1828 г.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
23 كانون الثاني (يناير) رأي المتروبوليت فيلاريت فيما يتعلق بتربية الشباب الروحي وبنية رجال الدين الريفيين في الرعية
بموجب المرسوم الشخصي لصاحب الجلالة الإمبراطوري الممنوح للسينودس في اليوم الحادي عشر من شهر كانون الثاني (يناير) عام 1828، نظرًا للمبدأ المعترف به بأن الأخلاق المسيحية الجيدة تشكل الأساس الأول للرفاهية الاجتماعية، وأن الأخلاق تُبنى بتعليمات ومثال رجال الدين، فقد أُوصي بشدة: أن نتصور بدقة ما يجده السينودس ضروريًا، من ناحية، للتعليم الناجح للشباب الروحي، ومن ناحية أخرى، حتى يتمكن أولئك الذين يكرسون أنفسهم لـ يتم تزويد رجال الدين، وخاصة رجال الدين الرعية، بالوسائل اللازمة لدعمهم في كل مكان، وخاصة في رعايا الفقراء.
وفقًا للأول، نتيجة لهذا المرسوم الأعلى، بما أنهم لم يستخدموا حماسة خاصة ولم يكن لديهم طرق خاصة لإكمال تعليمهم، كانت المعرفة جافة وباردة، ونقص التنوير النشط، والنبرة القسرية وعدم جدوى التعاليم، وعدم القدرة على التحدث مع الناس حول الحقائق التي بدت مألوفة جدًا في المدرسة. بدلاً من الاختبارات في المواد الدراسية العليا، تم استخدام ما يسمى بالمناظرات، التي لم يشارك فيها معظم الطلاب، وبالتالي لم يتم اختبارهم على الإطلاق؛ وانقسم بعضها إلى طرفين، حتى تنافس فن إثبات الكذب مع فن الدفاع عن الحقيقة، وكان الاعتراض الماكر مقبولاً بما لا يقل عن التفنيد الشامل؛ ومن هنا الميل إلى الخلافات، التي غالباً ما تكون مغرية، وغير مجدية في الغالب لتعليم الناس، لأن اعتراضات المدرسة وقراراتها لا تدخل في دائرة المفاهيم المتداولة بين الناس.
منذ تحول المدارس اللاهوتية عام 1814، تم إدخال تدريس اللاهوت النشط؛ وهكذا أصبح التعليم اللاهوتي أقرب إلى التطبيق في الحياة. وبدلاً من الخلافات بين القلة حول القلة، تم إدخال اختبارات لجميع الطلاب في جميع المواد الدراسية؛ وبالتالي، فإن مراقبة التقدم في التعلم تهدف بشكل أكثر دقة إلى تحسين الطلاب والتعلم نفسه. يُسمح بتدريس الدروس اللاهوتية باللغة الروسية؛ ونتيجة لذلك، أصبحت معرفة اللغة اللاتينية أضعف، لكن المصطلحات المدرسية بدأت تفسح المجال لعرض أكثر نقاءً ووضوحًا للحقيقة، وزاد نشر المعرفة الأساسية وأصبح توصيلها إلى الناس في التعاليم أسهل.
لهذه الاعتبارات وما شابهها، أعتقد أن الخطوط العريضة للقواعد الخاصة بالمدارس اللاهوتية، التي نُشرت عام 1808، مع بعض التصحيحات الجزئية التي أعقبتها في عام 1814، يمكن أن تستمر في العمل كأساس متين للتنظيم الجيد للمدارس اللاهوتية وللتعليم الصحيح للشباب الروحي. ولكن يبدو أن ما يلي ضروري:
1) يجب تصحيح واستكمال مشاريع النظام الأساسي للمدارس اللاهوتية الموضوعة على هذا الأساس (والتي لم تقدم آنذاك للحصول على الموافقة العليا من باب الاحتياط)، بناء على تعليمات خبرة تزيد عن عشر سنوات. وبما أن هذا قد تم تنفيذه بالفعل من قبل لجنة المدارس اللاهوتية، لذلك، على أساس المرسوم الأعلى الصادر مرة أخرى، يجب أن يُطلب منها تنفيذ ما تم التعهد به بدقة.
2) الالتزام المستمر بالقواعد المقبولة والمعتمدة. لأن عدم الاستقرار في القواعد وأفضل المؤسسات يعطي مسارًا غير مستقر ويسلب شجاعة المرؤوسين، مما يجعلهم في خوف دائم من التغييرات، التي يمكن أن تصبح أعمالهم من خلالها غير مثمرة.
3) استخدام الرعاية بحيث يتم تصحيح المدارس التي لا تزال سيئة التجهيز، والحفاظ على المدارس التي تتم صيانتها بشكل جيد وتوجيهها نحو مزيد من التحسين؛ ولهذا السبب، هناك حاجة إلى العمل اليقظ والدؤوب من جانب لجنة المدارس اللاهوتية وأساقفة الأبرشيات. مع هذا الأخير، من أجل وضع حد لسوء التفاهم الذي نشأ بين البعض، منذ تحول المدارس اللاهوتية، يجب توضيح أنهم، وفقًا للواجب الموكل إليهم بموجب ميثاق الأسقف ولقبهم ذاته، هم الأمناء الذين لا غنى عنهم لجميع المدارس اللاهوتية في الأبرشيات الموكلة إليهم، وكما أنهم مخولون بالقيادة في الأبرشيات، دون انتهاك قواعد وقوانين الكنيسة، يجب أيضًا أن يكونوا مخولين بالقيادة في الأبرشيات. المدارس، دون مخالفة الأنظمة المدرسية.
4) نظرًا لأن الطريقة القسرية لتدريس اللاهوت بلغة ميتة لا تساعد على تعليم كهنة الرعية، الملزمين بشرح حقائق الإيمان للأشخاص غير المتعلمين في الغالب، بأبسط ما يمكن، بلغة طبيعية، وعلاوة على ذلك، فإن اللغة اللاتينية، التي، وفقًا لتكوينها الأصلي، لها طابع وثني، ووفقًا لاستخدامها الحالي، تنتمي إلى الكنيسة الغربية، بدون حقوق ولياقة تعيق عرض الحقيقة في الكنيسة الشرقية: ثم أن أقوم بشكل حاسم، وخاصة في المعاهد اللاهوتية، بتدريس تعاليم اللاهوت باللغة السلافية الروسية (مع الحفاظ عليها، لصالح اللاتينية، باعتبارها لغة كلاسيكية، تحظى بالمزيد من الجوائز في المجمع المقدس، وأنا ملزم بالتعبير عن رأيي كتابيًا، بسبب تعقيد الموضوع).
