1828 г.

23 януари. Мнението на митрополит Филарет относно образованието на духовната младеж и структурата на енорийското селско духовенство С личния указ на Негово Императорско Величество, даден на Синода на 11-ия ден от този януари 1828 г., поради признатия принцип, че добрите християнски нрави съставляват първата основа на общественото благополучие и нравите се назидават чрез наставлението и примера на духовенството, най-високо се заповядва: строго да си представя това, което Синодът намира за необходимо, начини, от една страна, за успешното възпитание на духовна младеж, а от друга, така че онези, които се посвещават на духовенството, особено на енорийското духовенство, да бъдат осигурени средства за издръжката им навсякъде и особено в енориите на бедните. Според първите, в резултат на този най-висш декрет, тъй като те не са използвали специално усърдие и не са имали специални начини да завършат образованието си, знанието е сухо и студено, липса на активно назидание, принудителен тон и безплодие на ученията, неспособност да говорят с хората за истини, които изглеждат много познати в училище. Вместо тестове по висши учебни предмети бяха използвани т. нар. дебати, в които повечето студенти не участваха и следователно изобщо не бяха тествани; и някои бяха разделени на две страни, така че изкуството да се доказва лъжата се състезаваше с изкуството да се защитава истината и едно хитро възражение беше одобрено не по-малко от пълно опровержение; оттук и склонността към спорове, често съблазнителни и най-вече безполезни за наставления на хората, тъй като училищните възражения и решения не са включени в кръга от понятия, които циркулират сред хората. След преобразуването на духовните училища през 1814 г. е въведено преподаването на активно богословие; По този начин богословското учение стана по-близо до приложение в живота. Вместо спорове между малцина за малцина, бяха въведени тестове за всички ученици по всички учебни предмети; По този начин наблюдението на напредъка в обучението е по-точно насочено към подобряване на учениците и самото обучение. Разрешено е преподаването на богословски уроци на руски език; В резултат на това знанието на латинския език отслабна, но училищната терминология започна да отстъпва място на по-чисто и ясно представяне на истината, разпространението на съществени знания се увеличи и съобщаването им на хората в ученията стана по-лесно. Поради тези и подобни съображения аз вярвам, че схемата на правилата за богословските училища, публикувана през 1808 г., с някои частични корекции в тях, последвани през 1814 г., може да продължи да служи като солидна основа за добрата организация на богословските училища и за правилното образование на духовната младеж. Но изглежда необходимо следното: 1) Проектостатутът на богословските училища, съставен на тази основа (непредаден по това време за най-високо одобрение от предпазливост), съгласно инструкциите на повече от десетгодишен опит, трябва да бъде коригиран и допълнен. И тъй като това вече е предприето от комисията на духовните училища, следователно, въз основа на отново дадения най-висок указ, трябва да й се нареди да изпълнява строго предприетото. 2) Постоянно се придържа към приетите и одобрени правила. Защото нестабилността в правилата и най-добрите институции дава нестабилен курс и отнема смелостта на подчинените, като ги държи в постоянен страх от промени, чрез които трудът им може да стане безплоден. 3) Да се ​​полагат грижи така, че училищата, които все още са слабо оборудвани, да бъдат коригирани, а тези, които са добре поддържани, да бъдат поддържани в ред и насочени към по-нататъшно подобрение; За това са необходими внимателните и непрестанни действия на комисията на духовните училища и епархийските епископи. С това последното, за да се сложи край на недоразуменията, възникнали между някои от преобразуването на богословските училища, трябва да се обясни, че те, според задължението, възложено им от епископския устав и самото им заглавие, са незаменими попечители на всички богословски училища в поверените им епархии и, както са упълномощени да командват в епархии, без да нарушават църковните правила и закони, те също трябва да бъдат упълномощени да командват в училищата, без да нарушават училищния правилник. 4) тъй като насилственият начин на преподаване на богословието на мъртъв език не е благоприятен за образованието на енорийските свещеници, които са длъжни да излагат истините на вярата на предимно неучени хора, колкото е възможно по-просто, на естествен език, и освен това латинският език, който според първоначалното си формиране има езически характер и според сегашната си употреба принадлежи на Западната църква, безправно и благоприличие пречи на изложението на истината. в Източната църква: след това да се установи решително, особено в семинариите, преподаването на богословските учения на славяно-руски език (със запазване обаче в полза на латинския, като класически, по-награждаван от Светия Синод, аз съм длъжен, поради сложността на предмета, да изразя писмено мнението си). Най-висшият указ разделя това изявление на три части: I. За методите за успешно възпитание на духовната младеж. II. За начините, така че тези, които се посвещават на духовенството, особено на енорийското духовенство, да бъдат осигурени със средства за издръжка навсякъде. III. По-специално относно начините за осигуряване на духовенство в енориите на бедните. I. За начините за по-добро образование на духовната младеж 195. Липсата на образование, наблюдавана до днес сред църковните служители, особено селските, според мен произтича отчасти от недостатъчното домашно образование, което различни причини, и особено бедността, ограничаваща родителите, не позволиха да бъде заменено с училищно образование, отчасти от неправилно училищно образование, което не е достатъчно адаптирано към нуждите на църковната служба. Преди правилата за формиране на богословски училища, публикувани през 1808 г. и въведени в сила по отношение на семинариите през 1814 г., някои от тези училища, които си приписваха превъзходство над другите, вярваха, че това превъзходство, почти изключително, в преобладаващото владеене на латински език. Следователно свещениците, които познаваха езическите писатели по-добре от свещените и църковните писатели, говореха и пишеха по-добре на латински, отколкото на руски, бяха по-способни да блеснат в кръга на учените с избрани изрази на мъртъв език, отколкото да светят светлината на живото познание на истината сред хората. Преподаваше се само догматическо богословие, като се използваше твърде училищен метод. Следователно, в свещениците, неговото лично място в часовете по литература и философия), и да насърчи способни хора да съставят богословски учебници, в истинския дух на Божието слово и светите отци, с точен учен, но доколкото е възможно, общо разбираемо представяне на истината, с внимателно прилагане на учението към състоянието на Източната и особено Руската църква, тоест с изложение на истинските причини, поради които тя приема или отхвърля нещо и с цялостно опровергаване на тези фалшиви учения, с които свещениците могат да се сблъскат в момента в областта на своето служение. 