრო ადვილი იქნება მთავრობის მოსწავლეების რაოდენობის გაზრდა, რათა არა მარტო ობლები და სასულიერო პირები, არამედ მღვდელმთავრები, განსაკუთრებით მღვდელმთავრები, მღვდელმთავრები მათი სანდოობიდან გამომდინარე, სარგებლობენ სკოლებიდან, ზოგი სავსეა, ზოგიც ნახევრად, ანუ საცხოვრებელი და საკვები, გარდა ტანსაცმლისა. ამისთვის, ჩემი აზრით, სასულიერო სასწავლებლების კომისიის ხელთ არსებული მეთოდები საკმარისი იქნება, თუ სასკოლო მოწაფეთა მიახლოებითი შემადგენლობით გადაიქცევა ფაქტობრივად, ზუსტი გამოყენება დიდი თუ მცირე მოსახლეობისთვის და თითოეული სკოლის სხვა განსაკუთრებულ გარემოებებზე. II. ზოგადად სამრევლო სასულიერო პირების კომფორტული მხარდაჭერის გზებზე სამრევლო სამღვდელოებას, არსებული ვითარებიდან გამომდინარე, თავისი შინაარსი აქვს: სოფლებში - მიწიდან და გარკვეული საეკლესიო საჭიროებების გამოსწორებით მიღებული შემოსავლებიდან, ქალაქებში კი - ძირითადად მხოლოდ ხელით შემოსავლით. სოფლის სასულიერო პირების მიერ მიწიდან მიღებული შემწეობა ხშირად მწირია და უხერხულობასთან ასოცირდება, განსაკუთრებით სასულიერო პირებისთვის. სასულიერო სასწავლებლებიდან მღვდელმსახურებაში ჩასულებს არ აქვთ საკმარისი უნარი, რომ მიწა საკუთარი ხელით დაამუშაონ. ვინც, შეცვალა თავისი შესაძლებლობების მიმართულება, აქტიურად ეწევა სასოფლო-სამეურნეო საქმიანობას, ამავდროულად, მეტ-ნაკლებად სცილდება გონებრივ საქმიანობას და სკოლაში მიღებული განათლება ხშირად უნაყოფო რჩება. ბევრ ეკლესიაში მიწის შეღავათების სიმცირე განსაკუთრებით შესამჩნევია შემთხვევითი გარემოებების გამო, რის გამოც მრევლი სრულად არ არის კმაყოფილი მიწის კანონიერი ოდენობით ან მის ნაცვლად გამოყოფილი სხვა მიწით (პური ან ნაღდი ხელფასი), მიუხედავად სულიერი ხელისუფლების მოთხოვნისა და დაჟინებული თხოვნისა. მაგალითად, მოსკოვის ეპარქიის 875 სოფლის ეკლესიას შორის არის 300 ეკლესია, რომლებსაც მრევლმა კანონიერ ოდენობაზე ნაკლები მიწა გამოუყო; 101 ისეთი, რომელშიც საეკლესიო მიწა ან მისი ნაწილი განცხადებების მიხედვით ნაჩვენებია მრევლის მფლობელობაში; 66 ისეთი, რომლებშიც საეკლესიო მიწა უხერხულად არის ნაჩვენები; 43 ისეთი, რომლებშიც საეკლესიო მიწაა სადავო 196. სოფლის ეკლესიების ზემოაღნიშნული რაოდენობადან მხოლოდ 42-ს ჰყავს სასულიერო პირები გარე პოზიციაზე; მაგრამ ამათაც კი ხშირად მოაქვთ ჩივილები ან შენელებაზე, ან შემცირებაზე, ან ბოროტად გამოყენების სრულ შეწყვეტაზე. შემოსავალი საეკლესიო მოთხოვნების შესწორებიდან, რომელიც განისაზღვრება 1801 წლის 3 აპრილის ბრძანებულებით, რომლის მიხედვითაც სასულიერო პირებმა უნდა მიიღონ: მშობიარე ქალზე ლოცვისას 4 კაპიკი. ნათლობის შესრულებისას 6 კაპიკი. ქორწინებისას 20 კაპიკი. დაკრძალვისას 20 კაპიკი. მცირეწლოვანი ბავშვის დასაფლავებისთვის 6 კაპიკი. სასიცოცხლო მოთხოვნილებების გაზრდილი ღირებულების გამო, ისინი ასევე წარმოადგენს ძალიან მწირ დახმარებას სამრევლო სასულიერო პირების საარსებო წყაროსთვის. ერთის მხრივ, ამ კანონის უკიდურესი სიღარიბე მრევლების შემოსავლის შესახებ, მეორე მხრივ, ბევრი მრევლის გულმოდგინება ან ყურადღება ამ შემოსავლების ნებაყოფლობით გაზრდაზე, მრევლის სასულიერო პირებისთვის საკვების საჭიროების პროპორციულად, იწვევს იმას, რომ მისი მნიშვნელოვანი ნაწილი, დღითი დღე, სულ უფრო და უფრო ექვემდებარება მოთმინებას. ზოგიერთ შემთხვევაში, არ იღებენ იმას, რაც იმსახურებენ, ისინი ცდილობენ სხვა შემთხვევაში დააჯილდოონ საკუთარი თავი ზედმეტი შევიწროებით, როგორიცაა საჩივრები, რომლებიც უკვე დიდი ხანია უფრო ხშირად, ვიდრე ადრე აღწევს ეპარქიის ხელისუფლებასა და წმინდა სინოდს, სინანულით აღიქმება. ამგვარმა უხერხულობამ, რომელიც დაკავშირებულია მრევლის სასულიერო პირების მიწიდან და ხელნაკეთი შემოსავლებით არსებობის მეთოდთან, შეიძლება გააცოცხლოს კითხვა: არ ჯობია მთლიანად მივატოვოთ სარგებლის ეს მწირი წყაროები და მივმართოთ ახლის პოვნას? ეს კითხვა იმდენ ყურადღებას იმსახურებს, რომ მის გადასაჭრელად ზედმეტი არ იქნება საწყისზე დაბრუნება, საიდანაც ეკლესიის მოთხოვნების ყოველი შესწორებისას წარმოიშვა შემოწირულობები ეკლესიის მსახურებისთვის. ამ საეკლესიო კანონის დასაწყისი საღვთო კანონშია. პავლე მოციქული წერს: „ნუთუ არ იცით, რომ წმიდათა მოქმედნი საწმიდად ჭამენ და სამსხვერპლოს მსახურნი სამსხვერპლოს ეზიარებიან? ასე რომ, უფალმაც უბრძანა მათ, ვინც სახარებას ქადაგებს, ეცხოვრათ სახარებით“ (1 კორ. 9:13-14). ეს არის ფუნდამენტური კანონი, რომლის მიხედვითაც საეკლესიო სასულიერო პირები იღებენ მათ შინაარსს მრევლისგან. იმისათვის, რომ ეს ზოგადი და ბუნდოვანი კანონი აღსრულებაზე მოერგებინათ, საჭირო იყო მას გარკვეული დარწმუნება მიეცეს, ანუ დადგინდეს, რა, როდის და რა რაოდენობით უნდა მისცემდნენ მრევლს სასულიერო პირების გამოსაკვებად. ამ განსაზღვრული პოზიციის საფუძველი იმაში მდგომარეობს, რომ ქრისტიანული ეკლესიის მსახურები, როგორც მოციქულის ზემოხსენებული სიტყვებიდან ჩანს, საკვებთან დაკავშირებით შედარებულია ძველი აღთქმის ეკლესიის მსახურებთან. და როგორც ძველი აღთქმის ეკლესიის მსახურები იღებდნენ შემოწირულობებს ხალხისგან, ჯერ ერთი, იმდროინდელი წესრიგისა და მოხერხებულობის მიხედვით, როგორიცაა მეათედი და პირველი ნაყოფი, და მეორეც, წმინდა რიტუალებზე, როგორიცაა საკურთხეველში მიტანილი მსხვერპლშეწირვა და ძღვენი, ასევე ქრისტიანულ ეკლესიაში ჩვეულებად იქცა მღვდელთმთავარის მიცემა, პირველ რიგში, დროებითი და სასულიერო პირებისთვის. მეორეც, საეკლესიო მოთხოვნების გამოსწორებისას შემთხვევითი შემოსავლის მიცემა, იმ განსხვავებით, რომ ქრისტიანებს შორის, სავალდებულო მეათედის ნაცვლად, ანუ მინდორში და ნახირში შეძენის მეათე წილი, ეძლევა გარკვეული თვითნებური წილი და მატერიალური შემოწირულობები, საზოგადოების ცხოვრების ვითარებიდან გამომდინარე, უფრო ხშირად იცვლება ფულით. რამდენად უძველესია ეს ჩვეულება, ჩანს იქიდან, რომ ის მოხსენიებულია მეოთხე სამოციქულო კანონში. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვაში წმინდა ნათლობის შესახებ ნახსენებია ნათლობისთვის შეწირული ძღვენი. ეს შენიშვნები სასულიერო პირებისთვის გარკვეული შემოწირულობის გაცემის ჩვეულების უძველესი და თუნდაც წმინდა წარმოშობის შესახებ, საეკლესიო მოთხოვნების შესწორებისას, მიგვიყვანს დასკვნამდე, რომ ამჟამად მოუხერხებელია ამ ჩვეულების მთლიანად განადგურება და მისი შეცვლა რაიმე სახის წლიური ხელფასით, რომელსაც მრევლი გადასცემდა სასულიერო პირებს. ეს დასკვნა შეიძლება დადასტურდეს შემდეგი მსჯელობით. 1) ღვთისმოსავი მრევლი გასცემენ შემოწირულობებს საჭიროების გამოსწორებისას, არა მხოლოდ მათი შრომის ჯილდოდ, არამედ ღვთისა და ეკლესიისთვის შესაწირად. ასეთი ადამიანები ცდილობენ ამ მხრივ კეთილშობილები იყვნენ არა მხოლოდ მღვდლის დასაკმაყოფილებლად, არამედ, უფრო მეტიც, რათა ასიამოვნონ ღმერთს, ამ კეთილშობილებით გამოხატონ თავიანთი კონცეფციითა და განცდით ეკლესიისა და მისი საიდუმლოებებისადმი პატივისცემით. ცხადია, ასეთი შემოწირულობების გაცემა მათთვის უფრო ადვილი და სასიამოვნოა, ვიდრე ყოველწლიური ხელფასის გადახდა. ამ უკანასკნელში უბრალო ხალხი აღარ დაინახავს ღვთისმოსაობის საკითხს, არამედ მონობის საკითხს. 2) გაცემა, საჭიროებების გამოსწორებისას, ზოგადად უფასოა; იმისდა მიუხედავად, რომ ზოგიერთი კანონით არის განსაზღვრული, ეს დადგენილება არ არის სავალდებულო მრევლისთვის და არ არსებობს მაგალითი იმისა, რომ რომელიმე მღვდელმა მრევლს პასუხისმგებლობა დააკისროს უფროსების წინაშე შემოსავლის გამოუყენებლობის გამო, როცა რაიმე საჭიროება გამოსწორდა. ამ შემოწირულობების ნაცვლად წლიური ხელფასის დანიშვნას, აუცილებლობის შემთხვევაში, უნდა ჰქონდეს სავალდებულო ძალა, რათა სასულიერო პირები დარწმუნებულნი იყვნენ თავიანთ საკვებში. მაგრამ ცნობილია, რომ ხალხი უპრობლემოდ ბევრს ხარჯავს თვითნებურად და ამასობაში მცირე გარდაუვალი მოვალეობაც ამძიმებს. რაც შეეხება საეკლესიო მიწებს, თუ სამრევლო სასულიერო პირებს ყოველთვის არ უხდებათ მათი გამოყენება საკუთარი კულტივირებით, მაინც აუცილებელია მათი შენარჩუნება ეკლესიის მუდმივ საკუთრებად, რათა მრევლს ჰქონდეთ სტიმული ამ მიწების სანაცვლოდ, სასულიერო პირებს აჩუქოთ ფარდაგი, ხოლო სასულიერო პირებს საეკლესიო მიწების უფლებით უზრუნველყოფილი ჰქონდეთ მრევლისგან დაცული ფარდაგი. ყოველივე ზემოთქმულიდან, ჩემი აზრით, გამომდინარეობს, რომ სამრევლო სასულიერო პირების საეკლესიო მიწიდან და ხელნაკეთი შემოსავლით ყოფნის მეთოდი მოუხერხებელია გასაუქმებლად და არასანდო სხვათი ჩანაცვლება, მაგრამ უნდა ეცადოს, თუ ეს შესაძლებელია, გაათავისუფლოს საარსებო მეთოდი უხერხულობისგან, არეულობისა და ბოროტად გამოყენებისგან; და ამ მიზნით საჭიროდ ჩანს შემდეგი. 