ويقسم المرسوم الأعلى هذا البيان إلى ثلاثة أجزاء:
1. حول أساليب التربية الناجحة للشباب الروحي.
ثانيا. حول الطرق التي يتم من خلالها تزويد أولئك الذين يكرسون أنفسهم لرجال الدين، وخاصة رجال الدين الرعية، بالوسائل اللازمة لدعمهم في كل مكان.
ثالثا. وعلى وجه الخصوص حول طرق توفير رجال الدين في رعايا الفقراء.
1. في طرق تربية الشباب الروحي بشكل أفضل 195.
إن نقص التعليم الذي لوحظ حتى يومنا هذا بين خدام الكنيسة، وخاصة الريفيين، في رأيي، ينبع جزئيًا من عدم كفاية التعليم المنزلي، والذي لم تسمح لأسباب مختلفة، وخاصة الفقر الذي يقيد الآباء، باستبداله بالتعليم المدرسي، وجزئيًا من التعليم المدرسي غير المناسب، الذي لم يتكيف بشكل كافٍ مع احتياجات خدمة الكنيسة. قبل قواعد تشكيل المدارس اللاهوتية، التي نُشرت عام 1808 ودخلت حيز التنفيذ فيما يتعلق بالمعاهد اللاهوتية عام 1814، كانت بعض هذه المدارس، التي نسبت لنفسها التفوق على غيرها، تعتقد أن هذا التفوق، بشكل حصري تقريبًا، في المعرفة السائدة باللغة اللاتينية. ومن ثم، فإن الكهنة، الذين عرفوا الكتاب الوثنيين أفضل من كتاب القديسين والكنيسة، وتحدثوا وكتبوا باللغة اللاتينية بشكل أفضل من اللغة الروسية، كانوا أكثر قدرة على التألق في دائرة العلماء بتعبيرات مختارة من لغة ميتة، بدلاً من تسليط ضوء المعرفة الحية للحقيقة بين الناس. تم تدريس اللاهوت العقائدي فقط، باستخدام أسلوب يشبه المدرسة.
ومن ثم، مكانته الشخصية في الكهنة في فصول الأدب والفلسفة)، وتشجيع الأشخاص القادرين على تجميع الكتب اللاهوتية، بالروح الحقيقية لكلمة الله والآباء القديسين، مع عالم دقيق، ولكن قدر الإمكان، عرض مفهوم بشكل عام للحقيقة، مع تطبيق دقيق للتعاليم على حالة الشرق، وخاصة الكنيسة الروسية، أي مع بيان الأسباب الحقيقية لقبولها أو رفضها لشيء ما، ومع دحض شامل لتلك التعاليم الكاذبة التي يمكن للكهنة أن يواجهوا حاليًا في مجال خدمتهم.
5) بما أن أولئك الذين أكملوا الدراسة اللاهوتية لا يدخلون فجأة إلى مناصب كهنوتية، بل يقضون في كثير من الأحيان أكثر من عام في انتظار الوظائف الشاغرة، لذلك، حتى لا يتركوا خلال هذا الوقت دون إشراف وتوجيه، وعلى العكس من ذلك، من أجل استخدام هذا الوقت بشكل أكثر دقة لمزيد من التعليم لأنفسهم وللتحضير لخدمتهم المستقبلية، تقرر أن أولئك الذين أكملوا الدورة التدريبية اللاهوتية هم على قوائم الإكليريكية وينتمون إلى قسم المعاهد الإكليريكية، حتى يتم تعيينهم فعليًا في المناصب. رجال الدين، بحيث ينخرطون، خلال هذا الوقت، في الاستماع المتكرر للتعليم اللاهوتي، وقراءة كتابات الآباء القديسين وغيرها من الكتب التي ترشد خدمتهم المستقبلية، والكتابات، والترجمات، والتبشير بكلمة الله، وحتى يستفيد أفقرهم من محتويات المعاهد اللاهوتية، أو يتم وضعهم، حسب الملاءمة، في بيوت الأساقفة وفي الأديرة، للغرض المذكور أعلاه.
6) بما أن فقر العديد من رجال الدين ورجال الدين غالبًا ما يحرمهم من كل السبل لدعم أطفالهم في مدارسهم في المعاهد الإكليريكية، فمن المفيد لتعليم الشباب الروحي، وسيكون من الأسهل بالنسبة لرجال الدين العاملين، زيادة عدد التلاميذ الحكوميين، بحيث لا يستفيد من أطفال الأيتام ورجال الدين فحسب، بل أيضًا أطفال الكهنة والشمامسة، وخاصة ذوي الأسر الكبيرة، الذين يخدمون في الرعايا الفقيرة، اعتمادًا على مصداقيتهم. المدارس، بعضها ممتلئ، والبعض الآخر النصف، أي السكن والطعام، باستثناء الملابس. ولهذا، في رأيي، ستكون الأساليب المتاحة للجنة المدارس اللاهوتية كافية إذا تم تحويل العدد التقريبي من الطلاب في المدارس إلى موظفين فعليين، مع التطبيق الدقيق على العدد الكبير أو الصغير من السكان والظروف الخاصة الأخرى لكل مدرسة.
ثانيا. حول طرق دعم رجال الدين الرعية بشكل مريح بشكل عام
رجال الدين الرعية، وفقا للوضع الحالي، لديهم محتواهم الخاص: في القرى - من الأرض والدخل المستلم من تصحيح بعض احتياجات الكنيسة، وفي المدن - في الغالب من الدخل اليدوي وحده.
غالبًا ما يكون بدل النفقة الذي يتلقاه رجال الدين الريفيون من الأرض ضئيلًا ويرتبط بالإزعاج، خاصة بالنسبة لرجال الدين. أولئك الذين يدخلون الكهنوت من المدارس اللاهوتية لا يمكن أن يكون لديهم القدرة الكافية على زراعة الأرض بأيديهم. أولئك الذين، بعد أن غيروا اتجاه قدراتهم، ينخرطون بنشاط في الأنشطة الزراعية، وفي الوقت نفسه، يصرفون انتباههم إلى حد ما عن الأنشطة العقلية، وغالبًا ما يُترك التعليم الذي يتلقونه في المدارس بلا جدوى.
