1828 г.
Maschinelle Übersetzung des Originals · Original anzeigen
23. Januar. Meinung von Metropolit Philaret zur Ausbildung der geistlichen Jugend und zur Struktur des ländlichen Pfarrgeists
Durch den persönlichen Erlass Seiner Kaiserlichen Majestät, der der Synode am 11. Januar dieses Jahres 1828 vorgelegt wurde, wird aufgrund des anerkannten Grundsatzes, dass gute christliche Moral die erste Grundlage des gesellschaftlichen Wohlergehens darstellt und die Moral durch die Unterweisung und das Beispiel des Klerus errichtet wird, das höchste Gebot ausgesprochen: sich streng vorzustellen, was die Synode für notwendig hält, einerseits Wege für die erfolgreiche Erziehung der geistlichen Jugend und andererseits, damit diejenigen, die sich engagieren sich an den Klerus, insbesondere den Pfarrklerus, wenden, werden mit den Mitteln ausgestattet, sie überall und insbesondere in den Pfarreien der Armen zu unterstützen.
Den ersteren zufolge war das Wissen trocken und kalt, der Mangel an aktiver Erbauung, der erzwungene Ton und die Fruchtlosigkeit der Lehren sowie die Unfähigkeit, mit den Menschen über Wahrheiten zu sprechen, die ihnen in der Schule sehr vertraut erschienen. Anstelle von Prüfungen in höheren Studienfächern wurden sogenannte Debatten eingesetzt, an denen die meisten Studierenden nicht teilnahmen und folglich überhaupt nicht geprüft wurden; und einige waren in zwei Seiten gespalten, so dass die Kunst, eine Lüge zu beweisen, mit der Kunst, die Wahrheit zu verteidigen, konkurrierte, und ein listiger Einwand wurde nicht weniger anerkannt als eine gründliche Widerlegung; Daher die Neigung zu Streitigkeiten, die oft verführerisch und für die Belehrung des Volkes meist nutzlos sind, weil schulische Einwände und Entscheidungen nicht in den Kreis der im Volk zirkulierenden Begriffe einbezogen sind.
Seit der Umgestaltung der theologischen Schulen im Jahr 1814 wurde der Unterricht in aktiver Theologie eingeführt; Auf diese Weise rückte die theologische Lehre näher an die Anwendung im Leben. Anstelle von Streitigkeiten zwischen einigen wenigen über einige wurden Tests für alle Studierenden in allen Studienfächern eingeführt; Daher zielt die Überwachung des Lernfortschritts genauer darauf ab, die Schüler und das Lernen selbst zu verbessern. Es ist erlaubt, theologischen Unterricht auf Russisch zu erteilen; Dadurch wurden die Kenntnisse der lateinischen Sprache schwächer, die Schulterminologie begann jedoch einer reineren und klareren Darstellung der Wahrheit zu weichen, die Verbreitung wesentlicher Kenntnisse nahm zu und die Vermittlung derselben an die Menschen im Unterricht wurde einfacher.
Aufgrund dieser und ähnlicher Überlegungen glaube ich, dass der 1808 veröffentlichte Grundriss der Regeln für theologische Schulen mit einigen teilweisen Korrekturen darin, die 1814 folgten, weiterhin als solide Grundlage für die gute Organisation theologischer Schulen und für die richtige Ausbildung der geistlichen Jugend dienen kann. Aber Folgendes scheint notwendig:
1) Die auf dieser Grundlage erstellten (damals aus Vorsichtsgründen nicht zur obersten Genehmigung eingereichten) Statutenentwürfe der theologischen Fakultäten sollten nach den Vorgaben aus mehr als zehnjähriger Erfahrung korrigiert und ergänzt werden. Und da dies bereits von der Kommission theologischer Schulen unternommen wurde, muss sie aufgrund des erneut erlassenen höchsten Erlasses angewiesen werden, das Unterfangen streng auszuführen.
2) Halten Sie sich ständig an akzeptierte und genehmigte Regeln. Denn die Instabilität der Regeln und der besten Institutionen führt zu einem instabilen Kurs und nimmt den Untergebenen den Mut, wodurch sie in ständiger Angst vor Veränderungen bleiben, durch die ihre Arbeit fruchtlos werden kann.
3) Sorgfalt walten zu lassen, damit Schulen, die noch schlecht ausgestattet sind, korrigiert werden und diejenigen, die gut unterhalten werden, in Ordnung gehalten und auf weitere Verbesserungen ausgerichtet werden; Hierzu ist das aufmerksame und unermüdliche Handeln der Kommission theologischer Schulen und Diözesanbischöfe erforderlich. Um den seit der Umgestaltung der theologischen Schulen zwischen einigen entstandenen Missverständnissen ein Ende zu setzen, sollte mit letzterem klargestellt werden, dass sie gemäß der ihnen durch die Bischofsurkunde und ihren Titel übertragenen Pflicht die unentbehrlichen Treuhänder aller theologischen Schulen in den ihnen anvertrauten Diözesen sind und ebenso wie sie befugt sind, in Diözesen zu befehlen, ohne gegen kirchliche Regeln und Gesetze zu verstoßen, auch in Schulen zu befehlen gegen die Schulordnung verstoßen.
4) Da die erzwungene Art und Weise, Theologie in einer toten Sprache zu lehren, der Bildung von Pfarrern nicht förderlich ist, die verpflichtet sind, die Wahrheiten des Glaubens den meist ungebildeten Menschen so einfach wie möglich in einer natürlichen Sprache darzulegen, und außerdem die lateinische Sprache, die ihrer ursprünglichen Form nach einen heidnischen Charakter hat und ihrer heutigen Verwendung nach zur Westkirche gehört, ohne Rechte und Anstand die Darlegung der Wahrheit in der Ostkirche behindert: dann die Vermittlung theologischer Lehren in slawisch-russischer Sprache, insbesondere in Seminaren, entscheidend zu etablieren (unter Beibehaltung jedoch zugunsten des Lateinischen als klassischer Sprache, das in der Heiligen Synode mehr ausgezeichnet wird). Aufgrund der Komplexität des Themas bin ich verpflichtet, meine Meinung schriftlich zu äußern.
Das höchste Dekret gliedert diese Aussage in drei Teile:
I. Über Methoden zur erfolgreichen Erziehung geistiger Jugend.
II. Über Wege, damit diejenigen, die sich dem Klerus widmen, insbesondere den Pfarrgeistlichen, die Mittel erhalten, sie überall zu unterstützen.
III. Insbesondere über Möglichkeiten zur Bereitstellung von Geistlichen in den Pfarreien der Armen.
I. Über Möglichkeiten, die spirituelle Jugend besser zu erziehen 195.
Der bis heute zu beobachtende Mangel an Bildung bei Kirchenpredigern, insbesondere auf dem Land, ist meiner Meinung nach teilweise auf unzureichende häusliche Bildung zurückzuführen, die aus verschiedenen Gründen, insbesondere aus der Armut der Eltern, nicht durch Schulbildung ersetzt werden konnte, teilweise auf unzureichende Schulbildung, die nicht ausreichend an die Bedürfnisse des Kirchendienstes angepasst ist. Vor den Regeln für die Bildung theologischer Schulen, die 1808 veröffentlicht und 1814 in Bezug auf Seminare in Kraft gesetzt wurden, glaubten einige dieser Schulen, die sich selbst eine Überlegenheit gegenüber anderen zuschrieben, diese Überlegenheit fast ausschließlich auf die vorherrschende Kenntnis der lateinischen Sprache. Daher waren die Priester, die heidnische Schriftsteller besser kannten als heilige und kirchliche Schriftsteller, besser Lateinisch sprachen und schrieben als Russisch, eher in der Lage, im Kreis der Wissenschaftler mit ausgewählten Ausdrücken einer toten Sprache zu glänzen, als das Licht lebendiger Erkenntnis der Wahrheit unter das Volk zu bringen. Es wurde ausschließlich dogmatische Theologie gelehrt, wobei eine zu schulische Methode angewendet wurde.
Daher bei Priestern sein persönlicher Platz im Literatur- und Philosophieunterricht) und fähige Menschen zu ermutigen, theologische Lehrbücher im wahren Geist des Wortes Gottes und der Heiligen Väter zu verfassen, mit einer genauen wissenschaftlichen, aber möglichst allgemein verständlichen Darstellung der Wahrheit, mit einer sorgfältigen Anwendung der Lehre auf den Staat der östlichen und insbesondere der russischen Kirche, d denen Priester derzeit im Bereich ihres Amtes begegnen können.
5) Da diejenigen, die das Priesterseminar abgeschlossen haben, nicht plötzlich in Priesterämter eintreten, sondern oft mehr als ein Jahr damit verbringen, auf freie Stellen zu warten, wird beschlossen, dass diejenigen, die die Seminarausbildung abgeschlossen haben, auf den Seminarlisten aufgeführt werden und der Abteilung der Seminare angehören, bis sie tatsächlich zugewiesen werden, damit sie in dieser Zeit nicht ohne Aufsicht und Anleitung bleiben, und im Gegenteil, um diese Zeit besser für ihre weitere Ausbildung und die Vorbereitung auf ihren zukünftigen Dienst zu nutzen auf Posten von Geistlichen, damit sie während dieser Zeit wiederholt theologische Lehren hören, die Schriften der heiligen Väter und andere Bücher lesen, die ihren zukünftigen Dienst leiten, Schriften, Übersetzungen und das Wort Gottes predigen, und damit die Ärmsten von ihnen von den Inhalten der Seminare profitieren oder je nach Zweckmäßigkeit in Bischofshäusern und Klöstern untergebracht werden, mit dem oben genannten Zweck.
6) Da die Armut vieler Geistlicher und Geistlicher ihnen oft alle Möglichkeiten nimmt, ihre Kinder in ihren Schulen in Seminaren zu unterstützen, ist es für die Ausbildung der geistlichen Jugend sinnvoll und für die amtierenden Geistlichen einfacher, die Zahl der Regierungsschüler zu erhöhen, damit nicht nur Waisen und Geistliche, sondern auch die Kinder von Priestern und Diakonen, insbesondere solchen mit kinderreichen Familien, die in armen Pfarreien dienen, je nach Vertrauenswürdigkeit davon profitieren Schulen, einige voll, andere zur Hälfte, also Unterkunft und Verpflegung, außer Kleidung. Dafür werden meines Erachtens die der Kommission der theologischen Schulen zur Verfügung stehenden Methoden ausreichen, wenn der ungefähre Schülerbestand der Schulen in tatsächliche Zahlen umgewandelt wird, unter genauer Anwendung auf die große oder kleine Bevölkerung und andere besondere Umstände jeder Schule.
II. Über Möglichkeiten, Gemeindegeistliche im Allgemeinen bequem zu unterstützen
Der Pfarrklerus hat nach der aktuellen Situation seinen eigenen Inhalt: in Dörfern – aus Land und Einkünften aus der Befriedigung bestimmter kirchlicher Bedürfnisse, und in Städten – meist allein aus manuellen Einkünften.
Der Unterhalt, den der Landgeistliche vom Land erhält, ist oft dürftig und insbesondere für den Klerus mit Unannehmlichkeiten verbunden. Diejenigen, die von theologischen Schulen ins Priesteramt eintreten, können nicht genug Fähigkeiten haben, um das Land mit eigenen Händen zu kultivieren. Diejenigen, die sich nach einem Richtungswechsel ihrer Fähigkeiten aktiv in der Landwirtschaft engagieren, werden gleichzeitig mehr oder weniger von geistigen Aktivitäten abgelenkt, und die in der Schule erhaltene Ausbildung bleibt oft erfolglos.
