1828 г.

23 Ιανουαρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου σχετικά με την εκπαίδευση της πνευματικής νεολαίας και τη δομή του ενοριακού αγροτικού κλήρου Με το προσωπικό διάταγμα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας που δόθηκε στη Σύνοδο την 11η ημέρα αυτού του Ιανουαρίου 1828, λόγω της αναγνωρισμένης αρχής ότι τα καλά χριστιανικά ήθη αποτελούν το πρώτο θεμέλιο της κοινωνικής ευημερίας και τα ήθη διαμορφώνονται από τις οδηγίες και το παράδειγμα του κλήρου, επιβάλλεται: να βρει κανείς αυστηρά τους απαραίτητους τρόπους για την πνευματική εκπαίδευση. νεολαίας, και αφετέρου, ώστε όσοι αφιερώνονται στον κλήρο, ιδιαίτερα στον ενοριακό κλήρο, να παρέχονται τα μέσα για να τους στηρίξουν παντού και ιδιαίτερα στις ενορίες των φτωχών. Σύμφωνα με τους πρώτους, ως αποτέλεσμα αυτού του ανώτατου διατάγματος, καθώς δεν χρησιμοποιούσαν ιδιαίτερο ζήλο και δεν είχαν ειδικούς τρόπους για να ολοκληρώσουν την εκπαίδευσή τους, η γνώση ήταν στεγνή και ψυχρή, έλλειψη ενεργητικής οικοδόμησης, αναγκαστικός τόνος και άκαρπη διδασκαλία, αδυναμία να μιλήσουν με τον κόσμο για αλήθειες που φαινόταν πολύ οικεία στο σχολείο. Αντί για τεστ σε ανώτερα μαθήματα, χρησιμοποιήθηκαν οι λεγόμενες συζητήσεις, στις οποίες οι περισσότεροι μαθητές δεν συμμετείχαν και, κατά συνέπεια, δεν δοκιμάστηκαν καθόλου. και μερικοί χωρίστηκαν σε δύο πλευρές, έτσι ώστε η τέχνη της απόδειξης ενός ψέματος συναγωνιζόταν την τέχνη της υπεράσπισης της αλήθειας, και μια πονηρή ένσταση εγκρίθηκε όχι λιγότερο από μια πλήρη διάψευση. εξ ου και η τάση για διαμάχες, συχνά σαγηνευτικές, και κυρίως άχρηστες για καθοδήγηση του λαού, επειδή οι σχολικές αντιρρήσεις και αποφάσεις δεν περιλαμβάνονται στον κύκλο των εννοιών που κυκλοφορούν στους ανθρώπους. Μετά τη μεταμόρφωση των θεολογικών σχολών το 1814, εισήχθη η διδασκαλία της ενεργητικής θεολογίας. Με αυτόν τον τρόπο η θεολογική διδασκαλία έγινε πιο κοντά στην εφαρμογή στη ζωή. Αντί για διαφωνίες μεταξύ λίγων για λίγους, εισήχθησαν τεστ για όλους τους μαθητές σε όλα τα μαθήματα σπουδών. Έτσι, η παρακολούθηση της προόδου στη μάθηση στοχεύει με μεγαλύτερη ακρίβεια στη βελτίωση των μαθητών και της ίδιας της μάθησης. Επιτρέπεται η διδασκαλία θεολογικών μαθημάτων στα ρωσικά. Ως αποτέλεσμα, η γνώση της λατινικής γλώσσας έγινε πιο αδύναμη, αλλά η σχολική ορολογία άρχισε να δίνει τη θέση της σε μια καθαρότερη και σαφέστερη παρουσίαση της αλήθειας, η διάδοση της ουσιαστικής γνώσης αυξήθηκε και η επικοινωνία της στους ανθρώπους μέσω διδασκαλιών έγινε ευκολότερη. Για αυτές και παρόμοιες σκέψεις, πιστεύω ότι το περίγραμμα των κανόνων για τις θεολογικές σχολές, που δημοσιεύτηκε το 1808, με μερικές μερικές διορθώσεις που ακολουθήθηκαν το 1814, μπορεί να συνεχίσει να λειτουργεί ως στέρεη βάση για την καλή οργάνωση των θεολογικών σχολών και για τη σωστή εκπαίδευση της πνευματικής νεολαίας. Φαίνεται όμως απαραίτητο το εξής: 1) Να διορθωθούν και να συμπληρωθούν τα σχέδια καταστατικών των θεολογικών σχολών που συντάχθηκαν βάσει αυτής (δεν υποβλήθηκαν τότε για την ανώτατη έγκριση προληπτικά), σύμφωνα με οδηγίες άνω των δέκα ετών. Και αφού αυτό το έχει ήδη αναλάβει η επιτροπή των θεολογικών σχολών, επομένως, βάσει του ανώτατου διατάγματος που δόθηκε πάλι, πρέπει να δοθεί εντολή να εκτελέσει ό,τι έχει αναληφθεί αυστηρά. 2) Τηρείτε συνεχώς τους αποδεκτούς και εγκεκριμένους κανόνες. Γιατί η αστάθεια στους κανόνες και τους καλύτερους θεσμούς δίνει μια ασταθή πορεία και αφαιρεί το θάρρος των υφισταμένων, κρατώντας τους σε διαρκή φόβο για τις αλλαγές, μέσω των οποίων οι κόποι τους μπορούν να αποβούν άκαρπες. 3) Να προσέχουμε ώστε τα σχολεία που εξακολουθούν να είναι ανεπαρκώς εξοπλισμένα να διορθώνονται και αυτά που είναι καλά συντηρημένα να διατηρούνται σε τάξη και να κατευθύνονται προς περαιτέρω βελτίωση. Γι' αυτό χρειάζεται η προσεκτική και αδιάκοπη δράση της επιτροπής των θεολογικών σχολών και των επισκόπων της επισκοπής. Με αυτό το τελευταίο, προκειμένου να τεθεί τέλος στις παρεξηγήσεις που έχουν προκύψει μεταξύ ορισμένων, μετά τη μεταμόρφωση των θεολογικών σχολών, πρέπει να εξηγηθεί ότι, σύμφωνα με το καθήκον που τους αναθέτει ο επισκοπικός καταστατικός τίτλος και τον ίδιο τους τον τίτλο, είναι οι απαραίτητοι διαχειριστές όλων των θεολογικών σχολών στις επισκοπές που έχουν ανατεθεί σε επισκοπές. κανόνες και νόμους, θα πρέπει επίσης να εξουσιοδοτούνται να διοικούν στα σχολεία, χωρίς να παραβιάζουν τους σχολικούς κανονισμούς. 4) αφού ο αναγκαστικός τρόπος διδασκαλίας της θεολογίας σε νεκρή γλώσσα δεν ευνοεί την εκπαίδευση των ιερέων της ενορίας, οι οποίοι είναι υποχρεωμένοι να εκθέτουν τις αλήθειες της πίστης σε κυρίως αμαθείς, όσο το δυνατόν πιο απλά, σε φυσική γλώσσα και επιπλέον στη λατινική γλώσσα, η οποία, σύμφωνα με τον αρχικό της σχηματισμό, έχει ειδωλολατρικό χαρακτήρα και, σύμφωνα με τη δυτική χρήση, αλήθεια στην Ανατολική Εκκλησία: στη συνέχεια να καθιερώσω αποφασιστικά, ειδικά στα ιεροδιδασκαλεία, τη διδασκαλία της θεολογίας στη σλαβορωσική γλώσσα (με διατήρηση, όμως, υπέρ της Λατινικής, ως κλασικής, περισσότερο βραβευμένης στην Ιερά Σύνοδο, υποχρεούμαι, λόγω της πολυπλοκότητας του θέματος, να εκφράσω τη γνώμη μου γραπτώς. Το ανώτατο διάταγμα χωρίζει αυτή τη δήλωση σε τρία μέρη: Ι. Περί μεθόδων επιτυχούς αγωγής πνευματικής νεότητας. II. Σχετικά με τρόπους ώστε όσοι αφοσιώνονται στον κλήρο, ιδιαίτερα στον κλήρο της ενορίας, να παρέχονται τα μέσα να τους στηρίξουν παντού. III. Ειδικότερα για τους τρόπους παροχής κληρικών στις ενορίες των φτωχών. I. Σχετικά με τρόπους καλύτερης εκπαίδευσης της πνευματικής νεολαίας 195. Η έλλειψη εκπαίδευσης που παρατηρείται μέχρι σήμερα μεταξύ των λειτουργών της εκκλησίας, ιδιαίτερα των αγροτικών, κατά τη γνώμη μου, πηγάζει εν μέρει από την ανεπαρκή εκπαίδευση στο σπίτι, την οποία διάφοροι λόγοι, και ιδιαίτερα η φτώχεια που περιόριζε τους γονείς, δεν επέτρεψαν να αντικατασταθεί από τη σχολική εκπαίδευση, εν μέρει από ακατάλληλη σχολική εκπαίδευση, μη επαρκώς προσαρμοσμένη στις ανάγκες της εκκλησιαστικής υπηρεσίας. Πριν από τους κανόνες για τη συγκρότηση θεολογικών σχολών, που δημοσιεύθηκαν το 1808 και τέθηκαν σε ισχύ σε σχέση με τα σεμινάρια το 1814, μερικές από αυτές τις σχολές, που απέδιδαν στον εαυτό τους υπεροχή έναντι άλλων, πίστευαν αυτή την υπεροχή, σχεδόν αποκλειστικά, στην κυρίαρχη γνώση της λατινικής γλώσσας. Ως εκ τούτου, οι ιερείς, που γνώριζαν ειδωλολατρικούς συγγραφείς καλύτερα από ιερούς και εκκλησιαστικούς συγγραφείς, μιλούσαν και έγραφαν καλύτερα στα λατινικά παρά στα ρωσικά, ήταν πιο ικανοί να λάμψουν στον κύκλο των επιστημόνων με επιλεγμένες εκφράσεις μιας νεκρής γλώσσας, αντί να λάμπουν το φως της ζωντανής γνώσης της αλήθειας μεταξύ των ανθρώπων. Διδάσκονταν μόνο η δογματική θεολογία, χρησιμοποιώντας μια πολύ σχολική μέθοδο. Ως εκ τούτου, στους ιερείς, η προσωπική του θέση στις τάξεις της λογοτεχνίας και της φιλοσοφίας), και να ενθαρρύνει ικανούς ανθρώπους να συντάσσουν θεολογικά εγχειρίδια, στο αληθινό πνεύμα του λόγου του Θεού και των Αγίων Πατέρων, με έναν ακριβή επιστήμονα, αλλά όσο το δυνατόν, μια γενικά κατανοητή παρουσίαση της αλήθειας, με προσεκτική εφαρμογή της διδασκαλίας στο κράτος της Εκκλησίας. απορρίπτει κάτι, και με μια ενδελεχή διάψευση αυτές τις ψευδείς διδασκαλίες που οι ιερείς μπορούν να συναντήσουν αυτή τη στιγμή στον τομέα της διακονίας τους. 5) αφού όσοι έχουν ολοκληρώσει σεμινάρια δεν μπαίνουν ξαφνικά σε ιερατικές θέσεις, αλλά συχνά περνούν περισσότερο από ένα χρόνο περιμένοντας κενές θέσεις, τότε για να μην μείνουν χωρίς επίβλεψη και καθοδήγηση και, αντίθετα, για να αξιοποιήσουν με μεγαλύτερη ακρίβεια αυτόν τον χρόνο για περαιτέρω εκπαίδευση και προετοιμασία για τη μελλοντική τους διακονία, αποφασίζεται όσοι έχουν ολοκληρώσει το σεμινάριο να ανήκουν στο σεμινάριο. έως ότου ανατεθούν πράγματι σε θέσεις κληρικούς, ώστε, κατά τη διάρκεια αυτού του χρόνου, να ασχολούνται με την επανειλημμένη ακρόαση της θεολογικής διδασκαλίας, την ανάγνωση των γραμμάτων των αγίων πατέρων και άλλων βιβλίων που καθοδηγούν τη μελλοντική τους διακονία, συγγράμματα, μεταφράσεις και κήρυγμα του λόγου του Θεού, και ώστε οι φτωχότεροι από αυτούς να επωφελούνται από τα περιεχόμενα των σεμιναρίων, ή να τοποθετούνται σε ιερατικά σχολεία, σε μοναστήρια και σχολεία. σκοπό. 6) Εφόσον η φτώχεια πολλών κληρικών και κληρικών συχνά τους στερεί όλους τους τρόπους να στηρίξουν τα παιδιά τους στα σχολεία τους, τότε για την εκπαίδευση της πνευματικής νεολαίας είναι χρήσιμο και για τους υπηρετούντες κληρικούς θα είναι ευκολότερο να αυξηθεί ο αριθμός των μαθητών της κυβέρνησης, ώστε όχι μόνο τα ορφανά και τα παιδιά των κληρικών, αλλά και τα παιδιά με πολύτεκνους, ιερείς. ανάλογα με την αξιοπιστία τους, επωφελούνται από σχολεία, άλλα γεμάτα και άλλα μισά, δηλαδή στέγαση και φαγητό, εκτός από ένδυση. Για αυτό, κατά τη γνώμη μου, επαρκούν οι μέθοδοι που έχει στη διάθεσή της η επιτροπή των θεολογικών σχολών, εάν το κατά προσέγγιση προσωπικό των μαθητών των σχολείων μετατραπεί σε πραγματικό, με ακριβή εφαρμογή στον μεγάλο ή μικρό πληθυσμό και άλλες ειδικές συνθήκες κάθε σχολείου. II. Για τρόπους άνετης υποστήριξης των ενοριακών κληρικών γενικότερα Ο ενοριακός κλήρος, σύμφωνα με την τρέχουσα κατάσταση, έχει το δικό του περιεχόμενο: στα χωριά - από γη και εισόδημα από τη διόρθωση ορισμένων εκκλησιαστικών αναγκών, και στις πόλεις - κυρίως από χειρωνακτικά έσοδα και μόνο. Το επίδομα διατροφής που λαμβάνει ο αγροτικός κλήρος από τη γη είναι συχνά πενιχρό και συνδέεται με ταλαιπωρία, ειδικά για τους κληρικούς. Όσοι εισέρχονται στο ιερατείο από τις θεολογικές σχολές δεν μπορούν να έχουν αρκετή ικανότητα να καλλιεργήσουν τη γη με τα χέρια τους. Εκείνοι που, έχοντας αλλάξει την κατεύθυνση των ικανοτήτων τους, ασχολούνται ενεργά με τις αγροτικές ασχολίες, την ίδια στιγμή, αποσπώνται περισσότερο ή λιγότερο από τις ψυχικές αναζητήσεις και η εκπαίδευση που λαμβάνουν στα σχολεία συχνά μένει άκαρπη. Η έλλειψη επιδομάτων γης σε πολλές εκκλησίες είναι ιδιαίτερα αισθητή λόγω τυχαίων περιστάσεων, λόγω των οποίων οι ενορίτες δεν είναι πλήρως ικανοποιημένοι με το νόμιμο ποσό της γης ή την άλλη γη που παραχωρήθηκε (ψωμί ή μισθός σε μετρητά), παρά τις απαιτήσεις και την επιμονή των πνευματικών αρχών. Για παράδειγμα, μεταξύ των 875 αγροτικών εκκλησιών της επισκοπής της Μόσχας, υπάρχουν 300 εκκλησίες στις οποίες οι ενορίτες έχουν διαθέσει λιγότερο από το νόμιμο ποσό γης. 101 τέτοια στην οποία η εκκλησιαστική γη ή μέρος αυτής σύμφωνα με τις δηλώσεις αποδεικνύεται ότι βρίσκεται στην κατοχή των ενοριτών. 