ندرة فوائد الأراضي في العديد من الكنائس ملحوظة بشكل خاص بسبب الظروف العشوائية، والتي بسببها لا يكون أبناء الرعية راضين تمامًا عن المساحة القانونية للأرض، أو الأراضي الأخرى المخصصة بدلاً من ذلك (الخبز أو الراتب النقدي)، على الرغم من مطالب وإصرار السلطات الروحية. على سبيل المثال، من بين 875 كنيسة ريفية في أبرشية موسكو، هناك 300 كنيسة خصص لها أبناء الرعية أقل من المساحة القانونية للأرض؛ 101 التي يظهر فيها أن أرض الكنيسة أو جزء منها حسب الأقوال في حوزة أبناء الرعية؛ 66 مثل هذه التي تظهر فيها أرض الكنيسة غير ملائمة؛ 43 مثل تلك التي تكون فيها أرض الكنيسة محل نزاع 196. من بين العدد المذكور أعلاه من الكنائس الريفية، 42 فقط لديها رجال دين في الوضع الخارجي؛ ولكن حتى هذه غالبًا ما تجلب شكاوى حول التباطؤ أو النقصان أو التوقف التام عن سوء الاستخدام.
الدخل من تصحيح متطلبات الكنيسة، المحدد بموجب المرسوم الصادر في 3 أبريل 1801، والذي بموجبه يجب أن يتلقى رجال الدين:
عند الصلاة على المرأة في المخاض 4 كوبيل.
عند أداء المعمودية 6 كوبيل.
عند الزواج 20 كوبيل.
عند دفن عمر 20 كوبيل.
لدفن طفل صغير 6 كوبيل.
نظرًا للقيمة المتزايدة لاحتياجات الحياة، فإنها تشكل أيضًا بدلًا ضئيلًا جدًا لإعاشة رجال الدين الرعية.
من ناحية، فإن الفقر المدقع لهذا الحكم القانوني لدخل الرعايا، ومن ناحية أخرى، عدم الاجتهاد أو الاهتمام من قبل العديد من أبناء الرعية للزيادة الطوعية لهذه الدخول، بما يتناسب مع حاجة رجال الدين إلى الغذاء، يؤدي إلى أن جزء كبير منها، يوما بعد يوم، يتعرض بشكل متزايد للحرمان والفقر، وبعضهم، بسبب قلة الصبر، يصلون إلى حد الوقاحة، وفي بعض الحالات لا يحصلون على ما يستحقونه، يحاولون مكافأة أنفسهم في حالات أخرى بمضايقات غير ضرورية، مثل تلك الناتجة عن الشكاوى، والتي تصل الآن في كثير من الأحيان أكثر من أي وقت مضى إلى سلطات الأبرشية والمجمع المقدس، ويُنظر إليها بأسف.
مثل هذه المضايقات المرتبطة بطريقة إعالة رجال الدين الرعية من الأرض والدخل اليدوي قد تحيي السؤال: أليس من الأفضل التخلي تمامًا عن مصادر الفوائد الضئيلة هذه والتحول إلى إيجاد مصادر جديدة؟
يستحق هذا السؤال الكثير من الاهتمام لحله، لن يكون من غير الضروري العودة إلى البداية، والتي نشأت منها التبرعات لموظفي الكنيسة مع كل تصحيح لمتطلبات الكنيسة.
بداية هذا القانون الكنسي تكمن في القانون الإلهي. يكتب الرسول بولس: "ألستم تعلمون أن الذين يصنعون القداسة يأكلون من القدس، والذين يخدمون المذبح هم شركاء المذبح؟ هكذا أوصى الرب أيضًا الذين يبشرون بالإنجيل أن يعيشوا بالإنجيل" (1كو9: 13-14). هذا هو القانون الأساسي الذي بموجبه يتلقى رجال الدين في الكنيسة محتوياتهم من أبناء رعيتهم.
من أجل تكييف هذا القانون العام والغامض مع التنفيذ، كان من الضروري إعطائه بعض اليقين، أي تحديد ماذا ومتى وبأي كمية يجب أن يقدمها أبناء الرعية لإطعام رجال الدين. أساس هذا الموقف المحدد موجود في حقيقة أن خدام الكنيسة المسيحية، كما يتبين من كلمات الرسول أعلاه، فيما يتعلق بالطعام يُقارنون بخدام كنيسة العهد القديم.
وكما كان خدام كنيسة العهد القديم يتلقون تبرعات من الناس، أولاً، حسب ترتيب الوقت وملاءمته، مثل العشور والبواكير، وثانيًا، بمناسبة الطقوس المقدسة، مثل أجزاء من الذبائح والهدايا المقدمة إلى المذبح، كذلك في الكنيسة المسيحية أصبحت العادة إعطاء رجال الدين، أولاً، العطاء الموسمي، وهو نوع من العشور والبواكير، وثانيًا، إعطاء دخل عشوائي عند تصحيح متطلبات الكنيسة، مع ومع ذلك، فإن الفرق هو أنه بين المسيحيين، بدلا من العشور الإلزامية، أي حصة عاشرة من عمليات الاستحواذ في الميدان وفي القطيع، يتم إعطاء حصة تعسفية معينة، والتبرعات المادية، بسبب ظروف حياة المجتمع، يتم استبدالها في كثير من الأحيان بالمال.
يمكن رؤية مدى قدم هذه العادة من خلال ذكرها في القانون الرسولي الرابع. وفي كلمة القديس غريغوريوس اللاهوتي عن المعمودية المقدسة ورد ذكر عطية المعمودية.
هذه الملاحظات حول الأصل القديم وحتى المقدس لعادة تقديم بعض التبرعات لرجال الدين، عند تصحيح متطلبات الكنيسة، تؤدي إلى استنتاج مفاده أنه في الوقت الحاضر ليس من المناسب تدمير هذه العادة تمامًا واستبدالها بنوع من الراتب السنوي الذي سيعطيه أبناء الرعية لرجال الدين. ويمكن تأكيد هذا الاستنتاج من خلال المنطق التالي.