1) დაადასტურეთ, რომ სოფლის ეკლესიებისთვის მიწის კანონიერი მოცულობის გამოყოფა ხორციელდება სამოქალაქო ხელისუფლების მიერ დაუყოვნებლივ და დაუყოვნებლივ. 2) სრული ძალაში შესვლა და ძალაში შესვლა 1808 წლის კანონი, რომლის მიხედვითაც დაშლილი ან მიკუთვნებული ეკლესიის მიწა არ უნდა დაუბრუნდეს მრევლს, არამედ მიეკუთვნებოდეს ეკლესიას, რომელსაც იგი მიეკუთვნება. (ამჟამად იურიდიული მრჩევლები ცდილობენ შეასუსტონ ამ სამართლებრივი დებულების ძალა იმით, რომ იგი გამოქვეყნდა სინოდის მეშვეობით, სულიერი დეპარტამენტის მიერ და არა სენატის, სახელმწიფოს მიერ). 3) 1822 წლის 29 ოქტომბრის ბრძანებულებისა და სასულიერო სკოლების წესების 137-ე პუნქტის საფუძველზე, წაახალისოს მრევლი, განსაკუთრებით სოფლის მოსახლეობა, შექმნან და შეინახონ სახლები მღვდლებისა და სასულიერო პირების საცხოვრებლად. 4) მეტი მოხერხებულობისთვის გააკეთეთ ეს თანდათანობით და პირველად მოიყვანეთ მღვდლების სახლები ამ მდგომარეობაში. 5) განსაკუთრებით მიწის მესაკუთრე სამრევლოებში მოითხოვეთ ამ ვალდებულების შესრულება მიწის მესაკუთრეთაგან. 6) გასწორებისას დაწესებული მოთხოვნების ამაღლება, რათა სასულიერო პირებმა მიიღონ: მშობიარობის დროს ქალზე ლოცვისას - გახეხეთ. 10 კაპიკი ნათლობის შესრულებისას. . . – – 50 კოპი. ქორწინებისთანავე. . . 3 რუბლი. – – ასაკის დაკრძალვისას. . . 2 რუბლი. – – არასრულწლოვნის დაკრძალვისას. . . – – 50 კოპი. 7) აღნიშნული დებულება არ უნდა ჩაითვალოს შეუცვლელად, არამედ სანიმუშოდ და განსაკუთრებით მართებული იმ შემთხვევებში, რომლებიც ქვემოთ იქნება ნაჩვენები. 8) მდიდრებს და მოშურნეებს არ ეკრძალებათ სასულიერო პირებს მეტის მიცემა, ვიდრე დასახულზე მეტია, რამდენადაც ეს ხდება მათი ნებით და გულმოდგინებით, სამღვდელოების მხრიდან ყოველგვარი შევიწროების გარეშე. 9) თუ ღარიბი ადამიანი, რაიმე მოთხოვნის გამოსწორებისას, იმაზე ნაკლებს გასცემს, ვიდრე საჭიროა, სასულიერო პირი ვალდებულია, კაცობრიობის სიყვარულის გამო, წუწუნის გარეშე მიიღოს ეს. 10) შემოსავლის მოთხოვნისაგან, რაც ეკლესიის მსახურებისთვის არაკეთილსინდისიერია, ისევე, როგორც ეწინააღმდეგება მათ სარგებელს, თითქოს ამშვიდებს მრევლის გულმოდგინებას გაცემისას, აუკრძალოს სასულიერო პირებს, მოითხოვონ შემოსავალი და მიიღონ იგი, რაიმე მოთხოვნის შესწორებამდე, პასუხისმგებლობით, რომელიც ყოველთვის იქნება განსაზღვრული შემოსავლის მიღების შემდეგ. 11) თუ მოთხოვნის გამოსწორების შემდეგ მრევლი დააყოვნებს საჭირო შემოსავლის მიწოდებას, მრევლის მღვდელი არ შესცოდავს ამის შეხსენებისას; მაგრამ ამ შემთხვევაში ის აბსოლუტურად ვალდებულია დაიცვას სიფრთხილე, რათა თავად არ გააკეთოს ასეთი შეხსენება, არამედ გამოიყენოს სასულიერო პირი ან ეკლესიის წინამძღვარი ამ მიზნით. 12) თუ რომელიმე სასულიერო პირი ხედავს, რომ ბევრი მრევლი მისთვის ნაკლებ შემოსავალს აწარმოებს, რაც ეწინააღმდეგება ამ წესების პირველ პუნქტში გათვალისწინებული ან საერთოდ არ იძლევა, მაშინ მას შეუძლია ამის შესახებ შენიშვნა შეინახოს, რომელსაც სანდოობისთვის ყოველ ჯერზე ხელი უნდა მოაწეროს მთელი სასულიერო პირი და ეკლესიის მცველი. 13) ასეთი შენიშვნა შეიძლება სასულიერო პირებმა განიხილონ წლის მესამედის ბოლოს და თუ აღმოჩნდება, რომ ზოგიერთი მრევლის შემოსავალში განცდილი ხელმოკლეობა ჯერ კიდევ არ აფერხებს მას სხვისი მონდომებით ან გარე სარგებლისგან კომფორტული მოვლა-პატრონობისგან, მაშინ ეკლესიის მსახურები იმოქმედებენ თავიანთი მსახურების სულისკვეთებით, თუ მრევლს არ ახსოვთ რაიმე ხელახალი მსახურება. პავლე მოციქული: „მე მათ მიერ არ შემიქმნია“ ეს ტერიტორია, მაგრამ ჩვენ ყველაფერს ვიტანთ, რათა არ ჰქონდეს დასასრული ქრისტეს სახარებას. (1 კორ. 9:12). თუ ჩამორთმევები დიდი აღმოჩნდება, ხოლო სასულიერო პირების შენარჩუნების სხვა სარგებელი მწირია და არასაკმარისი, მაშინ მას შეუძლია წარუდგინოს შენიშვნა დაკარგული შემოსავლის შესახებ მრევლის ხელისუფლებას, მაგალითად, მიწის მესაკუთრეებს, ან მრევლის საზოგადოებას, რათა მიიღოს, განცდილი ჩამორთმევის კომპენსაციის სახით, გარკვეული შეთანხმებით. 14) თუ შემოსავლის ჩამორთმევის შესახებ ორი-სამი ასეთი შენიშვნის მიხედვით, მრევლის საზოგადოება არ აძლევს გაჭირვებულებს კმაყოფილების ტრაქტატს, მაშინ ის წარუდგენს მათ ეპარქიის ხელისუფლებას, რომელიც იღებს ზომებს მრევლის დასარწმუნებლად; ხოლო სამრევლოების შესახებ, რომლებიც თავიანთ სასულიერო პირებს სათანადო დახმარების გარეშე ტოვებენ, განსახილველად წარუდგინონ წმიდა სინოდს დასკვნასთან ერთად. 15) თუ არიან სამრევლოები, რომლებსაც სურთ მთლიანად შეცვალონ სასულიერო პირთა წვრილმანი შემოსავალი გარკვეული წლიური შემწეობით, უფლება აქვთ გამოსცენ ამის შესახებ წერილობითი აქტები საეკლესიო განყოფილების პირობებისთვის კანონით განსაზღვრულ დროში; და განახორციელოს ისინი ეპარქიის ხელისუფლების თანხმობით, როგორც კი სასულიერო პირები აღიარებენ საჭირო შინაარსს კომფორტული შინაარსისთვის დამაკმაყოფილებელად. 16) მიწიერი საქმის პირველი ნაყოფის მიცემის უძველესი ჩვეულება, რადგან ის შენარჩუნებულია, განსაკუთრებით სოფლის სამრევლოებში, როგორც მისი წარმოშობის წმინდა, შეიძლება კვლავაც ძალაში დარჩეს გულმოდგინე ადამიანებისთვის; მაგრამ იმისათვის, რომ ამ მხრივ შევიწროება და შევიწროების ეჭვები აღმოიფხვრას, წესად აქციეთ, რომ პირველი ნაყოფის შეგროვება უნდა განხორციელდეს არა თითოეული ადამიანისთვის ინდივიდუალურად, არამედ მთელი სამღვდელოებისთვის ერთად, მღვდლისა და ეკლესიის წინამძღვრის მიერ დანიშნული სასულიერო პირის მეშვეობით. 17) თუ მღვდელი მსჯავრდებულია საეკლესიო მოქმედების გამოსწორებამდე შემოსავლის მოთხოვნის გამო, ამ ტიპის პირველი დანაშაულისთვის იგი ექვემდებარება ფულადი ჯარიმის შეგროვებას ქვრივებსა და ობლებს, მეორეზე კი სამონასტრო ხელისუფლებას. 18) თუ მღვდელი მსჯავრდებულია შემოსავლის ძიებაში რაიმე საეკლესიო მოთხოვნის შესწორების შეწყვეტისთვის, ამ ტიპის პირველი დანაშაულისთვის იგი ექვემდებარება მონაზვნურ დაქვემდებარებას, მეორეზე დაქვეითებულია სასულიერო თანამდებობაზე, ხოლო მესამეზე, როგორც გამოუსწორებელი სურნელი და წმინდა გამყიდველი, გადააყენებენ და განდევნიან მღვდელმსახურს. 19) შემოსავლის მოპოვებისთვის მსჯავრდებული დიაკონი და სასულიერო პირი ისჯებიან წინა წესების მაგალითზე და, უფრო მეტიც, სასულიერო პირებში დარჩენის შემთხვევაშიც კი აღიარებულნი არიან საეკლესიო მსახურების უმაღლეს საფეხურზე დაწინაურების ქმედუუნაროდ. III. განსაკუთრებით ღარიბთა სამრევლოებში სასულიერო პირების უზრუნველყოფის გზების შესახებ ამის შესახებ მსჯელობისას კვლავ უნდა გავითვალისწინოთ სასულიერო პირების მაღალი მონარქალური ზრუნვის ჭეშმარიტი მიზანი, რომელიც ნაჩვენებია უმაღლეს დადგენილებაში, ეს არის კარგი ქრისტიანული ზნეობის აღზრდა სამღვდელოების მითითებითა და მაგალითით. ასე რომ, საქმე იმაშია, რომ ღარიბ მრევლს არ მივცეთ საშუალება, რომ მღვდლები ჰყავდეთ. ბევრი ღარიბი მოხელეა, რომლებსაც სურთ გახდნენ ღარიბი მღვდლები და რაც უფრო მეტი სურვილი აქვთ, მით უფრო ნაკლებად ესმით სამღვდელო თანამდებობის მნიშვნელობა. მაგრამ ვინც არ არის დავალებული, თვითონ არ მოუტანს მრევლს საჭირო ინსტრუქციას და არასაკმარის მაგალითს მისცემს. ამიტომ, ღარიბ სამრევლოებში სასულიერო პირების უზრუნველყოფის გზების ძიებასთან ერთად, აუცილებელია გავაერთიანოთ ის, რაც 1826 წლის 17 ივნისს გამოცხადდა სინოდისადმი გამოცხადებული უმაღლესი ბრძანებულებით, საშუალებების ძიება, რათა მღვდლები ხელდასხმულ იქნენ როგორც კარგი ზნეობით და საკმარისი ცოდნით დადასტურებული ადამიანებისგან, ასევე სასურველია სემინარიელებისგან და მრევლისგან, რათა მათ შეეძლოთ უფრო მეტად წარმართონ ისინი. ქრისტიანული სათნოებები. წმინდა სინოდმა ჩაატარა ექსპერიმენტი ეპარქიებიდან ინფორმაციის შეგროვების შესახებ, თუ რომელ სოფლის ეკლესიებს ესაჭიროებათ ხელისუფლებისგან განსაკუთრებული დახმარება, რათა მათში სამღვდელო ადგილები ნებით და კომფორტულად დაიკავონ სემინარიებში სწავლის კურსით და რაში უნდა შედგებოდეს ასეთი დახმარება საჭიროების მიხედვით. ეს გამოცდილება, რომელიც ჯერ კიდევ გრძელდება, იწყებს იმის დადასტურებას, რაც შეიძლებოდა ყოფილიყო გათვალისწინებული, ანუ, რომ ყველა ადგილიდან ერთჯერადი მოხსენებების საფუძველზე შეუძლებელია საიმედოდ განასხვავოს სამრევლო ეკლესიები, რომლებიც საჭიროებენ სარგებელს და ზუსტად მივანიჭოთ მათთვის საჭირო სარგებელი. შემდეგი მსჯელობა შეუძლია ამ იდეის ახსნას: 1) თუ ვივარაუდებთ, რომ მიკერძოებულობის გამო, როგორც უდავოდ შეიძლებოდა მომხდარიყო, ამა თუ იმ დეკანოზმა, რომელმაც შეადგინა ღარიბი სამრევლოების სია, შეიტანა მასში ერთი ან რამდენიმე არაღარიბი მრევლი, ვინ გამოასწორებს ამ ღალატს? ეპარქიები იმდენად დიდია, რომ არც ეპარქიის ეპისკოპოსს და არც კონსისტორიაში მყოფებს არ შეუძლიათ ამგვარი გადამოწმებისთვის საჭირო ყველა ინფორმაცია. ასე რომ, არსებობს საფუძველი იმის შიშით, რომ ღარიბი მრევლებიც შედიან ღარიბთა სიაში და წმინდა სინოდი დანიშნავს შეღავათებს იმ ადგილებს, სადაც ისინი მთლიანად არ არის საჭირო. 