66 τέτοια στα οποία η εκκλησιαστική γη φαίνεται να είναι άβολη. 43 τέτοια στα οποία αμφισβητείται η εκκλησιαστική γη 196. Από τον παραπάνω αριθμό αγροτικών εκκλησιών, μόνο οι 42 έχουν κληρικούς στην εξωτερική θέση. αλλά ακόμη και αυτά συχνά προκαλούν παράπονα είτε για επιβράδυνση, είτε για μείωση ή για πλήρη παύση της κατάχρησης. Έσοδα από τη διόρθωση των εκκλησιαστικών απαιτήσεων, που καθορίζονται με το διάταγμα της 3ης Απριλίου 1801, σύμφωνα με το οποίο οι κληρικοί πρέπει να λαμβάνουν: όταν προσεύχεται για μια γυναίκα που γεννά, 4 καπίκια. κατά την εκτέλεση της βάπτισης 6 καπίκια. κατά το γάμο 20 καπίκια. στην ταφή ηλικίας 20 καπίκων. για την ταφή μικρού παιδιού 6 καπίκια. λόγω της αυξημένης αξίας των αναγκών της ζωής, αποτελούν και ένα πολύ πενιχρό επίδομα για τη διαβίωση του ενοριακού κλήρου. Αφενός, η ακραία ένδεια αυτής της νομικής διάταξης για το εισόδημα των ενοριών, αφετέρου η έλλειψη επιμέλειας ή προσοχής πολλών ενοριτών στην εθελοντική αύξηση αυτών των εισοδημάτων, ανάλογα με την ανάγκη τροφής για τον κλήρο της ενορίας, έχουν ως συνέπεια ένα σημαντικό μέρος της, από μέρα σε μέρα, να εκτίθεται όλο και περισσότερο σε έλλειψη υπομονής, έλλειψη υπομονής Σε ορισμένες περιπτώσεις μη λαμβάνοντας αυτό που τους αξίζει, επιχειρούν να επιβραβεύσουν τον εαυτό τους σε άλλες περιπτώσεις με περιττή παρενόχληση, όπως αυτές από καταγγελίες, που εδώ και καιρό πιο συχνά από πριν φτάνουν στις επισκοπικές αρχές και στην Ιερά Σύνοδο, αντιμετωπίζονται με λύπη. Τέτοιες ταλαιπωρίες που σχετίζονται με τη μέθοδο επιβίωσης του κλήρου της ενορίας από τη γη και το χειρωνακτικό εισόδημα μπορεί να αναζωογονήσουν το ερώτημα: δεν είναι καλύτερο να εγκαταλείψουμε εντελώς αυτές τις πενιχρές πηγές παροχών και να στραφούμε στην εύρεση νέων; Αυτό το ερώτημα αξίζει τόση προσοχή που για να το επιλυθεί, δεν θα είναι περιττό να επιστρέψουμε στην αρχή, από την οποία προέκυψαν δωρεές στους υπηρέτες της εκκλησίας με κάθε διόρθωση των εκκλησιαστικών απαιτήσεων. Η αρχή αυτού του εκκλησιαστικού νόμου βρίσκεται στο θείο νόμο. Ο Απόστολος Παύλος γράφει: «Δεν ξέρετε ότι εκείνοι που κάνουν τα άγια τρώνε από το αγιαστήριο, και όσοι υπηρετούν το θυσιαστήριο μοιράζονται με το θυσιαστήριο; Έτσι ο Κύριος πρόσταξε και όσους κηρύττουν το ευαγγέλιο να ζουν σύμφωνα με το ευαγγέλιο» (Α' Κορ. 9:13-14). Αυτός είναι ο θεμελιώδης νόμος σύμφωνα με τον οποίο οι εκκλησιαστικοί κληρικοί λαμβάνουν το περιεχόμενό τους από τους ενορίτες τους. Για να προσαρμοστεί αυτός ο γενικός και αόριστος νόμος στην εκτέλεση, ήταν απαραίτητο να του δοθεί κάποια βεβαιότητα, δηλαδή να οριστεί τι, πότε και σε ποια ποσότητα θα έπρεπε να δίνουν οι ενορίτες για να θρέψουν τον κλήρο. Η βάση αυτής της οριστικής θέσης βρίσκεται στο γεγονός ότι οι λειτουργοί της χριστιανικής εκκλησίας, όπως φαίνεται από τα παραπάνω λόγια του αποστόλου, σε σχέση με το φαγητό συγκρίνονται με τους λειτουργούς της εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης. Και όπως οι λειτουργοί της εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης λάμβαναν δωρεές από τον λαό, πρώτον, σύμφωνα με την τάξη και την ευκολία της εποχής, όπως δέκατα και πρώτους καρπούς, και δεύτερον, με αφορμή ιερές τελετουργίες, όπως μερίδες θυσιών και δώρων που έφερναν στο θυσιαστήριο, έτσι και στη Χριστιανική Εκκλησία έγινε η συνήθεια να δίνουν πρώτος τύπος και εποχιακός, κληρικός. Δεύτερον, δίνεται τυχαίο εισόδημα κατά τη διόρθωση των εκκλησιαστικών απαιτήσεων, με τη διαφορά όμως ότι στους χριστιανούς αντί για το υποχρεωτικό δέκατο, δηλαδή ένα δέκατο μερίδιο αποκτήσεων στο χωράφι και στο κοπάδι, δίνεται ένα αυθαίρετο μερίδιο και οι υλικές δωρεές, λόγω των συνθηκών της κοινοτικής ζωής, αντικαθίστανται συχνότερα από χρήματα. Το πόσο αρχαίο είναι αυτό το έθιμο φαίνεται από το γεγονός ότι αναφέρεται στον τέταρτο αποστολικό κανόνα. Στον λόγο του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου για το άγιο βάπτισμα αναφέρεται το δώρο που προσφέρεται για το βάπτισμα. Αυτές οι παρατηρήσεις για την αρχαία και μάλιστα ιερή προέλευση του εθίμου να δίνονται κάποιες δωρεές στον κλήρο, όταν διορθώνονται οι εκκλησιαστικές απαιτήσεις, οδηγούν στο συμπέρασμα ότι επί του παρόντος δεν είναι βολικό να καταστρέψουμε εντελώς αυτό το έθιμο και να το αντικαταστήσουμε με κάποιου είδους ετήσιο μισθό που θα έδιναν οι ενορίτες στον κλήρο. Αυτό το συμπέρασμα μπορεί να επιβεβαιωθεί από το ακόλουθο σκεπτικό. 1) Οι ευσεβείς ενορίτες δίνουν τις δωρεές τους όταν διορθώνουν ανάγκες, όχι μόνο ως ανταμοιβή για τους κόπους τους, αλλά και ως προσφορά στον Θεό και την εκκλησία. Τέτοιοι άνθρωποι προσπαθούν να είναι γενναιόδωροι ως προς αυτό όχι μόνο για να ικανοποιήσουν τον ιερέα, αλλά, πολύ περισσότερο, για να ευχαριστήσουν τον Θεό, εκφράζοντας μέσα από αυτή τη γενναιοδωρία, στην έννοια και στο συναίσθημά τους, σεβασμό για την εκκλησία και τα μυστήρια της. Προφανώς, η παροχή τέτοιων δωρεών είναι πιο εύκολη και πιο ευχάριστη γι' αυτούς από την καταβολή οποιουδήποτε ετήσιου μισθού. Σε αυτό το τελευταίο, οι απλοί άνθρωποι δεν θα έβλεπαν πλέον θέμα ευσέβειας, αλλά θέμα δουλείας. 2) Η προσφορά, κατά τη διόρθωση των αναγκών, είναι γενικά δωρεάν. γιατί, παρόλο που ορισμένα καθορίζονται από το νόμο, αυτό το διάταγμα δεν είναι υποχρεωτικό για τους ενορίτες, και δεν υπάρχει παράδειγμα στη διοίκηση ιερέας να λογοδοτεί οποιονδήποτε ενορίτη στους ανωτέρους του για αδυναμία παροχής εισοδήματος όταν διορθώνει κάποια ανάγκη. Ο διορισμός, αντί αυτών των δωρεών, ετήσιου μισθού, κατ' ανάγκη, πρέπει να έχει αναγκαστική ισχύ, ώστε οι κληρικοί να είναι σίγουροι για την τροφή τους. Είναι όμως γνωστό ότι ο κόσμος, χωρίς δυσκολία, ξοδεύει πολλά αυθαίρετα, και, εν τω μεταξύ, βαρύνεται από ένα μικρό αναπόφευκτο καθήκον. Όσον αφορά τις εκκλησιαστικές εκτάσεις, αν δεν είναι πάντα βολικό για τον κλήρο της ενορίας να τις χρησιμοποιεί με δική του καλλιέργεια, ωστόσο είναι απαραίτητο να διατηρηθούν ως μόνιμη ιδιοκτησία της εκκλησίας, ώστε οι ενορίτες να έχουν κίνητρο, σε αντάλλαγμα για αυτές τις εκτάσεις, να δώσουν στον κλήρο ένα χαλί, και ο κλήρος, στο δικαίωμά τους στα εκκλησιαστικά, να έχει ασφάλεια στην ενορία που οφείλεται. Από όλα τα παραπάνω, κατά τη γνώμη μου, προκύπτει ότι η μέθοδος επιβίωσης του ενοριακού κλήρου από εκκλησιαστική γη και χειρωνακτικό εισόδημα δεν είναι βολικό να καταργηθεί και να αντικατασταθεί αναξιόπιστα με άλλη, αλλά θα πρέπει να προσπαθήσουμε, αν είναι δυνατόν, να απαλλάξουμε αυτόν τον τρόπο διαβίωσης από ταλαιπωρία, αταξία και κατάχρηση. και για το σκοπό αυτό φαίνονται απαραίτητα τα ακόλουθα. 1) Επιβεβαιώστε ότι η παραχώρηση του νόμιμου ποσού γης σε αγροτικές εκκλησίες πραγματοποιείται από τις αστικές αρχές άμεσα και άμεσα. 2) Να τεθεί σε πλήρη ισχύ και να ισχύει ο νόμος του 1808, σύμφωνα με τον οποίο η γη ενός διαλυμένου ή αποδιδόμενου ναού δεν πρέπει να επιστραφεί στους ενορίτες, αλλά να ανήκει στον ναό στον οποίο αποδίδεται. (Προς το παρόν οι νομικοί σύμβουλοι προσπαθούν να αποδυναμώσουν την ισχύ αυτής της νομικής διάταξης με το γεγονός ότι δημοσιεύτηκε μέσω της Συνόδου, από το πνευματικό τμήμα και όχι μέσω της Γερουσίας, από το κράτος). 3) Με βάση το διάταγμα της 29ης Οκτωβρίου 1822 και το περίγραμμα των κανόνων για τις θεολογικές σχολές, παράγραφος 137, να ενθαρρύνει τους ενορίτες, ιδίως τους αγροτικούς, να ιδρύουν και να συντηρούν σπίτια για τη διαμονή ιερέων και κληρικών. 4) Για μεγαλύτερη ευκολία, κάντε το σταδιακά και για πρώτη φορά φέρτε τα σπίτια των ιερέων σε αυτή τη θέση. 5) Ιδιαίτερα στις γαιοκτήμονες ενορίες απαιτήστε την εκπλήρωση αυτής της υποχρέωσης από τους ιδιοκτήτες. 6) Αυξήστε τις απαιτήσεις που τέθηκαν κατά τη διόρθωση, έτσι ώστε ο κλήρος να λάβει: Όταν προσεύχεστε για μια γυναίκα που τοκετό - τρίψτε. 10 καπίκια κατά την εκτέλεση της βάπτισης. . . – – 50 κοπ. κατά το γάμο. . . 3 τρίψτε. – – στην ταφή μιας ηλικίας. . . 2 τρίψτε. – – στην ταφή ανηλίκου. . . – – 50 κοπ. 7) Η αναφερόμενη διάταξη δεν πρέπει να θεωρείται απαραίτητη, αλλά υποδειγματική και ιδιαίτερα έγκυρη στις περιπτώσεις που θα παρουσιαστούν παρακάτω. 8) Δεν απαγορεύεται στους πλούσιους και ζηλωτές να δίνουν στον κλήρο περισσότερα από όσα οφείλονται, εφόσον αυτό γίνεται από τη θέληση και τον ζήλο τους, χωρίς καμία παρενόχληση από τον κλήρο. 9) Αν ένας φτωχός, όταν διορθώνει κάποια απαίτηση, δίνει λιγότερα από όσα απαιτούνται, ο κλήρος είναι υποχρεωμένος, από αγάπη για την ανθρωπότητα, να το δεχτεί χωρίς να γκρινιάζει. 