Die Knappheit an Landzuwendungen macht sich in vielen Kirchen vor allem durch zufällige Umstände bemerkbar, aufgrund derer die Gemeindemitglieder trotz der Forderungen und Beharrlichkeit der geistlichen Autoritäten nicht vollständig mit der gesetzlichen Landmenge oder dem stattdessen zugeteilten Land (Brot oder Barlohn) zufrieden sind. Beispielsweise gibt es unter den 875 Landkirchen der Moskauer Diözese 300 Kirchen, denen die Gemeindemitglieder weniger als die gesetzliche Menge an Land zugeteilt haben; 101 solche, bei denen nachweislich das Kirchenland oder ein Teil davon den Angaben zufolge im Besitz der Gemeindemitglieder ist; 66 solche, bei denen sich das Kirchenland als unbequem erweist; 43 solche, bei denen das Kirchenland umstritten ist 196. Von der oben genannten Anzahl ländlicher Kirchen haben nur 42 Geistliche in der Außenposition; Aber selbst diese führen häufig zu Beschwerden über eine Verlangsamung, einen Rückgang oder ein vollständiges Ende des Missbrauchs.
Einkünfte aus der Berichtigung kirchlicher Forderungen, festgelegt durch das Dekret vom 3. April 1801, wonach Geistliche erhalten sollten:
beim Beten für eine gebärende Frau 4 Kopeken.
bei der Taufe 6 Kopeken.
bei Heirat 20 Kopeken.
bei der Beerdigung eines Alters 20 Kopeken.
für die Beerdigung eines kleinen Kindes 6 Kopeken.
Aufgrund des gestiegenen Wertes der Lebensbedürfnisse stellen sie auch eine sehr dürftige Unterstützung für den Lebensunterhalt des Pfarrgeistlichen dar.
Einerseits hat die extreme Armut dieser gesetzlichen Regelung für das Einkommen der Pfarreien, andererseits der Mangel an Fleiß oder Aufmerksamkeit vieler Gemeindemitglieder für die freiwillige Erhöhung dieser Einkünfte im Verhältnis zum Nahrungsmittelbedarf des Pfarrklerus zur Folge, dass ein beträchtlicher Teil davon von Tag zu Tag immer mehr Entbehrungen und Armut ausgesetzt ist, und einige aus Mangel an Geduld bis zur Unverschämtheit gelangen und in einigen Fällen, wenn sie nicht das erhalten, was sie verdienen, versuchen, sich selbst zu belohnen in anderen Fällen mit unnötiger Belästigung, etwa durch Beschwerden, die seit einiger Zeit häufiger als zuvor bei den Diözesanbehörden und der Heiligen Synode eingehen, wird mit Bedauern reagiert.
Solche Unannehmlichkeiten, die mit der Art und Weise einhergehen, wie der Gemeindeklerus seinen Lebensunterhalt mit Grundbesitz und manuellen Einkünften bestreiten kann, könnten die Frage wieder aufleben lassen: Ist es nicht besser, diese spärlichen Leistungsquellen vollständig aufzugeben und sich der Suche nach neuen zuzuwenden?
Diese Frage verdient so viel Aufmerksamkeit, dass es zu ihrer Lösung nicht überflüssig sein wird, zum Anfang zurückzukehren, aus dem bei jeder Korrektur der kirchlichen Anforderungen Spenden an Kirchendiener hervorgingen.
Der Anfang dieses Kirchengesetzes liegt im göttlichen Gesetz. Der Apostel Paulus schreibt: „Wisst ihr nicht, dass die, die heilige Dinge tun, vom Heiligtum essen und die, die den Altar bedienen, mit dem Altar teilen? So hat der Herr auch denen geboten, die das Evangelium predigen, nach dem Evangelium zu leben“ (1 Kor 9,13-14). Dies ist das Grundgesetz, nach dem Kirchengeistliche ihre Inhalte von ihren Gemeindemitgliedern erhalten.
Um dieses allgemeine und vage Gesetz an die Umsetzung anzupassen, war es notwendig, ihm eine gewisse Sicherheit zu geben, das heißt, festzulegen, was, wann und in welcher Menge die Gemeindemitglieder zur Ernährung des Klerus geben sollten. Die Grundlage für diese eindeutige Position liegt in der Tatsache, dass die Amtsträger der christlichen Kirche, wie aus den obigen Worten des Apostels hervorgeht, in Bezug auf Nahrung mit den Amtsträgern der alttestamentlichen Kirche verglichen werden.
Und so wie die Pfarrer der alttestamentlichen Kirche Spenden vom Volk erhielten, erstens nach der Ordnung und Zweckmäßigkeit der Zeit, wie Zehnten und Erstlingsfrüchte, und zweitens anlässlich heiliger Riten, wie zum Beispiel Teile von Opfern und Gaben, die zum Altar gebracht wurden, so wurde es in der christlichen Kirche Brauch, dem Klerus erstens saisonale Gaben, eine Art Zehnten und Erstlingsfrüchte, zu geben und zweitens zufällige Einnahmen zu geben, wenn die kirchlichen Anforderungen korrigiert wurden Der Unterschied besteht jedoch darin, dass bei Christen anstelle des obligatorischen Zehnten, also eines Zehntels des Erwerbs auf dem Feld und in der Herde, ein gewisser willkürlicher Anteil gegeben wird und materielle Spenden aufgrund der Umstände des Gemeinschaftslebens häufiger durch Geld ersetzt werden.
Wie alt dieser Brauch ist, lässt sich daran erkennen, dass er im vierten Apostolischen Kanon erwähnt wird. Im Wort des heiligen Theologen Gregor über die heilige Taufe wird die für die Taufe dargebrachte Gabe erwähnt.
Diese Bemerkungen über den alten und sogar heiligen Ursprung des Brauchs, dem Klerus einige Spenden zu geben, führen bei der Korrektur der kirchlichen Anforderungen zu dem Schluss, dass es derzeit unpraktisch ist, diesen Brauch vollständig abzuschaffen und ihn durch eine Art Jahresgehalt zu ersetzen, das die Gemeindemitglieder dem Klerus geben würden. Diese Schlussfolgerung kann durch die folgende Argumentation bestätigt werden.
1) Die frommen Gemeindemitglieder geben ihre Spenden bei der Behebung von Bedürfnissen nicht nur als Belohnung für ihre Arbeit, sondern auch als Opfergabe an Gott und die Kirche. Solche Menschen versuchen, in dieser Hinsicht großzügig zu sein, nicht nur, um den Priester zufriedenzustellen, sondern viel mehr, um Gott zu gefallen, indem sie durch diese Großzügigkeit in ihrer Konzeption und ihrem Gefühl die Ehrfurcht vor der Kirche und ihren Sakramenten zum Ausdruck bringen. Offensichtlich ist es für sie einfacher und angenehmer, solche Spenden zu leisten, als irgendein Jahresgehalt zu zahlen. In letzterem würden die einfachen Leute nicht mehr eine Frage der Frömmigkeit, sondern eine Frage der Knechtschaft sehen.
2) Geben, wenn es um die Korrektur von Bedürfnissen geht, ist im Allgemeinen kostenlos; denn obwohl einige gesetzlich festgelegt sind, ist dieses Dekret für Gemeindemitglieder nicht verpflichtend, und es gibt in der Verwaltung kein Beispiel dafür, dass ein Priester einen Gemeindeangehörigen gegenüber seinen Vorgesetzten dafür zur Verantwortung zieht, dass er bei der Behebung eines Bedarfs kein Einkommen zur Verfügung stellt. Die Ernennung eines Jahresgehalts anstelle dieser Spenden muss zwangsläufig zwingend sein, damit die Geistlichen auf ihre Ernährung vertrauen können. Es ist jedoch bekannt, dass die Menschen ohne Schwierigkeiten willkürlich viel ausgeben und gleichzeitig mit einer kleinen unvermeidlichen Pflicht belastet werden.
Was Kirchenland betrifft, so ist es für den Pfarrklerus zwar nicht immer bequem, es durch eigene Bewirtschaftung zu nutzen, es ist jedoch dennoch notwendig, es als dauerhaftes Eigentum der Kirche zu erhalten, damit die Gemeindemitglieder einen Anreiz haben, als Gegenleistung für dieses Land dem Klerus einen Teppich zu geben, und der Klerus hat in seinem Recht auf Kirchenland Sicherheit in dem Teppich, der den Gemeindemitgliedern zusteht.
Aus alledem folgt meiner Meinung nach, dass es unbequem ist, die Methode des Lebensunterhalts des Gemeindeklerus von Kirchenland und manuellem Einkommen abzuschaffen und unzuverlässig durch eine andere zu ersetzen, aber man sollte versuchen, wenn möglich, diese Methode des Lebensunterhalts von Unannehmlichkeiten, Unordnung und Missbrauch zu befreien; und zu diesem Zweck erscheint Folgendes notwendig.
1) Bestätigen Sie, dass die Zuteilung der gesetzlichen Landfläche an Landkirchen durch die Zivilbehörden unverzüglich und unverzüglich erfolgt.
2) Das Gesetz von 1808 in vollem Umfang in Kraft setzen und in Kraft setzen, wonach das Land einer aufgelösten oder zugeschriebenen Kirche nicht an die Gemeindemitglieder zurückgegeben werden sollte, sondern der Kirche gehören sollte, der es zugeschrieben wurde. (Im Moment versuchen Rechtsberater, die Kraft dieser gesetzlichen Bestimmung dadurch zu schwächen, dass sie durch die Synode, durch die geistliche Abteilung, und nicht durch den Senat, durch den Staat, veröffentlicht wurde).
3) Basierend auf dem Dekret vom 29. Oktober 1822 und dem Grundriss der Regeln für theologische Schulen, Paragraph 137, um Gemeindemitglieder, insbesondere ländliche, zu ermutigen, Häuser für die Unterbringung von Priestern und Geistlichen zu errichten und zu unterhalten.
4) Um es bequemer zu machen, tun Sie dies schrittweise und bringen Sie zum ersten Mal die Häuser der Priester in diese Position.
5) Fordern Sie insbesondere in Grundeigentümergemeinden die Erfüllung dieser Verpflichtung von den Grundeigentümern.
6) Erhöhen Sie die bei der Korrektur festgelegten Anforderungen, damit der Klerus erhält:
Wenn Sie für eine Frau in den Wehen beten, reiben Sie. 10 Kopeken
bei der Durchführung der Taufe. . . – – 50 Kop.
bei der Heirat. . . 3 reiben. – –
bei der Beerdigung eines Zeitalters. . . 2 reiben. – –
bei der Beerdigung eines Minderjährigen. . . – – 50 Kop.
7) Die angegebene Bestimmung ist nicht als unverzichtbar, sondern als beispielhaft anzusehen und gilt insbesondere in den nachfolgend aufgeführten Fällen.
8) Den Reichen und Eifrigen ist es nicht verboten, dem Klerus mehr zu geben, als ihm zusteht, solange dies aus ihrem Willen und Eifer geschieht, ohne dass der Klerus ihn belästigt.
9) Wenn ein armer Mensch bei der Korrektur einer Forderung weniger gibt als erforderlich, ist der Klerus aus Liebe zur Menschheit verpflichtet, dies ohne Murren anzunehmen.
10) Als Vorsichtsmaßnahme gegen das Einfordern von Einkünften, das für die Geistlichen der Kirche unanständig ist und ebenso im Widerspruch zu ihren eigenen Vorteilen steht, als ob es den Eifer der Gemeindemitglieder nach freier Großzügigkeit beim Geben abkühlen würde, verbieten Sie Geistlichen, Einkünfte zu verlangen und diese anzunehmen, bevor sie irgendeine Anforderung korrigiert haben, und zwar unter der Verantwortung, die im Folgenden bezeichnet wird, und machen Sie es zu einer unverzichtbaren Regel, Einkünfte immer dann anzunehmen, nachdem die Anforderung korrigiert wurde.