2) მაგრამ მიუკერძოებელ დეკანს უჭირს ღარიბი სამრევლოების შესახებ სწორი განცხადების შედგენა; რადგან, მართლაც, სოფლის სამღვდელოების შედეგად მიღებული შინაარსი ისეთი წვრილმანთა სირთულისაა, რომლის გათვალისწინებაც საკმარისი სიზუსტით შეუძლებელია. ხანდახან მცირე მრევლი არ არის ღარიბი სასულიერო პირებისთვის, მრევლის საკმარისი სიმდიდრის ან გულმოდგინების გამო, ზოგჯერ მრავალრიცხოვანი, საკუთარი სიღარიბის ან ეკლესიის მიმართ სიცივის გამო და ძლივს აძლევს სამღვდელოებას მწირი შემწეობით. 3) სამრევლოების მდგომარეობა ექვემდებარება ცვლილებებს, ზოგჯერ ძლიერი და სწრაფი. ახლა, მაგალითად, კეთილი მიწის მესაკუთრის მიერ მოწოდებული პატარა მრევლის სასულიერო პირი თავს კმაყოფილად აცხადებს და ამიტომ წმინდა სინოდი მას შეღავათებს არ დაუნიშნავს; მაგრამ მიწის მესაკუთრე წავა, შეურაცხყოფა შეწყდება და იგივე სასულიერო პირი შეიძლება გახდეს უფრო ღარიბი ვიდრე სხვა ღარიბი. 4) თუ ვივარაუდებთ, რომ წმინდა სინოდი გააგრძელებს დამხმარე ხელფასების დანიშვნას, რადგან ეპარქიის ეპისკოპოსები გაიგებენ ამა თუ იმ სასულიერო პირების სიღარიბეს, მაშინ უნდა გვეშინოდეს, რომ მრევლები, რომლებიც ერთმანეთს უყურებენ, სულ უფრო გაცივდებიან სასულიერო პირების დასახმარებლად და მათ ხაზინაში გაგზავნიან. აქ ორი სიფრთხილის ზომაა თქვენს ყურადღებას: ერთი ეკონომიკური, რათა არ მოხდეს ბრძანება, რომელიც შემდგომში დიდად დაამძიმებს ხაზინას, და მეორე მორალური, რათა არ მოხდეს ბრძანება, რომელიც ხალხში გავრცელდება ეკლესიისადმი გულმოდგინების გაციების მიზნით. ეს გულმოდგინება უნდა შევინარჩუნოთ არა სასულიერო პირების, არამედ მრევლის ზნეობრივი სარგებლობისთვის, როგორც მოციქული წერდა: მე არ ვეძებ გაცემას, არამედ ვეძებ ნაყოფს, რომელიც მრავლდება თქვენს სასარგებლოდ (ფილ. 4,17). ასეთი მსჯელობა გვიჩვენებს, რომ წმინდა სინოდის მიერ შემოთავაზებული მეთოდი სოფლის ეკლესიების გამოყოფისა, რომლებსაც სჭირდებათ სასულიერო პირების შენარჩუნება მხოლოდ განცხადებებით და მათთან მსახური სამღვდელოების დახმარებას ერთხელ და სამუდამოდ რაიმე კონკრეტული შემწეობის მინიჭებით, არ მივყავართ დასახულ მიზანს ცალსახად და უსაფრთხოდ და ამიტომ უსარგებლო არ არის იმავე მიზნისკენ მიმავალი სხვა გზის ძიება, რაც, ალბათ, ნაჩვენები იქნება შემდეგი წესებით: მწირი სამრევლოების, განსაკუთრებით სლეჯის სამრევლოების ღირსეული სამღვდელოებით უზრუნველყოფის შესახებ 1) ვინაიდან სასულიერო სკოლები, განსაკუთრებით მათი გარდაქმნის შემდეგ, შესამჩნევად გაიზარდა სტუდენტების რაოდენობა, უკვე ბევრ ეპარქიაში საკმარისი რაოდენობითაა დამთავრებული სასულიერო სწავლება, რომელსაც შეუძლია სამღვდელო ადგილები დაიკავოს, მაშინ ეპარქიის ხელისუფლება ვალდებულია განსაკუთრებული სიმკაცრით დაიცვას წესი, რომ ღირსეული კურსდამთავრებულები გამოვიდნენ როგორც სასულიერო სწავლებაზე, ისე სასულიერო პირებად. სემინარიები. 2) რეკომენდაცია გაუწიონ იმ ეპარქიების ეპისკოპოსებს, რომლებშიც სემინარიის შემსრულებელთა რაოდენობა საკმარისი არ არის სამღვდელო ადგილების შესავსებად, რათა, მოხერხებულობის მიხედვით, ისინი ცდილობენ ისესხონ სხვა ეპარქიებიდან, რომლებსაც აქვთ სემინარიაში მომზადებული სემინარიელების სიმრავლე, ადგილობრივ ეპისკოპოსებთან ურთიერთობით. 3) მხოლოდ იმ ეპარქიებში და იმ შემთხვევებში, როცა სასულიერო სწავლების დამთავრების რაოდენობა არასაკმარისი აღმოჩნდება სამღვდელო ადგილების დასაკავებლად, მღვდლების გამოყვანისთვის, ვისაც არ დაუმთავრებია სემინარია, მაგრამ ამ შემთხვევაში მღვდლებად დაწინაურება, თუმცა არა მეცნიერების წესით, თუმცა, ვინც ღვთის სიტყვას სწავლობს მონდომებითა და კეთილგონიერებით. წელზე ნაკლები დიაკვნის ხარისხში. 4) მაგრამ როგორ შეიძლება, მამამ, რომელსაც არ დაუსრულებია სემინარია, კარგი ცხოვრებითა და ღვთის სიტყვითა და წმინდანთა ნაწერებით გულმოდგინე სწავლებით, მიაღწევს საფუძვლიან სულიერ ცოდნას, მაშინ, რათა ეკლესიას არ მოაკლდეს ის სარგებელი, რაც ამ სახის ადამიანთა მსახურებას შეუძლია, მიატოვოს ეპარქიის ეპისკოპოსებს. თეოლოგიის მცოდნე სამი სასულიერო პირი, რომელთა შორის უნდა იყოს აკადემიის ან სემინარიის რექტორი; და თუ ასეთი გამოცდა ნამდვილად გამოავლენს პატივმოყვარე და აღმზრდელ კაცს, მაშინ, ზემოაღნიშნული გამომცდელების აზრით, ეპარქიის ეპისკოპოსს შეუძლია გამოიყენოს იგი სასულიერო წოდებაში, თანაბარ საფუძველზე მათ, ვინც დაასრულა სასულიერო სწავლა სემინარიებში. 5) რადგან სასულიერო სწავლების დამთავრებისას ჩვეულებრივად ითხოვენ მღვდელმთავრის არჩევას და ბუნებრივია, ისინი ირჩევენ და ყოველთვის ირჩევენ ადგილებს, სადაც კომფორტულად იცხოვრებენ, მაშინ როცა სასულიერო სწავლების დამთავრებულთაგან უსაქმურ მღვდელმთავრობას ვთხოვთ, ეს სწორედ იმის ნიშანია, რომ ეს ადგილი საკმარისია სასულიერო პირების მხარდასაჭერად, ან არ არის საკმარისი. ამ შემთხვევაში ეპარქიის ეპისკოპოსს მხოლოდ მთხოვნელთაგან ყველაზე ღირსეული უნდა აირჩიოს. 6) მაგრამ როდესაც სასულიერო სწავლების დამთავრებულთაგან არცერთი აპლიკანტი არ ჩნდება უსაქმურ სამღვდელო ადგილას გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, სულ მცირე ექვსი თვით, თუმცა ეპარქიაში არიან ისეთებიც, რომლებიც სამღვდელო ადგილებს ელოდებათ და, უფრო მეტიც, დეკანის განცხადებებში ეს ადგილი ნაჩვენებია სასულიერო პირების შინაარსთან მიმართებაში, მაშინ ამ ნიშნების მთლიანობამ შეიძლება მოითხოვოს განსაკუთრებული პატივისცემა. ხელისუფლებისგან. 7) თუ ამგვარად დადასტურდება მრევლის სიღარიბე ქალაქში, სადაც სხვა ეკლესიებია და სადაც მრევლის სიღარიბე, როგორც წესი, ხალხის ნაკლებობის გამო მოდის, ამ შემთხვევაში ეკლესია, რომელშიც მღვდელი არ არის, სხვას უნდა გადასცეს, მოხერხებულობის მიხედვით, მრევლი უნდა გაერთიანდეს ერთში, ხოლო დარჩენილი სასულიერო პირები განადგურდეს სხვა ეკლესიაში. 8) თუ ზემოაღნიშნული წესით დადასტურდა სოფლის მრევლის სიღარიბე, რომლის მიდამოებშიც არის სხვა სამრევლო, და არის ადგილობრივი მოხერხებულობა ორივეს ერთში გაერთიანება, მაშინ ამ შემთხვევაში იმოქმედეთ ისე, როგორც წინა პუნქტშია ნათქვამი. 9) თუ ზემოაღნიშნული წესით დადასტურდა ისეთი სოფლის მრევლის სიღარიბე, რომელიც სხვას არ მიუერთდება, ან ადგილობრივი სიშორის გამო, ან საკომუნიკაციო გზების უხერხულობის გამო, ან მოსახლეობის სიმრავლის გამო, ან სიფრთხილის გამო განხეთქილებისა და მრევლის ეკლესიიდან ჩამოცილების გამო: მაშინ მრევლი ეკლესიიდან გამოიყენებს მღვდელს. ამ უწყებაში არჩეული პირის მოთხოვნის გარეშე გაგზავნის უფლება და იმავდროულად დახმარების საჭიროების მქონე ეკლესიის სასულიერო პირების დასახმარებლად იყენებს ქვემოთ მითითებულ ზომებს. 10) თუ საერო სამსახურში ადგილები ნაწილდება არა ყოველთვის თანამშრომლების სურვილით და არჩევანით, არამედ ხშირად უფროსების დავალებით, სამსახურის საჭიროებებისა და სარგებლის შესაბამისად, მაშინ არანაკლებ სამართლიანი და უფრო ღირსეულია, საჭიროებისამებრ, გამოიყენოთ სულიერ განყოფილებაში ადგილების ამ მეთოდის გამოყენება, სადაც თანამშრომლები, პირველ რიგში, ვალდებულნი არიან, არ მოიძიონ საკუთარი სარგებელი. (1 კორ. 10:33). თუ საერო სასწავლებლებში აღზრდილები დადგენილებით, განათლებისთვის მადლიერების ნიშნად, ვალდებულნი არიან, გარკვეული წლები იმსახურონ სასკოლო ადგილებში მათი უფროსების დავალებით, მაშინ ასევე სამართლიანია სასულიერო სკოლების სტუდენტებიც, რომლებიც სასულიერო წოდების უნარიანნი აღმოჩნდებიან, ვალდებულნი არიან გარკვეული დროით ემსახურონ საეკლესიო ადგილებში. ამიტომ ეპარქიის ეპისკოპოსებს უნდა მიეცეთ უფლება წინა მე-6 პუნქტში მითითებულ სამღვდელო ადგილებზე, მივლინების გზით, დაადგინონ სასულიერო სასწავლებლების სტუდენტებიდან, რომლებმაც დაასრულეს სასულიერო სწავლა და ემზადებიან სასულიერო წოდებისთვის, მაგრამ ჯერ არ დანიშნეს ადგილებზე ან უკვე დაინიშნენ დიაკვნის ადგილებზე. 