1) يقدم أبناء الرعية الأتقياء تبرعاتهم عند قضاء الاحتياجات، ليس فقط كمكافأة على أعمالهم، بل أيضًا قربانًا لله والكنيسة. يحاول هؤلاء الأشخاص أن يكونوا كرماء في هذا الصدد ليس فقط لإرضاء الكاهن، بل أكثر من ذلك بكثير لإرضاء الله، معبرين من خلال هذا الكرم، في مفهومهم وشعورهم، عن تقديس الكنيسة وأسرارها. ومن الواضح أن تقديم مثل هذه التبرعات أسهل وأكثر متعة بالنسبة لهم من دفع أي راتب سنوي. وفي هذا الأخير، لن يرى عامة الناس بعد الآن مسألة تقوى، بل مسألة عبودية.
2) العطاء عند تصحيح الحاجات يكون مجانياً بشكل عام؛ لأنه على الرغم من أن بعضها يحدده القانون، إلا أن هذا المرسوم ليس إلزاميًا لأبناء الرعية، ولا يوجد مثال في إدارة أي كاهن يحاسب أي أبناء رعية أمام رؤسائه عن عدم توفير الدخل عند تصحيح بعض الاحتياجات. ويجب أن يكون التعيين، بدلاً من هذه التبرعات، بمرتب سنوي، بالضرورة، قوة إجبارية، حتى يكون رجال الدين واثقين من طعامهم. ولكن من المعروف أن الناس، دون صعوبة، ينفقون الكثير بشكل تعسفي، وفي الوقت نفسه، مثقلون بواجب صغير لا مفر منه.
أما بالنسبة لأراضي الكنيسة، فإذا لم يكن من المناسب دائمًا أن يستخدمها رجال الدين الرعية من خلال زراعتهم الخاصة، ومع ذلك فمن الضروري الحفاظ عليها كملكية دائمة للكنيسة، بحيث يكون لدى أبناء الرعية حافز، مقابل هذه الأراضي، لإعطاء رجال الدين سجادة، ويكون لرجال الدين، في حقهم في أراضي الكنيسة، ضمان على السجادة المستحقة لأبناء الرعية.
3) بناءً على المرسوم الصادر في 29 أكتوبر 1822 ومخطط القواعد الخاصة بالمدارس اللاهوتية، الفقرة 137، لتشجيع أبناء الرعية، وخاصة الريف، على إنشاء وصيانة دور لإقامة الكهنة ورجال الدين.
4) لمزيد من الراحة، افعل ذلك تدريجيًا، ولأول مرة ضع بيوت الكهنة في هذا الوضع.
5) خاصة في أبرشيات ملاك الأراضي، مطالبة ملاك الأراضي بالوفاء بهذا الالتزام.
6) رفع المتطلبات الموضوعة أثناء التصحيح، بحيث يحصل رجال الدين على:
عند الصلاة على المرأة في المخاض - فرك. 10 كوبيل
عند أداء المعمودية. . . – – 50 كوب.
عند الزواج. . . 3 فرك. – –
في دفن عمر. . . 2 فرك. – –
عند دفن قاصر. . . – – 50 كوب.
7) لا ينبغي اعتبار الحكم المذكور ضروريًا، بل مثاليًا، وصالحًا بشكل خاص في الحالات التي سيتم عرضها أدناه.
8) لا يجوز للأغنياء والغيورين أن يعطوا رجال الدين أكثر من حقهم، ما دام ذلك عن إرادتهم وغيرتهم، دون أي مضايقة من رجال الدين.
9) إذا أعطى الفقير، عند تصحيح بعض المتطلبات، أقل مما هو مطلوب، فإن رجال الدين ملزمون، من منطلق محبتهم للبشرية، بقبول ذلك دون تذمر.
10) كاحتياط ضد التماس الدخل، وهو أمر غير لائق لخدام الكنيسة، تمامًا كما يتعارض مع مصالحهم ذاتها، كما لو كان يبرد حماسة أبناء الرعية للكرم المجاني في العطاء، منع رجال الدين من المطالبة بالدخل وقبوله، قبل تصحيح أي شرط، تحت المسؤولية التي سيتم تحديدها أدناه، وجعل قبول الدخل دائمًا بعد تصحيح الشرط قاعدة لا غنى عنها.
11) إذا تأخر أحد أبناء الرعية بعد تصحيح الشرط في تسليم الدخل المطلوب، فلا يأثم كاهن الرعية عندما يذكره بذلك؛ ولكن في هذه الحالة، فهو ملزم قطعيا بمراعاة الاحتياط حتى لا يقوم بمثل هذا التذكير بنفسه، بل يستعين برجال الدين أو مأمور الكنيسة لهذا الغرض.
12) إذا رأى أي رجل دين أن العديد من أبناء الرعية ينتجون دخلاً أقل له، خلافًا لما هو منصوص عليه في الفقرة الأولى من هذه القواعد، أو لا ينتجون ذلك على الإطلاق، فيمكنه الاحتفاظ بمذكرة حول هذا الأمر، والتي، من أجل الموثوقية، يجب التوقيع عليها في كل مرة من قبل رجل الدين بأكمله ومأمور الكنيسة.
13) مثل هذه الملاحظة يمكن أن ينظر فيها رجال الدين في نهاية ثلث السنة، وإذا تبين أن الحرمان الذي يعاني منه في الدخل من بعض أبناء الرعية لا يمنعه بعد من الحصول على نفقة مريحة من غيرة الآخرين، أو من المنافع الخارجية، فإن خدام الكنيسة سيتصرفون وفقًا لروح خدمتهم إذا لم يطلبوا أي أجر من أبناء الرعية، متذكرين قول الرسول الكريم بولس: "أنا "لم يخلقوا بهم" هذه المنطقة، بل نحتمل كل شيء، حتى لا يكون لإنجيل المسيح نهاية. (1 كو 9:12). إذا تبين أن الحرمان كبير، وكانت الفوائد الأخرى لصيانة رجال الدين هزيلة وغير كافية، فيمكنه تقديم مذكرة حول الدخل المفقود إما إلى السلطات بين أبناء الرعية، على سبيل المثال، إلى ملاك الأراضي، أو إلى مجتمع أبناء الرعية من أجل الحصول على بعض البدلات، كتعويض عن الحرمان الذي تعرض له، بالاتفاق المتبادل.
14) إذا لم يقدم مجتمع أبناء الرعية، وفقًا لملاحظتين أو ثلاث من هذه الملاحظات حول الحرمان من الدخل، للمحتاجين قدرًا من الرضا، فإنه يقدمهم إلى سلطات الأبرشية، التي تتخذ التدابير اللازمة لإقناع أبناء الرعية؛ وعن الرعايا التي تترك إكليروسها دون مساعدة مناسبة، أن ترفعها إلى المجمع المقدس للنظر فيها وإبداء الرأي.