11) Wenn ein Gemeindemitglied nach der Berichtigung der Anforderung mit der Lieferung des erforderlichen Einkommens in Verzug gerät, begeht der Pfarrer keine Sünde, wenn er ihn daran erinnert; aber in diesem Fall ist er unbedingt verpflichtet, die Vorsichtsmaßnahme zu beachten, eine solche Mahnung nicht selbst vorzunehmen, sondern sich zu diesem Zweck des Geistlichen oder Kirchenvorstehers zu bedienen.
12) Wenn ein Geistlicher feststellt, dass viele Gemeindemitglieder entgegen den Bestimmungen des ersten Absatzes dieser Ordnung für ihn weniger oder gar kein Einkommen erwirtschaften, kann er darüber eine Notiz machen, die aus Gründen der Zuverlässigkeit jedes Mal vom gesamten Geistlichen und vom Kirchenvorsteher unterzeichnet werden muss.
13) Ein solcher Vermerk kann vom Klerus am Ende eines Drittels des Jahres geprüft werden, und wenn sich herausstellt, dass die Einkommenseinbußen einiger Gemeindemitglieder ihn noch nicht daran hindern, durch den Eifer anderer oder durch äußere Zuwendungen einen angenehmen Unterhalt zu erhalten, dann werden die Pfarrer der Kirche im Geiste ihres Amtes handeln, wenn sie von den Gemeindemitgliedern keine Vergütung verlangen und sich an den Ausspruch des heiligen Apostels Paulus erinnern: „Ich habe nicht geschaffen.“ durch sie“ dieses Gebiet, aber wir ertragen alles, damit das Evangelium Christi kein Ende hat. (1 Kor. 9:12). Wenn die Entbehrungen groß ausfallen und andere Leistungen für den Unterhalt des Klerus dürftig und unzureichend sind, kann er entweder bei den Behörden unter den Gemeindemitgliedern, zum Beispiel bei den Grundbesitzern, oder bei der Gemeinschaft der Gemeindemitglieder eine Mitteilung über die entgangenen Einkünfte einreichen, um als Ausgleich für die erlittenen Entbehrungen im gegenseitigen Einvernehmen eine Entschädigung zu erhalten.
14) Wenn die Gemeinschaft der Gemeindemitglieder den Bedürftigen gemäß zwei oder drei solcher Hinweise zum Einkommensentzug kein Genugtuungsblatt zur Verfügung stellt, legt sie diese den Diözesanbehörden vor, die Maßnahmen ergreifen, um die Gemeindemitglieder zu überzeugen; und über Pfarreien, die ihre Geistlichen ohne angemessene Unterstützung zurücklassen, müssen sie der Heiligen Synode eine Stellungnahme zur Prüfung vorlegen.
15) Wenn es Pfarreien gibt, die das Kleineinkommen des Klerus vollständig durch eine bestimmte jährliche Zulage ersetzen wollen, können sie darüber schriftliche Beschlüsse für die gesetzlich für die Bedingungen der kirchlichen Abteilung festgelegte Zeit erlassen; und sie mit Zustimmung der Diözesanbehörden in Kraft zu setzen, sobald der Klerus anerkennt, dass die geforderten Inhalte den angenehmen Inhalten genügen.
16) Der alte Brauch, die Erstlinge irdischer Werke zu schenken, kann, da er vor allem in ländlichen Pfarreien als heiliger Ursprung erhalten geblieben ist, für den Fleißigen weiterhin in Kraft bleiben; Um jedoch Belästigungen und Belästigungsverdächtigungen in dieser Hinsicht auszuschließen, sollte es zur Regel gemacht werden, dass die Sammlung der Erstlinge nicht für jede Person einzeln, sondern für den gesamten Klerus gemeinsam durch einen vom Priester und vom Kirchenvorsteher ernannten Geistlichen durchgeführt werden soll.
17) Wird ein Priester für schuldig befunden, Einkünfte zu fordern, bevor er die kirchliche Handlung, in der diese Einkünfte gewährt wurden, korrigiert hat, so unterliegt er für die erste Straftat dieser Art der Erhebung einer Geldstrafe für Witwen und Waisen und für die zweite Strafe gegen die klösterlichen Behörden.
18) Wird ein Priester verurteilt, weil er die Berichtigung irgendeiner kirchlichen Forderung im Streben nach Einkünften unterbunden hat, so unterliegt er für das erste Vergehen dieser Art der klösterlichen Unterordnung, für das zweite wird er in eine geistliche Position degradiert und für das dritte wird er als ungebesserter habsüchtiger und heiliger Verkäufer abgesetzt und aus dem Klerus ausgeschlossen.
19) Ein Diakon und ein Geistlicher, die wegen der Einwerbung von Einkünften verurteilt wurden, werden nach dem Beispiel der vorherigen Regeln bestraft und darüber hinaus, selbst wenn sie im Klerus verbleiben, als unfähig anerkannt, in die höchste Ebene des Kirchendienstes aufzusteigen.
III. Über Möglichkeiten zur Versorgung des Klerus insbesondere in den Armengemeinden
Wenn man hierüber in eine Diskussion einsteigt, muss man wiederum das im höchsten Erlass zum Ausdruck kommende wahre Ziel der hochmonarchischen Fürsorge für den Klerus berücksichtigen, nämlich die Erbauung guter christlicher Sitten durch die Belehrung und das Beispiel des Klerus.
Es geht also nicht darum, armen Gemeinden die Möglichkeit zu geben, einige Priester zu haben. Es gibt viele arme Beamte, die gerne arme Priester werden würden, und je bereitwilliger sie sind, desto weniger verstehen sie die Bedeutung des Priesteramtes. Aber wer selbst nicht unterrichtet wird, wird den Gemeindemitgliedern nicht die notwendige Unterweisung bringen und ein unzureichendes Beispiel geben.
Daher ist es bei der Suche nach Möglichkeiten zur Bereitstellung von Geistlichen in armen Pfarreien unbedingt erforderlich, das zu verbinden, was das höchste Dekret, das der Synode am 17.
Die Heilige Synode hat ein Experiment durchgeführt, um bei den Diözesen Informationen darüber zu sammeln, welche Landkirchen besondere Unterstützung von den Behörden benötigen, damit die dortigen Priesterstellen bereitwillig und bequem mit Absolventen eines Priesterseminars besetzt werden können, und wie diese Unterstützung je nach Bedarf aussehen sollte. Diese noch andauernde Erfahrung beginnt zu bestätigen, was vorhersehbar war, nämlich dass es auf der Grundlage einmaliger Berichte aus allen Orten unmöglich ist, Pfarrgemeinden, die Zuwendungen benötigen, zuverlässig zu unterscheiden und die Zuwendungen, die sie benötigen, genau zuzuordnen. Die folgende Argumentation kann diese Idee erklären:
1) Wenn wir davon ausgehen, dass der eine oder andere Dekan, der die Liste der armen Pfarreien zusammengestellt hat, aufgrund von Voreingenommenheit, was zweifellos passieren konnte, eine oder mehrere nicht arme Pfarreien in diese aufgenommen hat, wer wird dann diese Untreue korrigieren? Die Diözesen sind so groß, dass weder der Diözesanbischof noch die im Konsistorium anwesenden Personen über alle für eine solche Überprüfung erforderlichen Informationen verfügen können. Es besteht also Grund zu der Befürchtung, dass auch Gemeinden, die nicht arm sind, in die Liste der Armen aufgenommen werden und die Heilige Synode Leistungen an Orte vergeben wird, an denen sie nicht unbedingt benötigt werden.
2) Für einen unparteiischen Dekan ist es jedoch schwierig, eine korrekte Aussage über arme Pfarreien zu treffen; Denn tatsächlich ist der resultierende Inhalt des ländlichen Klerus eine solche Komplexität von Kleinigkeiten, die nicht mit ausreichender Genauigkeit berücksichtigt werden können. Manchmal ist eine kleine Gemeinde aufgrund des ausreichenden Reichtums oder des Eifers der Gemeindemitglieder für den Klerus nicht arm, manchmal ist sie aufgrund ihrer eigenen Armut oder Kälte gegenüber der Kirche zahlreich und versorgt den Klerus kaum mit einer dürftigen Zuwendung.
3) Der Zustand der Pfarreien unterliegt manchmal starken und schnellen Veränderungen. Nun erklärt sich zum Beispiel der Geistliche einer kleinen Pfarrei, die von einem gütigen Grundbesitzer versorgt wird, zufrieden, und deshalb wird ihm die Heilige Synode keine Vorteile gewähren; aber der Grundbesitzer wird weg sein, der Missbrauch wird aufhören und derselbe Geistliche wird möglicherweise ärmer als die anderen Armen.
4) Wenn wir davon ausgehen, dass die Heilige Synode weiterhin Hilfsgehälter zuweist, wenn den Diözesanbischöfen die Armut des einen oder anderen Klerus bewusst wird, dann müssen wir befürchten, dass die Pfarreien, wenn sie sich gegenseitig ansehen, in ihrer Bereitschaft, dem Klerus zu helfen, immer abgekühlter werden und sie in die Staatskasse schicken. Hier werden Sie auf zwei Vorsichtsmaßnahmen aufmerksam gemacht: eine wirtschaftliche, um keine Anordnung zu erlassen, die später die Staatskasse stark belasten würde, und die andere moralische, um keine Anordnung zu treffen, die unter den Menschen eine Abkühlung des Eifers für die Kirche hervorrufen könnte. Dieser Eifer sollte nicht zum Wohle des Klerus aufrechterhalten werden, sondern zum moralischen Wohlergehen der Gemeindemitglieder, so wie der Apostel schrieb: „Ich suche nicht nach Geben, sondern nach Frucht, die sich zu eurem Wohl vervielfacht“ (Phil 4,17).
Diese Argumentation zeigt, dass die von der Heiligen Synode vorgeschlagene Methode, ländliche Kirchen, die den Unterhalt von Geistlichen benötigen, durch bloße Erklärungen zu trennen und den Geistlichen, die ihnen dienen, durch die Zuweisung einer für alle Mal spezifischen Zuwendung zu helfen, nicht auf sichere und sichere Weise zum angestrebten Ziel führt und dass es daher nicht sinnlos ist, nach einem anderen Weg zum gleichen Ziel zu suchen, was vielleicht durch die folgenden Regeln gezeigt wird:
Über die Bereitstellung würdiger Geistlicher für dürftige Pfarreien, insbesondere für die Pfarreien von Sleje
1) Da theologische Schulen, insbesondere seit ihrer Umgestaltung, bei deutlich steigenden Studierendenzahlen in vielen Diözesen bereits über eine ausreichende Zahl von Absolventen des theologischen Studiums verfügen, die in der Lage sind, Priesterstellen zu besetzen, sind die Diözesanbehörden nun mit besonderer Strenge verpflichtet, sich an die Regel zu halten, damit würdige Absolventen des theologischen Studiums im Klerus als Priester für die Kirchen, sowohl städtische als auch ländliche Akademien oder Seminare, ausgebildet werden.
2) Den Bischöfen derjenigen Diözesen, in denen die Zahl der Absolventen des Seminarkurses nicht ausreicht, um Priesterstellen zu besetzen, zu empfehlen, dass sie je nach Zweckmäßigkeit versuchen, durch Beziehungen zu den örtlichen Bischöfen solche von anderen Diözesen zu leihen, die über eine große Zahl an in Priesterseminaren ausgebildeten Seminaristen verfügen.