5) тъй като тези, които са завършили обучение в семинарията, не влизат внезапно в свещенически длъжности, но често прекарват повече от година в очакване на свободни места, тогава, така че през това време да не бъдат оставени без надзор и ръководство, и, напротив, за да използват по-точно това време за по-нататъшно обучение на себе си и за подготовка за бъдещото си служение, се решава тези, които са завършили курса на обучение в семинарията, да бъдат в списъците на семинарията и да принадлежат към отдел на семинариите, докато действително бъдат назначени на длъжности духовници, така че през това време те да бъдат ангажирани с многократно слушане на богословско учение, четене на писанията на светите отци и други книги, които ръководят тяхното бъдещо служение, писания, преводи и проповядване на Божието слово, и така че най-бедните от тях да се възползват от съдържанието на семинариите, или да бъдат настанени, според удобството, в домовете на епископите и в манастири, с горната цел. 6) тъй като бедността на много духовници и духовници често ги лишава от всички начини да поддържат децата си в техните училища в семинариите, тогава за образованието на духовната младеж е полезно, а за служещото духовенство ще бъде по-лесно да се увеличи броят на държавните ученици, така че не само сираците и децата на духовниците, но и децата на свещеници и дякони, особено тези с големи семейства, служещи в бедни енориите, в зависимост от тяхната благонадеждност, се възползват от училища, някои пълни, а други наполовина, тоест жилище и храна, с изключение на облеклото. За това, по мое мнение, методите, с които разполага комисията на духовните училища, ще бъдат достатъчни, ако приблизителният състав на учениците в училищата се превърне в действителен, с точно приложение към голямото или малкото население и други специални обстоятелства на всяко училище. II. За начини за удобно подпомагане на енорийското духовенство като цяло Енорийското духовенство, според сегашното положение, има свое собствено съдържание: в селата - от земя и доходи, получени от коригиране на определени църковни нужди, а в градовете - предимно само от ръчни доходи. Издръжката, получавана от селското духовенство от земята, често е оскъдна и е свързана с неудобства, особено за духовниците. Тези, които влизат в свещеничеството от теологичните училища, не могат да имат достатъчно способности да обработват земята със собствените си ръце. Онези, които, променили посоката на своите способности, активно се занимават със земеделие, в същото време повече или по-малко се отвличат от умствените занимания и образованието, получено в училищата, често остава безплодно. Недостигът на поземлени облаги в много църкви е особено забележим поради случайни обстоятелства, поради които енориашите не са напълно доволни от законното количество земя или от другата земя, предоставена вместо нея (хляб или парична заплата), въпреки исканията и настояванията на духовните власти. Например, сред 875 селски църкви на Московска епархия има 300 църкви, на които енориашите са разпределили по-малко от законното количество земя; 101 такива, в които църковната земя или част от нея според отчетите е показано, че е притежание на енориашите; 66 такива, в които църковната земя е показана като неудобна; 43 такива, в които църковната земя е спорна 196. От горния брой селски църкви само 42 имат духовници на външна позиция; но дори те често водят до оплаквания или за забавяне, или за намаляване, или за пълно спиране на злоупотребата. Приходи от корекцията на църковните изисквания, определени с указа от 3 април 1801 г., според който духовниците трябва да получават: при молитва над родилка, 4 копейки. при извършване на кръщение 6 копейки. при женитба 20 копейки. при погребение на възраст 20 копейки. за погребение на малко дете 6 копейки. поради повишената стойност на жизнените нужди, те също представляват много оскъдна издръжка за издръжката на енорийското духовенство. От една страна, крайната бедност на тази законова разпоредба за доходите на енориите, от друга страна, липсата на усърдие или внимание на много енориаши към доброволното увеличаване на тези доходи, пропорционално на нуждата от храна за енорийското духовенство, имат за последица, че значителна част от него от ден на ден все повече е изложена на лишения и бедност, а някои, поради липса на търпение, достигат до точката на нахалство и в някои случаи не получавайки заслуженото, в други случаи се опитват да се възнаградят с излишен тормоз, като тези от жалби, които от известно време по-често достигат до епархийските власти и Светия Синод, се приемат със съжаление. За да се приложи този общ и неясен закон за изпълнение, беше необходимо да му се даде известна сигурност, тоест да се определи какво, кога и в какво количество трябва да дават енориашите за изхранване на духовенството. Основанието за тази категорична позиция се намира във факта, че служителите на християнската църква, както се вижда от горните думи на апостола, по отношение на храната се сравняват със служителите на старозаветната църква. И точно както служителите на старозаветната църква получаваха дарения от хората, първо, според реда и удобството на времето, като десятъци и първи плодове, и второ, по повод свещени ритуали, като части от жертви и дарове, принесени на олтара, така и в християнската църква стана обичай да се дават на духовенството, първо, сезонни дарения, вид десятък и първи плодове, и второ, даване на случаен доход при коригиране на църковните изисквания, с тази разлика обаче, че при християните вместо задължителния десятък, тоест една десета част от придобивките в полето и в стадото, се дава определен произволен дял, а материалните дарения, поради обстоятелствата на общностния живот, по-често се заменят с пари. Колко древен е този обичай се вижда от това, че се споменава в четвъртия апостолски канон. В словото на Свети Григорий Богослов за светото кръщение се споменава дарът, принасян за кръщение. Тези забележки относно древния и дори свещен произход на обичая да се дават някакви дарения на духовенството, когато се коригират църковните изисквания, водят до заключението, че в момента е неудобно напълно да се унищожи този обичай и да се замени с някаква годишна заплата, която енориашите биха давали на духовенството. Това заключение може да бъде потвърдено от следните разсъждения. 1) Благочестивите енориаши дават своите дарения, когато коригират нуждите си, не само като награда за труда си, но и като принос към Бога и църквата. Такива хора се опитват да бъдат щедри в това отношение не само за да задоволят свещеника, но много повече, за да угодят на Бога, изразявайки чрез тази щедрост, в тяхното понятие и чувство, почит към църквата и нейните тайнства. Очевидно даването на такива дарения е по-лесно и приятно за тях, отколкото да плащат каквато и да е годишна заплата. В това последното обикновените хора вече няма да виждат въпрос на благочестие, а въпрос на робство. 2) Даването, когато се коригират нуждите, обикновено е безплатно; тъй като въпреки че някои са определени от закона, този указ не е задължителен за енориашите и няма пример в администрацията на който и да е свещеник да държи енориаш отговорен пред своите началници за неуспех да осигури доход при коригиране на някаква нужда. Назначаването, вместо тези дарения, на годишна заплата, по необходимост, трябва да има принудителна сила, така че духовниците да са сигурни в храната си. Но е известно, че хората без затруднения харчат много произволно и междувременно са обременени от малко неизбежно задължение. Що се отнася до църковните земи, ако не винаги е удобно за енорийското духовенство да ги използва чрез собственото си обработване, все пак е необходимо да се запазят като постоянна собственост на църквата, така че енориашите да имат стимул в замяна на тези земи да дадат на духовенството килим, а духовенството, в правото си на църковни земи, да има сигурност в килима, който се дължи от енориашите. От всичко казано по-горе, по мое мнение, следва, че методът за изхранване на енорийското духовенство от църковна земя и ръчни доходи е неудобен за премахване и ненадеждно заместване с друг, но трябва да се опитаме, ако е възможно, да освободим този метод на издръжка от неудобства, безредици и злоупотреби; и за тази цел изглежда необходимо следното. 1) Потвърдете, че разпределението на законното количество земя на селските църкви се извършва от гражданските власти незабавно и незабавно. 2) Въведете в пълна сила закона от 1808 г., според който земята на разпусната или приписана църква не трябва да се връща на енориашите, а да принадлежи на църквата, към която е приписана. (Засега юрисконсултите се опитват да отслабят силата на тази законова разпоредба с факта, че тя е публикувана чрез Синода, от духовното ведомство, а не чрез Сената, от държавата). 