15) إذا كانت هناك أبرشيات ترغب في استبدال الدخل النثري لرجال الدين بالكامل ببدل سنوي معين، فيُسمح لها بإصدار قوانين مكتوبة حول هذا الأمر للوقت الذي يحدده القانون لشروط الدائرة الكنسية؛ ووضعها موضع التنفيذ، بموافقة السلطات الأبرشية، بمجرد أن يدرك رجال الدين أن المحتوى المطلوب مُرضٍ للمحتوى المريح.
16) إن العادة القديمة المتمثلة في تقديم باكورات الأعمال الأرضية، حيث تم الحفاظ عليها، خاصة في الرعايا الريفية، باعتبارها مقدسة في الأصل، يمكن أن تظل سارية المفعول بالنسبة للمجتهدين؛ ولكن من أجل القضاء على المضايقات وشبهات المضايقات في هذا الصدد، اجعل من القاعدة أن جمع الباكورة لا ينبغي أن يتم لكل شخص على حدة، ولكن لجميع رجال الدين معًا، من خلال رجل دين يعينه الكاهن ومدير الكنيسة.
17) إذا أدين كاهن بالمطالبة بالدخل قبل تصحيح الإجراء الكنسي الذي يُمنح فيه هذا الدخل، فإنه في أول جريمة من هذا النوع يتعرض لتحصيل غرامة مالية على الأرامل والأيتام، وفي الثانية إلى السلطات الرهبانية.
18) إذا أدين كاهن بإيقاف تصحيح أي شرط كنسي سعياً وراء الدخل، فإنه في أول جريمة من هذا النوع يخضع للتبعية الرهبانية، وفي المرة الثانية يتم تخفيض رتبته إلى منصب كتابي، وفي الثالثة، باعتباره بائعًا طمعًا ومقدسًا غير مصحح، يتم عزله وطرده من رجال الدين.
19) تتم معاقبة الشماس ورجل الدين المدانين بالتماس الدخل على غرار القواعد السابقة، وعلاوة على ذلك، حتى لو ظلوا في رجال الدين، يتم الاعتراف بهم على أنهم غير قادرين على الترقية إلى أعلى مستوى من خدمة الكنيسة.
ثالثا. حول سبل توفير رجال الدين في رعايا الفقراء على وجه الخصوص
عند الدخول في مناقشة حول هذا الأمر، من الضروري أن تأخذ في الاعتبار مرة أخرى الهدف الحقيقي للرعاية الملكية العليا لرجال الدين، كما هو موضح في أعلى مرسوم، أي تنوير الأخلاق المسيحية الجيدة من خلال تعليمات ومثال رجال الدين.
لذا، فالمغزى ليس إعطاء الرعايا الفقيرة وسيلة للحصول على بعض الكهنة. هناك العديد من الكتبة الفقراء الذين يرغبون في أن يصبحوا كهنة فقراء، وكلما زاد استعدادهم، قل فهمهم لأهمية الوظيفة الكهنوتية. لكن أولئك الذين لم يتعلموا بأنفسهم لن يقدموا التعليم اللازم لأبناء الرعية، ولن يكونوا قدوة كافية.
لذلك، مع البحث عن طرق لتوفير رجال الدين في الرعايا الفقيرة، لا بد من الجمع بين ما أمر به المرسوم الأعلى الذي أعلنه المجمع في يوم 17 يونيو 1826، والبحث عن وسائل بحيث يتم تعيين الكهنة من الأشخاص الذين ثبتوا في الأخلاق الحميدة والمعرفة الكافية، ويفضل أن يكون ذلك من الإكليريكيين، حتى يتمكنوا من قيادة أبناء الرعية الموكلين إليهم بشكل أكثر موثوقية والتنوير في الفضائل المسيحية.
قام المجمع المقدس بتجربة جمع معلومات من الأبرشيات حول الكنائس الريفية التي تحتاج إلى مساعدة خاصة من السلطات، بحيث يتم شغل المناصب الكهنوتية فيها عن طيب خاطر وبشكل مريح من قبل أولئك الذين أكملوا دورة دراسية في المعاهد اللاهوتية، وما يجب أن تتكون منه هذه المساعدة، حسب الحاجة. هذه التجربة، التي لا تزال مستمرة، تبدأ في تأكيد ما كان يمكن توقعه، وهو أنه بناءً على تقارير لمرة واحدة من جميع الأماكن، من المستحيل التمييز بشكل موثوق بين الكنائس الرعوية التي تحتاج إلى فوائد وتخصيص الفوائد التي تحتاجها بدقة. يمكن للمنطق التالي أن يفسر هذه الفكرة:
1) إذا افترضنا أنه بسبب التحيز، كما كان يمكن أن يحدث بلا شك، فإن هذا العميد أو ذاك، الذي قام بتجميع قائمة الرعايا الفقيرة، أدرج فيها واحدة أو أكثر من الرعايا غير الفقيرة، فمن سيصحح هذا الخيانة؟ الأبرشيات كبيرة جدًا لدرجة أنه لا يمكن لأسقف الأبرشية ولا الحاضرين في المجمع الحصول على جميع المعلومات اللازمة لهذا التحقق. لذلك، هناك سبب للخوف من أن يتم إدراج الرعايا غير الفقيرة أيضًا في قوائم الفقراء، وسيقوم المجمع المقدس بتخصيص المزايا للأماكن التي لا تكون هناك حاجة إليها بالكامل.
2) ولكن من الصعب على عميد محايد أن يجمع بيانًا صحيحًا عن الرعايا الفقيرة. لأن المحتوى الناتج لرجال الدين الريفيين هو في الواقع تعقيد للأشياء الصغيرة التي لا يمكن أخذها بعين الاعتبار بدقة كافية. في بعض الأحيان لا تكون الرعية الصغيرة فقيرة بالنسبة لرجال الدين، بسبب الثروة الكافية أو حماسة أبناء الرعية، وأحيانًا تكون كثيرة، بسبب فقرها، أو البرود تجاه الكنيسة، وبالكاد توفر لرجال الدين مخصصات هزيلة.