11) თუმცა, სასულიერო სკოლების სტუდენტებისთვის მართებულად მინიჭებული უპირატესობების შესანარჩუნებლად, რომლებიც გამოირჩეოდნენ სხვებზე სწავლებითა და კარგი ქცევით, აკადემიური ხარისხის მქონე სტუდენტებს კვლავ მიენიჭებათ სამღვდელო ადგილებზე მინიჭების უფლება მათი მოთხოვნით, უპირატესად მეორე და მესამე კატეგორიის სტუდენტების წინაშე, რომლებმაც დაასრულეს სემინარიის კურსი. 12) სამღვდელო თანამდებობაზე დანიშნული პირი, მივლინების წესით, ვალდებულია იმსახუროს მასში სამი წლის განმავლობაში, თუ ამას მისი უფროსები მოითხოვენ; და სამი წლის შემდეგ მას შეუძლია მოითხოვოს სხვა ადგილი, სურვილის შემთხვევაში, ამ შემთხვევაში საეპარქიო ხელისუფლებამ შეიძლება ურჩევნია კიდეც ის სხვა, თანაბარი ღირსების, ადგილის მაძიებელს, რომელმაც განიცადა მორჩილება. 13) იმ ეკლესიებისთვის, რომლებსაც ესაჭიროებათ სასულიერო პირების დახმარება, რაც ნაჩვენებია მე-6 პუნქტში, ეპარქიის ეპისკოპოსი ყოველ ჯერზე, როდესაც ეკლესია ასეთად აღიარებულია წმინდა სინოდს წარუდგენს დეტალურ განცხადებას: რამდენი სული ჰყავს მრევლს, რამდენი მიწა და რა ხარისხი, არ აქვს თუ არა სხვა სარგებლის წყაროები სასულიერო პირებს, რატომ უნდა დაემატოს სასულიერო პირებს წლიური ხელფასები. სასულიერო პირების კომფორტული მოვლა. 14) სასულიერო სასწავლებლების კომისიის განკარგულებაში არსებული თანხებიდან უნდა გამოიყოს დამხმარე ხელფასი სოფლის სასულიერო პირების შესანახად, რადგან ეს შესაძლებელი იქნება მისი სასკოლო, სამშენებლო და საქველმოქმედო კაპიტალის ჩაშლის გარეშე, რომელმაც უკვე მიიღო კანონით განსაზღვრული დავალება; ხოლო შემდგომი საჭიროების შემთხვევაში - ხაზინიდან სესხება 200 000 რუბლის ანგარიშზე, რომელიც სამღვდელოების დასამყარებლად უმაღლესი განკარგულებით, 1808 წლის 26 ივნისს, სასულიერო სასწავლებლების კომისიის განკარგულებაში მიენიჭა ყოველწლიური შვებულება, და რაზეც შემდგომში მან უარი თქვა შემდგომ საჭიროებამდე. 15) თუ გავითვალისწინებთ, რომ სასულიერო სკოლების კომისიის მიერ მუდმივი კაპიტალიდან მიღებული პროცენტი უკვე მიეკუთვნება წლიურ ხარჯს, რომ წლიური სანთლის შემოსავალი, ნაწილობრივ ასევე წლიურ ხარჯზე, უსაფრთხოდ არ შეიძლება ჩაითვალოს (გამოითვლება) ცვლილებასა და დაცემად, რომ სასულიერო სკოლების კომისიას სჭირდება ეკონომიურობა კაპიტალის მოსაზიდად, რათა პროცენტმა დაფაროს ყველა ეს რეგულარული ხარჯი. სანთლის წლიური შემოსავლის უსაფრთხოდ დახარჯვა შესაძლებელი იყო: აქედან უნდა დავასკვნათ, რომ აუცილებელია ხაზინიდან ზემოაღნიშნული შემწეობის გამოყენება. თუმცა, იმისათვის, რომ ხაზინა არ დავამძიმოთ, ჩემი აზრით, უნდა შემოვიფარგლოთ იმით, რომ მოვითხოვოთ წლიური შვებულება 500 000 რუბლის ოდენობით ღარიბი სამრევლოების სასულიერო პირებისთვის შეღავათებისთვის და შეიძლება იმედი ვიქონიოთ, რომ პირველი ათი წლის განმავლობაში ეს შეღავათი საკმარისი იქნება, რადგან ღარიბმა ადგილებმა თანდათან უნდა მიიღონ შეღავათები, იმავდროულად, როცა დანიშვნა არ ღირს ასეთ ადგილებში. საკუთარი სასოფლო-სამეურნეო შრომით საკვების შოვნას მიჩვეულ ადამიანებს, თუ უღირსი ქმედებებით არ გაუტეხეს თავიანთი ტიტული, ბუნებრივია დარჩებიან თავის ადგილზე, წინა პოზიციაზე. 16) მწირი მრევლის სასულიერო პირის ხელფასი, დაახლოებით, შეიძლება მერყეობდეს 250-400 რუბლიდან, რეალური საჭიროებიდან და ეკლესიისა და მრევლის საკუთარი მეთოდების მიხედვით. 17) გაჭირვებულად აღიარებულ ეკლესიაში არ უნდა იყოს დიაკვანი. ხოლო თუ მრევლს დიაკვნის ყოლა სურთ, მაშინ ისინი ვალდებულნი არიან, საკუთარი თავისგან გაუწიონ ისეთი მხარდაჭერა მთელ სამღვდელოებას, რომელიც კომფორტულად იქნება აღიარებული; და ამ შემთხვევაში ეკლესია გადის გაჭირვებულთა კატეგორიიდან და წყვეტს ხელისუფლების დამძიმებას. 18) გაჭირვებული ეკლესიის დამხმარე ხელფასი, ეპარქიის ეპისკოპოსის უშუალო შეხედულებისამებრ, ან იყოფა მღვდელსა და სასულიერო პირებს შორის გაყოფის ჩვეული წესის მიხედვით, ან მთელი ხელფასი მღვდელს ეძლევა და სასულიერო პირებს აძლევენ მთელ დამუშავებულ მიწას, არ გამორიცხავენ მღვდელმსახურს მეტი წილი და მღვდელმსახური აქვთ. საჭიროა დროის დაზოგვა სულიერი მოღვაწეობისთვის. 19) როცა გაჭირვებულად აღიარებულ და დამხმარე სარგოს მიმღებ სოფლის ეკლესიაში მღვდელმსახური უმოქმედო ხდება, ეპარქიის ხელისუფლება ვალდებულია ყურადღება მიაქციოს შეცვლილი გარემოების გამო, არ დატოვა თუ არა წინა მწირი თანამდებობა და არ შეუძლია თუ არა დამხმარე ხელფასის გარეშე. ამ სერტიფიცირებისთვის მოსალოდნელია სამი თვის ვადა. თუ ამ ხნის განმავლობაში გამოჩნდება ღირსეული მთხოვნელი, რომელსაც სურს დამხმარე ხელფასის გარეშე დაიკავოს გაუქმებული ადგილი, ეს იმის ნიშანია, რომ ეკლესია აღარ არის საჭირო და ეპარქიის ეპისკოპოსი რჩება წმიდა სინოდს აცნობოს დამხმარე ხელფასის შეწყვეტის შესახებ. თუ ღირსი მთხოვნელი სამი თვის განმავლობაში არ გამოცხადდება, მაშინ სამღვდელო ადგილის დასაკავებლად კვლავ გამოიყენება მივლინების მეთოდი, დამხმარე ხელფასის გაგრძელებით. 20) თუ მრევლის სიღარიბე კარგად არის ცნობილი ეპარქიის ხელისუფლებისთვის და მრევლის ზოგიერთი განსაკუთრებული გარემოება არ იძლევა დაყოვნებას ღირსეული მღვდლის იდენტიფიცირებაში, ამ შემთხვევაში ეპარქიის ეპისკოპოსს, ამ წესების მე-6 პუნქტში აღნიშნული პერიოდის მოლოდინის გარეშე, შეუძლია მივლინებით დანიშნოს ასეთ მრევლს მეორე კატეგორიის მღვდელი სემინარის მეორე კატეგორიის მღვდელმთავრიდან და სტუდენტთაგან, რომლებმაც დაასრულეს სემინარი. სასულიერო სკოლების წარმოების შესახებ ასეთი, მაგალითად, უმაღლესი აკადემიური ხარისხები, კლასის ხელფასი, სტუდენტი 175 მანეთი, ხოლო მეორე კლასის სტუდენტი 150 მანეთი წელიწადში. 21) ღარიბთა სამრევლოებში მღვდლებისა და სასულიერო პირების სახლების ასაშენებლად და განსაკუთრებული მიზეზების გამო, რომლებიც საჭიროებენ ხელისუფლების მხარდაჭერას, გასცეს ერთჯერადი შემწეობა სასულიერო სასწავლებლების კომისიის თანხებიდან. ამას თან ერთვის შემდეგი დოკუმენტი. რუსულ ენაზე თეოლოგიის სწავლების შესახებ მოსაზრების ზოგიერთი ნაწილის მხარდასაჭერად. კლასიკური მეთოდით დაწერილი სასულიერო წიგნების რუსულ ენაზე გამოცემა აღარ არის ახალი რამ. ჯერ კიდევ მეჩვიდმეტე საუკუნეში მოსკოვში, რუსულ ენაზე გამოქვეყნდა ლოურენს ზიზანიუსის კატეხიზმი 197, რომელიც სხვა არაფერია, თუ არა ღვთისმეტყველება; ასევე კირილე ტრანკვილიონის თეოლოგიის სარკე, კიევში 198 და წიგნი რწმენაზე, მოგილევში. ახლო მომავალში, პლატონის 199 ღვთისმეტყველების გარდა, რუსულად გამოიცა: მაკარიევი 200 და იუვენალიევა 201 დოგმატური და თუნდაც ლათინურიდან თარგმნილი პროტესტანტი მწერლის შუბერტის ზნეობრივი თეოლოგია. ღვთისა და წმინდა სამების თვისებების შესახებ თეოლოგიური სწავლება გამოქვეყნდა ქრისტიანული საკითხავი 202. ამავე დროს, უნდა გვახსოვდეს, რომ რუსეთში სულიერი ახალგაზრდების განათლების ეპარქიებში ლათინური სკოლების დაარსებამდე, რუსი სამღვდელოების დომინანტური იდეა იყო ბერძნული სლავური სკოლების დაარსება, რომლებშიც სწავლება ისწავლებოდა სლავურ რუსულ ენაზე. რუსეთის იერარქიის ისტორიაში აღნიშნულია, რომ ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა იობმა 1706 წელს ნოვგოროდში ეპისკოპოსის სახლში გახსნა პირველი ბერძნულ-სლავური სკოლა, ხოლო ეპარქიის სხვადასხვა ადგილას 14 სკოლა იყო; მაგრამ ოცი წლის შემდეგ ფეოფან პროკოპოვიჩმა გაანადგურა ისინი და სასულიერო სკოლებს მისცა სხვა მიმართულება, საკუთარი განათლების მიხედვით, ძალიან მჭიდროდ ემორჩილებოდა აღმოსავლური ეკლესიისთვის უცხო მოდელებს. წმინდა ქრისტიანული ჭეშმარიტება, დოგმატური თუ პრაქტიკული, ქრისტიანობის დასაწყისიდან დღემდე, თავისუფლად ლაპარაკობდა და ესაუბრებოდა ყველას თავის ბუნებრივ ენაზე აღმოსავლეთის ეკლესიაში. ხოლო რომაულ ეკლესიაში ლათინური ენა დომინანტი გახდა მხოლოდ ბუნებრივი გახდა. ეკლესიის საჭიროებების გამოსწორებისას გაცემის შესახებ. რა ძალა მიიღო ამ უძველეს საეკლესიო ჩვეულებამ, ჩანს იქიდან, რომ მან ეს ძალა შეინარჩუნა პროტესტანტულ აღმსარებლობაშიც და ზოგ შემთხვევაში ძალიან უცნაურად. მაგალითად, პროსკომედიას, ლიტურგიის პირველ ნაწილს, რომელშიც, სხვა საკითხებთან ერთად, ზიარების აღმსრულებელი იღებს მორწმუნეთა შესაწირავს და იხსენებს ცოცხლებსა და მიცვალებულებს, არ აქვს ადგილი პროტესტანტებს შორის, რომლებიც არ ცნობენ ლიტურგიაში