10) Προληπτικά κατά της προσέλκυσης εισοδήματος, που είναι άσεμνο για τους λειτουργούς της εκκλησίας, εξίσου αντίθετα με τα πλεονεκτήματά τους, σαν να δροσίζει το ζήλο των ενοριτών για δωρεάν γενναιοδωρία στο να δίνουν, απαγορεύει στους κληρικούς να απαιτούν εισόδημα και να το αποδέχονται, πριν διορθώσουν οποιαδήποτε απαίτηση, με ευθύνη που θα ορίζεται πάντα ως κανόνας για την αποδοχή του εισοδήματος. 11) Εάν, μετά τη διόρθωση της απαίτησης, ένας ενορίτης καθυστερήσει να παραδώσει το απαιτούμενο εισόδημα, ο ιερέας της ενορίας δεν θα αμαρτήσει όταν του το υπενθυμίσει. αλλά σε αυτή την περίπτωση είναι απολύτως υποχρεωμένος να τηρεί την προφύλαξη ώστε να μην κάνει ο ίδιος τέτοια υπενθύμιση, αλλά να χρησιμοποιήσει τον κληρικό ή τον εκκλησιαστή για το σκοπό αυτό. 12) Αν κάποιος κληρικός δει ότι πολλοί ενορίτες του παράγουν μικρότερο εισόδημα, σε αντίθεση με ό,τι προβλέπεται στην πρώτη παράγραφο του παρόντος κανονισμού, ή καθόλου, τότε μπορεί να κρατήσει σχετική σημείωση, η οποία, για αξιοπιστία, πρέπει να υπογράφεται κάθε φορά από ολόκληρο τον κληρικό και τον φύλακα της εκκλησίας. 13) Ένα τέτοιο σημείωμα μπορεί να ληφθεί υπόψη από τον κλήρο στο τέλος του ενός τρίτου του έτους, και αν αποδειχθεί ότι οι στερήσεις που υπέστησαν στο εισόδημα από ορισμένους ενορίτες δεν τον εμποδίζουν ακόμη να έχει άνετη συντήρηση από τον ζήλο άλλων ή από εξωτερικά οφέλη, τότε οι λειτουργοί της εκκλησίας θα ενεργήσουν σύμφωνα με το πνεύμα της διακονίας τους, αν δεν θυμούνται την ενορία από την ανταπόδοση. Απόστολος Παύλος: «Δεν δημιούργησα από αυτούς» αυτή την περιοχή, αλλά υπομένουμε τα πάντα, για να μην έχει τέλος το ευαγγέλιο του Χριστού. (1 Κορ. 9:12). Αν οι στερήσεις αποδειχθούν μεγάλες και τα άλλα οφέλη για τη συντήρηση του κλήρου είναι πενιχρά και ανεπαρκή, τότε μπορεί να υποβάλει σημείωμα για το χαμένο εισόδημα είτε στις αρχές μεταξύ των ενοριτών, για παράδειγμα στους ιδιοκτήτες, είτε στην κοινότητα των ενοριτών για να λάβει, ως αποζημίωση για τις στερήσεις που υπέστη, κάποιο αμοιβαίο επίδομα. 14) Εάν, σύμφωνα με δύο ή τρεις τέτοιες σημειώσεις περί στέρησης εισοδήματος, η κοινότητα των ενοριτών δεν παρέχει στους απόρους φυλλάδιο ικανοποίησης, τότε τις υποβάλλει στις επισκοπικές αρχές, οι οποίες λαμβάνουν μέτρα για να πείσουν τους ενορίτες. και περί ενοριών που αφήνουν τους κληρικούς τους χωρίς την κατάλληλη βοήθεια, να υποβάλουν στην Ιερά Σύνοδο για εξέταση, με γνωμοδότηση. 15) Εάν υπάρχουν ενορίες που επιθυμούν να αντικαταστήσουν πλήρως το μικροεισόδημα των κληρικών με ορισμένο ετήσιο επίδομα, επιτρέπεται να εκδίδουν σχετικές έγγραφες πράξεις για το χρόνο που ορίζει ο νόμος για τις προϋποθέσεις του εκκλησιαστικού τμήματος. και να τις θέσει σε εφαρμογή, με την έγκριση των επισκοπικών αρχών, μόλις ο κλήρος αναγνωρίσει το απαιτούμενο περιεχόμενο ως ικανοποιητικό για το άνετο περιεχόμενο. 16) Το αρχαίο έθιμο να δίνεις τους πρώτους καρπούς των επίγειων έργων, αφού έχει διατηρηθεί, ιδιαίτερα στις αγροτικές ενορίες, ως ιερό στην καταγωγή του, μπορεί να συνεχίσει να ισχύει για όσους είναι επιμελείς. Αλλά για να εξαλείψετε την παρενόχληση και τις υποψίες για παρενόχληση από αυτή την άποψη, θέστε ως κανόνα ότι η συλλογή των πρώτων καρπών δεν πρέπει να γίνεται για κάθε άτομο ξεχωριστά, αλλά για ολόκληρο τον κλήρο μαζί, μέσω ενός κληρικού που ορίζεται από τον ιερέα και τον εκκλησιαστή. 17) Εάν ένας ιερέας καταδικαστεί για απαίτηση εισοδήματος πριν από τη διόρθωση της εκκλησιαστικής αγωγής στην οποία δίνεται αυτό το εισόδημα, για το πρώτο αδίκημα αυτού του είδους υπόκειται σε είσπραξη χρηματικής ποινής σε χήρες και ορφανά και για το δεύτερο στις μοναστικές αρχές. 18) Εάν ένας ιερέας καταδικαστεί ότι σταμάτησε τη διόρθωση οποιασδήποτε εκκλησιαστικής απαίτησης για την επιδίωξη εισοδήματος, για το πρώτο αδίκημα αυτού του είδους υπόκειται σε μοναστική υποταγή, για το δεύτερο υποβιβάζεται σε ιερατικό αξίωμα και για το τρίτο, ως αδιόρθωτος φιλήδονος και άγιος πωλητής, καθαιρείται και εκδιώκεται από τον ιερέα. 19) Διάκονος και κληρικός που καταδικάστηκαν για αναζήτηση εισοδήματος τιμωρούνται κατά το παράδειγμα των προηγούμενων κανόνων και, επιπλέον, ακόμη και αν παραμείνουν στον κλήρο, αναγνωρίζονται ως ανίκανοι για προαγωγή στο ανώτατο επίπεδο της εκκλησιαστικής υπηρεσίας. III. Για τρόπους παροχής κληρικών στις ενορίες των φτωχών ειδικότερα Όταν μπαίνει κανείς σε μια συζήτηση για αυτό, πρέπει και πάλι να λάβει υπόψη τον αληθινό στόχο της υψηλής μοναρχικής φροντίδας του κλήρου, που φαίνεται στο ανώτατο διάταγμα, δηλαδή την οικοδόμηση των καλών χριστιανικών ηθών με την οδηγία και το παράδειγμα του κλήρου. Άρα, το θέμα δεν είναι να δίνουμε τρόπο στις φτωχές ενορίες να έχουν κάποιους ιερείς. Υπάρχουν πολλοί φτωχοί υπάλληλοι που θα ήθελαν να γίνουν φτωχοί ιερείς, και όσο πιο πρόθυμα, τόσο λιγότερο κατανοούν τη σημασία του ιερατικού αξιώματος. Αλλά όσοι δεν έχουν εκπαιδευτεί οι ίδιοι δεν θα φέρουν τις απαραίτητες οδηγίες στους ενορίτες και θα δώσουν ένα ανεπαρκές παράδειγμα. Ως εκ τούτου, με την αναζήτηση τρόπων παροχής κληρικών σε φτωχές ενορίες, είναι επιτακτική ανάγκη να συνδυάσουμε αυτό που διατάχθηκε με το ανώτατο διάταγμα που ανακοινώθηκε στη Σύνοδο τη 17η Ιουνίου 1826, η αναζήτηση μέσων ώστε οι ιερείς να χειροτονούνται και από άτομα αποδεδειγμένα με χρηστά ήθη και επαρκείς γνώσεις, και κατά προτίμηση από ιεροδιδασκάλους και ιεροδιδάσκαλους, ώστε να μπορούν να επαναφέρουν τους ενοριάτες. χριστιανικές αρετές. Η Ιερά Σύνοδος έκανε πείραμα συλλογής πληροφοριών από τις μητροπόλεις για το ποιες αγροτικές εκκλησίες χρειάζονται ειδική βοήθεια από τις αρχές, ώστε οι ιερατικές θέσεις σε αυτές να καταλαμβάνονται πρόθυμα και άνετα από όσους έχουν ολοκληρώσει σπουδές σε ιεροδιδασκαλεία και σε τι πρέπει να συνίσταται αυτή η βοήθεια ανάλογα με την ανάγκη. Αυτή η εμπειρία, που είναι ακόμη σε εξέλιξη, αρχίζει να επιβεβαιώνει αυτό που θα μπορούσε να είχε προβλεφθεί, δηλαδή ότι με βάση τις εφάπαξ αναφορές από όλα τα μέρη, είναι αδύνατο να διακρίνει κανείς αξιόπιστα τις ενοριακές εκκλησίες που απαιτούν οφέλη και να αποδώσει με ακρίβεια τα οφέλη που χρειάζονται. Ο ακόλουθος συλλογισμός μπορεί να εξηγήσει αυτή την ιδέα: 1) Αν υποθέσουμε ότι, λόγω μεροληψίας, όπως αναμφίβολα θα μπορούσε να συμβεί, ο ένας ή ο άλλος κοσμήτορας, που συνέταξε τον κατάλογο των φτωχών ενοριών, συμπεριέλαβε σε αυτόν μία ή περισσότερες μη φτωχές ενορίες, ποιος θα διορθώσει αυτήν την απιστία; Οι επισκοπές είναι τόσο μεγάλες που ούτε ο επισκοπικός επίσκοπος ούτε όσοι είναι παρόντες στη συνοικία μπορούν να έχουν όλες τις απαραίτητες πληροφορίες για μια τέτοια επαλήθευση. Άρα, υπάρχει λόγος να φοβόμαστε ότι στους καταλόγους των φτωχών περιλαμβάνονται και ενορίες που δεν είναι φτωχές και η Ιερά Σύνοδος θα εκχωρήσει επιδόματα σε μέρη όπου δεν χρειάζονται απολύτως. 2) Αλλά είναι δύσκολο για έναν αμερόληπτο κοσμήτορα να συντάξει μια σωστή δήλωση για τις φτωχές ενορίες. γιατί, πράγματι, το περιεχόμενο του αγροτικού κλήρου που προκύπτει είναι μια τέτοια πολυπλοκότητα μικρών πραγμάτων που δεν μπορούν να ληφθούν υπόψη με επαρκή ακρίβεια. Μερικές φορές μια μικρή ενορία δεν είναι φτωχή για τον κλήρο, λόγω του επαρκούς πλούτου ή του ζήλου των ενοριτών, άλλοτε είναι πολυάριθμη, λόγω της δικής της φτώχειας ή ψυχρότητας προς την εκκλησία, και μετά βίας παρέχει στον κλήρο ένα πενιχρό επίδομα. 3) Η κατάσταση των ενοριών υπόκειται σε αλλαγές, μερικές φορές ισχυρές και ραγδαίες. Τώρα, για παράδειγμα, ο κληρικός μιας μικρής ενορίας, που έχει προνοηθεί από έναν ευγενικό ιδιοκτήτη γης, δηλώνει ικανοποιημένος και επομένως η Ιερά Σύνοδος δεν θα του αναθέσει παροχές. αλλά ο ιδιοκτήτης της γης θα φύγει, η κακοποίηση θα σταματήσει και ο ίδιος κληρικός μπορεί να γίνει φτωχότερος από τους άλλους φτωχούς. 4) Αν υποθέσουμε ότι η Ιερά Σύνοδος θα συνεχίσει να ορίζει επικουρικούς μισθούς, καθώς οι επισκόποι αντιλαμβάνονται τη φτώχεια του ενός ή του άλλου κλήρου, τότε πρέπει να φοβόμαστε ότι οι ενορίες, κοιτάζοντας η μια την άλλη, θα γίνουν όλο και πιο ψυχρές στη διάθεση να βοηθήσουν τον κλήρο και θα τους στείλουν στο ταμείο. Εδώ παρουσιάζονται στην προσοχή σας δύο προφυλάξεις: μια οικονομική, για να μην γίνει μια παραγγελία που θα επιβάρυνε πολύ στη συνέχεια το θησαυροφυλάκιο, και η άλλη ηθική, για να μην γίνει μια διαταγή που θα μπορούσε να σκορπίσει στους ανθρώπους μια ψύξη ζήλου για την εκκλησία. Αυτός ο ζήλος πρέπει να διατηρηθεί όχι προς όφελος του κλήρου, αλλά προς ηθική ωφέλεια των ενοριτών, όπως έγραψε ο απόστολος: Δεν ζητώ να δίνω, αλλά καρπό που πολλαπλασιάζεται για το όφελος σας (Φιλ. 4,17). Αυτός ο συλλογισμός δείχνει ότι η μέθοδος που προτείνει η Ιερά Σύνοδος να χωρίσει τις αγροτικές εκκλησίες που έχουν ανάγκη τη συντήρηση του κλήρου με απλές δηλώσεις και να βοηθήσει τους κληρικούς που υπηρετούν μαζί τους δίνοντας οριστικά κάποιο συγκεκριμένο επίδομα δεν οδηγεί στον επιδιωκόμενο στόχο με βέβαιο και ασφαλή τρόπο και ότι επομένως δεν είναι άχρηστο να αναζητούμε άλλο δρόμο προς τον ίδιο στόχο, που ίσως φαίνεται από τους ακόλουθους κανόνες: Περί παροχής άξιων κληρικών σε πενιχρές ενορίες, ιδιαίτερα ενορίες Sleje 1) Εφόσον οι θεολογικές σχολές, ειδικά μετά τη μεταμόρφωσή τους, αυξάνοντας αισθητά τον αριθμό των μαθητών, ήδη σε πολλές μητροπόλεις παρέχουν ικανό αριθμό θεολογικών σπουδών ικανών να καταλάβουν ιερατικές θέσεις, τότε οι επισκοπικές αρχές υποχρεούνται πλέον, με ιδιαίτερη αυστηρότητα, να τηρούν τον κανόνα ώστε να παράγονται άξιοι απόφοιτοι θεολογικών σπουδών ως ιερείς και ιερείς στην πόλη. σεμινάρια. 