3) Nur in den Diözesen und in den Fällen, in denen sich herausstellt, dass die Zahl derjenigen, die ein theologisches Studium abgeschlossen haben, nicht ausreicht, um Priesterstellen zu besetzen, Priester aus denen hervorzubringen, die kein Seminarstudium abgeschlossen haben, aber sicherzustellen, dass in diesem Fall Menschen zu Priestern befördert werden, wenn auch nicht nach den Regeln der Wissenschaft, die jedoch das Wort Gottes mit Eifer und gutem Verständnis studieren, ein anerkanntes Verhalten haben, seit ihrer Geburt mindestens 30 Jahre alt sind und mindestens ein Jahr im Dienst gedient haben Diakon.
4) Aber wie kann es passieren, dass ein Vater, der das Seminar nicht abgeschlossen hat, ein gutes Leben führt und fleißig im Wort Gottes und in den Schriften der Heiligen lehrt, gründliche geistliche Kenntnisse erlangt? Um die Kirche nicht der Vorteile zu berauben, die der Dienst solcher Menschen bringen kann, überlassen Sie es den Diözesanbischöfen, wann sie einen verwenden, ihm eine Prüfung in der Glaubenslehre und im christlichen Leben in ihrer Gegenwart durch drei zuzuweisen Geistliche mit theologischen Kenntnissen, darunter der Rektor einer Akademie oder eines Seminars; und wenn ein solcher Test wirklich einen ehrfürchtigen und erbaulichen Mann hervorbringt, dann kann ihn der Diözesanbischof nach Ansicht der oben genannten Tester im Rang eines Klerus einsetzen, gleichberechtigt mit denjenigen, die ein theologisches Studium in Seminaren abgeschlossen haben.
5) Da es für diejenigen, die ein theologisches Studium abgeschlossen haben, üblich ist, um eine Priesterstelle ihrer Wahl zu bitten, und es natürlich ist, dass sie Orte wählen und immer wählen werden, an denen sie bequem leben können, dann dient gerade dies als Zeichen dafür, dass diese Stelle entweder ausreicht, um einen Klerus zu ernähren, oder dass sie nicht ganz dürftig ist und auf besondere Unterstützung seitens der Behörden verzichten kann, wenn es Bewerber um eine unbesetzte Priesterstelle von denen gibt, die ein theologisches Studium abgeschlossen haben; In diesem Fall muss der Diözesanbischof nur die würdigsten Bittsteller auswählen.
6) Wenn jedoch für einen Zeitraum von mindestens sechs Monaten keine Bewerber von Absolventen des theologischen Studiums auf einer freien Priesterstelle erscheinen, obwohl es in der Diözese solche gibt, die auf Priesterstellen warten, und darüber hinaus in den Erklärungen des Dekans diese Stelle in Bezug auf den Inhalt des Klerus dargestellt wird, dann kann die Gesamtheit dieser Zeichen dazu dienen, zu bescheinigen, dass die Stelle wirklich arm ist, und erfordert in dieser Hinsicht besondere Sorgfalt seitens der Behörden.
7) Wenn auf diese Weise die Armut einer Pfarrei in einer Stadt nachgewiesen wird, in der es andere Kirchen gibt und in der die Armut der Pfarreien normalerweise auf ihren Mangel an Menschen zurückzuführen ist, sollte in diesem Fall die Kirche, in der es keinen Priester gibt, einer anderen zugeordnet werden, die Pfarreien sollten der Zweckmäßigkeit nach zu einer einzigen zusammengefasst werden und die verbleibenden Mitglieder des zu vernichtenden Klerus sollten in anderen Kirchen untergebracht werden.
8) Wenn auf die oben genannte Weise die Armut einer ländlichen Gemeinde, in deren Nähe sich eine andere Gemeinde befindet, nachgewiesen wird und es vor Ort eine Zweckmäßigkeit gibt, beide zu einer zusammenzufassen, dann ist in diesem Fall wie im vorherigen Absatz angegeben vorzugehen.
9) Wenn auf die oben genannte Weise die Armut einer solchen Landgemeinde nachgewiesen wird, die nicht an eine andere angegliedert werden kann, sei es wegen der örtlichen Abgeschiedenheit, wegen der Unbequemlichkeit der Kommunikationswege, wegen der großen Bevölkerung oder wegen Vorsichtsmaßnahmen gegen Spaltung und Abfall von Gemeindemitgliedern aus der Kirche: dann nutzt der Diözesanbischof das Recht, ohne Antrag der in dieses Amt gewählten Person zu entsenden, um einer solchen Pfarrei einen würdigen Priester zur Verfügung zu stellen, und nutzt gleichzeitig die unten aufgeführten Maßnahmen, um dem unterstützungsbedürftigen Klerus der Kirche zu helfen.
10) Wenn im weltlichen Dienst die Stellen nicht immer nach Wunsch und Wahl der Mitarbeiter, sondern oft im Auftrag von Vorgesetzten entsprechend den Bedürfnissen und Vorteilen des Dienstes vergeben werden, dann ist es nicht weniger gerecht und bei Bedarf sogar anständiger, diese Methode der Stellenvergabe im geistlichen Dienst anzuwenden, wo die Mitarbeiter in erster Linie verpflichtet sind, nicht ihren eigenen Nutzen zu suchen, sondern viele, damit sie gerettet werden. (1 Kor. 10:33). Wenn die in weltlichen Schulen Erzogenen durch Beschlüsse aus Dankbarkeit für ihre Bildung verpflichtet werden, im Auftrag ihrer Vorgesetzten eine bestimmte Anzahl von Jahren an schulischen Stellen zu dienen, so ist es auch gerecht, dass Schüler theologischer Schulen, die sich als geistlich fähig erweisen, verpflichtet werden, im Auftrag ihrer geistlichen Vorgesetzten für einige Zeit an kirchlichen Stellen zu dienen, wenn sie es für notwendig erachten, diese Maßnahme anzuwenden.
Daher sollte den Diözesanbischöfen das Recht eingeräumt werden, die im vorstehenden Absatz 6 genannten Priesterstellen durch Abordnung aus Studenten theologischer Schulen zu bestimmen, die ein theologisches Studium abgeschlossen haben und sich auf den Geistlichen Rang vorbereiten, denen jedoch noch keine oder bereits Diakonstellen zugewiesen wurden.
11) Um jedoch die Vorteile zu wahren, die den Studierenden theologischer Fakultäten, die sich durch ihre Lehre und ihr gutes Benehmen hervorgetan haben, zu Recht zustehen, wird den Studierenden mit akademischem Abschluss weiterhin das Recht eingeräumt, auf ihren Antrag Priesterstellen bevorzugt vor den Studierenden der zweiten und dritten Kategorie zuzuweisen, die den Seminarkurs abgeschlossen haben, und ersteren nur bei besonderen Bedürfnissen und in Ermangelung letzterer Plätze durch Abordnung zugeteilt zu werden.
12) Wer durch Abordnung in ein Priesteramt berufen wird, ist auf Verlangen seiner Vorgesetzten verpflichtet, dort drei Jahre lang zu dienen; und nach drei Jahren kann er um einen anderen Platz bitten, wenn er dies wünscht. In diesem Fall können die Diözesanbehörden ihn sogar einem anderen, gleichwertigen Menschen, einem Platzsuchenden, der Gehorsam erlitten hat, vorziehen.
13) Um den in Absatz 6 dargelegten Kirchen Vorteile zu gewähren, die auf den Unterhalt des Klerus angewiesen sind, legt der Diözesanbischof der Heiligen Synode jedes Mal, wenn eine Kirche als solche anerkannt wird, eine detaillierte Erklärung vor: Wie viele Seelen hat sie in der Pfarrei, wie viel Land und welche Qualität, ob sie andere Quellen von Vorteilen für den Klerus hat, warum sie nicht einem anderen zugewiesen werden kann und welches Jahresgehalt zu ihren eigenen Methoden für den komfortablen Unterhalt des Klerus hinzugerechnet werden muss.
14) Aus den der Kommission der Theologischen Schulen zur Verfügung stehenden Beträgen soll ein Hilfsgehalt für den Unterhalt des Klerus einer bedürftigen Landkirche bereitgestellt werden, da dies ohne Störung ihres Schul-, Bau- und Wohltätigkeitskapitals möglich ist, das bereits die gesetzlich festgelegte Zuweisung erhalten hat; und bei weiterem Bedarf - Kredite aus der Staatskasse in Höhe von 200.000 Rubel aufzunehmen, die für die Ernennung des Klerus durch das höchste Dekret vom 26. Juni 1808 dem Jahresurlaub zur Verfügung der Kommission der theologischen Schulen zugewiesen wurden und den sie anschließend bis zur weiteren Notwendigkeit ablehnte.
15) Wenn wir berücksichtigen, dass die Zinsen, die die Kommission der theologischen Schulen aus dem ständigen Kapital erhält, bereits den jährlichen Ausgaben zugerechnet werden, dass die jährlichen Kerzeneinnahmen, die teilweise auch den jährlichen Ausgaben zugerechnet werden, nicht sicher als Änderungen und Verfall unterworfen angesehen (berechnet) werden können, dass die Kommission der theologischen Schulen Genügsamkeit braucht, um Kapital zu beschaffen, damit die Zinsen alle regelmäßigen Ausgaben der Schulen decken können, so dass auf diese Weise, für die regelmäßigen Gehälter gesorgt, die jährlichen Kerzeneinnahmen umso sicherer ausgegeben werden konnten: daraus wir muss zu dem Schluss kommen, dass es notwendig ist, auf die oben genannte Zulage aus der Staatskasse zurückzugreifen.
Um die Staatskasse jedoch nicht zu belasten, sollten wir uns meiner Meinung nach darauf beschränken, einen jährlichen Urlaub von 500.000 Rubel zu beantragen, um den Geistlichen armer Pfarreien Leistungen zu gewähren, und man kann hoffen, dass diese Leistung in den ersten zehn Jahren ausreicht, denn arme Orte sollten schrittweise Leistungen erhalten, gleichzeitig mit der Ernennung würdiger Priester, und diejenigen, die an solchen Orten dienen, sind ungebildete Leute, die es gewohnt sind, durch ihre eigene Landwirtschaft Nahrung zu verdienen Arbeiter werden, wenn sie ihren Titel nicht durch unwürdige Handlungen diskreditiert haben, natürlich an ihrem Platz, in ihrer vorherigen Position bleiben.
16) Das Gehalt eines Geistlichen einer dürftigen Pfarrei kann ungefähr zwischen 250 und 400 Rubel liegen, abhängig vom tatsächlichen Bedarf und entsprechend den eigenen Methoden der Kirche und der Pfarrei.
17) In einer Kirche, die als bedürftig gilt, sollte es keinen Diakon geben. Und wenn die Gemeindemitglieder einen Diakon wünschen, dann sind sie verpflichtet, dem gesamten Klerus selbst eine solche Unterstützung zu bieten, die als angenehm angesehen wird; und in diesem Fall tritt die Kirche wieder aus der Kategorie der Bedürftigen zurück und hört auf, die Behörden zu belasten.
18) Das Hilfsgehalt für eine bedürftige Kirche wird nach dem unmittelbaren Ermessen des Diözesanbischofs entweder nach der üblichen Aufteilungsregel zwischen dem Priester und den Geistlichen aufgeteilt, oder das gesamte Gehalt wird dem Priester ausgezahlt, und den Geistlichen wird das gesamte bewirtschaftete Land zugeteilt, den Priesteranteil nicht ausgenommen, da es ihnen leichter fällt, ein Berufsleben zu führen, und der Priester ein größeres Bedürfnis hat, Zeit für geistliche Beschäftigungen zu sparen.