მსხვერპლშეწირვის ბუნებას და არ ლოცულობენ მიცვალებულთათვის; მიუხედავად იმისა, რომ მათი კანონიერი კანონი პროსკომიდურ ფულს ანიჭებს ეკლესიის მსახურებს. (nummi missales, opfer pfennige, Carpzou. Lib. 1, def. 105). ასევე, მიუხედავად იმისა, რომ მათ დაასუსტეს აღსარების ძალა სულიერი მამისადმი, აღსარების ფული მოხსენიებულია და არ არის უარყოფილი მათ კანონიკურ სამართალში. (nummus confessionarius 203, Carpzou. Lib. 1, def. 118). ეკლესიებისა და მრევლისგან სასულიერო პირთა სახლების შექმნის შესახებ. ეს საკმაოდ მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ როგორც ეკლესიის მსახურთა საარსებო შემწეობა, არამედ როგორც ეპარქიის ადმინისტრაციის შეღავათი, რათა უფრო მოსახერხებელი იყოს სასულიერო პირების გადაყვანა ერთი ადგილიდან მეორეზე იმ დანგრევის გარეშე, რასაც ისინი მეტ-ნაკლებად იტანენ, როდესაც ტოვებენ საკუთარ სახლებს და ყიდულობენ მათ ახალ ადგილას. წმიდა სინოდმა იმავე 23 იანვრის ჟურნალში გადაწყვიტა: აღნიშნული მოსაზრებიდან ასლების გადაწერის შემდეგ დაურიგეთ ისინი სხვა სინოდლის წევრებს და დამსწრეებს, რათა ყურადღებით წაკითხვისა და მასში მოცემული ვარაუდების გათვალისწინების შემდეგ, თუ ვინმე აღიარებს, რომ შეცვალოს ან დაამატოს რაიმე ამ მოსაზრებაში, მისი კომენტარები შემდგომში წარედგინოს Syod20-ს. 16 თებერვალი. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი ეპარქიის ხელისუფლების მიერ სასულიერო პირების ზედამხედველობის საკითხზე. მთავარმა პროკურორმა, პრინცმა პ.ს. მეშჩერსკიმ, 1828 წლის 13 თებერვლით დათარიღებული წინადადებით, №488, მიაქცია წმინდა სინოდის ყურადღებას, რომ სუვერენულმა იმპერატორმა ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ ჩერნიგოვის ეპარქიაში ჩერნიგოვის ეპარქიაში მყოფი ღვთისმსახურება დრუნგოვის ეპარქიაში მყოფი დრუნგოვის ეპარქიაში ღვთისმსახურება ასრულებდა სუვერენულ იმპერატორს. სამსხვერპლო და ვერ დაასრულა, შემდეგ კი გარდაიცვალა აპოპლექსიით, მთვრალი ცხოვრების შედეგად, წმინდა სინოდი უმაღლეს ბრძანებას აძლევდა ეპარქიის ხელისუფლებას დაადასტუროს სასულიერო პირებზე აქტიური მეთვალყურეობა და ისინი, ვინც უკვე ცუდებად არიან მიჩნეული, დაუყოვნებლივ უნდა გაათავისუფლონ თანამდებობიდან, ხოლო ვინც საეჭვო საქციელის მქონეა აღიარებული, გადაიყვანოს ეპისკოპოსის პირადი ზედამხედველობის ქვეშ. წმინდა სინოდში ამ თემაზე მსჯელობის შემდეგ, 13 თებერვალს, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, იმავე თვის 16-ს, წარმოადგინა თავისი აზრი შემდეგი შინაარსით: 1828 წლის 13 თებერვალს ჩერნიგოვის ეპარქიის სოფელ ველიკაია ვესის ეკლესიაში მომხდარი ინციდენტის გამო წმინდა სინოდი გამოცხადდა შემდეგი უმაღლესი ბრძანებით: მისი საიმპერატორო უდიდებულესობა პატივს სცემს საჭიროდ ჩათვალოს ეპარქიის ხელისუფლებას სასულიერო პირებზე ყველაზე აქტიური ზედამხედველობა; და ისინი, ვინც უკვე ცუდებად მიიჩნიეს, ახლა უნდა ჩამოიშორონ თანამდებობიდან, ხოლო ვინც აღიარებულია, როგორც საეჭვო ქცევა, ეპისკოპოსების პირადი ზედამხედველობის ქვეშ უნდა გადაიყვანონ გამოსასწორებლად. სუვერენულ იმპერატორს სურს, რომ წმინდა სინოდმა გამოსცეს სასწრაფო ბრძანება მისი უდიდებულესობის უმაღლესი ნების შესასრულებლად. როდესაც განიხილავენ ამ უმაღლესი ბრძანების ყველაზე ზუსტად და საიმედოდ შესრულების გზებს, მივმართავთ იმ მიზეზებს, რომლებიც იწვევს ზოგიერთი მღვდლისა და სასულიერო პირის სიჯიუტეს თავშეუკავებლობაში ან სხვა უხეში მანკიერებებში და ეპარქიის ხელისუფლების წარუმატებელ ქმედებებს მათ გამოსწორებაში, რაც ზოგჯერ სიზარმაცის და უმოქმედობის სახეს იძლევა, წმიდა სინოდმა შესაძლოა ეპისკოპოსი გააუმჯობესოს სამრევლო სამღვდელოება არ არის ხელსაყრელი: ჯერ ერთი, ეპარქიების სივრცე და ხალხმრავლობა და ამის შედეგად დაუყოვნებელი მეთვალყურეობისა და ხელმძღვანელობის უხერხულობა და მეორე, სასამართლო და გამოსასწორებელი ღონისძიებების ნელი და სისუსტე, ხშირად გარდაუვალი, კანონის შემოღებული რიტუალის მიხედვით და სასჯელზე არსებული წესების მიხედვით. სამსახურებრივი ან კარგი ქცევის საწინააღმდეგო ქმედების გამოძიება დადგენილი ფორმის მიხედვით, რომელიც მოითხოვს უმეტესწილად საერო ხელისუფლებასთან კომუნიკაციას საერო წოდების მოწმეების დაკითხვის მიზნით, საქმის ამონაწერის შედგენა, ბრალდებულის ხელმოწერაზე გამოძახება, გადამწყვეტი განაჩენის გამო სიამოვნების ან უკმაყოფილების გამოცხადების ახალი გამოძახება, არცთუ იშვიათად. მიზეზი შეიძლება იყოს ის, რომ დანაშაულისთვის სწრაფი დასჯა მოდის რამდენიმე თვის შემდეგ, ჩადენის შემდეგ და უფრო ხშირად ერთი ან მეტი წლის შემდეგ; იმავდროულად, განსაცდელში ჩავარდნილი მასში ხისტი ხდება, პირველი მოქმედების დასჯას აფერხებს განმეორებითი მანკიერებით, მოგვიანებით კი სასჯელი უფრო დამსჯელი, ვიდრე გამოსასწორებელი ქმედება ხდება. გარდა ამისა, 1797 წლის 6 მაისის ბრძანებულებით დადგენილი იყო, რომ მღვდლები უნდა დაისაჯონ კარგი საქციელის პირველი დანაშაულისთვის მხოლოდ მონასტრის ხელმძღვანელობის მიერ, თავდაპირველ ადგილზე დატოვეთ, მაშინ რაც არ უნდა არასანდო აღმოჩნდეს მღვდელი, უნდა დაველოდოთ მეორე ან მესამე დანაშაულს, და რადგან ყველა დანაშაული არ შეიძლება შემცირდეს ხელისუფლებაში. ცდუნება დამნაშავის სამღვდელო მსახურების აკრძალვით და მისი დაქვეითება სასულიერო ადგილზე. ამ მიზეზებისა და ექსპერიმენტების გამო, სასულიერო პირების უმაღლესი წესრიგის აქტიური მეთვალყურეობისთვის, ცუდის გამოსწორებისთვის და საეჭვო გამოცდებისთვის, აუცილებელია შემდეგი: 1) დაავალოს ეპარქიის ეპისკოპოსებს, განსაკუთრებული სიფრთხილით აირჩიონ სანიმუშო ქცევის ადამიანები, რათა ზედამხედველობა გაუწიონ მღვდლებისა და სასულიერო პირების მსახურებასა და ქცევას; რათა ამ თანამდებობაზე დანიშნულები, მაგრამ ქმედუუნაროები გათავისუფლდნენ და მის ნაცვლად ჩაანაცვლონ უფრო ქმედუნარიანები, ხოლო ზედამხედველობის ან შეურაცხყოფის გამო მოღალატე აღმოჩნდნენ დეკანოზიდან და პასუხისგებაში მისცემენ ბრალის მიხედვით. 2) დეკანოზი ადასტურებს, რომ არ შემოიფარგლება მოკლე წლიური ჩვენებებით სასულიერო პირებისა და სასულიერო პირების ქცევის შესახებ სასულიერო რეესტრებში, ისინი, ვინც შეამჩნიეს თავიანთი პოზიციის, დეკანოზისა და კეთილსინდისიერების საწინააღმდეგო ქმედებებში, ყოველ ჯერზე სპეციალურად ეცნობება ეპარქიის ეპისკოპოსს დაუყოვნებლივ, გარემოებების ახსნა-განმარტებითა და მოწმეების მითითებით. 3) ეპარქიის ეპისკოპოსებისთვის შეუცვლელი მოვალეობა იყოს, უზრუნველყონ, რომ დეკანის ზედამხედველობა სასულიერო პირების მომსახურეობასა და ქცევაზე ხშირად მათი პირადი შეხედულებისამებრ განხორციელდეს და ამ მიზნით, ეპისკოპოსის ფიცის შესაბამისად, ყოველწლიურად, თუმცა ეპარქიის გარკვეული ნაწილი მონაცვლეობით სტუმრობდნენ და ამ წლის ბოლოს ანგარიშობდნენ სიოს. 4) სასულიერო პირებისა და საეკლესიო პირების მიერ თანამდებობისა და კეთილსინდისიერების წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულის საქმეები უნდა წარიმართოს 1823 წლის 22 დეკემბერს დამტკიცებული ეკლესიაში ჩადენილ დანაშაულთან დაკავშირებით სასამართლო წარმოების წესით დადგენილი წესით; ვინაიდან ეს წესები შეიცავს სამართლებრივ წარმოების შენელების თავიდან აცილების საშუალებას. 5) თუ სასულიერო პირი, მართალია, პირველად სასამართლო პროცესით, მსჯავრდებულია თავშეუკავებლობაში, მაგრამ ისე, რომ მისი ქმედებები გამოავლენს ვნებას და სიჯიუტეს ამ მანკიერებაში, ან გამოავლენს ქმედებებს, რომლებიც წარმოშობს ცდუნებას და ამცირებს მას მრევლში - ამ შემთხვევაში, ცდუნების შესაჩერებლად, მრევლი აუცილებლად მოხსენით მრევლისგან, მრევლისგან. მღვდელმსახურების თანამდებობა დანიშნეს დეკანოზის სპეციალური ზედამხედველობით. 6) იგივე უნდა მოიქცეს იმ შემთხვევაში, როცა ყველა ან უმეტესი მრევლი აცხადებს, რომ აღარ სურს მისი ყოლა ეკლესიაში. 7) თუ სასამართლო პროცესის შედეგად ეპარქიის ხელისუფლებას მოეთხოვება მონასტერში დარჩენა ერთიდან ექვს კვირამდე მონასტერში ან გამოსაცდელად და შეგონებაზე, ასეთი გადაწყვეტილება არ უნდა შეწყდეს მოპასუხის კმაყოფილი ან უკმაყოფილო პასუხის მოლოდინით, არამედ დაუყოვნებლივ უნდა განხორციელდეს. 8) თუ ამგვარ სასულიერო პირს, რომელიც უკვე გასამართლებულია და დასჯილია თავშეუკავებლობის ან სხვა გასაკიცხებელი ქმედებებისთვის, დეკანოზმა ან მრევლმა შეატყობინეს, რომ იგი კვლავ აგრძელებს თავის ყოფილ მანკიერებას, ასეთი სასულიერო პირი, ახლა გამოცხადებული უმაღლესი ბრძანების საფუძველზე, დაუყოვნებლივ უნდა განთავისუფლდეს თანამდებობიდან და მღვდელმსახურის აკრძალვით დაინიშნოს მღვდელმსახური. 