2) توصية أساقفة الأبرشيات التي لا يكفي فيها عدد المتخرجين من الدورة الإكليريكية لشغل المناصب الكهنوتية، بحيث يحاولون، حسب الملاءمة، استعارة تلك المناصب من الأبرشيات الأخرى التي لديها وفرة من الإكليريكيين المدربين في المعاهد الإكليريكية، من خلال العلاقات مع الأساقفة المحليين.
3) في تلك الأبرشيات فقط وفي تلك الحالات التي يتبين فيها أن عدد الذين أكملوا الدراسات اللاهوتية غير كافٍ لملء المناصب الكهنوتية، لإنتاج كهنة من أولئك الذين لم يكملوا الدراسات اللاهوتية، ولكن لضمان ترقية الناس في هذه الحالة إلى كهنة، وإن لم يكن ذلك وفقًا لقواعد العلم، ومع ذلك، فإن الذين يدرسون كلمة الله بغيرة وفهم جيد، مقبولون في السلوك، ولديهم ما لا يقل عن 30 عامًا من الولادة، وقد خدموا ما لا يقل عن عام في درجة الشماس.
4) ولكن كيف يمكن للأب الذي لم يكمل دراسته اللاهوتية، بحياة صالحة وتعليم مجتهد في كلمة الله وكتب القديسين، أن يصل إلى معرفة روحية كاملة، إذن، حتى لا يحرم الكنيسة من الفوائد التي يمكن أن تجلبها خدمة هذا النوع من الناس، يترك لأساقفة الأبرشية، عند استخدام أحدهم، أن يختبروه في تعليم الإيمان والحياة المسيحية، بحضورهم، من خلال ثلاثة كهنة، على دراية باللاهوت، ومن بينهم ينبغي أن يكون عميد الأكاديمية أو المدرسة اللاهوتية؛ وإذا كان مثل هذا الاختبار يكشف حقًا عن رجل موقر ومبني، فيمكن لأسقف الأبرشية، وفقًا للمختبرين المذكورين أعلاه، أن يستخدمه في رتبة رجال الدين، على قدم المساواة مع أولئك الذين أكملوا الدراسات اللاهوتية في المعاهد اللاهوتية.
5) بما أنه من المعتاد بالنسبة لأولئك الذين أكملوا الدراسات اللاهوتية أن يطلبوا منصبًا كهنوتيًا من اختيارهم، ومن الطبيعي أن يختاروا وسيختارون دائمًا الأماكن التي يمكنهم العيش فيها بشكل مريح، فعندما يكون هناك ملتمسون للحصول على منصب كهنوتي خامل من أولئك الذين أكملوا الدراسات اللاهوتية، فإن هذا الشيء بالذات يكون بمثابة علامة على أن هذا المكان إما يكفي لدعم رجال الدين أو أنه ليس هزيلًا تمامًا، ويمكن الاستغناء عنه دون مساعدة خاصة من السلطات؛ في هذه الحالة، يحتاج أسقف الأبرشية فقط إلى اختيار الأكثر استحقاقا من الملتمسين.
6) ولكن عندما لا يظهر أي متقدمين من أولئك الذين أنهوا دراستهم اللاهوتية في مكان كهنوتي خامل لمدة ستة أشهر على الأقل، على الرغم من وجود من في الأبرشية ينتظرون أماكن كهنوتية، وعلاوة على ذلك، في تصريحات العميد يظهر هذا المكان بالنسبة لمحتويات رجال الدين، فإن مجمل هذه العلامات يمكن أن تكون بمثابة شهادة على أن المكان فقير حقًا، وفي هذا الصدد يتطلب عناية خاصة من السلطات.
7) إذا ثبت بهذه الطريقة فقر رعية في مدينة بها كنائس أخرى، وعادة ما يأتي فقر الرعايا من قلة الناس، ففي هذه الحالة يجب تعيين الكنيسة التي لا يوجد فيها كاهن إلى كنيسة أخرى، حسب الملاءمة، يجب توحيد الرعايا في كنيسة واحدة، ويتم وضع بقية رجال الدين الذين تم تدميرهم في كنائس أخرى.
8) إذا ثبت بالطريقة المذكورة أعلاه فقر رعية ريفية يوجد في جوارها رعية أخرى، وكان هناك ملاءمة محلية للجمع بينهما في واحد، ففي هذه الحالة يتم التصرف كما ورد في الفقرة السابقة.
9) إذا ثبت، بالطريقة المذكورة أعلاه، فقر هذه الرعية الريفية التي لا يمكن ضمها إلى أخرى، أو بسبب البعد المحلي، أو بسبب عدم ملاءمة طرق الاتصالات، أو بسبب العدد الكبير من السكان، أو بسبب الاحتياطات ضد الانقسام وابتعاد أبناء الرعية عن الكنيسة: فإن أسقف الأبرشية، من أجل تزويد هذه الرعية بكاهن جدير، يستخدم حق الإرسال، دون طلب الشخص المنتخب. لهذه الوزارة، وفي الوقت نفسه، لمساعدة رجال الدين في الكنيسة الذين يحتاجون إلى الدعم، يستخدم التدابير الموضحة أدناه.
10) إذا كانت أماكن الخدمة العلمانية لا توزع دائمًا بناءً على رغبة واختيار الموظفين، ولكن في كثير من الأحيان بناءً على تعيين من الرؤساء، وفقًا لاحتياجات الخدمة وفوائدها، فليس أقل عدلاً، بل وأكثر لائقة، حسب الحاجة، استخدام هذه الطريقة لتعيين الأماكن في القسم الروحي، حيث يكون الموظفون مجبرين في المقام الأول على عدم البحث عن منفعتهم الخاصة، بل الكثير، حتى يتمكنوا من الخلاص. (1 كو 10:33). إذا كان أولئك الذين نشأوا في المدارس العلمانية ملزمين بموجب قرارات، امتنانًا لتعليمهم، بالخدمة لعدد معين من السنوات في أماكن مدرسية بتكليف من رؤسائهم، فمن العدل أيضًا أن يُجبر طلاب المدارس اللاهوتية الذين يتبين أنهم قادرون على رجال الدين على الخدمة لبعض الوقت في الأماكن الكنسية بتكليف من رؤسائهم الروحيين، عندما يجدون أنه من الضروري استخدام هذا الإجراء.
لذلك، يجب أن يُمنح أساقفة الأبرشية الحق في المناصب الكهنوتية المشار إليها في الفقرة 6 السابقة، من خلال الإعارة، لتحديد من طلاب المدارس اللاهوتية الذين أنهوا الدراسات اللاهوتية ويستعدون للرتبة الإكليريكية، ولكن لم يتم تعيينهم بعد في الأماكن، أو تم تعيينهم بالفعل في أماكن الشمامسة.