9) Ако беден човек, когато коригира някакво изискване, даде по-малко от необходимото, духовенството е длъжно от любов към човечеството да приеме това безропотно. 10) Като предпазна мярка срещу събиране на доходи, което е неприлично за служителите на църквата, също толкова противно на самите им облаги, сякаш охлажда ревността на енориашите за безплатна щедрост в даряването, забранете на духовниците да изискват доходи и да ги приемат, преди да коригират каквото и да е изискване, под отговорност, която ще бъде посочена по-долу, и направете задължително правило да приемате доходи винаги след коригиране на изискването. 11) Ако след коригиране на изискването енориашът се забави в предоставянето на необходимия доход, енорийският свещеник няма да съгреши, когато му напомня за това; но в този случай той е абсолютно длъжен да спазва предпазните мерки, за да не направи сам подобно напомняне, а да използва за тази цел духовника или църковния настоятел. 12) Ако някой духовник види, че много енориаши произвеждат по-малко доходи за него, противно на това, което е предвидено в първия параграф на тези правила, или изобщо не, тогава той може да запази бележка за това, която за надеждност трябва да бъде подписана всеки път от целия духовник и църковния настоятел. 13) Такава бележка може да бъде разгледана от духовенството в края на една трета от годината и ако се окаже, че лишенията, понесени в доходите от някои енориаши, все още не му пречат да има удобна издръжка от ревността на други или от външни ползи, тогава служителите на църквата ще действат в съответствие с духа на своето служение, ако не изискват никакво възнаграждение от енориашите, помнейки думите на светия Апостол Павел: „Не съм създал чрез тях“ тази област, но ние търпим всичко, за да няма край Христовото благовестие. (1 Кор. 9:12). Ако лишенията се окажат големи, а други обезщетения за издръжката на духовенството са оскъдни и недостатъчни, тогава той може да представи бележка за пропуснатия доход или на властите сред енориашите, например на собствениците на земя, или на общността на енориашите, за да получи, като компенсация за претърпените лишения, някаква надбавка, по взаимно съгласие. 14) Ако според две или три такива бележки за лишаване от доход общността на енориашите не предоставя на нуждаещите се път за удовлетворение, тогава той ги предава на епархийските власти, които вземат мерки, за да убедят енориашите; а за енориите, които оставят своето духовенство без подходяща помощ, да се внесат за разглеждане в Светия Синод със становище. 15) Ако има енории, които желаят напълно да заменят дребните доходи на духовенството с известна годишна издръжка, им се разрешава да издават писмени актове за това за времето, определено от закона за условията на църковното ведомство; и ги привеждат в действие, с одобрението на епархийските власти, веднага щом духовенството признае необходимото съдържание за задоволително за удобното съдържание. 16) Древният обичай за даване на първите плодове от земните дела, тъй като е бил запазен, особено в селските енории, като свещен по своя произход, може да продължи да остане в сила за онези, които са усърдни; но за да се премахнат притесненията и подозренията за притеснения в това отношение, да се постави правило събирането на първите плодове да не се извършва за всекиго поотделно, а за целия клир заедно, чрез клисар, назначен от свещеника и църковния настоятел. 17) Ако свещеник бъде осъден за искане на доходи, преди да коригира църковното действие, в което са дадени тези доходи, за първото престъпление от този вид той подлежи на събиране на парично наказание върху вдовиците и сираците, а за второто - на монашеските власти. 18) Ако свещеник бъде осъден за спиране на корекцията на което и да е църковно изискване в преследване на доходи, за първото престъпление от този вид той подлежи на монашеско подчинение, за второто той се понижава в духовенско положение, а за третото, като непоправен алчен и свят продавач, той бива низвергнат и изключен от духовенството. 19) Дякон и клирик, осъдени за събиране на доходи, се наказват по примера на предишните правила и освен това, дори ако останат в клира, те се признават за неспособни да се издигнат до най-високото ниво на църковна служба. III. За начините за осигуряване на духовенство в енориите по-специално на бедните Когато се влиза в дискусия за това, трябва отново да се има предвид истинската цел на високомонархическата грижа за духовенството, показана в най-високия указ, а именно изграждането на добрите християнски нрави чрез наставлението и примера на духовенството. Така че въпросът не е да се даде възможност на бедните енории да имат свещеници. Има много бедни чиновници, които биха искали да станат бедни свещеници, и колкото по-охотно, толкова по-малко разбират значението на свещеническата служба. Но тези, които сами не са инструктирани, няма да донесат необходимите инструкции на енориашите и те ще дадат недостатъчен пример. Ето защо, с търсенето на начини за осигуряване на духовенство в бедните енории, е наложително да се съчетае заповяданото от най-висшия указ, обявен на Синода на 17 юни 1826 г., търсенето на средства, така че свещениците да бъдат ръкополагани както от хора доказани в добрия морал и с достатъчно познания, така и за предпочитане от семинаристи, така че те да могат по-надеждно да ръководят поверените им енориаши и назидавай в християнските добродетели. Светият Синод направи експеримент, за да събере информация от епархиите кои селски църкви се нуждаят от специално съдействие от властите, за да могат свещеническите места в тях да бъдат заети с охота и удобство от завършили семинарии и в какво трябва да се състои тази помощ според нуждите. Този опит, който все още продължава, започва да потвърждава това, което можеше да бъде предвидено, а именно, че въз основа на еднократни доклади от всички места е невъзможно надеждно да се разграничат енорийските църкви, изискващи обезщетения, и точно да се определят обезщетенията, от които се нуждаят. Следното разсъждение може да обясни тази идея: 1) Ако приемем, че поради пристрастие, както несъмнено би могло да се случи, един или друг декан, който състави списъка на бедните енории, включи в него една или повече небедни енории, кой ще поправи тази невярност? Епархиите са толкова големи, че нито епархийският епископ, нито присъстващите в консисторията могат да разполагат с цялата информация, необходима за такава проверка. Така че има основания да се опасяваме, че в списъците на бедните попадат и енории, които не са бедни, а Светият синод ще разпредели помощи на места, където нямат пълна нужда от тях. 2) Но за един безпристрастен декан е трудно да състави правилно изявление за бедните енории; защото, наистина, произтичащото съдържание на селското духовенство е такава сложност от малки неща, които не могат да бъдат взети под внимание с достатъчна точност. Понякога една малка енория не е бедна за духовенството поради достатъчното богатство или усърдие на енориашите, понякога е многобройна поради собствената си бедност или студенина към църквата и едва осигурява на духовенството оскъдна издръжка. 3) Състоянието на енориите е обект на промени, понякога силни и бързи. Сега, например, духовникът на една малка енория, предоставена от любезен земевладелец, се обявява за доволен и затова Светият синод няма да му назначи облаги; но земевладелецът ще си отиде, злоупотребата ще спре и същият духовник може да стане по-беден от другите бедни. 