2) Να συστήσει στους επισκόπους εκείνων των επισκοπών στις οποίες ο αριθμός όσων ολοκληρώνουν το σεμινάριο δεν επαρκεί για να καλύψουν ιερατικές θέσεις, να προσπαθούν ανάλογα με την ευκολία να δανειστούν από άλλες επισκοπές που έχουν αφθονία ιεροδιδασκάλους εκπαιδευμένους σε ιεροδιδασκαλεία, μέσω σχέσεων με ντόπιους επισκόπους. 3) Μόνο σε εκείνες τις επισκοπές και σε εκείνες τις περιπτώσεις που ο αριθμός όσων έχουν ολοκληρώσει θεολογικές σπουδές αποδεικνύεται ανεπαρκής για την πλήρωση ιερατικών θέσεων, για την παραγωγή ιερέων από όσους δεν έχουν ολοκληρώσει σεμινάρια, αλλά για να διασφαλιστεί ότι σε αυτήν την περίπτωση προάγονται σε ιερείς, αν και όχι σύμφωνα με τους κανόνες της επιστήμης, που μελετούν τον λόγο του Θεού με ζήλο και δεν έχουν εγκριθεί από 30 χρόνια. λιγότερο από ένα έτος στο βαθμό του διακόνου. 4) Αλλά πώς μπορεί ένας πατέρας που δεν έχει ολοκληρώσει τις σπουδές του σεμιναρίου, με καλή ζωή και επιμελή διδασκαλία στο λόγο του Θεού και στα γραπτά των αγίων, να αποκτήσει ενδελεχή πνευματική γνώση, τότε, για να μην στερήσει από την εκκλησία τα οφέλη που μπορεί να φέρει η διακονία ανθρώπων αυτού του είδους, αφήστε το στους επισκόπους της επισκοπής. τρεις κληρικοί, γνώστες της θεολογίας, μεταξύ των οποίων πρέπει να είναι ο πρύτανης μιας ακαδημίας ή σεμιναρίου. Και αν μια τέτοια δοκιμασία αποκαλύψει πραγματικά έναν ευλαβή και οικοδομητικό άνθρωπο, τότε, σύμφωνα με τους προαναφερθέντες δοκιμαστές, ο επισκοπικός επίσκοπος μπορεί να τον χρησιμοποιήσει στον κλήρο, σε ισότιμη βάση με όσους έχουν ολοκληρώσει θεολογικές σπουδές σε ιεροδιδασκαλεία. 5) Εφόσον είθισται όσοι έχουν ολοκληρώσει θεολογικές σπουδές να ζητούν ιερατική θέση της αρεσκείας τους και είναι φυσικό να επιλέγουν και θα επιλέγουν πάντα μέρη όπου μπορούν να ζήσουν άνετα, τότε όταν υπάρχουν αιτητές για αδράνεια ιερατική θέση από όσους έχουν ολοκληρώσει θεολογικές σπουδές, αυτό ακριβώς είναι σημάδι ότι αυτός ο τόπος είναι είτε αρκετός για να στηρίξει έναν κλήρο χωρίς ειδική βοήθεια. Σε αυτήν την περίπτωση, ο επισκοπικός επίσκοπος χρειάζεται μόνο να επιλέξει τον πιο άξιο από τους αιτούντες. 6) Όταν όμως δεν εμφανίζεται κανένας υποψήφιος από όσους έχουν ολοκληρώσει τις θεολογικές τους σπουδές σε αδρανές ιερατικό χώρο για ένα χρονικό διάστημα, τουλάχιστον έξι μήνες, αν και υπάρχουν στη μητρόπολη που περιμένουν ιερατικούς χώρους, και, επιπλέον, στις δηλώσεις του κοσμήτορα φαίνεται αυτός ο χώρος σε σχέση με το περιεχόμενο του κλήρου, τότε το σύνολο αυτών των πινακίδων μπορεί να επιδείξει ιδιαίτερη προσοχή. από τις αρχές. 7) Αν με αυτόν τον τρόπο αποδεικνύεται η φτώχεια μιας ενορίας σε μια πόλη όπου υπάρχουν άλλες εκκλησίες και όπου η φτώχεια των ενοριών συνήθως προέρχεται από την έλλειψη κόσμου, στην περίπτωση αυτή η εκκλησία στην οποία δεν υπάρχει ιερέας πρέπει να ανατεθεί σε άλλη, ανάλογα με την ευκολία, οι ενορίες να ενωθούν σε μια και τα υπόλοιπα μέλη του κλήρου να καταστρέφονται σε άλλους ναούς. 8) Αν με τον προαναφερθέντα τρόπο αποδεικνύεται η φτώχεια αγροτικής ενορίας, στην περιοχή της οποίας υπάρχει άλλη ενορία, και υπάρχει τοπική ευκολία να συνδυαστούν και τα δύο σε ένα, τότε εν προκειμένω προχωρήστε όπως αναφέρεται στην προηγούμενη παράγραφο. 9) Αν με τον παραπάνω τρόπο αποδειχθεί η φτώχεια μιας τέτοιας αγροτικής ενορίας, που δεν μπορεί να προσαρτηθεί σε άλλη, ή λόγω τοπικής απόστασης, ή λόγω ταλαιπωρίας των οδών επικοινωνίας, ή λόγω πολυπληθούς πληθυσμού, ή λόγω προφυλάξεων κατά του σχίσματος και της απομάκρυνσης των ενοριών από την εκκλησία: το δικαίωμα αποστολής, χωρίς το αίτημα του εκλεγμένου στη διακονία αυτή, και ταυτόχρονα, για να βοηθήσει τους κληρικούς της εκκλησίας που χρειάζονται υποστήριξη, χρησιμοποιεί τα μέτρα που αναφέρονται παρακάτω. 10) Εάν στην κοσμική υπηρεσία οι θέσεις διανέμονται όχι πάντα κατά την επιθυμία και την επιλογή των υπαλλήλων, αλλά συχνά με ανάθεση από ανωτέρους, σύμφωνα με τις ανάγκες και τα οφέλη της υπηρεσίας, τότε δεν είναι λιγότερο δίκαιο και ακόμη πιο αξιοπρεπές, όπως χρειάζεται, να χρησιμοποιείται αυτή η μέθοδος ανάθεσης θέσεων στο πνευματικό τμήμα, όπου οι εργαζόμενοι είναι κυρίως υποχρεωμένοι να μην επιδιώκουν το δικό τους όφελος. (1 Κορ. 10:33). Εάν αυτοί που ανατρέφονται σε κοσμικά σχολεία υποχρεούνται με ψηφίσματα, σε ευγνωμοσύνη για την εκπαίδευσή τους, να υπηρετήσουν για ορισμένα χρόνια σε σχολικές θέσεις με ανάθεση από τους προϊσταμένους τους, τότε είναι δίκαιο και οι μαθητές θεολογικών σχολών που αποδεικνύονται ικανοί για τον κλήρο να υποχρεούνται να υπηρετήσουν για κάποιο χρονικό διάστημα σε εκκλησιαστικούς χώρους με ανάθεση από τους πνευματικούς τους ανωτέρους. Ως εκ τούτου, οι επισκόποι της Επισκοπής θα πρέπει να έχουν το δικαίωμα στις θέσεις που αναφέρονται στην προηγούμενη παράγραφο 6, μέσω απόσπασης, να καθορίζουν από μαθητές θεολογικών σχολών που έχουν ολοκληρώσει θεολογικές σπουδές και προετοιμάζονται για την ιερατική τάξη, αλλά δεν έχουν ακόμη διοριστεί σε θέσεις ή έχουν ήδη διοριστεί σε θέσεις διακόνων. 11) Ωστόσο, για να διατηρηθούν τα πλεονεκτήματα που δίκαια απονέμονται σε μαθητές θεολογικών σχολών που έχουν διακριθεί έναντι άλλων στη διδασκαλία και την καλή τους συμπεριφορά, οι μαθητές με ακαδημαϊκό πτυχίο θα συνεχίσουν να έχουν το δικαίωμα ανάθεσης σε ιερατικές θέσεις, κατόπιν αιτήματός τους, κατά προτίμηση σε μαθητές δεύτερης και τρίτης κατηγορίας που έχουν ολοκληρώσει το σεμινάριο. 12) Όποιος διορίζεται σε ιερατικό χώρο, με απόσπαση, υποχρεούται να υπηρετήσει σε αυτόν για τρία χρόνια, εφόσον το ζητήσουν οι προϊστάμενοί του. και μετά από τρία χρόνια μπορεί να ζητήσει άλλο μέρος, αν το επιθυμεί, οπότε οι επισκοπικές αρχές μπορεί να τον προτιμήσουν ακόμη και από άλλον, ισάξιου αξιοπρέπειας, αναζητητή τόπου που έχει υποστεί υπακοή. 13) Προκειμένου να προσφέρει παροχές σε εκείνες τις εκκλησίες που χρειάζονται συντήρηση κληρικού, όπως φαίνεται στην παράγραφο 6, ο επισκοπικός επίσκοπος παρουσιάζει κάθε φορά που μια εκκλησία αναγνωρίζεται ως τέτοια στην Ιερά Σύνοδο, με αναλυτική δήλωση: πόσες ψυχές έχει στην ενορία, πόση γη και ποια ποιότητα, αν δεν έχει άλλες πηγές παροχών για τον κλήρο, γιατί πρέπει να προστεθεί στον κλήρο. την άνετη συντήρηση των κληρικών. 14) Επικουρικός μισθός για τη συντήρηση των κληρικών μιας άπορης αγροτικής εκκλησίας θα πρέπει να εκχωρηθεί από τα ποσά που έχει στη διάθεση της επιτροπής θεολογικών σχολών, αφού αυτό θα είναι δυνατό χωρίς να διαταραχθεί το σχολείο, το κατασκευαστικό και το φιλανθρωπικό της κεφάλαιο, που έχει ήδη λάβει την ανάθεση που ορίζει ο νόμος. και σε περίπτωση περαιτέρω ανάγκης - να δανειστεί από το ταμείο, σε λογαριασμό 200.000 ρούβλια, τα οποία για την ίδρυση του κλήρου με το ανώτατο διάταγμα, 26 Ιουνίου 1808, ανατέθηκαν σε ετήσια άδεια στη διάθεση της επιτροπής των θεολογικών σχολών, και τα οποία στη συνέχεια αρνήθηκε μέχρι περαιτέρω ανάγκη. 15) Αν λάβουμε υπόψη ότι οι τόκοι που εισπράττει η επιτροπή των θεολογικών σχολών από το μόνιμο κεφάλαιο κατανέμονται ήδη στην ετήσια δαπάνη, ότι το ετήσιο εισόδημα από κεριά, εν μέρει και στο ετήσιο έξοδο, δεν μπορεί να θεωρηθεί (υπολογιστεί) ότι υπόκειται σε μεταβολή και πτώση, ότι η προμήθεια των θεολογικών σχολών χρειάζεται λιτότητα για να αυξήσει το κεφάλαιο, ώστε οι τόκοι να καλύπτουν όλα αυτά τα τακτικά έξοδα. με ασφάλεια ήταν δυνατό να δαπανηθεί το ετήσιο εισόδημα από κερί: από αυτό πρέπει να συμπεράνουμε ότι είναι απαραίτητο να καταφύγουμε στο προαναφερθέν επίδομα από το ταμείο. Ωστόσο, για να μην επιβαρύνουμε το θησαυροφυλάκιο, κατά τη γνώμη μου, θα πρέπει να περιοριστούμε στο να ζητάμε ετήσια άδεια 500.000 ρούβλια για την παροχή επιδομάτων στους κληρικούς των φτωχών ενοριών και μπορεί κανείς να ελπίζει ότι για τα πρώτα δέκα χρόνια αυτό το επίδομα θα είναι αρκετό, γιατί οι φτωχοί τόποι θα πρέπει να λαμβάνουν επιδόματα σταδιακά, ταυτόχρονα με τον διορισμό των ιερέων θέσεων. άνθρωποι, που έχουν συνηθίσει να κερδίζουν τροφή από τις δικές τους αγροτικές εργασίες, αν δεν έχουν απαξιώσει τον τίτλο τους με ανάξιες πράξεις, φυσικά θα παραμείνουν στις θέσεις τους, στην προηγούμενη θέση τους. 16) Ο μισθός για έναν κληρικό μιας πενιχρής ενορίας, περίπου, μπορεί να κυμαίνεται από 250–400 ρούβλια, ανάλογα με την πραγματική ανάγκη και σύμφωνα με τις δικές του μεθόδους της εκκλησίας και της ενορίας. 17) Δεν πρέπει να υπάρχει διάκονος σε εκκλησία που αναγνωρίζεται ως άπορη. Και εάν οι ενορίτες επιθυμούν να έχουν διάκονο, τότε είναι υποχρεωμένοι να παρέχουν από τους εαυτούς τους τέτοια υποστήριξη σε ολόκληρο τον κλήρο που να αναγνωρίζεται ως άνετος. και σε αυτή την περίπτωση η εκκλησία ξαναβγαίνει από την κατηγορία όσων έχουν ανάγκη και παύει να επιβαρύνει τις αρχές. 18) Ο επικουρικός μισθός μιας άπορης εκκλησίας, κατά την άμεση κρίση του επισκόπου της Επισκοπής, είτε μοιράζεται μεταξύ του ιερέα και των κληρικών, σύμφωνα με τον συνήθη κανόνα της διαίρεσης, είτε ολόκληρος ο μισθός στον ιερέα, και στους κληρικούς δίνεται όλη η καλλιεργούμενη γη, χωρίς να αποκλείεται ο ιερέας έχει μεγαλύτερη εργατική και ιερατική ζωή. πρέπει να εξοικονομήσετε χρόνο για πνευματικές αναζητήσεις. 