11) ومع ذلك، ومن أجل الحفاظ على المزايا المخصصة بحق لطلاب المدارس اللاهوتية الذين ميزوا أنفسهم على الآخرين في التدريس والسلوك الجيد، سيستمر منح الطلاب الحاصلين على درجة أكاديمية الحق في التعيين في المناصب الكهنوتية، بناءً على طلبهم، بشكل تفضيلي قبل طلاب الفئتين الثانية والثالثة الذين أنهوا الدورة الإكليريكية، ويتم تعيين الأول في أماكن من خلال الإعارة فقط لذوي الاحتياجات الخاصة وبسبب عدم وجود الأخيرة.
12. كل من يُعيَّن في منصب كهنوتي، عن طريق الإعارة، يُلزم بالخدمة فيه لمدة ثلاث سنوات، إذا طلب ذلك رؤساؤه؛ وبعد ثلاث سنوات يمكنه أن يطلب مكانًا آخر، إذا رغب في ذلك، وفي هذه الحالة يمكن لسلطات الأبرشية أن تفضله على شخص آخر، له نفس الكرامة، باحث عن مكان عانى من الطاعة.
13) من أجل تقديم الفوائد إلى تلك الكنائس التي تحتاج إلى صيانة رجال الدين، كما هو موضح في الفقرة 6، يقدم أسقف الأبرشية في كل مرة يتم فيها الاعتراف بكنيسة على هذا النحو إلى المجمع المقدس، بيانًا تفصيليًا: كم عدد النفوس الموجودة في الرعية، وكم الأرض، وما هي الجودة، وما إذا كان لديها مصادر أخرى لفوائد رجال الدين، ولماذا لا يمكن تخصيصها لآخر، وما هو الراتب السنوي الذي يجب إضافته إلى أساليبها الخاصة لصيانة رجال الدين بشكل مريح.
14) يجب تخصيص راتب إضافي لصيانة رجال الدين في الكنيسة الريفية المحتاجة من المبالغ الموجودة تحت تصرف لجنة المدارس اللاهوتية، لأن ذلك سيكون ممكنًا دون تعطيل مدرستها وبنائها ورأس مالها الخيري، الذي حصل بالفعل على التخصيص الذي يحدده القانون؛ وفي حالة الحاجة الإضافية - للاقتراض من الخزانة لحساب 200000 روبل، والتي تم تخصيصها لتأسيس رجال الدين بموجب المرسوم الأعلى الصادر في 26 يونيو 1808، لإجازة سنوية تحت تصرف لجنة المدارس اللاهوتية، والتي رفضتها لاحقًا حتى الحاجة الأخرى.
15) إذا أخذنا في الاعتبار أن الفائدة التي تتلقاها لجنة المدارس اللاهوتية من رأس المال الدائم قد تم تخصيصها بالفعل للنفقة السنوية، وأن دخل الشمعة السنوي، المخصص جزئيًا أيضًا للنفقة السنوية، لا يمكن اعتباره (محسوبًا) بأمان على أنه عرضة للتغيير والانخفاض، وأن لجنة المدارس اللاهوتية تحتاج إلى التوفير لزيادة رأس المال حتى تتمكن الفائدة من تغطية جميع النفقات العادية للمدارس، بحيث، بهذه الطريقة، توفير الرواتب المنتظمة، كلما كان من الممكن إنفاق دخل الشمعة السنوي بشكل أكثر أمانًا: من هذا ولا بد أن نستنتج أنه من الضروري اللجوء إلى المخصص المذكور أعلاه من الخزينة.
ومع ذلك، من أجل عدم إثقال كاهل الخزانة، في رأيي، يجب أن نقتصر على طلب إجازة سنوية قدرها 500000 روبل لتوفير فوائد لرجال الدين في الأبرشيات الفقيرة، ويمكن للمرء أن يأمل أن تكون هذه المزايا كافية خلال السنوات العشر الأولى، لسبب أن الأماكن الفقيرة يجب أن تتلقى المزايا تدريجياً، في نفس الوقت الذي يتم فيه تعيين الكهنة المستحقين، والذين يخدمون في مثل هذه الأماكن هم من غير متعلمين، معتادين على كسب الطعام من زراعتهم الخاصة. العمال، إذا لم يفقدوا مصداقيتهم من خلال أفعال غير جديرة، فسيبقون بطبيعة الحال في أماكنهم، في وضعهم السابق.
16) يمكن أن يتراوح راتب كاهن الرعية الهزيلة تقريبًا من 250 إلى 400 روبل حسب الحاجة الفعلية ووفقًا لأساليب الكنيسة والرعية.
17) لا ينبغي أن يكون في الكنيسة شماس معروف بأنه محتاج. وإذا كان أبناء الرعية يرغبون في أن يكون لديهم شماس، فإنهم ملزمون بتقديم مثل هذا الدعم من أنفسهم لجميع رجال الدين الذين سيتم الاعتراف بهم على أنهم مرتاحون؛ وفي هذه الحالة تخرج الكنيسة من فئة المحتاجين وتتوقف عن إثقال كاهل السلطات.
18) يتم تقسيم الراتب الإضافي للكنيسة المحتاجة، بناءً على تقدير أسقف الأبرشية مباشرة، إما بين الكاهن ورجال الدين، وفقًا لقاعدة التقسيم المعتادة، أو يُعطى الراتب بأكمله للكاهن، ويُعطى رجال الدين جميع الأراضي المزروعة، دون استبعاد الحصة الكهنوتية، حيث أن لديهم راحة أكبر في عيش حياة عملية، والكاهن لديه حاجة أكبر لتوفير الوقت للمساعي الروحية.
19) عندما يصبح المنصب الكهنوتي خاملاً في كنيسة ريفية معترف بها على أنها محتاجة وتتلقى راتباً إضافياً، فإن سلطات الأبرشية ملزمة بالانتباه إلى ما إذا كانت، بسبب الظروف المتغيرة، لم تترك وضعها الضئيل السابق وما إذا كانت لا تستطيع الاستغناء عن الراتب الإضافي. ومن المتوقع فترة ثلاثة أشهر لهذه الشهادة. إذا ظهر خلال هذا الوقت ملتمس جدير يرغب في شغل المكان الملغى دون راتب مساعد، فهذا بمثابة علامة على أن الكنيسة لم تعد في حاجة إليها، ويبقى أسقف الأبرشية لإبلاغ المجمع المقدس بإنهاء الراتب المساعد. إذا لم يحضر الملتمس المستحق خلال ثلاثة أشهر، تستخدم طريقة الإعارة مرة أخرى لشغل المركز الكهنوتي، مع استمرار الراتب المساعد.