4) Ако приемем, че Светият Синод ще продължи да назначава помощни заплати, тъй като епархийските архиереи осъзнават бедността на едно или друго духовенство, тогава трябва да се опасяваме, че енориите, гледайки се едни други, ще стават все по-хладни в разположението си да помагат на духовниците и ще ги изпращат в хазната. Тук на вашето внимание се представят две предпазни мерки: едната икономическа, за да не се направи ред, който впоследствие би натоварил много хазната, а другата морална, за да не се направи ред, който би могъл да разпространи сред хората охлаждане на ревността към църквата. Тази ревност трябва да се поддържа не за благото на духовенството, а за нравствената полза на енориашите, както пише апостолът: Не търся даване, но търся плод, който се умножава за ваша полза (Фил. 4:17). Подобни разсъждения показват, че методът, предложен от Светия Синод, за отделяне на селските църкви, нуждаещи се от издръжка на клирици, чрез обикновени изявления и подпомагане на служещите с тях клирици чрез определяне веднъж завинаги на някаква конкретна надбавка не води до набелязаната цел по сигурен и безопасен начин и че следователно не е безполезно да се търси друг път към същата цел, което може би ще бъде показано от следните правила: Относно осигуряването на достойно духовенство за оскъдни енории, особено енории Sleje 1) тъй като богословските училища, особено след тяхното преобразуване, забележимо увеличаване на броя на студентите, вече в много епархии осигуряват достатъчен брой завършили богословски учения, способни да заемат свещенически места, тогава епархийските власти са длъжни сега с особена строгост да се придържат към правилото, така че достойни завършили богословски учения в клира да се произвеждат като свещеници за църквите, както градски, така и селски академии или семинарии. 2) Да се ​​препоръча на епископите на тези епархии, в които броят на завършващите курса на семинарията не е достатъчен, за да запълнят свещеническите места, да се опитат, в зависимост от удобството, да заемат тези от други епархии, които имат изобилие от семинаристи, обучени в семинариите, чрез връзки с местните епископи. 3) Само в онези епархии и в онези случаи, в които броят на завършилите богословско обучение се окаже недостатъчен за запълване на свещеническите места, да се произвеждат свещеници от онези, които не са завършили обучение в семинария, но да се гарантира, че в този случай хора, макар и не според правилата на науката, се повишават в свещеници, но които изучават Божието слово с ревност и добро разбиране, са одобрени в поведението, имат най-малко 30 години от раждането и имат служи не по-малко от година в степен дякон. 4) Но как може да се случи така, че баща, който не е завършил обучение в семинарията, с добър живот и усърдно преподаване в Божието слово и писанията на светиите, ще постигне задълбочено духовно познание, тогава, за да не лиши църквата от ползите, които служението на хора от този вид може да донесе, оставете на епархийските епископи, когато да използвате такъв, да му възложат изпит в учението на вярата и християнския живот, в тяхно присъствие, чрез трима духовници, запознати с богословието, между които трябва да бъде ректорът на академия или семинария; и ако такъв тест наистина разкрие благоговейния и назидателен човек, тогава, според гореспоменатите тестери, епархийският епископ може да го използва в духовен сан, наравно с онези, които са завършили богословски учения в семинариите. 5) тъй като е обичайно онези, които са завършили богословски изследвания, да поискат свещеническа длъжност по свой избор и естествено е те да избират и винаги ще избират места, където могат да живеят удобно, тогава, когато има молители за празна свещеническа длъжност от тези, които са завършили богословски изследвания, това само нещо служи като знак, че това място или е достатъчно за издръжка на духовенство, или не е съвсем оскъдно и може да мине без специална помощ от властите; В този случай епархийският епископ трябва само да избере най-достойния от молителите. 6) Но когато нито един кандидат от онези, които са завършили своето богословско обучение, не се появи на празно свещеническо място за период от време, най-малко шест месеца, въпреки че в епархията има чакащи за свещенически места, и освен това в изявленията на декана това място е показано във връзка със съдържанието на духовенството, тогава съвкупността от тези знаци може да служи за удостоверяване, че мястото е наистина бедно и в това отношение изисква специални грижи от властите. 7) Ако по този начин се докаже бедността на една енория в град, където има други църкви и където бедността на енориите обикновено идва от липсата им на хора, в този случай църквата, в която няма свещеник, трябва да бъде причислена към друга, според удобството, енориите трябва да бъдат обединени в една и останалите членове на клира, които се унищожават, трябва да бъдат поставени в други църкви. 8) Ако по гореспоменатия начин се докаже бедността на селска енория, в близост до която има друга енория, и има местно удобство да се комбинират двете в едно, тогава в този случай се процедира, както е посочено в предходния параграф. 9) Ако по гореспоменатия начин се докаже бедността на такава селска енория, която не може да бъде присъединена към друга, или поради местна отдалеченост, или поради неудобството на комуникационните пътища, или поради голямото население, или поради предпазни мерки срещу разкол и отпадане на енориашите от църквата: тогава епархийският епископ, за да осигури такава енория с достоен свещеник, използва правото на изпращане, без молбата на лицето, избрано за това служение, и в същото време, за да помогне на духовенството на църквата, нуждаещо се от подкрепа, използва мерките, посочени по-долу. 10) Ако в светската служба местата се разпределят не винаги по желание и избор на служителите, а често по задание на началниците, в съответствие с нуждите и ползите от службата, тогава е не по-малко честно и дори по-прилично, ако е необходимо, да се използва този метод за назначаване на места в духовния отдел, където служителите са задължени преди всичко да търсят не собствената си полза, а много, за да могат да бъдат спасени. (1 Кор. 10:33). Ако тези, които са възпитани в светски училища, са задължени с решения, в знак на благодарност за тяхното образование, да служат определен брой години в училищни места по назначение от техните началници, тогава е справедливо и учениците на богословските училища, които се оказват способни на духовенството, да бъдат задължени да служат известно време в църковни места по назначение от техните духовни началници, когато намерят за необходимо да използват тази мярка. Следователно епархийските епископи трябва да получат правото на свещеническите места, посочени в предходния 6 параграф, чрез командироване да определят от учениците на богословските училища, които са завършили богословски изследвания и се подготвят за духовен сан, но все още не са назначени на места или вече са назначени на дяконски места. 11) Въпреки това, за да се запазят предимствата, които по право са дадени на студентите от богословските училища, които са се отличили пред другите в своето преподаване и добро поведение, студентите с академична степен ще продължат да имат право да бъдат назначени на свещенически места, по тяхно желание, с предимство пред учениците от втора и трета категория, които са завършили курса на семинарията, а първите да бъдат назначени на места чрез командироване само за специални нужди и поради липсата на последно. 12) Всеки, назначен на свещеническо място, чрез командироване, е длъжен да служи в него три години, ако се изисква от началниците му; и след три години той може да поиска друго място, ако желае, в който случай епархийските власти могат дори да го предпочетат пред друг, със същото достойнство, търсещ място, който е претърпял послушание. 13) За да предостави обезщетения на онези църкви, които се нуждаят от поддръжка на клира, показани в параграф 6, епархийският епископ представя всеки път, когато дадена църква бъде призната за такава на Светия Синод, с подробна декларация: колко души има в енорията, колко земя и какво качество, дали има други източници на помощи за клира, защо не може да бъде възложена на друг и каква годишна заплата трябва да се добави към нейните собствени методи за удобното поддържане на духовенството. 