19) Όταν σε αγροτικό ναό που αναγνωρίζεται ως άπορος και λαμβάνει επικουρικό μισθό, η ιερατική θέση αδράνει, οι επισκοπικές αρχές υποχρεούνται να προσέχουν αν λόγω αλλαγών συνθηκών δεν εγκατέλειψε την προηγούμενη πενιχρή θέση και αν δεν μπορεί χωρίς τον επικουρικό μισθό. Αναμένεται περίοδος τριών μηνών για αυτή την πιστοποίηση. Εάν κατά το διάστημα αυτό εμφανιστεί κάποιος άξιος αιτητής που επιθυμεί να πάρει την καταργηθείσα θέση χωρίς επικουρικό μισθό, αυτό χρησιμεύει ως ένδειξη ότι η εκκλησία δεν έχει πλέον ανάγκη και ο επισκοπικός επίσκοπος μένει να ενημερώσει την Ιερά Σύνοδο για τη διακοπή του επικουρικού μισθού. Αν εντός τριών μηνών δεν εμφανιστεί ο άξιος παρακλητής, τότε χρησιμοποιείται και πάλι ο τρόπος της απόσπασης για την κατάληψη του ιερατικού χώρου, με συνέχιση του επικουρικού μισθού. 20) Εάν η φτώχεια της ενορίας είναι πολύ γνωστή στις επισκοπικές αρχές και ορισμένες ειδικές συνθήκες της ενορίας δεν επιτρέπουν την καθυστέρηση στον εντοπισμό άξιου ιερέα, στην περίπτωση αυτή ο επίσκοπος, χωρίς να περιμένει την περίοδο που αναφέρεται στην παράγραφο 6 του παρόντος κανονισμού, μπορεί, μέσω επαγγελματικού ταξιδιού, να αναθέσει σε μια τέτοια ενορία ιερέα από δεύτερη κατηγορία σεμινάριο σεμινάριο. των θεολογικών σχολών σχετικά με την παραγωγή τέτοιων, ακολουθώντας το παράδειγμα υψηλότερους ακαδημαϊκούς τίτλους, μισθό τάξης, μαθητή 175 ρούβλια και μαθητή δεύτερης τάξης 150 ρούβλια ετησίως. 21) Για την ανέγερση οικιών ιερέων και κληρικών στις ενορίες των πτωχών και για ειδικούς λόγους που απαιτούν υποστήριξη από τις αρχές, εκδίδεται εφάπαξ επίδομα από τα ποσά της προμήθειας των θεολογικών σχολών. Το ακόλουθο έγγραφο επισυνάπτεται σε αυτό. Προς υποστήριξη ορισμένων μερών της άποψης σχετικά με τη διδασκαλία της θεολογίας στα ρωσικά. Η δημοσίευση θεολογικών βιβλίων γραμμένων σύμφωνα με την κλασική μέθοδο στα ρωσικά δεν είναι πλέον κάτι νέο. Πίσω στον δέκατο έβδομο αιώνα, η κατήχηση του Lawrence Zizanius 197 δημοσιεύτηκε στη Μόσχα, στη ρωσική γλώσσα, που δεν είναι τίποτα άλλο από θεολογία. επίσης ένας καθρέφτης της θεολογίας του Cyril Tranquillion, στο Κίεβο 198, και ένα βιβλίο για την πίστη, στο Mogilev. Στο εγγύς μέλλον, εκτός από τη θεολογία του Πλάτωνα 199, έχουν εκδοθεί στα ρωσικά: Makariev 200 και Yuvenalieva 201 δογματική, ακόμη και η ηθική θεολογία του Schubert, ενός προτεστάντη συγγραφέα, μεταφρασμένη από τα λατινικά. Η θεολογική διδασκαλία για τις ιδιότητες του Θεού και της Αγίας Τριάδας δημοσιεύτηκε στο Christian Reading 202. Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι πριν από την ίδρυση λατινικών σχολείων στις επισκοπές για την εκπαίδευση της πνευματικής νεολαίας στη Ρωσία, κυρίαρχη ιδέα του ρωσικού κλήρου ήταν η ίδρυση ελληνικών σλαβικών σχολείων στα οποία η διδασκαλία θα διδάσκεται στη σλαβική ρωσική γλώσσα. Στην ιστορία της ρωσικής ιεραρχίας αναφέρεται ότι ο Μητροπολίτης του Νόβγκοροντ Ιώβ, το 1706, άνοιξε το πρώτο ελληνοσλαβικό σχολείο στο Νόβγκοροντ στο σπίτι του επισκόπου, και σε διάφορα μέρη της επισκοπής υπήρχαν 14 σχολεία. αλλά είκοσι χρόνια αργότερα ο Φεόφαν Προκόποβιτς τα κατέστρεψε και έδωσε στις θεολογικές σχολές διαφορετική κατεύθυνση, σύμφωνα με τη δική του εκπαίδευση, τηρώντας πολύ στενά σε πρότυπα ξένα προς την Ανατολική Εκκλησία. Η καθαρή χριστιανική αλήθεια, είτε δογματική είτε πρακτική, από την αρχή του Χριστιανισμού μέχρι σήμερα, έχει μιλήσει και μιλά ελεύθερα σε όλους στη φυσική τους γλώσσα στην Ανατολική Εκκλησία. Και στη Ρωμαϊκή Εκκλησία η λατινική γλώσσα έγινε κυρίαρχη μόνο με το να γίνει φυσική. Σχετικά με το να δίνεις όταν διορθώνεις τις ανάγκες της εκκλησίας. Η δύναμη που έλαβε αυτό το αρχαίο εκκλησιαστικό έθιμο φαίνεται από το γεγονός ότι διατήρησε αυτή τη δύναμη ακόμη και στην προτεσταντική ομολογία, και σε ορισμένες περιπτώσεις με πολύ περίεργο τρόπο. Για παράδειγμα, το proskomedia, το πρώτο μέρος της λειτουργίας, στο οποίο, μεταξύ άλλων, το άτομο που τελεί το μυστήριο δέχεται τις προσφορές των πιστών και μνημονεύει τους ζωντανούς και τους νεκρούς, δεν έχει θέση μεταξύ των Προτεσταντών που δεν αναγνωρίζουν τη φύση της θυσίας στη λειτουργία και δεν προσεύχονται για τους νεκρούς. παρά το γεγονός ότι το κανονικό τους δίκαιο απονέμει προσκομιδικά χρήματα σε εκκλησιαστικούς υπηρέτες. (nummi missales, opfer pfennige, Carpzou. Lib. 1, def. 105). Ομοίως, παρά το γεγονός ότι αποδυνάμωσαν τη δύναμη της εξομολόγησης στον πνευματικό πατέρα, τα χρήματα της εξομολόγησης αναφέρονται και δεν απορρίπτονται στο κανονικό τους δίκαιο. (nummus confessionarius 203, Carpzou. Lib. 1, def. 118). Περί ίδρυσης οίκων κληρικών εκκλησιών και ενοριτών. Αυτό είναι πολύ σημαντικό, όχι μόνο ως επίδομα διαβίωσης των υπαλλήλων της εκκλησίας, αλλά και ως μέσο ανακούφισης για τη διοίκηση της επισκοπής, ώστε να είναι πιο βολικό, σύμφωνα με το όφελος της υπηρεσίας, να μεταφέρονται οι κληρικοί από το ένα μέρος στο άλλο χωρίς την καταστροφή που λίγο-πολύ υπομένουν όταν αφήνουν τα σπίτια τους στο ίδιο μέρος και όταν τα αγοράζουν σε νέο μέρος. Η Ιερά Σύνοδος, σε ημερολόγιο της ίδιας 23ης Ιανουαρίου, αποφάσισε: αφού αντιγράψει αντίγραφα της εν λόγω γνωμοδότησης, να τα διανείμει σε άλλα συνοδικά μέλη και στους παρευρισκόμενους, ώστε, αφού την διαβάσουν προσεκτικά και λάβουν υπόψη τις παραδοχές που διατυπώνονται σε αυτήν, εάν κάποιος παραδέχεται να αλλάξει ή να προσθέσει οτιδήποτε στην γνωμοδότηση αυτή, να υποβληθούν περαιτέρω οι παρατηρήσεις του για το ΣΥΝ20. 16 Φεβρουαρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το ζήτημα της εποπτείας των κληρικών από τις επισκοπικές αρχές Ο προϊστάμενος εισαγγελέας, Πρίγκιπας P. S. Meshchersky, με πρόταση της 13ης Φεβρουαρίου 1828, αρ. 488, έφερε υπόψη της Ιεράς Συνόδου ότι ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας, εφιστώντας την προσοχή στο γεγονός ότι ο ιερέας της εκκλησίας του χωριού Velikaya Vesi, στο Chernigov the επισκοπή, ο οποίος εκτελούσε τη λειτουργία της επισκοπής του Θεού, Lukaum βωμό και δεν μπόρεσε να το τελειώσει, και μετά πέθανε από αποπληξία, ως αποτέλεσμα μέθης, η Ιερά Σύνοδος διατάζει να επιβεβαιώσει στις επισκοπικές αρχές την ενεργή εποπτεία του κλήρου και όσοι θεωρούνται ήδη κακοί να απομακρυνθούν αμέσως από τις θέσεις τους και όσοι αναγνωρίζονται ότι έχουν αμφισβητούμενη συμπεριφορά να μεταφερθούν υπό την προσωπική επίβλεψη. Μετά από συζητήσεις για το θέμα αυτό στην Ιερά Σύνοδο, στις 13 Φεβρουαρίου, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, στις 16 του ίδιου μήνα, παρουσίασε τη γνώμη του με το εξής περιεχόμενο: Στις 13 Φεβρουαρίου, φέτος 1828, κηρύχθηκε η Ιερά Σύνοδος, με αφορμή ένα επεισόδιο στην εκκλησία του χωριού Velikaya Vesi, της επισκοπής Τσερνιγκόφ, με την ακόλουθη ανώτατη εντολή: Η Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα θεωρεί απαραίτητο να επιβεβαιώσει αυστηρά στις επισκοπικές αρχές ότι έχουν την πιο ενεργή εποπτεία επί του κλήρου. και όσοι από αυτούς έχουν ήδη θεωρηθεί ως κακοί θα πρέπει τώρα να απομακρυνθούν από τις θέσεις τους και όσοι αναγνωρίζεται ότι έχουν αμφισβητούμενη συμπεριφορά θα πρέπει να μεταφερθούν υπό την προσωπική επίβλεψη των επισκόπων για διόρθωση. Ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας επιθυμεί η Ιερά Σύνοδος να εκδώσει την επείγουσα διαταγή της για την εκπλήρωση του ύψιστου θελήματος της Αυτού Μεγαλειότητας. Όταν συζητάμε τρόπους εκπλήρωσης αυτής της ύψιστης εντολής με τον πιο ακριβή και αξιόπιστο τρόπο, στρέφοντας στους λόγους που προκαλούν το πείσμα ορισμένων ιερέων και κληρικών σε αμετροέπεια ή άλλα χονδροειδή κακία και την ανεπιτυχή ενέργεια των επισκοπικών αρχών στη διόρθωσή τους, η οποία μερικές φορές έχει την όψη χαλαρότητας και αδράνειας, η Ιερά Σύνοδος μπορεί να βελτιώσει τις προσπάθειες του επισκόπου. Ο ενοριακός κλήρος δεν είναι ευνοϊκός: πρώτον, 205, ο χώρος και ο συνωστισμός των επισκοπών και η επακόλουθη ταλαιπωρία της άμεσης εποπτείας και ηγεσίας, και δεύτερον, η βραδύτητα και η αδυναμία των δικαστικών και διορθωτικών μέτρων, συχνά αναπόφευκτη, σύμφωνα με την καθιερωμένη ιεροτελεστία των νομικών διαδικασιών και σύμφωνα με τους υπάρχοντες κανόνες τιμωρίας. Διερεύνηση πράξης αντίθετης προς το αξίωμα ή την καλή συμπεριφορά, σύμφωνα με την καθιερωμένη μορφή, που απαιτεί ως επί το πλείστον επικοινωνία με κοσμικές αρχές για ανάκριση μαρτύρων κοσμικού βαθμού, σύνταξη αποσπάσματος από την υπόθεση, κλήση του κατηγορουμένου να την υπογράψει, νέα κλήση για δήλωση ευχαρίστησης ή δυσαρέσκειας για μια αποφασιστική ετυμηγορία, όχι σπάνια, λόγω μιας δυσαρεστημένης απάντησης: μπορεί να είναι ο λόγος το γεγονός ότι η γρήγορη τιμωρία για ένα αδίκημα έρχεται μετά από λίγους μήνες, μετά τη διάπραξή του και πιο συχνά μετά από ένα χρόνο ή περισσότερο. Εν τω μεταξύ, αυτός που έχει πέσει στον πειρασμό γίνεται άκαμπτος σε αυτόν, εμποδίζει την τιμωρία της πρώτης πράξης με επαναλαμβανόμενες πράξεις κακίας και αργότερα η τιμωρία γίνεται πράξη περισσότερο τιμωρητική παρά διορθωτική. Επιπλέον, από το διάταγμα της 6ης Μαΐου 1797, ορίστηκε ότι οι ιερείς έπρεπε να τιμωρούνται για το πρώτο παράπτωμα κατά της καλής συμπεριφοράς μόνο από τις αρχές της μονής, αφήνοντας στην αρχική τους θέση, τότε όσο αναξιόπιστος κι αν αποδειχθεί ο ιερέας, πρέπει να περιμένουμε το δεύτερο ή το τρίτο παράπτωμα, πειρασμό με την απαγόρευση της παραβάτη ιερατική υπηρεσία και τον υποβιβασμό του σε ιερατικό χώρο. Γι' αυτούς τους λόγους και τα πειράματα, για την ύψιστη ενεργητική εποπτεία του κλήρου, για τη διόρθωση όσων θεωρούνται κακές και για τον έλεγχο των αμφίβολων, φαίνονται απαραίτητα τα εξής: 1) Δώστε εντολή στους επισκόπους της επισκοπής να εκλέγουν άτομα υποδειγματικής συμπεριφοράς με ιδιαίτερη προσοχή για να επιβλέπουν τη λειτουργικότητα και τη συμπεριφορά των ιερέων και των κληρικών. ώστε όσοι διορίζονται στη θέση αυτή, αλλά αποδεικνύονται ανίκανοι, να απολύονται και να αντικαθίστανται από ικανότερους και όσοι κρίνονται άπιστοι στην επίβλεψη ή κατάχρηση να απομακρύνονται από τη θέση της Κοσμητείας και να λογοδοτούν ανάλογα με την ενοχή τους. 2) Ο κοσμήτορας βεβαιώνει ότι, μη περιοριζόμενος σε σύντομες ετήσιες μαρτυρίες για τη συμπεριφορά κληρικών και κληρικών στα μητρώα κληρικών, όσοι παρατηρούνται σε πράξεις αντίθετες με τη θέση, την κοσμητεία και τα χρηστά ήθη τους, αναφέρονται κάθε φορά στον επισκοπικό επίσκοπο αμέσως, με εξήγηση των συνθηκών και ένδειξη μαρτύρων για το περιστατικό. 