19) Wenn in einer als bedürftig anerkannten Landkirche, die ein Hilfsgehalt bezieht, die Priesterstelle unbesetzt wird, sind die Diözesanbehörden verpflichtet, darauf zu achten, ob sie aufgrund veränderter Umstände ihre bisher dürftige Position nicht verlassen hat und ob sie auf das Hilfsgehalt nicht verzichten kann. Für diese Zertifizierung wird ein Zeitraum von drei Monaten erwartet. Tritt in dieser Zeit ein würdiger Bittsteller auf, der den abgeschafften Platz ohne Hilfsgehalt einnehmen möchte, so dient dies als Zeichen dafür, dass die Kirche nicht mehr in Not ist, und der Diözesanbischof bleibt der Heiligen Synode über die Einstellung des Hilfsgehalts zu informieren. Erscheint der würdige Bittsteller nicht innerhalb von drei Monaten, wird zur Besetzung des Priesterpostens unter Fortzahlung des Hilfsgehalts erneut die Methode der Abordnung angewandt.
20) Wenn die Armut der Pfarrei den Diözesanbehörden durchaus bekannt ist und besondere Umstände der Pfarrei keine Verzögerung bei der Ermittlung eines würdigen Priesters zulassen, kann in diesem Fall der Diözesanbischof, ohne die in Absatz 6 dieser Ordnung genannte Frist abzuwarten, durch eine Dienstreise einer solchen Pfarrei einen Priester aus dem Kreis der Studenten oder Studenten, die einen Seminarkurs der zweiten Kategorie abgeschlossen haben, zuweisen und gleichzeitig den Kommissionen der theologischen Schulen die Erstellung von vorlegen solche, nach dem Beispiel höhere akademische Grade, Klassengehalt, Student 175 Rubel und Student der zweiten Klasse 150 Rubel pro Jahr.
21) Für den Bau von Häusern für Priester und Geistliche in den Armengemeinden und aus besonderen Gründen, die eine Unterstützung durch die Behörden erfordern, wird ein einmaliger Zuschuss aus den Beträgen der Kommission der theologischen Schulen gewährt.
Das folgende Dokument ist diesem beigefügt.
Zur Unterstützung einiger Teile der Meinung zum Theologieunterricht auf Russisch.
Die Veröffentlichung theologischer Bücher, die nach der klassischen Methode auf Russisch verfasst wurden, ist nichts Neues mehr. Bereits im 17. Jahrhundert wurde in Moskau der Katechismus von Lawrence Zizanius 197 in russischer Sprache veröffentlicht, die nichts anderes als Theologie ist; auch ein Spiegel der Theologie von Cyril Tranquillion, in Kiew 198, und ein Buch über den Glauben, in Mogilev. In naher Zukunft wurden neben Platons Theologie 199 auch folgende auf Russisch veröffentlicht: Makariev 200 und Yuvenalieva 201 dogmatisch und sogar die Moraltheologie von Schubert, einem protestantischen Schriftsteller, übersetzt aus dem Lateinischen. Die theologische Lehre über die Eigenschaften Gottes und der Heiligen Dreifaltigkeit wurde in Christian Reading 202 veröffentlicht.
Gleichzeitig sollte daran erinnert werden, dass vor der Gründung von Lateinschulen in den Diözesen zur Ausbildung der geistlichen Jugend in Russland die vorherrschende Idee des russischen Klerus darin bestand, griechisch-slawische Schulen zu errichten, in denen der Unterricht in der slawischen russischen Sprache unterrichtet werden sollte. In der Geschichte der russischen Hierarchie wird erwähnt, dass der Metropolit Hiob von Nowgorod 1706 die erste griechisch-slawische Schule in Nowgorod im Haus des Bischofs eröffnete, und an verschiedenen Orten in der Diözese gab es 14 Schulen; aber zwanzig Jahre später zerstörte Feofan Prokopovich sie und gab den theologischen Schulen eine andere Richtung, entsprechend seiner eigenen Ausbildung, indem er zu sehr an Modellen festhielt, die der Ostkirche fremd waren.
Die reine christliche Wahrheit, ob dogmatisch oder praktisch, hat von den Anfängen des Christentums bis zum heutigen Tag in der Ostkirche frei zu jedem in seiner natürlichen Sprache gesprochen.
Und in der römischen Kirche erlangte die lateinische Sprache erst durch ihre Selbstverständlichkeit ihre Vorherrschaft.
Über das Geben bei der Korrektur kirchlicher Bedürfnisse.
Welche Macht dieser alte Kirchenbrauch erlangte, lässt sich daran erkennen, dass er diese Macht auch im protestantischen Bekenntnis behielt, und zwar zum Teil auf sehr seltsame Weise. Beispielsweise hat Proskomedia, der erste Teil der Liturgie, in dem unter anderem die Person, die das Sakrament spendet, die Opfergaben der Gläubigen entgegennimmt und der Lebenden und der Toten gedenkt, keinen Platz unter Protestanten, die die Natur des Opfers in der Liturgie nicht anerkennen und nicht für die Toten beten; trotz der Tatsache, dass ihr kanonisches Recht den Kirchendienern Proskomid-Geld zuweist. (nummi missales, opfer pfennige, Carpzou. Lib. 1, Def. 105). Auch wenn sie die Macht der Beichte gegenüber dem geistlichen Vater geschwächt haben, wird das Beichtgeld in ihrem kanonischen Recht erwähnt und nicht abgelehnt. (Nummus Confessionarius 203, Carpzou. Lib. 1, Def. 118).
Zur Errichtung von Häusern für Geistliche aus Kirchen und Gemeindemitgliedern.
Dies ist sehr wichtig, nicht nur als Zuschuss für den Lebensunterhalt der Kirchendiener, sondern auch als Entlastung der Diözesanverwaltung, damit es entsprechend dem Nutzen des Dienstes bequemer wäre, Geistliche von einem Ort zum anderen zu versetzen, ohne den Ruin zu erleiden, den sie mehr oder weniger erleiden, wenn sie ihre eigenen Häuser am selben Ort verlassen und sie an einem neuen Ort kaufen.
Die Heilige Synode beschloss in einer Zeitschrift vom selben 23. Januar, Kopien der besagten Stellungnahme zu kopieren und diese an andere Synodenmitglieder und Anwesende zu verteilen, damit nach sorgfältiger Lektüre und Prüfung der darin dargelegten Annahmen jemand, der seinerseits zugibt, etwas an dieser Stellungnahme zu ändern oder hinzuzufügen, seine Kommentare zur weiteren Prüfung der Heiligen Synode 204 vorgelegt wird.
16. Februar. Stellungnahme von Metropolit Philaret zur Frage der Aufsicht über Geistliche durch die Diözesanbehörden
Der Oberstaatsanwalt, Fürst P. S. Meshchersky, machte die Heilige Synode mit Vorschlag Nr. 488 vom 13. Februar 1828 darauf aufmerksam, dass der Souveräne Kaiser darauf aufmerksam machte, dass der Priester der Kirche des Dorfes Velikaya Vesi in der Diözese Tschernigow, Luka Shumsky, der es wagte, betrunken den Gottesdienst zu verrichten, in den Altar fiel und ihn nicht beenden konnte und dann starb einen Schlaganfall infolge eines Trunkenheitslebens erlitten hat, empfiehlt die Heilige Synode dringend, den Diözesanbehörden zu bestätigen, dass sie eine aktive Aufsicht über den Klerus haben. Diejenigen von ihnen, die bereits als schlecht angesehen werden, sollten sofort von ihren Ämtern entfernt werden, und diejenigen, bei denen ein fragwürdiges Verhalten festgestellt wird, sollten zur Korrektur unter die persönliche Aufsicht der Bischöfe gestellt werden. Nach Diskussionen zu diesem Thema in der Heiligen Synode legte Metropolit Philaret am 13. Februar am 16. desselben Monats seine Stellungnahme mit folgendem Inhalt vor:
Am 13. Februar dieses Jahres 1828 wurde anlässlich eines Vorfalls in der Kirche des Dorfes Velikaya Vesi in der Diözese Tschernigow die Heilige Synode mit folgendem höchsten Befehl ausgerufen:
Seine kaiserliche Majestät hält es für notwendig, den Diözesanbehörden strikt zu bestätigen, dass sie eine möglichst aktive Aufsicht über den Klerus haben; und diejenigen von ihnen, die bereits als schlecht angesehen wurden, sollten nun von ihren Ämtern entfernt werden, und diejenigen, bei denen ein fragwürdiges Verhalten festgestellt wurde, sollten zur Korrektur unter die persönliche Aufsicht der Bischöfe versetzt werden. Der Souveräne Kaiser wünscht, dass die Heilige Synode ihre dringende Anordnung zur Erfüllung des höchsten Willens Seiner Majestät erlässt.
Bei der Erörterung von Möglichkeiten, dieses höchste Gebot auf die genaueste und zuverlässigste Weise zu erfüllen, und sich dabei den Gründen zuzuwenden, die zur Hartnäckigkeit mancher Priester und Geistlichen in Maßlosigkeit oder anderen groben Lastern führen, und dem erfolglosen Vorgehen der Diözesanbehörden bei deren Korrektur, das manchmal den Anschein von Nachlässigkeit und Untätigkeit erweckt, kann die Heilige Synode feststellen, dass die Bemühungen der Diözesanbischöfe zur moralischen Verbesserung des Pfarrklerus nicht günstig sind: erstens, 205, die Geräumigkeit und Enge der Diözesen und die daraus resultierende Unannehmlichkeit der unmittelbaren Aufsicht und Leitung, und zweitens die Langsamkeit und Schwäche gerichtlicher und korrigierender Maßnahmen, die nach dem eingeführten Ritus des Gerichtsverfahrens und nach den bestehenden Strafvorschriften oft unvermeidlich sind.
Untersuchung einer amtswidrigen oder guten Sittenwidrigkeit nach der festgelegten Form, die größtenteils die Kommunikation mit weltlichen Behörden erfordert, um Zeugen von weltlichem Rang zu befragen, die Erstellung eines Auszugs aus dem Fall, die Aufforderung an den Angeklagten, ihn zu unterzeichnen, eine neue Vorladung zur Erklärung von Wohlgefallen oder Missfallen für ein entscheidendes Urteil, nicht selten aufgrund einer unzufriedenen Antwort gegen die geringste Strafe, die Übergabe des Falles an die Heilige Synode: All dies kann der Grund dafür sein, dass eine Straftat schnell bestraft wird tritt nach einigen Monaten, nach der Begehung und häufiger nach einem Jahr oder länger auf; In der Zwischenzeit wird derjenige, der in Versuchung geraten ist, darin starr, verhindert die Bestrafung der ersten Tat durch wiederholte Lasterhandlungen, und die spätere Bestrafung wird zu einer eher strafenden als korrigierenden Handlung.
Darüber hinaus war seit dem Dekret vom 6. Mai 1797 vorgeschrieben, dass Priester für das erste Vergehen gegen gutes Benehmen nur von der Klosterleitung mit Verlassen ihres ursprünglichen Ortes bestraft werden sollten, dann muss, egal wie unzuverlässig sich der Priester erweist, auf das zweite oder dritte Vergehen gewartet werden, und da nicht jedes Vergehen die Behörden erreicht, ist eine Kette von Vergehen erforderlich, damit die Behörden die Versuchung verringern können, indem sie dem Täter den Priesterdienst und seinen Abstieg verbieten an einen klerikalen Ort.