14) Спомагателна заплата за издръжката на духовенството на нуждаеща се селска църква трябва да бъде определена от сумите, с които разполага комисията на богословските училища, тъй като това ще бъде възможно, без да се нарушава нейното училище, строителство и благотворителен капитал, който вече е получил определеното от закона назначение; и в случай на по-нататъшна нужда - да вземе заем от хазната, по сметката на 200 000 рубли, които за установяването на духовенството с най-висок указ от 26 юни 1808 г. бяха определени за годишен отпуск на разположение на комисията на духовните училища и които впоследствие тя отказа до по-нататъшна нужда. 15) Ако вземем предвид, че лихвите, получени от комисията на богословските училища от постоянен капитал, вече са причислени към годишните разходи, че годишният доход от свещи, отчасти също причислен към годишните разходи, не може безопасно да се счита (изчислен) като предмет на промяна и спад, че комисията на богословските училища се нуждае от пестеливост, за да набере капитал, така че лихвите да могат да покрият всички редовни разходи на училищата, така че по този начин, осигурявайки редовните заплати, толкова по-безопасно беше възможно да се изразходват годишните доходи от свещ: от това трябва да заключим, че е необходимо да се прибегне до гореспоменатата надбавка от хазната. Въпреки това, за да не натоварваме хазната, според мен трябва да се ограничим до искане на годишен отпуск от 500 000 рубли, за да предоставим обезщетения на духовенството на бедните енории и можем да се надяваме, че за първите десет години тази помощ ще бъде достатъчна, поради причината, че бедните места трябва да получават помощи постепенно, едновременно с назначаването на достойни свещеници, а тези, които служат в такива места, са от неучените хора, свикнали да печелят храна със собствения си земеделски труд, ако не са дискредитирали званието си с недостойни действия, те естествено ще останат на местата си, на предишното си положение. 16) Заплатата на духовник на оскъдна енория може да варира приблизително от 250-400 рубли, в зависимост от действителната нужда и според собствените методи на църквата и енорията. 17) В църква не трябва да има дякон, който е признат за нуждаещ се. И ако енориашите желаят да имат дякон, тогава те са длъжни да осигурят от себе си такава подкрепа на целия клир, която би била призната за удобна; и в този случай църквата излиза от категорията на нуждаещите се и престава да натоварва властите. 18) Помощната заплата за нуждаеща се църква, по незабавна преценка на епархийския епископ, или се разделя между свещеника и духовниците, съгласно обичайното правило за разделяне, или цялата заплата се дава на свещеника, а на духовниците се дава цялата обработвана земя, без да се изключва свещеническият дял, тъй като те имат повече удобства да водят трудов живот и свещеникът има по-голяма нужда от спестяване на време за духовни занимания. 19) Когато в селска църква, призната за нуждаеща се и получаваща помощна заплата, свещеническата длъжност остане бездействена, епархийските власти са длъжни да обърнат внимание дали поради променени обстоятелства тя не е напуснала предишното си мизерно положение и дали не може да мине без помощната заплата. Очаква се тримесечен срок за това удостоверяване. Ако през това време се появи достоен молител, който желае да заеме премахнатото място без спомагателна заплата, това служи като знак, че църквата вече не се нуждае, а епархийският архиерей остава да уведоми Светия Синод за прекратяването на спомагателната заплата. Ако достойният молител не се яви в рамките на три месеца, тогава методът на командироване отново се използва за заемане на свещеническото място с продължаване на спомагателната заплата. 20) Ако бедността на енорията е доста добре известна на епархийските власти и някои специални обстоятелства на енорията не позволяват забавяне при идентифицирането на достоен свещеник, в този случай епархийският епископ, без да чака периода, посочен в параграф 6 от тези правила, може чрез командировка да назначи на такава енория свещеник измежду студенти или студенти, които са завършили курс на семинария от втора категория, и в същото време да се подчини на комисии на богословските училища за производството на такива, по примера на висши академични степени, класна заплата, студент 175 рубли и студент от втори клас 150 рубли годишно. 21) За построяването на жилища за свещеници и духовници в енориите на бедните и по специални причини, изискващи подкрепа от властите, издайте еднократна помощ от сумите на комисията на духовните училища. Следният документ е приложен към това. В подкрепа на някои части от мнението за преподаването на богословие на руски език. Издаването на богословски книги, написани по класически метод на руски език, вече не е нещо ново. Още през седемнадесети век в Москва е издаден катехизисът на Лаврентий Зизаний 197 на руски език, който не е нищо повече от богословие; също огледало на богословието на Кирил Транквилион, в Киев 198, и книга за вярата, в Могилев. В близко бъдеще, освен теологията на Платон 199, на руски бяха публикувани: Макариев 200 и Ювеналиева 201 догматика и дори моралното богословие на Шуберт, протестантски писател, преведено от латински. Богословското учение за свойствата на Бога и Светата Троица е публикувано в Christian Reading 202. В същото време трябва да се помни, че преди създаването на латински училища в епархиите за обучение на духовна младеж в Русия, доминиращата идея на руското духовенство беше да се създадат гръцки славянски училища, в които преподаването да се преподава на славянски руски език. В историята на руската йерархия се споменава, че новгородският митрополит Йов през 1706 г. открива първото гръко-славянско училище в Новгород при епископската къща, а на различни места в цялата епархия е имало 14 училища; но двадесет години по-късно Феофан Прокопович ги унищожи и даде на богословските училища друга посока, според собственото си образование, придържайки се твърде тясно към образци, чужди на Източната църква. Чистата християнска истина, била тя догматична или практическа, от началото на християнството до наши дни е говорила и говори свободно на всекиго на неговия естествен език в Източната църква. А в Римската църква латинският език става доминиращ само като става естествен. За даването при коригиране на църковните нужди. Това е много важно, не само като надбавка за издръжката на църковните служители, но и като средство за облекчение на епархийската администрация, така че да бъде по-удобно, в съответствие с ползата от службата, да се прехвърлят духовници от едно място на друго, без разрухата, която те понасят повече или по-малко, когато напускат собствените си къщи на същото място и когато ги купуват на ново място. Светият Синод в списание от същия 23 януари реши: като преписа копия от посоченото становище, да ги раздаде на другите синодални членове и присъстващите, така че след внимателното му прочитане и разглеждане на изложените в него предположения, ако някой допусне от своя страна да промени или добави нещо в това становище, коментарите му да бъдат предоставени за по-нататъшно разглеждане на Светия Синод 204. 