3) Να καταστήσει απαραίτητο για τους επισκόπους επισκόπους να φροντίζουν ώστε η επίβλεψη του κοσμήτορα της λειτουργικότητας και της συμπεριφοράς του κλήρου να γίνεται συχνά κατά την προσωπική τους κρίση, και για το σκοπό αυτό, σύμφωνα με τον όρκο του επισκόπου, κάθε χρόνο, αν και ορισμένο τμήμα της επισκοπής, επισκέπτονταν εναλλάξ, και ανέφεραν εναλλάξ αυτό το έτος στο τέλος του έτους. 4) Οι περιπτώσεις εγκλημάτων που διαπράττονται από κληρικούς και εκκλησιαστικούς κατά του αξιώματος και της καλής συμπεριφοράς πρέπει να εκτελούνται με τη σειρά που ορίζεται στους κανόνες δικαστικών διαδικασιών σχετικά με εγκλήματα που διαπράχθηκαν στην εκκλησία, που εγκρίθηκε την 22η Δεκεμβρίου 1823. δεδομένου ότι αυτοί οι κανόνες περιέχουν έναν τρόπο αποφυγής βραδύτητας στις νομικές διαδικασίες. 5) Εάν ένας κληρικός, αν και για πρώτη φορά μέσω δικαστικών διαδικασιών, καταδικαστεί για αμετροέπεια, αλλά με τέτοιο τρόπο που οι πράξεις του θα αποκαλύψουν πάθος και πείσμα σε αυτό το βίτσιο ή θα αποκαλυφθούν ενέργειες που παράγουν πειρασμό και τον κάνουν περιφρονητικό στην ενορία - σε αυτήν την περίπτωση, για να σταματήσετε τον πειρασμό, φροντίστε να αφαιρέσετε την ενορία και το ένοχο. τον αναθέτει σε θέση ιεροσύνης, υπό ειδική επίβλεψη κοσμήτορα. 6) Το ίδιο πρέπει να γίνει και με κάποιον που έχει καταδικαστεί για επιλήψιμη συμπεριφορά βάσει έρευνας στην περίπτωση που όλοι ή οι περισσότεροι ενορίτες δηλώνουν ότι δεν θέλουν να τον έχουν πλέον στην εκκλησία τους. 7) Εάν, ως αποτέλεσμα δικαστικών διαδικασιών, ζητηθεί από τις επισκοπικές αρχές να παραμείνουν στη μονή από μία έως έξι εβδομάδες για μετάνοια ή για δοκιμασία και προτροπή, η απόφαση αυτή δεν πρέπει να σταματήσει περιμένοντας ικανοποιημένη ή δυσαρεστημένη απάντηση από τον κατηγορούμενο, αλλά πρέπει να εκτελεστεί αμέσως. 8) Εάν ένας τέτοιος κληρικός, που έχει ήδη δικαστεί και τιμωρηθεί για αμετροέπεια ή άλλες κατακριτέες πράξεις, ενημερωθεί από τον κοσμήτορα ή τους ενορίτες ότι επιδίδεται ξανά στα προηγούμενα κακά του, ένας τέτοιος κληρικός, βάσει της ανώτατης εντολής που ανακοινώθηκε τώρα, θα απομακρυνθεί αμέσως από το αξίωμα και, με την απαγόρευση ιερέα, θα οριστεί ιερέας. 9) Αυτοί για τους οποίους ο επισκοπικός επίσκοπος λαμβάνει ανεπίσημα υπόψη ότι γίνονται αντιληπτοί σε μέθη ή άλλες απρεπείς για τον κλήρο ενέργειες και για τους οποίους βλέπει τα ίδια σχόλια στις δηλώσεις του κοσμήτορα, αλλά δεν υπάρχουν επίσημες καταγγελίες, πρέπει να αναγνωριστούν ως αμφισβητήσιμα στη συμπεριφορά τους. και τέτοιοι, δυνάμει της ανώτατης εντολής που ανακοινώθηκε τώρα, να ληφθούν υπό την προσωπική επίβλεψη του επισκόπου της Επισκοπής, για να δοκιμάσουν τη συμπεριφορά τους, στο σπίτι του επισκόπου για έναν ή δύο μήνες ή όταν, λόγω των ειδικών συνθηκών του σπιτιού του επισκόπου, αποδεικνύεται άβολο, για τον ίδιο σκοπό, αποστολή στο μοναστήρι υπό την προσωπική επίβλεψη ενός έμπιστου. Η θέση τους θα ανατεθεί αυτή τη φορά σε άλλους ανάλογα με την ευκολία, με το εισόδημα να κατανέμεται εξίσου μεταξύ αυτού που διορθώνει τη θέση και μεταξύ της οικογένειας του υπόδικου. 10) Εάν κάποιος με αμφισβητήσιμη συμπεριφορά περνά το χρόνο του τεστ με αξιοπρεπή και καλοπροαίρετο τρόπο: θα πρέπει να αφεθεί πίσω στη θέση του και το γεγονός ότι υποβλήθηκε σε έλεγχο, αν και θα έπρεπε να φαίνεται στις δηλώσεις, δεν πρέπει να επιβληθεί πρόστιμο ή επίπληξη. 11) Αν όμως, κατά τη δοκιμασία της συμπεριφοράς του στο σπίτι ή το μοναστήρι του επισκόπου, γίνει αντιληπτός και καταδικαστεί για μέθη ή άλλες κατακριτέες πράξεις: στην περίπτωση αυτή, ενεργήστε όπως αναφέρεται παραπάνω στην παράγραφο 8. Επιπλέον, στην περίπτωση αυτή, κατά τη γνώμη μου, μπορεί να είναι χρήσιμο, για να προκαλέσουμε ποιμαντικό ζήλο και φροντίδα των επισκόπων για την ηθική βελτίωση των κληρικών που τους εμπιστεύονται και για την πνευματική τους διαπαιδαγώγηση με το λόγο, το παράδειγμα και τις πράξεις διαχείρισης, να χρησιμοποιήσουμε ένα μυστικό περιφερειακό μήνυμα της Ιεράς Συνόδου. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας Η διατυπωθείσα γνωμοδότηση, χωρίς αλλαγές, περιλήφθηκε στον ορισμό της Ιεράς Συνόδου στις 27 Φεβρουαρίου και στις 17 Μαρτίου, εγκύκλιος, ανακοινώθηκε στους επισκόπους της Επισκοπής για εκτέλεση 206. 23 Φεβρουαρίου. Το σχέδιο έκθεσης της Συνόδου, που συνέταξε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, σχετικά με την παραχώρηση σε επισκόπους επισκόπων του δικαιώματος να χρησιμοποιούν, κατά την αναθεώρηση των επισκοπών που τους έχουν ανατεθεί, να τρέχουν χρήματα για ορισμένο αριθμό αλόγων Σε συνεδρίαση της 23ης Φεβρουαρίου 1828, η Ιερά Σύνοδος αναγνώρισε ως απαραίτητο στους επισκόπους της επισκόπου, για καλύτερη διακριτική ευχέρεια των κληρικών στις επισκοπές που τους ανατέθηκαν, σύμφωνα με τον Πνευματικό Κανονισμό και τον όρκο του επισκόπου, να επισκέπτονται κάθε χρόνο, αν και κάποιο μέρος της επισκόπου αποφάσισε εναλλάξ τα έξοδα του επισκόπου. στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα με την πιο υποχωρητική αναφορά για τη χορήγηση του δικαιώματος στους επισκόπους να χρησιμοποιούν χρήματα που αποστέλλονται από το ταμείο. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ανέλαβε να συντάξει μια τέτοια έκθεση και την παρουσίασε με την ακόλουθη μορφή: Ο Πνευματικός Κανονισμός για τις Υποθέσεις των Επισκόπων ορίζει στην παράγραφο 17: «Είναι σκόπιμο για έναν επίσκοπο να περιφέρεται και να επισκέπτεται την επισκοπή του μία ή δύο χρόνια». Εκεί, περαιτέρω, λέγεται: «Η θερινή ώρα φαίνεται να είναι πιο κατάλληλη για επίσκεψη από τη χειμερινή· Αυτό συμβαίνει γιατί δεν είναι τόσο πολύ το καλοκαίρι όσο το χειμώνα, και ο ίδιος ο επίσκοπος και οι εκκλησίες που επισκέπτονται θα την ξοδέψουν για φαγητό και άλλες ανάγκες». Αυτή η οικονομική παρατήρηση αφορούσε τις συνθήκες εκείνης της εποχής, όταν ο κλήρος είχε στη διάθεσή του σημαντική ακίνητη περιουσία, και επομένως, για το ταξίδι του επισκόπου, με την ακολουθία που ήταν απαραίτητη για την ιερατική λειτουργία, δεν χρειαζόταν κανένα ειδικό επίδομα, παρά μόνο η πιο βολική διάθεση των μεθόδων που υπήρχαν τότε. Στους χρόνους που ακολούθησαν την ίδρυση πολιτειών υπό το εκκλησιαστικό τμήμα, είναι αξιοσημείωτο ότι οι επίσκοποι επανεξέταζαν προσωπικά τις επισκοπές που τους είχαν ανατεθεί αρκετά συχνά. Ο λόγος για αυτό, παρεμπιπτόντως, είναι η έλλειψη οικονομικών μεθόδων για αυτό, επειδή στις πολιτείες δεν διατίθεται ποσό για έξοδα κατά την επίσκεψη επισκοπών και το μη μισθολογικό εισόδημα των περισσότερων οίκων των επισκόπων είναι τόσο περιορισμένο που μόλις επαρκεί για να καλύψει τα απαραίτητα έξοδα ετήσιας διατροφής και συντήρησης κτιρίων. Τώρα, σε εκπλήρωση της εντολής 207 της Ανώτατης Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητάς σας, που ανακοινώθηκε στις 13 αυτού του μήνα, σχετικά με την ενεργή εποπτεία των επισκοπικών αρχών επί του κλήρου, η Σύνοδος έκρινε αναγκαίο να το καταστήσει για άλλη μια φορά απαραίτητο καθήκον για τους επισκόπους της Επισκοπής, ώστε η επίβλεψη των κοσμητών να είναι συχνά στην υπηρεσία και την προσωπική τους συμπεριφορά. αυτό, κάθε χρόνο, αν και επισκέπτονταν εναλλάξ κάποιο μέρος της επισκοπής, και στο τέλος του χρόνου το ανέφεραν στη Σύνοδο. Και για να μειωθούν οι οικονομικές δυσκολίες σε αυτό το θέμα, για να ληφθεί ως βάση η νομιμοποίηση της 13ης Αυγούστου 1802, η οποία ορίζει ότι για μετακίνηση από τόπο σε άλλο, ανάλογα με τη θέση ή με προσωρινή απόσπαση από τις αρχές, για να βγάλουν χρήματα ταξιδιού ανάλογα με τις τάξεις για τον απαιτούμενο αριθμό αλόγων, η Σύνοδος πιστεύει ότι πρέπει να δίνονται οι επισκόποι της επισκοπής. καθορισμένος αριθμός αλόγων, και τα χρήματα που είχαν κατανεμηθεί για την οδήγηση, σύμφωνα με τις απαιτήσεις, απελευθερώθηκαν από τα τοπικά θησαυροφυλάκια για τόσα μίλια που, σύμφωνα με το πραγματικό επισκοπικό ταξίδι, θα αποδεικνυόταν ότι ήταν. Παντολεήμων Κυρίαρχε! Η Σύνοδος, που το αναφέρει πιο υποτακτικά στην Αυτοκρατορική σας Μεγαλειότητα, ζητά την ύψιστη εντολή να ικανοποιήσει την υποδεικνυόμενη ανάγκη για πνευματική διακυβέρνηση. Αυτή η έκθεση εγκρίθηκε από τον ανώτατο στις 14 Απριλίου του ίδιου 1828 208. 