Aus diesen Gründen und Experimenten, zur höchstrangigen aktiven Aufsicht über den Klerus, zur Korrektur der als schlecht angesehenen und zur Prüfung der Zweifelhaften erscheint Folgendes notwendig:
1) Weisen Sie die Diözesanbischöfe an, Menschen mit vorbildlichem Verhalten auszuwählen, die besondere Sorgfalt auf die Überwachung der Dienstbereitschaft und des Verhaltens von Priestern und Geistlichen richten; so dass diejenigen, die in diese Position berufen wurden, sich aber als unfähig dazu erweisen, entlassen und durch diejenigen ersetzt werden, die fähiger sind, und diejenigen, bei denen Untreue bei der Aufsicht oder Missbrauch festgestellt wird, von der Position des Dekanats entfernt und entsprechend ihrer Schuld zur Rechenschaft gezogen werden.
2) Der Dekan bestätigt, dass er sich nicht auf kurze jährliche Zeugenaussagen über das Verhalten von Geistlichen und Geistlichen in den Geistlichenregistern beschränkt, sondern dass diejenigen, die bei Handlungen auffallen, die im Widerspruch zu ihrer Position, ihrem Dekanat und ihren guten Sitten stehen, jedes Mal dem Diözesanbischof unverzüglich mit einer Erläuterung der Umstände und der Angabe von Zeugen des Vorfalls ausdrücklich angezeigt werden, unter der Befürchtung, andernfalls gemäß der 71. Regel von Basilius dem Großen haftbar gemacht zu werden.
3) Es ist für die Diözesanbischöfe eine unabdingbare Pflicht, dafür zu sorgen, dass die Überwachung der Dienstfähigkeit und des Verhaltens des Klerus durch den Dekan häufig nach eigenem Ermessen erfolgt, und zu diesem Zweck, gemäß dem Eid des Bischofs, jedes Jahr abwechselnd einen bestimmten Teil der Diözese zu besuchen und dies am Ende des Jahres der Heiligen Synode zu melden.
4) Fälle von Verbrechen, die Geistliche und Geistliche gegen das Amt und die gute Führung begangen haben, werden in der Reihenfolge durchgeführt, die in den am 22. Dezember 1823 genehmigten Regeln für Gerichtsverfahren über in der Kirche begangene Verbrechen festgelegt ist; denn diese Regeln enthalten eine Möglichkeit, Langsamkeit in Gerichtsverfahren zu vermeiden.
5) Wenn ein Geistlicher zwar zum ersten Mal durch ein Gerichtsverfahren wegen Unmäßigkeit verurteilt wird, aber so, dass seine Handlungen Leidenschaft und Hartnäckigkeit in diesem Laster offenbaren oder Handlungen offenbar werden, die Versuchung hervorrufen und ihn in der Pfarrei verächtlich machen – in diesem Fall ist der Täter unbedingt aus der Pfarrei zu entfernen und ihm mit dem Verbot des Priesterdienstes eine Priesterstelle unter besonderer Aufsicht zuzuweisen, um der Versuchung Einhalt zu gebieten Dekan.
6) Dasselbe sollte mit jemandem geschehen, der aufgrund von Recherchen wegen verwerflichem Verhalten verurteilt wurde, wenn alle oder die meisten Gemeindemitglieder erklären, dass sie ihn nicht mehr in ihrer Kirche haben wollen.
7) Wenn die Diözesanbehörden aufgrund eines Gerichtsverfahrens verpflichtet sind, sich zur Buße oder zur Prüfung und Ermahnung zwischen einer und sechs Wochen im Kloster aufzuhalten, darf eine solche Entscheidung nicht durch das Abwarten einer zufriedenen oder unzufriedenen Antwort des Beklagten aufgehalten, sondern unverzüglich umgesetzt werden.
8) Wird ein solcher Geistlicher, der bereits wegen Unmäßigkeit oder anderer verwerflicher Taten vor Gericht gestellt und bestraft wurde, vom Dekan oder den Gemeindemitgliedern darüber informiert, dass er wieder seinen früheren Lastern frönt, so ist ein solcher Geistlicher auf Grund des nun bekannt gegebenen obersten Befehls unverzüglich seines Amtes zu entheben und unter Verbot des Priesterdienstes an eine Geistliche Stelle zu verweisen.
9) Diejenigen, über die der Diözesanbischof inoffiziell darauf aufmerksam macht, dass sie in Trunkenheit oder anderen gegenüber dem Klerus unanständigen Handlungen auffallen, und über die er in den Aussagen des Dekans die gleichen Kommentare sieht, zu denen es jedoch keine formellen Denunziationen gibt, sind als fragwürdig im Verhalten anzuerkennen; und diese sind kraft des jetzt bekannt gegebenen höchsten Befehls unter die persönliche Aufsicht des Diözesanbischofs zu stellen, um ihr Verhalten für ein oder zwei Monate im Haus des Bischofs zu testen, oder wenn es sich aufgrund der besonderen Umstände des Hauses des Bischofs als ungünstig erweist, zu demselben Zweck unter der persönlichen Aufsicht eines vertrauenswürdigen Abtes ins Kloster zu schicken; Ihre Position soll für diese Zeit je nach Bedarf anderen anvertraut werden, wobei das Einkommen zu gleichen Teilen zwischen demjenigen, der die Position korrigiert, und der Familie der Person, gegen die sich der Prozess richtet, aufgeteilt wird.
10) Wenn jemand mit fragwürdigem Verhalten die Testzeit anständig und brav verbringt: Er sollte wieder auf seinen Posten entlassen werden, und die Tatsache, dass er getestet wurde, sollte, obwohl dies in den Aussagen zum Ausdruck kommen sollte, nicht mit einer Geldstrafe oder einem Vorwurf belegt werden.
11) Wenn er jedoch während der Prüfung seines Verhaltens im Haus oder Kloster des Bischofs bemerkt und wegen Trunkenheit oder anderer verwerflicher Handlungen verurteilt wird: In diesem Fall ist wie oben in Absatz 8 beschrieben zu verfahren.
Darüber hinaus kann es in diesem Fall meiner Meinung nach nützlich sein, eine geheime Bezirksbotschaft der Heiligen Synode zu verwenden, um den pastoralen Eifer und die Fürsorge der Bischöfe für die moralische Verbesserung des ihnen anvertrauten Klerus und für ihre spirituelle Erbauung durch ihr Wort, ihr Beispiel und ihre Führungshandlungen zu wecken.
Filaret, Metropolit von Moskau
Die dargelegte Stellungnahme wurde am 27. Februar unverändert in den Beschluss der Heiligen Synode aufgenommen und am 17. März im Rundschreiben den Diözesanbischöfen zur Ausführung bekannt gegeben 206.
23. Februar. Der von Metropolit Philaret zusammengestellte Berichtsentwurf der Synode über die Gewährung des Rechts an Diözesanbischöfe, bei der Überprüfung der ihnen anvertrauten Diözesen laufende Gelder für eine bestimmte Anzahl von Pferden zu verwenden
Auf einer Sitzung am 23. Februar 1828 erkannte die Heilige Synode es als notwendig an, dass die Diözesanbischöfe zur besseren Diskretion des Klerus in den ihnen anvertrauten Diözesen gemäß den geistlichen Vorschriften und dem Eid des Bischofs jedes Jahr einen Teil der Diözese besuchen, wenn auch abwechselnd, und um die Ausgaben der Bischöfe zu diesem Thema zu erleichtern, beschlossen sie, mit dem unterwürfigsten in den Souveränen Kaiser einzutreten Bericht über die Gewährung des Rechts an Bischöfe, Gelder aus der Staatskasse zu verwenden. Metropolit Philaret nahm es sich zur Aufgabe, einen solchen Bericht zu verfassen und legte ihn in folgender Form vor:
In der Geistlichen Verordnung über die Angelegenheiten der Bischöfe heißt es in Absatz 17: „Es ist angebracht, dass ein Bischof alle ein bis zwei Jahre seine Diözese besucht.“ Dort heißt es weiter: „Die Sommerzeit scheint für einen Besuch geeigneter zu sein als die Winterzeit; das liegt daran, dass es im Sommer nicht so viel gibt wie im Winter, und der Bischof selbst und die besuchten Kirchen werden es für Lebensmittel und andere Bedürfnisse ausgeben.“ Diese wirtschaftliche Bemerkung bezog sich auf die damaligen Umstände, als der Klerus über beträchtliche Immobilien verfügte und daher für die Reise des Bischofs mit dem für den Priesterdienst notwendigen Gefolge keine besondere Vergütung erforderlich war, sondern nur die bequemste Nutzung der damals vorhandenen Methoden.
Bemerkenswert ist, dass die Bischöfe in der Zeit nach der Gründung von Staaten unter dem kirchlichen Amt die ihnen anvertrauten Diözesen häufig persönlich überprüften; Der Grund dafür ist übrigens das Fehlen wirtschaftlicher Möglichkeiten dafür, denn in den Staaten wird kein Betrag für Ausgaben beim Besuch von Diözesen bereitgestellt und die nichtgehälterischen Einkünfte der meisten Bischofshäuser sind so begrenzt, dass sie kaum ausreichen, um die notwendigen Kosten für die jährliche Verpflegung und den Unterhalt von Gebäuden zu decken.
In Erfüllung des am 13. dieses Monats verkündeten Befehls 207 Eurer Höchsten Kaiserlichen Majestät über die aktive Aufsicht der Diözesanbehörden über den Klerus hielt es die Synode nun für notwendig, dies erneut zu einer unverzichtbaren Pflicht der Diözesanbischöfe zu machen, so dass die Aufsicht der Dekane über die Dienstfähigkeit und das gute Benehmen des Klerus oft in ihrem persönlichen Ermessen liegt, und zwar jedes Jahr, obwohl sie abwechselnd einen Teil davon besuchten die Diözese, und am Ende des Jahres berichteten sie darüber der Synode.
Und um die wirtschaftlichen Schwierigkeiten in dieser Angelegenheit zu verringern, um die Legalisierung vom 13. August 1802 als Grundlage zu nehmen, die vorsieht, dass für den Umzug von einem Ort zum anderen, je nach Position oder bei vorübergehender Abordnung von den Behörden, Reisegeld je nach Dienstgrad für die erforderliche Anzahl von Pferden zu verdienen ist, ist die Synode der Ansicht, dass Diözesanbischöfe sowie von ihnen abgeordnete Pfarrer für Besuche in Diözesen die festgelegte Anzahl von Pferden erhalten sollten, und die zugeteilte Fahrgelder wurden je nach Bedarf für so viele Meilen aus den örtlichen Schatzkammern freigegeben, wie sich nach der tatsächlichen bischöflichen Reise ergeben würde.
Allbarmherziger Herrscher! Die Synode, die dies Ihrer kaiserlichen Majestät in unterwürfigster Weise mitteilt, ersucht den höchsten Befehl, das angezeigte Bedürfnis nach geistlicher Führung zu befriedigen.
Dieser Bericht wurde am 14. April desselben Jahres 1828 208 von höchster Stelle genehmigt.
6. Mai. Meinung des Metropoliten Philaret zum geliehenen Urlaub in Höhe von 6.000 Rubel. für den Druck eines alten Kirchengesangs, vertont auf 4 Stimmen von Erzpriester Turchaninov
Nachdem ich mit den anderen Mitgliedern der Kommission der theologischen Schulen in Erfüllung des höchsten Befehls ein Tagebuch über die Freigabe von sechstausend Rubel für den Druck alter Kirchengesänge unterzeichnet habe, die von Erzpriester Turchaninov 209 auf vier Stimmen gesetzt wurden, muss ich zusätzlich Folgendes hinzufügen:
Mehrere von Erzpriester Turtschaninow arrangierte Stücke wurden vom Metropoliten von Nowgorod und mir zum Erleben gehört.