9) ისინი, ვისზეც ეპარქიის ეპისკოპოსი არაოფიციალურად აქცევს ყურადღებას იმის თაობაზე, რომ ისინი შენიშნეს სიმთვრალეში ან სასულიერო პირებისთვის სხვა უხამსი ქმედებებში და ვისზეც ხედავს იმავე კომენტარებს დეკანოზის განცხადებებში, მაგრამ რომლებზეც ოფიციალური დენონსაცია არ არსებობს, ქცევაში საეჭვო უნდა იყოს აღიარებული; და ასეთები, ახლა გამოცხადებული უმაღლესი ბრძანებით, ეპარქიის ეპისკოპოსის პირადი მეთვალყურეობის ქვეშ გადაიყვანეს, თავიანთი ქცევის შესამოწმებლად ეპისკოპოსის სახლში ერთი ან ორი თვის განმავლობაში, ან როცა ეპისკოპოსის სახლის განსაკუთრებული ვითარებიდან გამომდინარე, მოუხერხებელი აღმოჩნდება, იმავე მიზნით, მონასტერში გაგზავნა რწმუნებულის პირადი ზედამხედველობით; მათი თანამდებობა ამჯერად სხვას უნდა დაევალოს მოხერხებულობის მიხედვით, შემოსავალი თანაბრად გაიყოს თანამდებობის გამომსწორებელსა და განსაცდელის ოჯახს შორის. 10) თუ საეჭვო ქცევის მქონე პირი ატარებს ტესტირების დროს წესიერად და კეთილსინდისიერად: ის უნდა გათავისუფლდეს თავის თანამდებობაზე და ის ფაქტი, რომ იგი ექვემდებარებოდა ტესტირებას, თუმცა ეს უნდა იყოს ნაჩვენები განცხადებებში, არ უნდა დაჯარიმდეს ან საყვედური. 11) მაგრამ თუ ეპისკოპოსის სახლში ან მონასტერში მისი ქცევის გამოცდის დროს შეამჩნიეს და გაასამართლეს სიმთვრალეში ან სხვა გასაკიცხებელ ქმედებებში: ამ შემთხვევაში იმოქმედეთ ისე, როგორც ზემოთ აღინიშნა მე-8 პუნქტში. უფრო მეტიც, ამ შემთხვევაში, ჩემი აზრით, შეიძლება სასარგებლო იყოს ეპისკოპოსების მწყემსური გულმოდგინებისა და მზრუნველობის გასაღვივებლად მათზე მინდობილი სამღვდელოების ზნეობრივი სრულყოფისა და მათი სულიერი აღზრდისთვის მათი სიტყვით, მაგალითით და მმართველობის მოქმედებებით, წმინდა სინოდის საიდუმლო საოლქო გზავნილის გამოყენება. ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი აღნიშნული მოსაზრება, ცვლილებების გარეშე, 27 თებერვალს წმინდა სინოდის განმარტებაში შევიდა, ხოლო 17 მარტს, წრიულად, ეპარქიის ეპისკოპოსებს 206-ის აღსასრულებლად გამოუცხადეს. 23 თებერვალი. მიტროპოლიტ ფილარეტის მიერ შედგენილი სინოდის მოხსენების პროექტი ეპარქიის ეპისკოპოსებისთვის მინიჭებული უფლების მინიჭების შესახებ, მათზე მინდობილი ეპარქიების განხილვისას გამოიყენონ ფული გარკვეული რაოდენობის ცხენებისთვის. 1828 წლის 23 თებერვალს გამართულ სხდომაზე წმიდა სინოდმა ცნო, რომ ეპარქიის ეპისკოპოსებს, სულიერი წესებისა და ეპისკოპოსის ფიცის შესაბამისად, სასულიერო პირების უკეთესი შეხედულებისამებრ, ეპარქიის ეპისკოპოსების უკეთესი შეხედულებისამებრ, ეწვევა ყოველწლიურად, თუმცა ეპარქიის ზოგიერთმა ნაწილმა გადაწყვიტა ეპისკოპოსის ამ საკითხზე მონაცვლეობით შესვლა. სუვერენულ იმპერატორში ყველაზე მორჩილი მოხსენებით ეპისკოპოსებს ხაზინიდან გამოგზავნილი ფულის გამოყენების უფლების მინიჭების შესახებ. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა თავის თავზე აიღო ასეთი მოხსენების შედგენა და წარმოადგინა შემდეგი სახით: ეპისკოპოსთა საქმეების სულიერი დებულება მე-17 პუნქტში ადგენს: „მიზანშეწონილია, რომ ეპისკოპოსი ყოველ ან ორ წელიწადში ერთხელ იაროს და მოინახულოს თავისი ეპარქია“. იქვე ნათქვამია: „ზაფხულის დრო უფრო შესაფერისია მოსანახულებლად, ვიდრე ზამთრის დრო; ეს იმიტომ ხდება, რომ ზაფხულში არ არის იმდენი, რამდენიც ზამთარში და თავად ეპისკოპოსი და მონახულებული ეკლესიები მას დახარჯავს საკვებსა და სხვა საჭიროებებზე“. ეს ეკონომიკური შენიშვნა ეხებოდა იმდროინდელ ვითარებას, როცა სასულიერო პირებს ჰქონდათ ხელთ არსებული მნიშვნელოვანი უძრავი ქონება და, შესაბამისად, ეპისკოპოსის მოგზაურობისთვის, სამღვდელო მსახურებისთვის საჭირო თანხლებით, არ იყო საჭირო რაიმე სპეციალური შემწეობა, არამედ მხოლოდ იმ დროს არსებული მეთოდების ყველაზე მოსახერხებელი განკარგვა. საეკლესიო განყოფილების დაქვემდებარებაში მყოფი სახელმწიფოების დაარსების შემდგომ პერიოდში საყურადღებოა, რომ ეპისკოპოსები პირადად ხშირად განიხილავდნენ მათთვის მინდობილ ეპარქიებს; ამის მიზეზი, სხვათა შორის, ეკონომიკური მეთოდების ნაკლებობაა, რადგან შტატებში ეპარქიების მონახულებისას ხარჯებისთვის თანხა არ გამოიყოფა და ეპისკოპოსთა სახლების უმრავლესობის არახელფასი შემოსავალი იმდენად შეზღუდულია, რომ ძლივს საკმარისია წლიური საკვებისა და შენობების მოვლის საჭირო ხარჯების დასაფარად. ახლა, თქვენი უზენაესი საიმპერატორო უდიდებულესობის 207-ე ბრძანების შესასრულებლად, რომელიც გამოცხადდა ამ თვის 13-ე დღეს, ეპარქიის ხელისუფლების აქტიური მეთვალყურეობის შესახებ სასულიერო პირებზე, სინოდმა საჭიროდ ჩათვალა, რომ ეს კიდევ ერთხელ დაეკისრა ეპარქიის ეპისკოპოსების შეუცვლელ მოვალეობას, რათა დეკანოზთა ზედამხედველობა ხშირად იყოს მღვდელმსახურისა და პირადი კეთილდღეობისთვის. ეს ყოველწლიურად, თუმცა მონაცვლეობით ეპარქიის ზოგიერთ ნაწილს სტუმრობდნენ და წლის ბოლოს ამის შესახებ სინოდს აცნობებდნენ. ამ საკითხში ეკონომიკური სიძნელეების შესამცირებლად, 1802 წლის 13 აგვისტოს ლეგალიზაცია რომ დაედო საფუძვლად, რომელიც ადგენს, რომ ერთი ადგილიდან მეორეზე გადასასვლელად, თანამდებობის მიხედვით, ან დროებით მივლინებისთვის, ცხენების საჭირო რაოდენობის წოდების მიხედვით სამგზავრო ფულის გამომუშავებისთვის, სინოდს მიაჩნია, რომ ეპარქია ეპისკოპოსებს ეწვევა. დანიშნულ რაოდენობის ცხენები და გამოყოფილი მამოძრავებელი ფული, მოთხოვნების შესაბამისად, გათავისუფლდა ადგილობრივი ხაზინის პალატებიდან იმ მილზე, რაც, ფაქტობრივი საეპისკოპოსო მოგზაურობის მიხედვით, აღმოჩნდებოდა. ყოვლადმოწყალეო ხელმწიფე! სინოდი, რომელიც ყველაზე მორჩილად აცნობებს ამას თქვენს საიმპერატორო უდიდებულესობას, ითხოვს უმაღლესი ბრძანების დაკმაყოფილებას სულიერი მმართველობის მითითებულ საჭიროებაზე. ეს ანგარიში უმაღლესმა დაამტკიცა იმავე 1828 208 წლის 14 აპრილს. 6 მაისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი ნასესხები შვებულების შესახებ 6000 მანეთი. დეკანოზ ტურჩანინოვის მიერ 4 ხმაზე დაყენებული უძველესი საეკლესიო გალობის დასაბეჭდად სასულიერო სასწავლებლების კომისიის სხვა წევრებთან ერთად ხელმოწერილი ჟურნალი, უმაღლესი ბრძანების შესაბამისად, სესხის გაცემის შესახებ ექვსი ათასი მანეთი ძველი ეკლესიის გალობის დასაბეჭდად, ოთხ ხმაზე დეკანოზ ტურჩანინოვის მიერ 209, მე ვალდებული ვარ დამატებით დავამატო შემდეგი: დეკანოზ ტურჩანინოვის მიერ მოწყობილი რამდენიმე სპექტაკლი გამოცდილებისთვის მოვისმინეთ ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა და მე. ზოგიერთი მათგანი ოთხხმიანი აღმოჩნდა, უძველესი მელოდიის შესაბამისად, მაგრამ იმდენად ხელოვნურად, რთული მომღერლებისთვის და არც ისე ადვილი, რომ მხოლოდ უზარმაზარ და შესანიშნავ სასამართლო გუნდს შეეძლო ამ სიმღერის წარმატებით შესრულება. ჩემთან გუნდის მიერ ჩატარებული ექსპერიმენტები არ იყო დამაკმაყოფილებელი. შესაბამისად, გალობის ეს პოზიცია, როგორც არასასიამოვნო განსახორციელებლად, ვერ აღწევს დასახულ მიზანს - ყველგან მხარი დაუჭიროს და აღადგინოს უძველესი საეკლესიო გალობა. სხვა პიესები და უფრო დიდი რაოდენობით, დეკანოზ ტურჩანინოვმა ისე არაზუსტად დაამუშავა უძველესი ნიმუშებით, რომ საერთოდ არ არის შესაძლებელი მათში უძველესი საეკლესიო მელოდიის ამოცნობა. ეს უკვე სრული გადახრაა დასახული მიზნიდან. ასეთი ექსპერიმენტების მიხედვით, იმისათვის, რომ საწარმო თავისი ჭეშმარიტი მიზნისკენ წარმართოს, რათა არ გამოიყენოს მცირე ხარჯები და რომ ძველი საეკლესიო გალობის შენარჩუნების ნაცვლად, ის არ იყოს დაბნეული და დაზიანებული არასწორი მიბაძვით, აუცილებელია, ჩემი აზრით, დეკანოზ ტურჩანინოვის მიერ დამუშავებული პიესების დაბეჭდვამდე, ისინი დაექვემდებაროს მათ მცოდნე ხალხის მხედველობას. ისინი აღმოჩნდნენ ზემოხსენებულ ექსპერიმენტებში, შემდეგ შეასწორეთ ისინი ისე, რომ ეს გალობა ზუსტად დაემსგავსოს ძველ მოდელებს და არ საჭიროებს შესანიშნავ გუნდს, მაგრამ ასევე შეიძლება შესრულდეს მცირე ეპარქიის გუნდების მიერ უპრობლემოდ; და კიდევ უკეთესი იქნება, თუ მისი ზუსტი შესაბამისობითა და სიმარტივით, ის გამოიყენებოდა, თუმცა ნაწილობრივ მონასტრებსა და სამრევლო ეკლესიებში, სადაც არის თავისუფალი მომღერალთა მცირე გუნდები. ეს არის ჩემი აზრი, რომ მე ვთავაზობ სასულიერო სასწავლებლების კომისიას განიხილოს, არ ჩაითვლება თუ არა საჭიროდ ამის საფუძველზე წმინდა სინოდში შესვლა უმაღლესი ბრძანების თხოვნით. 