6 Μαΐου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου σχετικά με τις δανεικές διακοπές των 6.000 ρούβλια. για την εκτύπωση αρχαίου εκκλησιαστικού άσμα, σε 4 φωνές από τον Αρχιερέα Τουρτσάνινοφ Έχοντας υπογράψει ένα περιοδικό με τα άλλα μέλη της επιτροπής των θεολογικών σχολών, σύμφωνα με την ανώτατη εντολή σχετικά με την αποδέσμευση δανείου έξι χιλιάδων ρούβλια για την εκτύπωση αρχαίου εκκλησιαστικού άσματα, τεσσάρων φωνών από τον Αρχιερέα Turchaninov 209, είμαι υποχρεωμένος να προσθέσω, επιπλέον, τα ακόλουθα: Αρκετά έργα, σε διασκευή από τον Αρχιερέα Τουρτσάνινοφ, ακούστηκαν από τον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και εμένα για εμπειρία. Μερικά από αυτά αποδείχτηκαν τετράφωνες, σύμφωνα με την αρχαία μελωδία, αλλά τόσο τεχνητά, δύσκολα για τους τραγουδιστές και όχι εύκολο που μόνο μια τεράστια και εξαιρετική δικαστική χορωδία μπορούσε να τραγουδήσει αυτό το τραγούδι με επιτυχία. Τα πειράματα που έκανε η χορωδία μαζί μου δεν ήταν ικανοποιητικά. Κατά συνέπεια, αυτή η θέση του ψαλμού, ως άβολη στην εφαρμογή, δεν επιτυγχάνει τον επιδιωκόμενο στόχο - να υποστηρίξει και να αποκαταστήσει παντού το αρχαίο εκκλησιαστικό τραγούδι. Άλλα έργα, και σε μεγαλύτερους αριθμούς, επεξεργάστηκαν από τον Αρχιερέα Τουρτσάνινοφ τόσο ανακριβώς με αρχαία δείγματα που δεν είναι καθόλου δυνατό να αναγνωριστεί η αρχαία εκκλησιαστική μελωδία σε αυτά. Αυτό είναι ήδη μια πλήρης απόκλιση από τον επιδιωκόμενο στόχο. Σύμφωνα με τέτοια πειράματα, για να κατευθύνει την επιχείρηση προς τον πραγματικό της στόχο, για να μην κάνει ελάχιστη χρήση και για να μην μπερδεύεται και καταστραφεί από λανθασμένη μίμηση, αντί να διατηρείται το αρχαίο εκκλησιαστικό τραγούδι, είναι απαραίτητο, κατά τη γνώμη μου, πριν από την εκτύπωση των θεατρικών έργων που επεξεργάζεται ο Αρχιερέας Τουρτσάνινοφ, να τα υποβάλουν στην εκτίμηση των ενημερωμένων ανθρώπων τώρα. αποδείχτηκε ότι ήταν στα προαναφερθέντα πειράματα, στη συνέχεια διορθώστε τα έτσι ώστε αυτό το τραγούδι να είναι ακριβώς παρόμοιο με τα αρχαία μοντέλα και έτσι ώστε να μην απαιτεί εξαιρετική χορωδία, αλλά να μπορεί να εκτελεστεί και από μικρές επισκοπικές χορωδίες χωρίς δυσκολία. Και θα ήταν ακόμη καλύτερο εάν, στην ακριβή του συμμόρφωση με τα αρχαία και στην απλότητά του, μπορούσε να χρησιμοποιηθεί, αν και εν μέρει, σε μοναστήρια και ενοριακούς ναούς, όπου υπάρχουν μικρές χορωδίες ελεύθερων ψαλτών. Αυτή είναι η άποψή μου που προσφέρω στην επιτροπή των θεολογικών σχολών να εξετάσει εάν δεν θα θεωρούνταν απαραίτητο να εισέλθουμε στην Ιερά Σύνοδο σε αυτή τη βάση για να ζητήσουμε την ύψιστη εντολή. 30 Νοεμβρίου Πρόταση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο για τις ανακρίβειες που παρατήρησε στα άρθρα του περιοδικού: «Χριστιανική ανάγνωση» Πρόταση προς την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο. Κοιτάζοντας, όσο το επιτρέπει ο καιρός, τα τελευταία βιβλία της Χριστιανικής Ανάγνωσης, συνάντησα μερικά αποσπάσματα στα οποία η αλήθεια δεν παρουσιάζεται με όλη τη δέουσα ακρίβεια, και από τα οποία θα πρέπει να προσέχουμε τον πειρασμό σε ένα βιβλίο του οποίου ο σκοπός είναι η οικοδόμηση χριστιανών αναγνωστών όλων των βαθμίδων, για παράδειγμα: Συχνά XXXI, σελίδα 140. Αυτό είναι το δόγμα της θεότητας του Αγίου Πνεύματος. Πώς είναι; - αμέσως πριν από αυτό λέγεται: το δόγμα που υπερασπίζεται αυτός (Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος) δεν βρίσκεται στη γραφή. Έχουν ειπωθεί πάρα πολλά. και όσα λέγονται εδώ έρχονται σε αντίθεση με τα αμέσως επόμενα. Σελίδα 147. Σύμη από την παγανιστική γλώσσα για τα μυστήρια με δανεικές εκφράσεις. Επομένως, τα ακόλουθα λόγια της μυστηριακής προσευχής δανείστηκαν από την ειδωλολατρική γλώσσα για τα μυστήρια: μήπως πούμε το μυστικό στους εχθρούς σας. Σελίδα 150. Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι αυτή η όχι εντελώς ισχυρή απόδειξη (από εξέταση του κόσμου) θα έπειθε τον Άγιο Γρηγόριο για την ύπαρξη και τη δράση του Θεού. Είναι απαραίτητο, είναι χρήσιμο και δεν είναι πιο δελεαστικό να διαβεβαιώσουμε τον αναγνώστη ότι αυτή η απόδειξη δεν είναι απολύτως ισχυρή; Είναι δυνατόν ο Απόστολος Παύλος να μην χρησιμοποιεί πραγματικά μια πολύ ισχυρή απόδειξη της ύπαρξης του Θεού όταν λέει: γιατί η αόρατη υπόστασή του από τη δημιουργία του κόσμου γίνεται κατανοητή από τα πλάσματα και είναι ορατή; Σελίδα 316. Πολλοί από τους αρχαίους δασκάλους της εκκλησίας εξακολουθούσαν να αμφιβάλλουν αν θα αποδίδουν στο Άγιο Πνεύμα, όπως συνήθως αποδίδεται στον Πατέρα και τον Υιό, μια ανεξάρτητη ύπαρξη ή προσωπικότητα. Λόγια ατεκμηρίωτα που δεν μπορούν παρά να παρασύρουν, όχι να καθοδηγήσουν. Σελίδα 322. Αν και να μην εγκαταλείψουμε τελείως την προστασία του θείου Αγίου Πνεύματος: μια ασεβής και προσβλητική έκφραση για τον Μέγα Βασίλειο. Σελίδα 341. Είναι περίεργο ότι ο Γρηγόριος, παραθέτοντας μερικά ασήμαντα εκ πρώτης όψεως αποσπάσματα από την Αγία Γραφή, δεν εκμεταλλεύτηκε εκείνα που ήταν πολύ ευνοϊκά για τη θεωρία του, όπως: τη μορφή του χαιρετισμού, τη μορφή των ευλογιών και ιδιαίτερα τη μορφή που χρησιμοποιείται στο βάπτισμα. Αυτή η μομφή στον Άγιο Γρηγόριο θα πρέπει να οδηγήσει τον αναγνώστη σε μεγάλη σύγχυση. Αλήθεια ο Άγιος Γρηγόριος δεν θυμόταν αυτά τα μέρη; Είναι αδύνατο να το υποθέσουμε αυτό. είναι πολύ οικείοι. Τι να σκεφτούμε; Δεν βρήκε πραγματικά τη δύναμη της απόδειξης σε αυτά; Κατά συνέπεια, όντως τα εξήγησε με κάποιο τρόπο, όπως οι σύγχρονοι νεολόγοι; Είναι απαραίτητο να αντιμετωπίσουμε τον Άγιο Γρηγόριο. και αυτό αποκαλύπτεται: Ο Άγιος Γρηγόριος στον λόγο του για το Άγιο Πνεύμα λέει: γιατί χρειάζεται η ίδια η μαρτυρία να σας μεταφέρει λέξη μετά λέξη; Από αυτό είναι σαφές ότι κανείς δεν πρέπει να αναζητήσει το κείμενο των αναφερόμενων αποσπασμάτων στον λόγο του, αλλά θα πρέπει να αναζητήσει μόνο ενδείξεις για το νόημα τους. Παρακαλώ δείτε: το Πνεύμα δοξάζεται και αριθμείται με τον Πατέρα και τον Υιό. Τι είναι αυτό αν όχι μια ένδειξη όλων εκείνων των τόπων της Αγίας Γραφής όπου το Άγιο Πνεύμα ονομάζεται μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό, και επομένως η μορφή του βαπτίσματος, της ευλογίας και των χαιρετισμών; Δείτε περαιτέρω: Το Πνεύμα που δημιούργησε τα πάντα, που δημιουργεί μέσω του βαπτίσματος. Αν και αυτή η οδηγία μπορεί να αποδοθεί στο γνωστό ρητό του Σωτήρος στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, τι μας εμποδίζει να πιστεύουμε ότι ο Άγιος Γρηγόριος είχε υπόψη του άλλα χωρία της Αγίας Γραφής στα οποία το Άγιο Πνεύμα φαίνεται να ενεργεί στο βάπτισμα, και επομένως τη μορφή του βαπτίσματος; Εν προκειμένω, πρέπει να σημειωθεί ότι ο άγιος δεν κοιτάζει επιφανειακά τη μορφή που αποκαλεί ο συγγραφέας του Χριστιανικού Ανάγνωσης, ως προφορική μορφή, αλλά βαθιά, όπως τα μυστικιστικά λόγια που φέρνουν θεία, δημιουργική δύναμη στο βάπτισμα. Αποδεικνύεται λοιπόν ότι ο Γρηγόριος ο Θεολόγος συκοφαντήθηκε στο ότι δεν εκμεταλλεύτηκε τα σημαντικότερα στοιχεία της Αγίας Γραφής για τη θεότητα του Αγίου Πνεύματος. Συχνά XXXII, σελ. 61. Γιατί αυτός (ο άγιος Γρηγόριος) από αυτή την άποψη έγινε ο κύριος θεμελιωτής της εκκλησιαστικής ορθοδοξίας. Είναι απαραίτητο να προσέξουμε την έκφραση: και από αυτή την άποψη. Προϋποθέτει ότι ισχύει και από άλλη ή άλλη άποψη. Έτσι, ο κύριος θεμελιωτής της εκκλησιαστικής ορθοδοξίας, σε περισσότερες από μία απόψεις, έγινε ένας άνθρωπος, τον τέταρτο αιώνα της ύπαρξης της εκκλησίας, και κατά συνέπεια η εκκλησία υπήρξε για τριακόσια χρόνια χωρίς εκκλησιαστική ορθοδοξία από πολλές απόψεις! Αυτό δεν λέγεται καθόλου με βάση την εκκλησιαστική ορθοδοξία. Κανείς δεν μπορεί να θέσει άλλα θεμέλια εκτός από αυτόν που ψεύδεται, που είναι ο Ιησούς Χριστός. Οι απόστολοι και οι προφήτες χειροτονήθηκαν στο θεμέλιο που είναι ο ακρογωνιαίος λίθος του ίδιου του Ιησού Χριστού. Σελίδα 107. Αν στις μέρες της ευλογημένης ευτυχίας αυτή (η πίστη) δεν αγίασε τις χαρές μας, τότε θα είναι μάταιο να αναζητήσουμε ένα ήσυχο καταφύγιο από αυτήν στις ημέρες της συμφοράς. Κατά τις ημέρες της ευτυχίας του βασιλιά Μανασσή, η πίστη δεν αγίαζε τις χαρές του. Κατά συνέπεια, σύμφωνα με τον δάσκαλο του ευγενούς οικοτροφείου, ο βασιλιάς Μανασσής αναζήτησε μάταια μαζί της ένα ήσυχο καταφύγιο τις μέρες της κακοτυχίας. Και εμείς, οι αφώτιστοι, πιστεύουμε στη μετάνοια του Μανασσή για κακοτυχία και με το παράδειγμά του παρηγορούμαστε στην ενίοτε πρώιμη μετάνοιά μας. Θα μπορούσε επίσης να ρωτήσει κανείς τον δάσκαλο του νόμου: πιστεύει αληθινά ότι υπάρχει θεία ευτυχία όταν η πίστη δεν αγιάζει τις χαρές μας; Είναι ενδιαφέρον να γνωρίζουμε ποιος ευλογεί την ευτυχία των μη πιστών 211 . Σε τέτοια αποσπάσματα που βρέθηκαν στο Christian Reading, χωρίς να υποψιάζομαι ούτε τους συγγραφείς, ούτε τους εκδότες, ούτε τους λογοκριτές της έλλειψης Ορθοδοξίας, αλλά διαπιστώνοντας μια κάποια έλλειψη ακρίβειας και προσοχής κατά της αμαρτίας στη λέξη, με μια καλοπροαίρετη σκέψη, αναγνώρισα ως καθήκον του όρκου να το προτείνω στη διακριτική ευχέρεια του Ιερού Συλλόγου. και προσοχή όταν εξετάζετε έργα. Ο χαμηλότερος αρχάριος της Αγιότητάς σας. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας Νο 421. Νοέμβριος 30 ημέρες, 1828 212 Η Ιερά Σύνοδος με ψήφισμα της 30ης Νοεμβρίου/17 Δεκεμβρίου 1828 αποφάσισε: να χορηγήσει στην επιτροπή των θεολογικών σχολών, σύμφωνα με την πρόταση του Σεβασμιωτάτου Φιλάρετου, να δώσει στην επιτροπή της Αγίας Πετρούπολης για τη λογοκρισία των πνευματικών βιβλίων την κατάλληλη επιβεβαίωση της ενίσχυσης της προσοχής και της προσοχής στο εξής κατά την εξέταση έργων. 