Es stellte sich heraus, dass einige von ihnen in Anlehnung an die alte Melodie auf vier Stimmen gesetzt waren, jedoch so künstlich, schwierig für die Sänger und nicht einfach, dass nur ein großer und hervorragender Hofchor dieses Lied mit Erfolg singen konnte. Die Experimente, die der Chor mit mir machte, waren nicht zufriedenstellend. Folglich erreicht diese Position des Gesangs, da sie unbequem umzusetzen ist, nicht das beabsichtigte Ziel – die Unterstützung und Wiederherstellung des alten Kirchengesangs überall.
Andere Stücke, und zwar in größerer Zahl, wurden von Erzpriester Turchaninov so ungenau mit antiken Mustern verarbeitet, dass es überhaupt nicht möglich ist, die alte Kirchenmelodie darin zu erkennen. Dies ist bereits eine völlige Abweichung vom angestrebten Ziel.
Nach solchen Experimenten ist es meiner Meinung nach notwendig, die von Erzpriester Turtschaninow bearbeiteten Stücke vor dem Druck der von Erzpriester Turtschaninow bearbeiteten Stücke einer Prüfung durch sachkundige Personen unter Aufsicht der Heiligen Synode zu unterziehen, und, wenn sie nun dieselben sind, wie sie sich in den oben genannten Experimenten herausstellten, sie so zu korrigieren, so dass dieser Gesang den antiken Vorbildern genau ähnelt und keinen hervorragenden Chor erfordert, sondern auch von kleinen Diözesanchören problemlos aufgeführt werden kann; und es wäre noch besser, wenn es in seiner genauen Übereinstimmung mit den Alten und in seiner Einfachheit, wenn auch teilweise, in Klöstern und Pfarrkirchen verwendet werden könnte, wo es kleine Chöre freier Sänger gibt.
Dies ist meine Meinung, die ich der Kommission der theologischen Schulen vorschlage, zu prüfen, ob es nicht als notwendig erachtet werden würde, auf dieser Grundlage in die Heilige Synode einzutreten, um um den höchsten Befehl zu bitten.
30. November. Vorschlag von Metropolit Philaret an die Heilige Synode über die Ungenauigkeiten, die ihm in den Artikeln der Zeitschrift aufgefallen sind: „Christliche Lektüre“
Vorschlag an die Heilige Regierungssynode.
Als ich, soweit es die Zeit erlaubte, die neuesten Bücher des christlichen Lesens durchsah, stieß ich auf einige Passagen, in denen die Wahrheit nicht mit der gebotenen Genauigkeit dargestellt wird und bei denen man sich vor Versuchungen in einem Buch hüten sollte, dessen Zweck die Erbauung christlicher Leser aller Stände ist, zum Beispiel:
Häufig XXXI, Seite 140. Dies ist die Lehre von der Göttlichkeit des Heiligen Geistes. Wie ist es? - Unmittelbar davor heißt es: Die von ihm (dem heiligen Theologen Gregor) verteidigte Lehre ist in der Heiligen Schrift nicht zu finden. Es wurde zu viel gesagt; und was hier gesagt wird, widerspricht dem, was unmittelbar folgt.
Seite 147. Simi aus der heidnischen Sprache über die Sakramente mit entlehnten Ausdrücken. Daher wurden die folgenden Worte des sakramentalen Gebets der heidnischen Sprache über die Sakramente entlehnt: Damit wir deinen Feinden das Geheimnis nicht verraten.
Seite 150. Man kann jedoch nicht glauben, dass dieser nicht ganz überzeugende Beweis (aus einer Untersuchung der Welt) den Heiligen Gregor von der Existenz und dem Wirken Gottes überzeugen würde. Ist es notwendig, ist es nützlich und ist es nicht verlockender, dem Leser zu versichern, dass dieser Beweis nicht ganz stichhaltig ist? Ist es möglich, dass der Apostel Paulus nicht wirklich einen sehr starken Beweis für die Existenz Gottes führt, wenn er sagt: Denn sein unsichtbares Sein seit der Erschaffung der Welt wird von den Geschöpfen verstanden und ist sichtbar?
Seite 316. Viele der alten Kirchenlehrer zweifelten noch daran, ob dem Heiligen Geist, wie es üblicherweise dem Vater und dem Sohn zugeschrieben wird, eine unabhängige Existenz oder Persönlichkeit zugeschrieben werden sollte. Unbegründete Worte, die nur verführen, nicht belehren können.
Seite 322. Allerdings nicht, um den Schutz des göttlichen Heiligen Geistes völlig aufzugeben: eine respektlose und beleidigende Äußerung über Basilius den Großen.
Seite 341. Es ist seltsam, dass Gregor, indem er einige auf den ersten Blick unbedeutende Passagen aus der Heiligen Schrift zitierte, diejenigen nicht ausnutzte, die für seine Theorie sehr günstig waren, wie zum Beispiel: die Form der Begrüßung, die Form des Segens und insbesondere die Form, die bei der Taufe verwendet wurde. Dieser Vorwurf an den Heiligen Gregor sollte den Leser in große Verwirrung stürzen. Hat sich der heilige Gregor wirklich nicht an diese Orte erinnert? Das kann man nicht annehmen; sie sind zu vertraut. Was sollen wir denken? Hat er in ihnen nicht wirklich Beweiskraft gefunden? Hat er sie also wirklich auf irgendeine Weise erklärt, wie moderne Neologen? Es ist notwendig, mit dem Heiligen Gregor fertig zu werden; und das ist es, was offenbart wird: Der heilige Gregor sagt in seinem Wort über den Heiligen Geist: Warum ist es nötig, dass das Zeugnis selbst Ihnen Wort für Wort bringt? Daraus wird deutlich, dass man in seinem Wort nicht nach dem Text der genannten Passagen suchen sollte, sondern nur nach Hinweisen auf deren Bedeutung. Bitte schauen Sie: Der Geist wird verherrlicht und mit dem Vater und dem Sohn gezählt.
Was ist das anderes als ein Hinweis auf all jene Stellen der Heiligen Schrift, an denen der Heilige Geist zusammen mit dem Vater und dem Sohn und damit die Form der Taufe, des Segens und der Begrüßung genannt wird? Siehe weiter: Der Geist, der alle Dinge erschaffen hat, der durch die Taufe erschafft. Obwohl diese Anweisung auf den bekannten Ausspruch des Erlösers im Johannesevangelium zurückgeführt werden kann, was hindert uns an der Annahme, dass der heilige Gregor andere Passagen der Heiligen Schrift im Sinn hatte, in denen der Heilige Geist bei der Taufe zu wirken scheint, und daher die Form der Taufe? In diesem Fall ist zu beachten, dass der Heilige die vom Autor der christlichen Lesung so genannte Form nicht oberflächlich als verbale Form betrachtet, sondern tiefgreifend als mystische Worte, die der Taufe göttliche, schöpferische Kraft verleihen. Es stellt sich also heraus, dass Gregor der Theologe dadurch verleumdet wurde, dass er sich die wichtigsten Beweise der Heiligen Schrift über die Göttlichkeit des Heiligen Geistes nicht zunutze machte.
Häufig XXXII, S. 61. Warum wurde er (der heilige Gregor) in dieser Hinsicht zum Hauptbegründer der kirchlichen Orthodoxie? Es ist notwendig, auf den Ausdruck zu achten: und in dieser Hinsicht. Es geht davon aus, dass es auch in anderer oder anderer Hinsicht wahr ist. So wurde der Hauptbegründer der kirchlichen Orthodoxie im vierten Jahrhundert des Bestehens der Kirche in mehr als einer Hinsicht ein Mann, und folglich existierte die Kirche dreihundert Jahre lang ohne kirchliche Orthodoxie in mehrfacher Hinsicht! Dies wird auf der Grundlage der kirchlichen Orthodoxie überhaupt nicht gesagt. Niemand kann einen anderen Grund legen als derjenige, der lügt, nämlich Jesus Christus. Die Apostel und Propheten wurden auf der Grundlage ordiniert, die den Eckstein Jesu Christi selbst darstellt.
Seite 107. Wenn sie (der Glaube) in den Tagen des gesegneten Glücks unsere Freuden nicht heiligte, dann wird es vergeblich sein, in den Tagen des Unglücks eine stille Zuflucht vor ihr zu suchen. In den Tagen, in denen König Manasse glücklich war, heiligte der Glaube seine Freuden nicht. Folglich, so der Lehrer der Adelspension, suchte König Manasse in den Tagen des Unglücks vergeblich bei ihr nach einem ruhigen Zufluchtsort. Und wir, die Unaufgeklärten, glauben an Manasses Reue für das Unglück und werden durch sein Beispiel in unserer manchmal frühen Reue getröstet. Man könnte den Gesetzeslehrer auch fragen: Glaubt er wirklich, dass es göttliches Glück gibt, wenn der Glaube unsere Freuden nicht heiligt? Es ist interessant zu wissen, wer das Glück der Ungläubigen segnet 211 .
In solchen Passagen, die in der christlichen Lektüre gefunden wurden, erkannte ich, ohne die Autoren, die Verleger oder die Zensoren eines Mangels an Orthodoxie zu verdächtigen, aber mit einem wohlmeinenden Gedanken einen gewissen Mangel an Genauigkeit und Vorsicht vor Sünden im Wort zu bemerken, es als die Pflicht des Eides an, dies dem Ermessen des Heiligen Synods vorzuschlagen, ob es für notwendig erachtet würde, der Zensur eine erhöhte Aufmerksamkeit und Vorsicht bei der Prüfung von Werken zu bestätigen.
Der niedrigste Novize Eurer Heiligkeit. Filaret, Metropolit von Moskau
Nr. 421. 30. November 1828 212
Die Heilige Synode beschloss mit Beschluss vom 30. November/17. Dezember 1828, der Kommission der theologischen Schulen gemäß diesem Vorschlag des Hochwürdigsten Philaret zu gestatten, dem St. Petersburger Komitee für die Zensur geistlicher Bücher die ordnungsgemäße Bestätigung zu erteilen, dass künftig bei der Prüfung von Werken mehr Aufmerksamkeit und Vorsicht geboten sei.
2. Dezember. Vorschlag von Metropolit Philaret an die Heilige Synode mit Kommentaren zum zweiten Teil des Buches: „Inhaltsverzeichnis zu den Gesetzen der griechisch-russischen Kirche“, zusammengestellt von Ya. M. Ginovsky
Am 2. November 1827, Nr. 340, schlug ich nach Ermessen der Heiligen Synode Kommentare zum ersten Teil des Buches vor: Inhaltsverzeichnis zu den Gesetzen der griechisch-russischen Kirchen 213, und ich stimmte auch zu, dass die Prüfung dieser Punkte zur Verbesserung des Buches ohne offizielle Formulare erfolgen sollte. Die Folge dieses letzten Umstandes war wahrscheinlich, dass die Heilige Synode auf meinen Vorschlag hin noch keine offiziellen Maßnahmen ergriffen hat, sondern inzwischen der zweite Teil des Buches mit der auf der Titelseite vermerkten Genehmigung der Heiligen Synode gedruckt wurde, 214 während, soweit bekannt, weder die Zensur noch eines der Mitglieder der Heiligen Synode dieses Buch geprüft hat.
Meiner Meinung nach ist es jedoch eine Überlegung der Heiligen Synode wert, welchen Eindruck beispielsweise das folgende Gesetz in diesem Buch erwecken wird: Seite 48, in Kirchen vor den Bildern in Lampen und Kerzenständern nicht viele Kerzen aufstellen.