16 февруари. Становището на митрополит Филарет по въпроса за надзора на духовенството от страна на епархийските власти Главният прокурор, княз П. С. Мещерски, с предложение от 13 февруари 1828 г., № 488, донесе на вниманието на Светия синод, че суверенният император, обръщайки внимание на факта, че свещеникът на църквата на село Велика Веси, Черниговска епархия, Лука Шумски, който се осмели да извърши службата на Бога в пияно състояние, падна в олтара и не можа да го довърши, а след това умря от апоплексия, в следствие на пиянство, Светият Синод настоятелно заповядва да се потвърди на епархийските власти да имат активен надзор върху клира, като тези от тях, които вече се виждат като лоши, незабавно да бъдат отстранени от длъжностите си, а онези, които са признати за съмнителни, да бъдат преместени под личния надзор на епископите за поправяне. След разисквания по този въпрос в Светия Синод на 13 февруари, митрополит Филарет на 16 същия месец изложи своето становище със следното съдържание: На 13 февруари т. г. 1828 г. Светият Синод по повод инцидента в църквата на село Велика Веси, Черниговска епархия, постановява следното най-висше заповед: Негово Императорско Величество благоволява да сметне за необходимо строго да потвърди на епархийските власти да имат най-активен надзор над духовенството; и тези от тях, които вече са били разглеждани като лоши, сега трябва да бъдат отстранени от техните позиции, а онези, които са признати за съмнително поведение, трябва да бъдат прехвърлени под личния надзор на епископите за коригиране. Суверенният Император желае Светият Синод да издаде своята спешна заповед за изпълнение на най-висшата воля на Негово Величество. Когато обсъжда начините за най-точно и надеждно изпълнение на тази най-висша заповед, обръщайки се към причините, които пораждат упорството на някои свещеници и клирици в невъздържаност или други груби пороци, както и неуспешните действия на епархийските власти за тяхното коригиране, което понякога има вид на разпуснатост и бездействие, Светият Синод може да види, че чрез усилията на епархийските архиереи за морално подобряване на енорийското духовенство не е благоприятно: първо, 205, пространството и претъпкаността на епархиите и произтичащото от това неудобство за непосредствен надзор и ръководство, и второ, бавността и слабостта на съдебните и корективни мерки, често неизбежни, според въведения ритуал на съдебно производство и според съществуващите правила за наказания. Разследване на деяние, противоречащо на службата или доброто поведение, според установената форма, изискващо в по-голямата си част комуникация със светските власти за разпит на свидетели от светски ранг, съставяне на извлечение от делото, призоваване на подсъдимия да го подпише, нова призовка за обявяване на удоволствие или недоволство за решаваща присъда, не рядко, поради недоволен отговор срещу най-лекото покаяние, прехвърляне на делото на Св. Синод: всичко това може да бъде причината, че бързото наказание за престъпление идва след няколко месеца, след извършването му, а по-често след година или повече; Междувременно този, който е паднал в изкушението, става твърд в него, предотвратява наказанието на първото действие чрез повтарящи се действия на порока, а по-късно наказанието се превръща в действие, което е по-наказателно, отколкото коригиращо. Освен това, тъй като с указ от 6 май 1797 г. е предписано свещениците да бъдат наказвани за първо нарушение на доброто поведение само от манастирските власти, с оставяне на първоначалното им място, тогава колкото и ненадежден да се окаже свещеникът, трябва да се изчака второто или третото нарушение и тъй като не всяко нарушение достига до властите, тогава е необходима верига от нарушения, за да могат властите да намалят изкушението с забрана на свещеническата служба на нарушителя и низвеждането му на духовно място. Поради тези причини и експерименти, за най-високопоставения активен надзор на духовенството, за поправянето на тези, които се смятат за лоши и за изпитването на съмнителните, изглежда необходимо следното: 1) Инструктира епархийските епископи да избират хора с образцово поведение със специални грижи, които да наблюдават службата и поведението на свещениците и духовенството; така че назначените на тази длъжност, но които се окажат неспособни за нея, да бъдат уволнени и заменени с по-способни, а онези, които се установят като неверни в надзора или злоупотребите, да бъдат отстранени от деканското място и подведени под отговорност според вината им. 2) Деканът потвърждава, че без да се ограничава до кратки годишни свидетелства за поведението на духовенството и духовенството в регистрите на духовенството, онези, които са забелязани в действия, противоречащи на тяхното положение, деканат и добър морал, всеки път се докладват специално на епархийския епископ незабавно, с обяснение на обстоятелствата и посочване на свидетели на инцидента, под страх, в противен случай, от отговорност съгласно 71-то правило на Василий Велики. 8) Ако такъв духовник, който вече е бил съден и наказан за невъздържаност или други осъдителни действия, бъде информиран от декана или енориашите, че той отново се отдава на предишните си пороци, такъв духовник, въз основа на обявената сега най-висока заповед, трябва незабавно да бъде отстранен от длъжност и, със забраната за свещеническа служба, назначен на място на духовенство. 9) Тези, за които епархийският епископ неофициално привлече вниманието на факта, че са забелязани в пиянство или други действия, непристойни за духовенството, и за които той вижда същите коментари в изявленията на декана, но върху които няма официални изобличения, трябва да бъдат признати за съмнителни в поведението; и такива, по силата на обявената сега най-висша заповед, да бъдат взети под личния надзор на епархийския епископ, за да се провери поведението им, в къщата на епископа за един или два месеца, или когато, поради специалните обстоятелства на къщата на епископа, се окаже неудобно, за същата цел, изпрати в манастира под личния надзор на надежден игумен; Тяхното положение трябва да бъде поверено за това време на други според удобството, като доходите се разделят поравно между този, който коригира положението, и между семейството на лицето, което е подсъдимо. 10) Ако някой със съмнително поведение прекарва времето за тестване по приличен и възпитан начин: той трябва да бъде освободен обратно на поста си, а фактът, че е бил подложен на тестване, въпреки че трябва да бъде показано в отчетите, не трябва да бъде глобяван или укоряван. 11) Но ако по време на проверката на поведението му в къщата или манастира на епископа той бъде забелязан и осъден за пиянство или други осъдителни действия: в този случай постъпете, както е посочено по-горе в параграф 8. Нещо повече, в този случай, според мен, може да бъде полезно, за да се събуди пастирско усърдие и грижа на архиереите за нравственото усъвършенстване на повереното им духовенство и за духовното му назидание чрез тяхното слово, пример и действия на управление, да се използва тайно окръжно послание на Светия Синод. Филарет, Московски митрополит Изложеното становище без изменения е включено в определението на Светия Синод на 27 февруари, а на 17 март циркулярно е съобщено на епархийските архиереи за изпълнение 206. Във времената след създаването на държави под църковния департамент, трябва да се отбележи, че епископите лично преглеждаха поверените им епархии доста често; Причината за това, между другото, е липсата на икономически методи за това, тъй като в щатите не се отделя сума за разходи при посещение на епархии, а доходите извън заплатите на повечето от домовете на епископите са толкова ограничени, че едва стигат за покриване на необходимите разходи за годишна храна и поддръжка на сградите. Сега, в изпълнение на заповедта 207 на Ваше Височайше Императорско Величество, обявена на 13-ия ден от този месец, за активния надзор на епархийските власти над духовенството, Синодът намери за необходимо отново да направи незаменимо задължение за епархийските архиереи, така че надзорът на деканите върху работоспособността и доброто поведение на духовенството често се поверява на тяхно лично усмотрение и за това всеки година, въпреки че последователно са посещавали някоя част от епархията, а в края на годината са докладвали това на Синода. И за да се намалят икономическите трудности по този въпрос, за да се вземе за основа узаконяването от 13 август 1802 г., което постановява, че за преместване от