2 Δεκεμβρίου. Πρόταση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο, με σχόλια στο δεύτερο μέρος του βιβλίου: «πίνακας περιεχομένων στους νόμους της Ελληνορωσικής Εκκλησίας», που συνέταξε ο Ya. Μ. Γκινόφσκι Τον περασμένο Νοέμβριο 2 Νοεμβρίου 1827, αρ. 340, πρότεινα, κατά την κρίση της Ιεράς Συνόδου, σχόλια στο πρώτο μέρος του βιβλίου: πίνακας περιεχομένων στους νόμους των ελληνορωσικών εκκλησιών 213, και συμφώνησα επίσης ότι η εξέταση αυτών, για τη βελτίωση του βιβλίου, θα έπρεπε να γίνει χωρίς επίσημα έντυπα. Πιθανώς, συνέπεια αυτής της τελευταίας περίστασης ήταν ότι, κατά την υπόδειξή μου, η Ιερά Σύνοδος δεν έχει προβεί σε καμία επίσημη ενέργεια, αλλά εν τω μεταξύ τυπώθηκε το δεύτερο μέρος του βιβλίου, με την άδεια της Ιεράς Συνόδου γραμμένη στη σελίδα του τίτλου, 214 ενώ, όπως είναι γνωστό, ούτε η λογοκρισία ούτε κανένα από τα μέλη του Ιερού βιβλίου εξέτασε αυτό το βιβλίο. Αλλά, κατά τη γνώμη μου, αξίζει να εξετάσει η Ιερά Σύνοδος, τι εντύπωση θα κάνει, για παράδειγμα, ο ακόλουθος νόμος που δίνεται σε αυτό το βιβλίο: σελίδα 48, στις εκκλησίες μπροστά στις εικόνες σε λυχνάρια και κηροπήγια, μην βάζετε πολλά κεριά. Ή σελίδα 76, οι μοναχοί δεν έχουν ειδικά κελιά, αλλά ντουλάπες. Πόσα πρέπει να σπάσουν στα μοναστήρια σύμφωνα με αυτόν τον νόμο! Ή: στα μοναστήρια να υπάρχουν δύο κουζίνες, η μία για τους κοσμικούς και η άλλη για τους μοναχούς. Σελίδα 76. Ή: μην κρατάτε ασκητές σε μοναστήρια. Σελίδα 78. Ή: μην πουλήσετε και μη χαρίσετε κτήματα και χωριά σε μοναστήρια. Αλλά δεν λέγεται ότι το πρώτο μισό αυτού του νόμου έχει καταργηθεί. Κατά συνέπεια, εάν δώσουν στο μοναστήρι γη, η συνοικία θα αρνηθεί βάσει αυτού του άρθρου, κάτι που θα ήταν παράνομο. Σελίδα 81. Ή: στο συνοδικό σπίτι θα υπάρχουν 4 υποδιάκονοι, 10 χοράρχες, 30 υποδιάκονοι. Σελίδα. 88. Ή: η επισκοπή της Κολόμνα θα έπρεπε να μετατρέψει την αυλή, ανάλογα με την υπαγωγή της, στο σπίτι του επισκόπου Τούλα. Σελίδα 120. Είναι πράγματι αυτός ο νόμος; Ή: αφήστε τις αναφορές και τις συλλογές που γίνονται για κεριά στις γιορτές και στο μέλλον μην κάνετε τέτοιες συλλογές σε κανέναν. Σελίδα 130. Αυτό το βιβλίο δεν γνωρίζει τη διαφορά μεταξύ νόμου και τάξης, μεταξύ διατάγματος, του ύψιστου εγκεκριμένου, και μεταξύ μιας τυχαίας τάξης της Ιεράς Συνόδου, μεταξύ αόριστων πολιτικών εννοιών και εκκλησιαστικής και δογματικής διδασκαλίας, που πρέπει να τηρηθεί με ιδιαίτερη ακρίβεια στο βιβλίο που κυκλοφορεί από την Ιερά Σύνοδο, και που, ως εκ τούτου, η αταξία και τα λάθη θα υποβάθμισαν την αξιοπρέπεια της Συνόδου. χάθηκε από τη συνηθισμένη λογοκρισία. Τέτοιος συλλογισμός με πείθει να προτείνω και πάλι το θέμα αυτό κατά την κρίση της Ιεράς Συνόδου, με συνημμένο αντίγραφο της περσινής μου πρότασης. Ο πιο ταπεινός αρχάριος της Αγιότητάς σας. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας Νο 423. 2 Δεκεμβρίου 1828 Η Ιερά Σύνοδος, συμφωνώντας με τα σχόλια του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Μόσχας, εξ ορισμού 5/1, τον ίδιο Δεκέμβριο, αναγνώρισε την ανάγκη να υποβληθεί ξανά το εν λόγω βιβλίο στην πιο προσεκτική εξέταση και διόρθωση. και γι' αυτό: 1ον, να εμπιστευτεί αυτό το θέμα στους Σεβασμιώτατους παρόντες στην Ιερά Σύνοδο: Γρηγόριο, Αρχιεπίσκοπο Ριαζάν και Βλαδίμηρο, Επίσκοπο Κουρσκ, στο οποίο τέλος και να τους διαβιβάσει και τα δύο πρώτα τυπωμένα μέρη του εν λόγω βιβλίου, και τα επόμενα τέσσερα χειρόγραφα, και, επιπλέον, για εξέταση κατά την εξέταση των δύο σχολίων του Retropolis. της Μόσχας? 2ον, σταματώντας την εκτύπωση του τρίτου και την πώληση του τυπωμένου πρώτου και δεύτερου μέρους του αναφερόμενου βιβλίου, αποθηκεύστε τα σε βολικό μέρος πίσω από την κυβερνητική σφραγίδα, εν αναμονή της απόφασης, και ζητήστε από τον εκδότη αυτού του βιβλίου ένα λεπτομερές μητρώο για το πόσα αντίτυπα ακριβώς και για το ποσό που τους στάλθηκαν από τα τυπωμένα δύο πρώτα μέρη αυτού του βιβλίου 215. 6 Δεκεμβρίου. Η πιο υποτακτική αίτηση του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την απόλυσή του από τη διοίκηση της επισκοπής Μόσχας και για άδεια, με τη σύμφωνη γνώμη της Ιεράς Συνόδου, να επιλέξει να ζήσει σε ένα από τα μοναστήρια. Το 1828, στις 29 Νοεμβρίου, ο βαρόνος I. I. Dibich, σε μια επιστολή στα γαλλικά, προς τον στρατιωτικό κυβερνήτη της Μόσχας, πρίγκιπα D. V. Golitsyn, ανέφερε ότι ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας, έχοντας μάθει για τα προβλήματα που αντιμετώπιζε ο συνταγματάρχης Mansurov ως αποτέλεσμα του γάμου του 216, έδωσε εντολή να σας γνωστοποιήσω εντελώς αυτό το θέμα, χωρίς να σας γνωστοποιήσω εντελώς αυτό το θέμα. λήθη και διατάζει την Αρχοντιά σας, στρέφοντας την πλήρη προσοχή σας σε αυτόν τον άξιο αξιωματικό, να λάβει τα κατάλληλα μέτρα για «να αναστείλει όλα τα μέτρα που θα μπορούσαν να ληφθούν εναντίον του». Στο αντίγραφο από την επιστολή του Baron I. I. Dibich, υπογραμμίζονται οι ακόλουθες λέξεις: en arrêtant toutes les mesures contraires, que pourraient être prises. Στο πάνω μέρος του αντιγράφου, με το χέρι του Μητροπολίτη Φιλάρετου, γράφει: "Το πρωτότυπο μου δόθηκε στις 6 Δεκεμβρίου. Η γραμμή υποδεικνύει τις λέξεις "χειρόγραφο", δηλαδή τον Ηγεμόνα Αυτοκράτορα Νικολάι Παβλόβιτς. Ένα αντίγραφο της επιστολής του Βαρώνου Ι. Ι. Ντίμπιτς προς τον Πρίγκιπα Δ. Β. Φιλαρέτεν περιλαμβανόταν στο χέρι του Πρίγκιπα Ντ. Β. Γκόλιτσιν. χειρόγραφο σχέδιο κατατακτικής αναφοράς του μητροπολίτη, με το ακόλουθο περιεχόμενο: Ελεήμων κύριε! Το ιερό καθήκον να υπηρετήσετε την Αυτοκρατορική σας Μεγαλειότητα με πίστη και αλήθεια, καθιστά την ευγνωμοσύνη για τα ελέη και τα οφέλη της Αυτοκρατορικής σας Μεγαλειότητας απερίγραπτα μεγάλη για μένα ιδιαίτερα επιθυμητή. Όμως, έχοντας επίγνωση των εσωτερικών μου ελλείψεων, η σωματική αδυναμία, που μετά βίας ξεπερνιέται με καταναγκαστικές προσπάθειες για μεγάλο χρονικό διάστημα, μου αφαιρεί επιτέλους την ελπίδα να ανταποκριθώ στις ευθύνες της διακονίας που μου έχουν ανατεθεί. Ως εκ τούτου, δέχομαι την τόλμη της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητάς σας να ζητήσει υποτακτικά την απόλυσή μου από τη διεύθυνση της επισκοπής που μου έχει ανατεθεί και την ευσπλαχνική άδεια για μένα, με τη σύμφωνη γνώμη της Ιεράς Συνόδου, να επιλέξω να ζήσω, χωρίς διαχείριση, σε ένα από τα μοναστήρια, όπου ο υγιής αέρας δεν θα επέτρεπε πολύ μεγάλη απόσταση από την υγεία μου. όλες τις δυνατές προσευχές για την ειρήνη της εκκλησίας και για τη μακρά και ευημερούσα βασιλεία της Αυτοκρατορικής σας Μεγαλειότητας και για τη δική μας προετοιμασία για την επικείμενη κρίση του Χριστού. Ο πιστός υπήκοος της Αυτοκρατορικής σας Μεγαλειότητας 217. Το εάν αυτή η αναφορά υποβλήθηκε και ποια ήταν η απάντηση δεν είναι σαφές από τα περαιτέρω έγγραφα του Μητροπολίτη Φιλάρετου. Ένα ποίημα γραμμένο σε διάψευση της σκέψης που εξέφρασε ο A. S. Pushkin στο ποίημά του "A Vain Gift" (1828) 218 Ένα μάταιο δώρο, ένα τυχαίο δώρο, Ζωή, τι μου έδωσες; Ποιος με κάνει εχθρική δύναμη Γέμισε την ψυχή μου με πάθος, Η καρδιά άδεια, το μυαλό αδρανές, Εγώ ο ίδιος είμαι ιδιότροπος στην εξουσία Το κακό φώναξε από τις μυστικές άβυσσες, Γέμισε την ψυχή του με πάθος, Θυμήσου με, ξεχασμένη από εμένα, Λάμψε μέσα από το σκοτάδι των σκέψεων! Η καρδιά είναι καθαρή, το μυαλό φωτεινό 219. Σε ώρες διασκέδασης ή ανίατης πλήξης, Τρέλα, τεμπελιά και πάθη. Αλλά και τότε οι χορδές του κακού Άθελά μου διέκοψα το κουδούνισμα, Όταν η φωνή σου είναι μεγαλειώδης Έριξα ρυάκια από απροσδόκητα δάκρυα, Και η δύναμη της πράου και της αγάπης Απέρριψε το σκοτάδι των γήινων ματαιοτήτων, - Ψάλλει το 220 με ιερή φρίκη. Ολόκληρη αυτή η ενότητα, μέχρι το σημείο 6, με κάποιες μικρές αλλαγές, παρατίθεται στις σελ. 208–210. Λαυρέντι Ζιζάνι (Τουστανόφσκι), αρχιερέας του Κορέτσκι, συγγραφέας. XVI–XVII αιώνες. Kirill Tranquillion (Stavrovetsky), δάσκαλος (didaskal) της αδελφότητας Lviv, μετέπειτα Αρχιμανδρίτης του Chernigov, 17ος αιώνας. Πλάτων, Μητροπολίτης Μόσχας· †1812. Makariy (Πέτροβιτς). Σχετικά με αυτόν, βλ. τόμ. 1, σελ. 140, περ. 2. Juvenaly (Medvedevsky), κυβερνήτης του Khutyn, τότε κατηχητής στο Σεμινάριο Sergius. †1809 Δείτε τον Χριστό. Πέμ. 1822 Οι πραγματείες που τοποθετήθηκαν εδώ ανήκαν στον πρύτανη της Αγίας Πετρούπολης. πνεύμα. ακαδ. Αρχιμανδρίτης Γρηγόριος (Ποστνικώφ), μετέπειτα Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης· † 17 Ιουνίου 1860 Το κείμενο έχει τροποποιηθεί σύμφωνα με τον κατάλογο των επεξεργασιών στο τέλος του τόμου. – Editorial του ABC of Faith. Από ένα αντίγραφο, βρείτε. στην περίπτωση της Ιεράς Συνόδου, 1826, Αρ. 460, ιβ. 167–191. Νυμφεύομαι. παρακάτω από τις σελίδες 162 και 163. Από το πρωτότυπο που φυλάσσεται στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου, 1823, Αρ. 896, ιβ. 1–6. Από πρόχειρο πρωτότυπο που φυλάσσεται στον φάκελο της Ιεράς Συνόδου, 1828, Αρ. 106–499, σελ. 1 και 2. Η συλλογή πνευματικών και μουσικών έργων του Αρχιερέα Τουρτσάνινοφ εκδόθηκε σε 3 βιβλία, Αγία Πετρούπολη. 1875–76 Από χειρόγραφο προσχέδιο. αυθεντικό, αποθήκευση στη σαλιάρα της επισκοπής Μόσχας. Τμήμα VII, αρ. 97. Οι επικρίσεις που εκφράζονται εδώ αφορούν τα άρθρα «περί θεολογίας του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου», ιδιοκτησίας Αρχιερέα. G. P. Pavsky (Βλ. βιογραφικό σκίτσο του Archpriest Pavsky, op. priest S. V. Protopopov, Αγία Πετρούπολη, 1876, σ. 82). Με ένα πρόχειρο πρωτότυπο αποθηκευμένο στη βιβλιοθήκη. πνεύμα της Μόσχας. Acad., 1828, Νο. 4; το πρωτότυπο προτάθηκε στην περίπτωση της Ιεράς Συνόδου, 1828, Αρ. 835, βλ. και την υπόθεση comm. πνεύμα. διδασκ., 1828, αρ. 1691 (186). Το βιβλίο τυπώθηκε στο Συνοδικό Τυπογραφείο της Αγίας Πετρούπολης το 1828. Τσερνόφ. πρόταση, αποθήκευση στη βιβλιοθήκη της Μόσχας πνεύμα. Acad., 1828, Νο. 3; αυθεντικό - στον φάκελο της Ιεράς Συνόδου, 1826, Αρ. 817. Βλέπε παραπάνω, αρ. 178, 180, 182 και 183. Από πρόχειρα πρωτότυπα. Απογραφή Νο. 50; έγγραφο αρ. 9–11. Το ποίημα: «Ένα μάταιο δώρο, ένα τυχαίο δώρο», στη δημοσίευση του P. V. Annenkov «Works of Pushkin» (Αγία Πετρούπολη, 1856, τόμος II, σελ. 449, στίχος XII), ανατίθεται στο 1828, και η απάντηση του A. S. Pushkin: «In1 hours of fundom. (εκεί το ίδιο, σελ. 505). Από αντίγραφο. Απογραφή Νο. 43; έγγραφο αρ. 1. Και τα τρία ποιήματα δημοσιεύτηκαν στο περιοδικό Υπουργός. άνθρωποι. Education, 1868, Ιαν., σσ. 2–3.