30 ნოემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წინადადება წმინდა სინოდისადმი იმ უზუსტობების შესახებ, რომლებიც მან შენიშნა ჟურნალის სტატიებში: „ქრისტიანული კითხვა“ წინადადება წმიდა მმართველი სინოდისადმი. ქრისტიანული კითხვის უახლეს წიგნებს რომ ვუყურებ, დროთა განმავლობაში, მე წავაწყდი ზოგიერთ პასაჟს, რომლებშიც ჭეშმარიტება არ არის წარმოდგენილი სათანადო სიზუსტით და რომლებშიც ცდუნებას უნდა ვუფრთხილდეთ წიგნში, რომლის მიზანია ყველა რანგის ქრისტიანი მკითხველის აღზრდა, მაგალითად: ხშირად XXXI, გვერდი 140. ეს არის მოძღვრება სულიწმინდის ღვთაებრიობის შესახებ. როგორია? - ამასთანავე ნათქვამია: მის მიერ (წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველის) მიერ დაცული მოძღვრება წმინდა წერილში არ მოიძებნება. ძალიან ბევრი ითქვა; და რაც აქ არის ნათქვამი ეწინააღმდეგება იმას, რაც მაშინვე მოჰყვება. გვერდი 147. სიმი წარმართული ენიდან ზიარების შესახებ ნასესხები გამოთქმებით. მაშასადამე, ზიარების შესახებ წარმართული ენიდან ნასესხები იყო ზიარების ლოცვის შემდეგი სიტყვები: რომ არ ვუთხრათ საიდუმლო თქვენს მტრებს. გვერდი 150. თუმცა არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს არც თუ ისე მტკიცე მტკიცებულება (სამყაროს გამოკვლევიდან) დაარწმუნებდა წმიდა გრიგოლს ღმერთის არსებობასა და მოქმედებაში. საჭიროა თუ არა, არის თუ არა სასარგებლო და უფრო მაცდური არ არის მკითხველის დარწმუნება, რომ ეს მტკიცებულება მთლად ძლიერი არ არის? შესაძლებელია თუ არა, რომ პავლე მოციქული ნამდვილად არ იყენებს ღმერთის არსებობის ძლიერ მტკიცებულებას, როდესაც ამბობს: რადგან სამყაროს შექმნიდან მისი უხილავი არსება ესმით ქმნილებებს და ხილულია? გვერდი 316. ეკლესიის უძველეს მოძღვრებს ჯერ კიდევ ეპარებოდათ ეჭვი, მიეწერებინათ თუ არა სულიწმიდას, როგორც ჩვეულებრივ მამასა და ძეს მიაწერენ, დამოუკიდებელი არსებობა თუ პიროვნება. დაუსაბუთებელი სიტყვები, რომლებსაც მხოლოდ აცდუნება შეუძლიათ და არა დავალებები. გვერდი 322. მიუხედავად იმისა, რომ სრულიად არ მივატოვოთ ღვთაებრივი სულიწმიდის დაცვა: უპატივცემულო და შეურაცხმყოფელი გამოთქმა ბასილი დიდის შესახებ. გვერდი 341. უცნაურია, რომ გრიგოლმა, ერთი შეხედვით უმნიშვნელო, წმინდა წერილის ზოგიერთი მონაკვეთის მოყვანით, არ ისარგებლა იმით, რაც ძალიან ხელსაყრელი იყო მისი თეორიისთვის, როგორიცაა: მისალმების ფორმა, კურთხევის ფორმა და განსაკუთრებით ნათლობისას გამოყენებული ფორმა. წმიდა გრიგოლისადმი ამ საყვედურმა მკითხველი დიდ დაბნეულობაში უნდა მიიყვანოს. წმინდა გრიგოლს მართლა არ ახსოვდა ეს ადგილები? ამის დაშვება შეუძლებელია; ისინი ძალიან ნაცნობები არიან. რა უნდა ვიფიქროთ? განა მან ნამდვილად ვერ იპოვა მათში მტკიცების ძალა? შესაბამისად, მართლა ხსნიდა თუ არა მათ რაღაცნაირად, თანამედროვე ნეოლოგების მსგავსად? აუცილებელია წმიდა გრიგოლთან გამკლავება; და აი, რა ცხადდება: წმიდა გრიგოლი სულიწმიდის შესახებ სიტყვაში ამბობს: რატომ არის საჭირო თვით მოწმობა, რომ გადმოგცეთ სიტყვა სიტყვის შემდეგ? აქედან ირკვევა, რომ მის სიტყვაში არ უნდა ვეძებოთ აღნიშნული მონაკვეთების ტექსტი, არამედ მხოლოდ მათი მნიშვნელობის მინიშნებები უნდა ვეძებოთ. გთხოვთ შეხედეთ: სული განდიდებულია და დათვლილია მამასთან და ძესთან ერთად. რა არის ეს, თუ არა წმინდა წერილის ყველა იმ ადგილის მითითება, სადაც სულიწმიდა დასახელებულია მამასთან და ძესთან ერთად და, შესაბამისად, ნათლობის, კურთხევისა და მისალმების ფორმა? იხილეთ შემდგომი: სული, რომელმაც შექმნა ყველაფერი, რომელიც ქმნის ნათლობით. მიუხედავად იმისა, რომ ეს მითითება შეიძლება მივაწეროთ მაცხოვრის ცნობილ გამონათქვამს იოანეს სახარებაში, რა გვიშლის ხელს ვირწმუნოთ, რომ წმინდა გრიგოლს მხედველობაში ჰქონდა წმინდა წერილის სხვა ნაწილები, რომლებშიც სულიწმიდა მოქმედებს ნათლობისას და, შესაბამისად, ნათლობის ფორმა? ამ შემთხვევაში უნდა აღინიშნოს, რომ წმიდანი ქრისტიანული კითხვის ავტორის მიერ ასე წოდებულ ფორმას ზედაპირულად კი არ უყურებს, როგორც სიტყვიერ ფორმას, არამედ ღრმად, როგორც მისტიკურ სიტყვებს, რომლებიც ნათლობისას ღვთაებრივ, შემოქმედებით ძალას მოაქვს. ასე რომ, გამოდის, რომ გრიგოლ ღვთისმეტყველს ცილი დასდეს იმით, რომ მან არ ისარგებლა წმინდა წერილის ყველაზე მნიშვნელოვანი მტკიცებულებებით სულიწმინდის ღვთაებრიობის შესახებ. ხშირად XXXII, გვ. 61. რატომ გახდა იგი (წმ. გრიგოლი) ამ მხრივ საეკლესიო მართლმადიდებლობის მთავარი ფუძემდებელი. აუცილებელია ყურადღება მიაქციოთ გამოთქმას: და ამასთან დაკავშირებით. იგი ვარაუდობს, რომ ის ასევე მართალია სხვა ან სხვა თვალსაზრისით. ასე რომ, საეკლესიო მართლმადიდებლობის მთავარი ფუძემდებელი, ერთზე მეტი კუთხით, გახდა ერთი კაცი, ეკლესიის არსებობის მეოთხე საუკუნეში და შესაბამისად ეკლესიამ რამდენიმე მხრივ საეკლესიო მართლმადიდებლობის გარეშე იარსება სამასი წელი! ეს საერთოდ არ არის ნათქვამი საეკლესიო მართლმადიდებლობის საფუძველზე. სხვა საფუძველს ვერავინ ჩაუყრის, გარდა იმისა, ვინც იტყუება, რომელიც არის იესო ქრისტე. მოციქულები და წინასწარმეტყველები დანიშნეს იმ საძირკველზე, რომელიც თავად იესო ქრისტეს ქვაკუთხედია. გვერდი 107. თუ ნეტარი ბედნიერების დღეებში მან (რწმენა) არ განწმინდა ჩვენი სიხარული, მაშინ ამაო იქნება მისგან მშვიდი თავშესაფრის ძებნა უბედურების დღეებში. მეფე მანასეს ბედნიერების დღეებში რწმენა არ განწმენდდა მის სიხარულს. შესაბამისად, კეთილშობილური პანსიონის მოძღვრის თქმით, მეფე მანასე უბედურების დღეებში ამაოდ ეძებდა მასთან მშვიდ თავშესაფარს. ჩვენ კი, გაუნათლებლებს, გვწამს მანასეს მონანიება უბედურების გამო და მისი მაგალითით ჩვენ ნუგეშინი ვართ ჩვენს ხანდახან ადრეულ მონანიებაში. შეიძლება რჯულის მასწავლებელსაც ჰკითხო: მართლა სწამს, რომ არსებობს ღვთაებრივი ბედნიერება, როცა რწმენა არ განწმენდს ჩვენს სიხარულს? საინტერესოა ვინ აკურთხებს ურწმუნოთა ბედნიერებას 211 . ქრისტიანულ რიდინგში ნაპოვნი ასეთ პასაჟებში, არც ავტორებზე, არც გამომცემლებზე და არც ცენზორებზე ეჭვი არ მეპარებოდა მართლმადიდებლობის ნაკლებობაზე, მაგრამ შევამჩნიე გარკვეული სიზუსტის და სიფრთხილის ნაკლებობა სიტყვაში ცოდვის წინააღმდეგ, კარგად განზრახული აზროვნებით, მე ვაღიარებდი ფიცის მოვალეობად მიმეწოდებინა ეს სიწმინდის შეხედულებისამებრ. და სიფრთხილე სამუშაოების განხილვისას. თქვენი უწმინდესობის ყველაზე თავმდაბალი ახალბედა. ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი No 421. ნოემბრის 30 დღე, 1828 212 წ წმიდა სინოდმა 1828 წლის 30 ნოემბრის/17 დეკემბრის დადგენილებით გადაწყვიტა: მიეცა სასულიერო სასწავლებლების კომისიას, მეუფე ფილარეტის ამ წინადადების შესაბამისად, მიეცეს პეტერბურგის კომიტეტს სულიერი წიგნების ცენზურის სათანადო დადასტურება, რომ ამიერიდან გააძლიეროს ყურადღება და სიფრთხილე სამუშაოების განხილვისას. 2 დეკემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წინადადება წმინდა სინოდისადმი, კომენტარებით წიგნის მეორე ნაწილზე: „სარჩევი ბერძნულ-რუსული ეკლესიის კანონებზე“, შედგენილი ია. მ.გინოვსკი გასულ 1827 წლის 2 ნოემბერს, No 340, მე შევთავაზე, წმინდა სინოდის შეხედულებისამებრ, კომენტარები წიგნის პირველ ნაწილზე: სარჩევი ბერძნულ-რუსული ეკლესიების კანონებზე 213 და ასევე დავთანხმდი, რომ მათი განხილვა, წიგნის გაუმჯობესების მიზნით, უნდა განხორციელდეს ოფიციალური ფორმების გარეშე. ალბათ, ამ უკანასკნელი გარემოების შედეგი იყო ის, რომ ჩემი წინადადებით წმინდა სინოდს ჯერ ოფიციალური ქმედება არ მიუღია, მაგრამ ამასობაში წიგნის მეორე ნაწილი დაიბეჭდა სათაურ გვერდზე დაწერილი წმინდა სინოდის ნებართვით 214, ხოლო, რამდენადაც ცნობილია, არც ცენზურას და არც სინოდის რომელიმე წევრს არ შეუსწავლიათ ეს წმინდა წიგნი. მაგრამ, ჩემი აზრით, წმინდა სინოდის განხილვის ღირსია, როგორი შთაბეჭდილება დარჩება, მაგალითად, ამ წიგნში მოცემული კანონი: გვერდი 48, ეკლესიებში ნათურებში და სასანთლეებში გამოსახულებების წინ, ბევრი სანთელი არ დადოთ. ან გვერდი 76, ბერებს არა აქვთ სპეციალური საკნები, არამედ კარადები. რამდენი უნდა დაირღვეს მონასტრებში ამ კანონით! ან: მონასტრებში უნდა იყოს ორი სამზარეულო, ერთი საერო ხალხისთვის და მეორე ბერებისთვის. გვერდი 76. ან: მონასტრებში არ შეინახოთ მოღუშული. გვერდი 78. ან: არ გაყიდოთ და არ დაუთმოთ მონასტრებს მიწები და სოფლები. მაგრამ არ არის ნათქვამი, რომ ამ კანონის პირველი ნახევარი გაუქმებულია. შესაბამისად, თუ მონასტრის მიწას მისცემენ, კონსტორიტორი ამ მუხლით უარს იტყვის, რაც უკანონო იქნება. გვერდი 81. ან: სინოდალურ სახლში იქნება 4 ქვედიაკონი, 10 მგალობელი, 30 ქვედიაკონი. გვერდი. 