едно място на друго, според длъжността или при временно командироване от властите, да се правят пътни пари според ранговете за необходимия брой коне, Синодът смята, че епархийските епископи, както и командированите от тях викарии, трябва да бъдат дадени да посещават назначените епархии. брой коне и определените пари за шофиране, според изискванията, бяха освободени от местните хазни за такъв брой мили, какъвто според действителното пътуване на епископа щеше да се окаже. Всемилостив суверен! Синод, най-покорно докладвайки това на Ваше Императорско Величество, моли височайшата заповед да удовлетвори посочената нужда от духовно управление. Този доклад беше одобрен от най-високите на 14 април същата 1828 208 г. 6 май. Мнението на митрополит Филарет относно заетата ваканция от 6000 рубли. за отпечатване на древно църковно песнопение, поставено на 4 гласа от протойерей Турчанинов След като подписах дневник с другите членове на комисията на духовните училища, в изпълнение на най-висшата заповед за отпускане на заем от шест хиляди рубли за отпечатване на древно църковно песнопение, поставено на четири гласа от протоиерей Турчанинов 209, аз съм длъжен да добавя в допълнение следното: Няколко пиеси, аранжирани от протойерей Турчанинов, бяхме слушани от новгородския митрополит и от мен за опит. Някои от тях се оказаха настроени на четири гласа, в съответствие с древната мелодия, но толкова изкуствено, трудно за певците и не лесно, че само огромен и отличен придворен хор можеше да изпее тази песен с успех. Опитите, които хорът направи с мен, не бяха задоволителни. Следователно тази позиция на пеенето, като неудобна за изпълнение, не постига поставената цел - да се поддържа и възстановява повсеместно древното църковно пеене. Други пиеси, и то в по-голям брой, са обработени от протойерей Турчанинов толкова неточно с древни образци, че изобщо не е възможно да се разпознае в тях древната църковна мелодия. Това вече е пълно отклонение от набелязаната цел. Според такива опити, за да се насочи предприятието към истинската му цел, за да не се правят разходи малополезни и вместо да се поддържа древното църковно пеене, то да не се обърква и поврежда от неправилно подражание, според мен е необходимо, преди да се отпечатат обработените от протойерей Турчанинов пиеси, те да бъдат подложени на разглеждане от знаещи хора, под надзора на Светия Синод, и ако сега са същите като тях оказали се в гореспоменатите опити, след това ги коригирайте така, че това пеене да е точно подобно на древните модели и така че да не изисква отличен хор, но да може да се изпълнява и от малки епархийски хорове без затруднения; и би било още по-добре, ако в точното си съответствие с древните и в своята простота можеше да се използва, макар и частично, в манастири и енорийски църкви, където има малки хорове от свободни певци. Това е моето мнение, което предлагам на комисията на духовните училища да прецени дали не би се счело за необходимо на това основание да се влезе в Светия Синод, за да се поиска висшето командване. 30 ноември. Предложение на митрополит Филарет до Светия Синод за забелязаните от него неточности в статиите на списание: „Християнско четиво“ Предложение до Светия управителен синод. Преглеждайки, доколкото времето позволява, най-новите книги за християнско четене, попаднах на някои пасажи, в които истината не е представена с необходимата точност и от които човек трябва да се пази от изкушение в книга, чиято цел е назиданието на християнски читатели от всякакъв ранг, например: Често XXXI, страница 140. Това е доктрината за божествеността на Светия Дух. какво е - непосредствено преди това се казва: защитаваното от него (св. Григорий Богослов) учение не може да се намери в писанието. Казано е твърде много; и казаното тук противоречи на това, което непосредствено следва. Стр. 147. Сими от езическия език за тайнствата със заети изрази. Следователно следните думи на причастната молитва са заимствани от езическия език за тайнствата: за да не кажем тайната на враговете ви. Стр. 150. Не може обаче да се мисли, че това не съвсем силно доказателство (от изследване на света) би убедило Свети Григорий в съществуването и действието на Бог. Необходимо ли е, полезно ли е и не е ли по-изкушаващо да уверим читателя, че това доказателство не е съвсем силно? Възможно ли е апостол Павел наистина да не използва много силно доказателство за съществуването на Бог, когато казва: защото Неговото невидимо същество от сътворението на света се разбира от създанията и е видимо? Страница 316. Много от древните учители на църквата все още се съмняваха дали да припишат на Светия Дух, както обикновено се приписва на Отца и Сина, независимо съществуване или личност. Недоказани думи, които могат само да съблазняват, но не и да инструктират. Страница 322. Макар и да не изоставя напълно защитата на божествения Свети Дух: неуважителен и обиден израз за Василий Велики. Стр.341. Странно е, че Григорий, цитирайки някои пасажи от Свещеното Писание, незначителни на пръв поглед, не се е възползвал от онези, които са много благоприятни за неговата теория, като: формата на поздрава, формата на благословията и особено формата, използвана при кръщението. Този упрек към Свети Григорий трябва да доведе читателя до голямо объркване. Наистина ли Свети Григорий не помни тези места? Невъзможно е да се предположи това; те са твърде познати. Какво да мислим? Наистина ли не намери в тях силата на доказателството? Следователно, наистина ли ги е обяснил по някакъв начин, като съвременните неолози? Необходимо е да се справим със Свети Григорий; и ето какво се разкрива: Свети Григорий в словото си за Светия Дух казва: защо има нужда самото свидетелство да ви носи дума след дума? От това става ясно, че не трябва да се търси текстът на споменатите пасажи в неговото слово, а трябва да се търсят само указания за значението им. Моля, вижте: Духът е прославен и причислен към Отца и Сина. Какво е това, ако не указание за всички онези места от Светото писание, в които Светият Дух е назоваван заедно с Отец и Сина, и следователно формата на кръщението, благословията и поздравите? Вижте още: Духът, който създаде всичко, който създава чрез кръщението. Въпреки че това указание може да се отдаде на добре известното изказване на Спасителя в Евангелието на Йоан, какво ни пречи да вярваме, че Свети Григорий е имал предвид други пасажи от Светото писание, в които Светият Дух изглежда действа в кръщението и следователно формата на кръщението? В този случай трябва да се отбележи, че светецът не гледа на формата, така наречена от автора на Християнското четиво, повърхностно, като на словесна форма, а дълбоко, като на мистичните слова, които носят божествена, творческа сила в кръщението. И така, излиза, че Григорий Богослов е наклеветен, че не се е възползвал от най-важното свидетелство на Светото писание за божествеността на Светия Дух. Често XXXII, p. 61. Защо той (св. Григорий) в това отношение става основен основател на църковното православие. Необходимо е да се обърне внимание на израза: и в тази връзка. Предполага се, че е вярно и в друго или други отношения. И така, основният основател на църковната ортодоксия в повече от едно отношение стана един човек през четвъртия век от съществуването на църквата и следователно църквата съществуваше триста години без църковна ортодоксия в няколко отношения! Това изобщо не е казано на основата на църковното православие. Никой не може да постави друга основа освен този, който лъже, който е Исус Христос. Апостолите и пророците са ръкоположени върху основата, която е крайъгълният камък на самия Исус Христос. Страница 107. Ако в дните на благословено щастие тя (вярата) не освети нашите радости, тогава ще бъде напразно да търсим тихо убежище от нея в дните на нещастие. През дните на щастието на цар Манасия вярата не освети радостите му. Следователно, според учителката на благородния пансион, цар Манасия напразно търсел при нея тихо убежище в дните на нещастие. А ние, непросветените, вярваме в разкаянието на Манасия за нещастието и с неговия пример се утешаваме в нашето понякога ранно покаяние. Човек може също да попита учителя на закона: наистина ли вярва, че има божествено щастие, когато вярата не освещава нашите радости? Интересно е да се знае кой благославя щастието на друговерците 211 . В такива пасажи, открити в Християнско четене, без да подозирам нито авторите, нито издателите, нито цензорите за липса на православие, но забелязвайки известна липса на точност и предпазливост срещу съгрешаване в словото, с добронамерена мисъл признах за задължение на клетва да предложа това на усмотрението на Светия Синод, дали ще бъде счетено за необходимо да потвърди на цензурата за повишено внимание и предпазливост при разглеждане на произведения. Най-скромният послушник на Ваше Светейшество. Филарет, Московски митрополит № 421. 