Oder Seite 76, Mönche haben keine besonderen Zellen, sondern Schränke. Wie viel muss nach diesem Gesetz in Klöstern gebrochen werden!
Oder: In Klöstern sollte es zwei Küchen geben, eine für weltliche Menschen und eine für Mönche. Seite 76.
Oder: Halten Sie keine Einsiedler in Klöstern. Seite 78.
Oder: Verkaufen oder verschenken Sie kein Land und keine Dörfer an Klöster. Es wird jedoch nicht gesagt, dass die erste Hälfte dieses Gesetzes aufgehoben wurde. Folglich wird das Konsistorium die Überlassung von Grundstücken an das Kloster gemäß diesem Artikel verweigern, was illegal wäre. Seite 81.
Oder: Im Synodalhaus wird es 4 Subdiakone, 10 Chorsänger, 30 Subdiakone geben. Seite. 88.
Oder: Die Diözese Kolomna sollte den Hof entsprechend ihrer Zugehörigkeit zum Haus des Tulaer Bischofs umbauen. Seite 120. Ist das wirklich das Gesetz?
Oder: Lassen Sie die gesammelten Spenden und Sammlungen für Kerzen an Feiertagen und machen Sie solche Sammlungen in Zukunft niemandem mehr zugänglich. Seite 130.
Dieses Buch kennt nicht den Unterschied zwischen Gesetz und Ordnung, zwischen einem Dekret, dem höchsten genehmigten, und zwischen einer zufälligen Anordnung der Heiligen Synode, zwischen vagen bürgerlichen Konzepten und kirchlicher und dogmatischer Lehre, die in dem von der Heiligen Synode herausgegebenen Buch mit besonderer Genauigkeit beachtet werden müssen und die daher Unordnung und Fehler die Würde der Heiligen Synode herabsetzen und natürlich mehr Schaden anrichten würden als der Fehler eines Buches, das der gewöhnlichen Zensur entgangen ist.
Diese Argumentation überzeugt mich, diese Angelegenheit erneut dem Ermessen der Heiligen Synode vorzulegen und eine Kopie meines Vorschlags vom letzten Jahr beizufügen.
Der bescheidenste Novize Eurer Heiligkeit. Filaret, Metropolit von Moskau
Nr. 423. 2. Dezember 1828
Die Heilige Synode stimmte den Kommentaren des Hochwürdigen Metropoliten von Moskau per Definition vom 1. Mai desselben Dezembers zu und erkannte die Notwendigkeit an, das besagte Buch erneut einer sorgfältigsten Prüfung und Korrektur zu unterziehen. und dafür: 1. diese Angelegenheit den bei der Heiligen Synode anwesenden Eminenzen anzuvertrauen: Gregor, Erzbischof von Rjasan, und Wladimir, Bischof von Kursk, und ihnen abschließend sowohl die gedruckten ersten beiden Teile des besagten Buches als auch die nächsten vier handgeschriebenen zu übermitteln und außerdem, zur Berücksichtigung bei ihrer Prüfung, Kopien der Kommentare zu den ersten beiden Teilen des Hochwürdigen Metropoliten von Moskau; 2. Stoppen Sie den Druck des dritten Teils und den Verkauf des gedruckten ersten und zweiten Teils des genannten Buches, lagern Sie sie bis zur Entscheidung an einem geeigneten Ort hinter dem Regierungssiegel und verlangen Sie vom Herausgeber dieses Buches ein detailliertes Verzeichnis darüber, wie viele Exemplare genau und für welchen Betrag von den gedruckten ersten beiden Teilen dieses Buches an ihn versandt wurden 215.
6. Dezember. Die unterwürfigste Petition von Metropolit Philaret auf seine Entlassung aus der Verwaltung der Moskauer Diözese und auf Erlaubnis, mit Zustimmung der Heiligen Synode in einem der Klöster leben zu dürfen
Im Jahr 1828, am 29. November, berichtete Baron I. I. Dibich in einem Brief in französischer Sprache an den Moskauer Militärgeneralgouverneur Fürst D. V. Golitsyn, dass der Souveräne Kaiser, nachdem er von den Schwierigkeiten erfahren hatte, die Oberst Mansurov infolge seiner Heirat 216 erlebte, mich angewiesen hatte, Ihnen mitzuteilen, dass Seine Majestät wirklich möchte, dass diese Angelegenheit vollständig erledigt wird, ohne dass sie öffentlich gemacht wird. Vergessenheit und befiehlt Ihrer Lordschaft, Ihre volle Aufmerksamkeit auf diesen würdigen Offizier zu richten, geeignete Maßnahmen zu ergreifen, um „alle Maßnahmen auszusetzen, die gegen ihn ergriffen werden könnten.“ In der Kopie aus dem Brief von Baron I. I. Dibich sind die folgenden Worte unterstrichen: en arrêtant toutes les mesures contraires, que pourraient être prises.
Oben auf der von Metropolit Philaret handschriftlich verfassten Kopie steht geschrieben: „Das Original wurde mir am 6. Dezember übergeben. In der Zeile sind die Worte „handschriftlich“ angegeben, d folgender Inhalt:
Allergnädigster Herr!
Die heilige Pflicht, Ihrer kaiserlichen Majestät mit Glauben und Wahrheit zu dienen, macht die Dankbarkeit für die Gnaden und Wohltaten Ihrer kaiserlichen Majestät für mich unbeschreiblich groß und besonders erstrebenswert.
Aber mit dem Bewusstsein meiner inneren Unzulänglichkeiten nimmt mir die körperliche Schwäche, die lange Zeit kaum durch erzwungene Anstrengungen überwunden wurde, schließlich die Hoffnung, die Verantwortung des mir anvertrauten Dienstes zu erfüllen.
Deshalb akzeptiere ich die Kühnheit Ihrer kaiserlichen Majestät, unterwürfig um meine Entlassung aus der Leitung der mir anvertrauten Diözese und um die gnädige Erlaubnis zu bitten, dass ich mit Zustimmung der Heiligen Synode ohne Leitung in einem der Klöster leben darf, wo gesunde Luft und eine nicht allzu große Entfernung von medizinischen Leistungen es mir ermöglichen würden, die Überreste meines sich verschlechternden Gesundheitszustands für den letzten Gottesdienst mit allen möglichen Gebeten für den Frieden der Kirche aufzubewahren und für die lange und erfolgreiche Herrschaft Ihrer kaiserlichen Majestät und für unsere eigene Vorbereitung auf das bevorstehende Gericht Christi.
Der treue Untertan Eurer kaiserlichen Majestät 217.
Ob diese Petition eingereicht wurde und wie die Antwort ausfiel, geht aus den weiteren Unterlagen des Metropoliten Philaret nicht hervor.
Ein Gedicht, das als Widerlegung des Gedankens geschrieben wurde, den A. S. Puschkin in seinem Gedicht „Ein vergebliches Geschenk“ (1828) 218 zum Ausdruck brachte
Ein vergebliches Geschenk, ein zufälliges Geschenk,
Leben, wofür hast du mir gegeben?
Wer macht mich zu einer feindlichen Macht?
Erfüllte meine Seele mit Leidenschaft,
Das Herz ist leer, der Geist ist untätig,
Ich selbst bin launisch in Bezug auf die Macht
Das Böse rief aus den geheimen Abgründen,
Er erfüllte seine Seele mit Leidenschaft,
Erinnere dich an mich, von mir vergessen,
Leuchte durch die Dunkelheit der Gedanken!
Das Herz ist rein, der Geist ist hell 219.
In Stunden voller Spaß oder müßiger Langeweile,
Wahnsinn, Faulheit und Leidenschaften.
Aber auch dann noch die Fäden des Bösen
Unwillkürlich unterbrach ich das Klingeln,
Wenn deine Stimme majestätisch ist
Ich vergieße Ströme unerwarteter Tränen,
Und die Stärke der Sanftmut und Liebe
Die Dunkelheit irdischer Eitelkeiten abgelehnt, -
Singt 220 in heiligem Horror.
Der gesamte Abschnitt bis zu Punkt 6 ist mit einigen geringfügigen Änderungen auf den Seiten 208–210 aufgeführt.
Lavrentiy Zizaniy (Tustanovsky), Erzpriester von Koretsky, Schriftsteller. XVI–XVII Jahrhundert.
Kirill Tranquillion (Stavrovetsky), Lehrer (Didaskal) der Lemberger Bruderschaft, später Archimandrit von Tschernigow, 17. Jahrhundert.
Platon, Metropolit von Moskau; †1812.
Makariy (Petrovich). Über ihn siehe Bd. 1, S. 140, ca. 2.
Juvenaly (Medvedevsky), Gouverneur von Khutyn, dann Katechet am Sergius-Seminar; †1809
Siehe Christus. Do. 1822 Die hier abgelegten Abhandlungen gehörten dem Rektor von St. Petersburg. Geist. akad. Archimandrit Gregory (Postnikov), später Metropolit von Nowgorod und St. Petersburg; †17. Juni 1860
Der Text wurde gemäß der Änderungsliste am Ende des Bandes geändert. – Leitartikel des ABC des Glaubens.
Von einer Kopie finden. im Falle der Heiligen Synode, 1826, Nr. 460, l. 167–191.
Heiraten. unten ab Seite 162 und 163.
Aus dem Original, aufbewahrt in der Akte des Heiligen Synods, 1823, Nr. 896, l. 1–6.
Aus einem Originalentwurf, aufbewahrt in den Akten der Heiligen Synode, 1828, Nr. 106–499, S. 1 und 2.
Die Sammlung spiritueller und musikalischer Werke von Erzpriester Turchaninov wurde in 3 Büchern, St. Petersburg, veröffentlicht. 1875–76
Aus einem handschriftlichen Entwurf. authentisch, im Moskauer Diözesanlatz aufbewahrt. Abt. VII, Nr. 97.
Die hier geäußerte Kritik bezieht sich auf die Artikel „Über die Theologie des heiligen Gregor des Theologen“ im Besitz von Archpriest. G. P. Pavsky (Siehe biografische Skizze von Erzpriester Pavsky, op. Priester S. V. Protopopov, St. Petersburg, 1876, S. 82).
Mit einem in der Bibliothek aufbewahrten Originalentwurf. Moskauer Geist. Acad., 1828, Nr. 4; das Original wurde im Fall der Heiligen Synode, 1828, Nr. 835, vorgeschlagen, siehe auch den Fallkomm. Geist. gelehrt., 1828, Nr. 1691 (186).
Das Buch wurde 1828 in der St. Petersburger Synodendruckerei gedruckt.
Tschernow. Satz, Speicherung in der Bibliothek Moskauer Geist. Acad., 1828, Nr. 3; authentisch – in der Akte des Heiligen Synods, 1826, Nr. 817.
Siehe oben Nr. 178, 180, 182 und 183.
Von groben Originalen. Inventar-Nr. 50; Dokument Nr. 9–11.
Das Gedicht „Ein vergebliches Geschenk, ein zufälliges Geschenk“ in der Veröffentlichung von P. V. Annenkov „Werke von Puschkin“ (St. Petersburg, 1856, Bd. II, S. 449, Vers XII) wird dem Jahr 1828 zugeordnet, und A. S. Puschkins Antwort: „In Stunden des Spaßes oder müßiger Langeweile“ wird dem Jahr 1830 zugeordnet (dort, S. 505).
Von einer Kopie. Inventar-Nr. 43; Dokument Nr. 1.
Alle drei Gedichte wurden in der Zeitschrift Minist veröffentlicht. Menschen. Bildung, 1868, Januar, S. 2–3.