88. ან: კოლომნას ეპარქიამ უნდა გადააქციოს ეზო, მისი კუთვნილების მიხედვით, ტულას ეპისკოპოსის სახლად. გვერდი 120. ეს მართლა კანონია? ან: სანთლებისთვის გაკეთებული პეტიციები და კოლექციები დაუტოვეთ დღესასწაულებზე და მომავალში არავის გაუკეთოთ ასეთი კოლექციები. გვერდი 130. ამ წიგნმა არ იცის განსხვავება კანონსა და წესრიგს შორის, დადგენილებას, უმაღლეს დამტკიცებულს, და წმინდა სინოდის შემთხვევით წესრიგს, ბუნდოვან სამოქალაქო ცნებებსა და საეკლესიო და დოგმატურ სწავლებას შორის, რაც განსაკუთრებული სიზუსტით უნდა იყოს დაცული წმინდა სინოდის მიერ გამოცემულ წიგნში, და რომელიც, შესაბამისად, უწესრიგობა და შეცდომები უფრო ზიანს აყენებს სინოდის ღირსებას, ვიდრე წიგნის ღირსებას. გამოტოვებული ჩვეულებრივი ცენზურა. ასეთი მსჯელობა მარწმუნებს, რომ კვლავ შემოგთავაზოთ ეს საკითხი წმინდა სინოდის შეხედულებისამებრ, თან ერთვის ჩემი შარშანდელი წინადადების ასლი. თქვენი უწმინდესობის ყველაზე თავმდაბალი ახალბედა. ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი No 423. 2 დეკემბერი დღე, 1828 წ წმიდა სინოდმა, დაეთანხმა მოსკოვის მართალი მეუფე მიტროპოლიტის შენიშვნებს, განმარტებით 5/1, იმავე დეკემბერში, აღიარა აღნიშნული წიგნის ხელახლა ზედმიწევნით განხილვისა და შესწორების აუცილებლობა; და ამისათვის: 1-ლი, ეს საქმე მივანდოთ წმიდა სინოდზე დამსწრე უწმინდესებს: გრიგოლ რიაზანის მთავარეპისკოპოსს და ვლადიმირს, კურსკის ეპისკოპოსს, დასასრულს და გადაუგზავნეთ მათ აღნიშნული წიგნის ორივე დაბეჭდილი პირველი ორი ნაწილი და შემდეგი ოთხი ხელნაწერი და, უფრო მეტიც, განხილვისთვის, როდესაც განიხილავენ მეტროპოლიის პირველი ნაწილის განხილვისას. მოსკოვის; მე-2, აღნიშნული წიგნის მესამე ნაწილის დაბეჭდვისა და დაბეჭდილი პირველი და მეორე ნაწილების გაყიდვის შეწყვეტა, გადაწყვეტილების მოლოდინში შეინახეთ ისინი მთავრობის ბეჭდის უკან მოხერხებულ ადგილას და მოითხოვეთ ამ წიგნის გამომცემლისგან დეტალური რეესტრი, თუ რამდენი ეგზემპლარი გაუგზავნა მათ ამ წიგნის დაბეჭდილი პირველი ორი ნაწილიდან 215. 6 დეკემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის ყველაზე მორჩილი შუამდგომლობა მოსკოვის ეპარქიის ადმინისტრაციიდან გათავისუფლებისა და წმინდა სინოდის თანხმობით ერთ-ერთ მონასტერში საცხოვრებლის არჩევის ნებართვისთვის. 1828 წელს, 29 ნოემბერს, ბარონ I.I. დიბიჩმა ფრანგულ ენაზე წერილში მოსკოვის სამხედრო გუბერნატორის, პრინც დ.ვ. გოლიცინისადმი, მოახსენა, რომ სუვერენულმა იმპერატორმა შეიტყო იმ პრობლემების შესახებ, რაც პოლკოვნიკ მანსუროვს განიცდიდა მისი ქორწინების შედეგად 216, მითხრა, რომ მისმა უდიდებულესობამ სრულად გამეცხადებინა ეს საკითხი. დავიწყებას მისცემს და უბრძანებს შენს უფალს, მთელი შენი ყურადღება მიაქციოს ამ ღირსეულ ოფიცერს, მიიღოს შესაბამისი ზომები, რათა „შეაჩეროს ყველა ზომა, რაც შეიძლება მის წინააღმდეგ განხორციელდეს“. ბარონ I. I. დიბიჩის წერილის ასლში ხაზგასმულია შემდეგი სიტყვები: en arrêtant toutes les mesures contraires, que pourraient être prises. ეგზემპლარის თავზე, მიტროპოლიტ ფილარეტის ხელით, წერია: „დედანი მომცეს 6 დეკემბერს. სტრიქონში მითითებულია სიტყვები „ხელნაწერი“, ანუ სუვერენული იმპერატორი ნიკოლაი პავლოვიჩი. ბარონ I. I. დიბიჩის წერილის ასლი პრინც დ.ვ. ფილარეტენის ხელთ იყო შეტანილი პრინც დ.ვ. ფილარეტენის ხელთ. მიტროპოლიტის ხელნაწერი ყოვლისმომცველი შუამდგომლობის პროექტი, შემდეგი შინაარსით: ყველაზე მოწყალე ბატონო! წმინდა მოვალეობა, ემსახურო თქვენს საიმპერატორო უდიდებულესობას რწმენით და ჭეშმარიტებით, ჩემთვის განსაკუთრებით სასურველს ხდის მადლიერებას თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობის წყალობისა და სარგებლობისთვის. მაგრამ ჩემი შინაგანი ნაკლოვანებების გაცნობიერებით, ფიზიკური სისუსტე, რომელიც ძლივს დაძლიეს იძულებითი ძალისხმევით საკმაო დროით, საბოლოოდ ართმევს ჩემს იმედს, რომ შევასრულო ჩემზე დაკისრებული მსახურების მოვალეობები. ამიტომ, მე ვიღებ თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობის გამბედაობას, მორჩილად მთხოვოს ჩემი განთავისუფლება მე მინდობილი ეპარქიის ხელმძღვანელობიდან და ყველაზე მოწყალე ნებართვა, რომ წმინდა სინოდის თანხმობით, ვიცხოვრო, მართველობის გარეშე, ერთ-ერთ მონასტერში, სადაც ჯანსაღი ჰაერი არ დამიტოვებს ჩემს ჯანმრთელობას. ყველა შესაძლო ლოცვა ეკლესიის მშვიდობისთვის და თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობის ხანგრძლივი და წარმატებული მეფობისთვის და ჩვენი საკუთარი მომზადებისთვის ქრისტეს მოახლოებული სამსჯავროსთვის. თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობის ერთგული ქვეშევრდომი 217. წარდგენილი იყო თუ არა ეს შუამდგომლობა და რა გამოხმაურება მოჰყვა, არ არის ნათელი მიტროპოლიტ ფილარეტის შემდგომი ნაშრომებიდან. A.S. პუშკინის მიერ გამოთქმული აზრის უარყოფით დაწერილი ლექსი თავის პოემაში "ფუჭი საჩუქარი" (1828) 218 ამაო საჩუქარი, შემთხვევითი საჩუქარი, სიცოცხლე, რისთვის მომეცი? ვინ მაქცევს მტრულ ძალად ვნებით აღვივსე სული, გული ცარიელია, გონება უსაქმური, მე თვითონ ვარ კაპრიზული ძალაუფლებაში საიდუმლო უფსკრულებიდან გამოსძახა ბოროტმა, მან სული აავსო ვნებით, დამიმახსოვრე, ჩემ მიერ დავიწყებული, გაბრწყინდი აზრების სიბნელეში! გული სუფთაა, გონება ნათელი 219. გართობის ან უსაქმური მოწყენილობის საათებში, სიგიჟე, სიზარმაცე და ვნებები. მაგრამ მაშინაც კი ბოროტების სიმები უნებურად შევწყვიტე ზარი, როცა შენი ხმა დიდებულია მოულოდნელი ცრემლების ნაკადულებს ვღვრი, და თვინიერი და მოსიყვარულე ძალა უარყო მიწიერი ამაოების სიბნელე, - მღერის 220-ს წმინდა საშინელებაში. მთელი ეს ნაწილი, მე-6 პუნქტამდე, მცირე ცვლილებებით, მოცემულია 208–210 გვ. ლავრენტი ზიზანი (ტუსტანოვსკი), კორეცკის დეკანოზი, მწერალი. XVI–XVII სს. კირილ ტრანკვილიონი (სტავროვეცკი), ლვოვის საძმოს მასწავლებელი (დიდასკალი), მოგვიანებით ჩერნიგოვის არქიმანდრიტი, მე-17 საუკუნე. პლატონი, მოსკოვის მიტროპოლიტი; †1812 წ. მაკარი (პეტროვიჩი). მის შესახებ იხილეთ ტ. 1, გვ. 140, დაახლ. 2. იუვენალი (მედვედევსკი), ხუტინის გამგებელი, შემდეგ სერგიუსის სემინარიის კატეხიკოსი; †1809 წ იხილეთ ქრისტე. ხუთ. 1822 აქ განთავსებული ტრაქტატები ეკუთვნოდა პეტერბურგის რექტორს. სული. აკად. არქიმანდრიტი გრიგოლი (პოსტნიკოვი), შემდგომში ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტი; †1860 წლის 17 ივნისი ტექსტი შესწორებულია ტომის ბოლოს რედაქტირების სიის მიხედვით. – ABC of Faith-ის რედაქცია. ასლიდან იპოვე. წმიდა სინოდის საქმეში, 1826, No460, ლ. 167–191 წწ. ოთხ. ქვემოთ 162 და 163 გვერდებიდან. წმინდა სინოდის საქმეში დაცული ორიგინალიდან, 1823, No896, ლ. 1–6. წმინდა სინოდის 1828 წლის საქმეში დაცული ორიგინალის პროექტიდან, No 106–499, გვ. 1 და 2. დეკანოზ ტურჩანინოვის სულიერი და მუსიკალური თხზულებათა კრებული გამოიცა 3 წიგნად, პეტერბურგში. 1875–76 წწ ხელნაწერი მონახაზიდან. ავთენტურია, ინახება მოსკოვის ეპარქიაში. VII განყოფილება, No. 97. აქ გამოთქმული კრიტიკა ეხება დეკანოზის კუთვნილ სტატიებს „წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის ღვთისმეტყველების შესახებ“. G. P. Pavsky (იხ. დეკანოზ პავსკის ბიოგრაფიული ჩანახატი, op. priest S. V. Protopopov, St. Petersburg, 1876, გვ. 82). ბიბლიოთეკაში შენახული ორიგინალის მონახაზით. მოსკოვის სული. აკად., 1828, No4; ორიგინალი იყო შემოთავაზებული წმინდა სინოდის საქმეში, 1828, No835, აგრეთვე საქმის კომ. სული. ასწავლიდა., 1828, No 1691 (186). წიგნი დაიბეჭდა პეტერბურგის სინოდალურ სტამბაში 1828 წელს. ჩერნოვი. წინადადება, ბიბლიოთეკაში მოსკოვის სულის შენახვა. აკად., 1828, No3; ავთენტური - წმინდა სინოდის საქმეში, 1826 წ., No817. იხილეთ ზემოთ, No178, 180, 182 და 183. უხეში ორიგინალებიდან. ინვენტარი No50; დოკუმენტი No9–11. ლექსი: „ფუჭი საჩუქარი, შემთხვევითი საჩუქარი“, პ. ვ. ანენკოვის პუბლიკაციაში „პუშკინის ნაწარმოებები“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1856, ტ. II, გვ. 449, ლექსი XII), ენიჭება 1828 წელს, ხოლო ა. (იქ, გვ. 505). ასლიდან. ინვენტარი No43; დოკუმენტი No1. სამივე ლექსი დაიბეჭდა ჟურნალ „მინისტში“. ხალხი. განათლება, 1868, იან., გვ. 2–3.