30 дни ноември, 1828 212 Светият Синод с решение от 30 ноември / 17 декември 1828 г. реши: да предостави на комисията на духовните училища, в съответствие с това предложение на Високопреосвещения Филарет, да даде на Петербургския комитет за цензура на духовните книги надлежно потвърждение за засилване на вниманието и предпазливостта при разглеждането на произведенията. 2 декември. Предложението на митрополит Филарет до Светия Синод с коментари към втората част на книгата: „Съдържание към законите на Гръко-Руската църква“, съставено от Я. М. Гиновски Миналият 2 ноември 1827 г., № 340, предложих, по преценка на Светия Синод, коментари към първата част на книгата: съдържание към законите на гръко-руските църкви 213, и също така се съгласих, че разглеждането на тези, за да се подобри книгата, трябва да се извършва без официални формуляри. Вероятно следствието от това последно обстоятелство е, че по мое предложение Светият Синод все още не е предприел никакви официални действия, но междувременно втората част на книгата беше отпечатана с разрешението на Светия Синод, написано на заглавната страница, 214 докато, доколкото е известно, нито цензурата, нито някой от членовете на Светия Синод е разглеждал тази книга. Но, по мое мнение, заслужава внимание на Светия Синод какво впечатление ще направи, например, следният закон, даден в тази книга: стр. 48, в църквите пред изображенията в кандила и свещници не слагайте много свещи. Или стр. 76, монасите нямат специални килии, а килери. Колко трябва да се строши в манастирите според този закон! Или: в манастирите трябва да има две кухни, една за светски лица, а другата за монаси. Страница 76. Тази книга не знае разликата между закон и ред, между указ, най-високо одобрен, и между случайна заповед на Светия Синод, между неясни граждански концепции и църковно и догматично учение, което трябва да се спазва с особена точност в книгата, която се издава от Светия Синод, и което, следователно, безпорядък и грешки биха унижили достойнството на Светия Синод и, разбира се, биха причинили повече вреда, отколкото грешката на пропусната книга чрез обикновена цензура. Такива разсъждения ме убеждават отново да предложа този въпрос на преценка на Светия Синод, като приложа копие от моето предложение от миналата година. Най-скромният послушник на Ваше Светейшество. Филарет, Московски митрополит № 423. 2 декември 1828 г 6 декември. Най-покорната петиция на митрополит Филарет за освобождаването му от управлението на Московската епархия и за разрешение, със съгласието на Светия Синод, да избере да живее в един от манастирите През 1828 г., на 29 ноември, барон И. И. Дибич в писмо на френски език до московския военен генерал-губернатор княз Д. В. Голицин съобщава, че Суверенният император, след като е научил за неприятностите, които полковник Мансуров изпитва в резултат на брака си 216, ми инструктира да ви информирам, че Негово Величество наистина иска този въпрос да бъде напълно ангажиран, без да бъде направен публичен. забрава и заповядва на ваша светлост, насочвайки цялото ви внимание към този достоен офицер, да предприеме подходящи мерки за „спиране на всички мерки, които биха могли да бъдат предприети срещу него“. В копието от писмото на барон I. I. Dibich са подчертани следните думи: en arrêtant toutes les mesures contraires, que pourraient être prises. В горната част на копието, от ръката на митрополит Филарет, е написано: "Оригиналът ми беше даден на 6 декември. Редът показва думите "ръкописно", т.е. Государят Император Николай Павлович. Копие от писмото на барон И. И. Дибич до княз Д. В. Голицин беше преписано собственоръчно на митрополит Филарет и включено в него беше митрополитски ръкописен проект на всепокорна петиция със следното съдържание: Много милостиви господине! Свещеният дълг да служа на Ваше Императорско Величество с вяра и истина, прави благодарността за милостите и благата на Ваше Императорско Величество неописуемо голяма за мен особено желана. Но, със съзнанието за моите вътрешни недостатъци, физическата слабост, едва преодоляна от принудителни усилия за значително време, накрая ми отнема надеждата да се справя с отговорностите на повереното ми служение. Затова приемам дързостта на Ваше Императорско Величество най-покорно да помоля за моето освобождаване от управлението на поверената ми епархия и за най-милостивото ми позволение, със съгласието на Светия Синод, да избера да живея без управление в един от манастирите, където здравият въздух и не твърде голямото разстояние от медицинските помощи биха ми позволили да запазя останките от влошеното си здраве за последната служба с всички възможни молитви за мира на църквата и за дългото и благоденстващо царуване на Ваше Императорско Величество и за нашата собствена подготовка за предстоящия Христов съд. Верен поданик на Ваше Императорско Величество 217. Дали тази петиция е подадена и какъв е отговорът не става ясно от по-нататъшните документи на митрополит Филарет. Стихотворение, написано в опровержение на мисълта, изразена от А. С. Пушкин в стихотворението му „Напразен дар“ (1828) 218 Суетен подарък, случаен подарък, Живот, за какво ми даде? Кой ме прави враждебна сила Изпълни душата ми със страст, Сърцето е празно, умът празен, Аз самият съм капризен във властта Текстът е променен според списъка с редакции в края на тома. – Редакция на Азбука на вярата. От копие, намерете. по делото на Светия Синод, 1826, No 460, л. 167–191. ср. по-долу от страници 162 и 163. От оригинала, съхраняван в делото на Светия Синод, 1823 г., № 896, л. 1–6. От чернова на оригинал, съхранявана в делото на Светия Синод, 1828 г., No 106–499, л. 1 и 2. Сборникът с духовни и музикални произведения на протойерей Турчанинов е издаден в 3 книги, Санкт Петербург. 1875–76 От ръкописна чернова. автентичен, съхраняващ се в Московска епархийска биб. Отдел VII, бр. 97. Изразените тук критики се отнасят до статиите „за богословието на св. Григорий Богослов”, собственост на прот. Г. П. Павски (Виж биографичния очерк на протойерей Павски, оп. свещеник С. В. Протопопов, СПб., 1876 г., стр. 82). С оригинална чернова, съхранявана в библиотеката. Московски дух. Акад., 1828, No 4; оригиналът е предложен в делото на Светия Синод, 1828, No 835, виж също делото общ. дух. уч., 1828, № 1691 (186). Книгата е отпечатана в Петербургската синодална печатница през 1828 г. Чернов. изречение, съхраняващо в библиотеката Москва дух. Акад., 1828, No 3; автентичен - в делото на Светия Синод, 1826 г., No 817. Виж по-горе, № 178, 180, 182 и 183. От груби оригинали. Инв.No 50; документ No 9–11. Стихотворението: „Напразен дар, случаен дар“ в публикацията на П. В. Аненков „Произведения на Пушкин“ (Санкт Петербург, 1856, том II, стр. 449, стих XII) е отнесено към 1828 г., а отговорът на А. С. Пушкин: „В часовете на забавление или празна скука“ е отнесен към 1830 г. (там същото, стр. 505). От копие. Инв.No 43; документ №1. И трите стихотворения са публикувани в сп. Минист. хората. Образование, 1868, януари, стр. 2–3.