20) إذا كان فقر الرعية معروفًا جيدًا لدى سلطات الأبرشية، وبعض الظروف الخاصة للرعية لا تسمح بالتأخير في تحديد كاهن مستحق، في هذه الحالة، يمكن لأسقف الأبرشية، دون انتظار الفترة المذكورة في الفقرة 6 من هذه القواعد، من خلال رحلة عمل، أن يعين كاهنًا لهذه الرعية من بين الطلاب أو الطلاب الذين أكملوا دورة اللاهوت من الفئة الثانية، وفي الوقت نفسه يقدم إلى لجان المدارس اللاهوتية حول الإنتاج من هذا القبيل، على سبيل المثال الدرجات الأكاديمية العليا، راتب الفصل، الطالب 175 روبل، وطالب من الدرجة الثانية 150 روبل في السنة.
21) لبناء منازل للكهنة ورجال الدين في رعايا الفقراء، ولأسباب خاصة تتطلب دعماً من السلطات، يُصرف بدل لمرة واحدة من مبالغ عمولة المدارس اللاهوتية.
الوثيقة التالية مرفقة بهذا.
لدعم بعض أجزاء الرأي حول تدريس اللاهوت باللغة الروسية.
لم يعد نشر الكتب اللاهوتية المكتوبة بالطريقة الكلاسيكية باللغة الروسية أمرًا جديدًا. في القرن السابع عشر، نُشر في موسكو تعليم لورنس زيزانيوس 197 باللغة الروسية، وهو ليس أكثر من لاهوت؛ وأيضًا مرآة لاهوت كيرلس ترانكليون، في كييف 198، وكتاب عن الإيمان، في موغيليف. في المستقبل القريب، بالإضافة إلى لاهوت أفلاطون 199، تم نشر ما يلي باللغة الروسية: ماكارييف 200 ويوفينالييفا 201 العقائدي، وحتى اللاهوت الأخلاقي لشوبرت، الكاتب البروتستانتي، المترجم من اللاتينية. تم نشر التعليم اللاهوتي عن خصائص الله والثالوث الأقدس في القراءة المسيحية 202.
وفي الوقت نفسه، يجب أن نتذكر أنه قبل إنشاء المدارس اللاتينية في الأبرشيات لتعليم الشباب الروحي في روسيا، كانت الفكرة السائدة لدى رجال الدين الروس هي إنشاء مدارس سلافية يونانية يتم فيها تدريس التدريس باللغة الروسية السلافية. يُذكر في تاريخ التسلسل الهرمي الروسي أن نوفغورود متروبوليتان أيوب افتتح في عام 1706 أول مدرسة يونانية سلافية في نوفغورود في منزل الأسقف، وفي أماكن مختلفة في جميع أنحاء الأبرشية كانت هناك 14 مدرسة؛ ولكن بعد عشرين عامًا، دمرهم فيوفان بروكوبوفيتش وأعطى المدارس اللاهوتية اتجاهًا مختلفًا، وفقًا لتعليمه الخاص، ملتزمًا بشكل وثيق جدًا بالنماذج الغريبة عن الكنيسة الشرقية.
الحقيقة المسيحية النقية، سواء كانت عقائدية أو عملية، منذ بداية المسيحية وحتى يومنا هذا، تحدثت وتتحدث بحرية مع الجميع بلغتهم الطبيعية في الكنيسة الشرقية.
وفي الكنيسة الرومانية أصبحت اللغة اللاتينية مهيمنة فقط عندما أصبحت طبيعية.
حول العطاء عند تصحيح احتياجات الكنيسة.
ما هي القوة التي تلقتها هذه العادة الكنسية القديمة يمكن رؤيتها من حقيقة أنها احتفظت بهذه القوة حتى في الاعتراف البروتستانتي، وفي بعض الحالات بطريقة غريبة جدًا. على سبيل المثال، بروسكوميديا، الجزء الأول من الليتورجيا، حيث يقبل الشخص الذي يقوم بالسر، من بين أمور أخرى، قرابين المؤمنين ويحيي ذكرى الأحياء والأموات، ليس له مكان بين البروتستانت الذين لا يعترفون بطبيعة التضحية في الليتورجيا ولا يصلون من أجل الموتى؛ على الرغم من حقيقة أن قانونهم الكنسي يخصص أموال البروسكوميد لموظفي الكنيسة. (nummi Missales، opfer pfennige، Carpzou. Lib. 1، def. 105). وكذلك، على الرغم من أنهم أضعفوا قوة الاعتراف للأب الروحي، إلا أن أموال الاعتراف مذكورة وغير مرفوضة في قانونهم الكنسي. (nummus Confionarius 203، Carpzou. Lib. 1، def. 118).
بشأن إنشاء دور لرجال الدين من الكنائس وأبناء الرعية.
هذا مهم جدًا، ليس فقط كعلاوة لمعيشة خدام الكنيسة، ولكن أيضًا كوسيلة لتخفيف إدارة الأبرشية، بحيث يكون أكثر ملاءمة، وفقًا لفائدة الخدمة، نقل رجال الدين من مكان إلى آخر دون الخراب الذي يتحملونه بشكل أو بآخر عند مغادرة منازلهم في نفس المكان، وعند شرائها في مكان جديد.
وقرر المجمع المقدس في مجلة بتاريخ 23 كانون الثاني (يناير) نفسه: بعد نسخ نسخ من الرأي المذكور، توزيعها على أعضاء المجمع الآخرين والحاضرين، بحيث، بعد قراءتها بعناية والنظر في الفرضيات الواردة فيها، إذا اعترف أحد من جانبه بتغيير أو إضافة أي شيء في هذا الرأي، تُعرض تعليقاته لمزيد من الدراسة في المجمع المقدس 204.
16 شباط. رأي المتروبوليت فيلاريت في مسألة إشراف سلطات الأبرشية على رجال الدين
رئيس النيابة العامة، الأمير بي إس ميشرسكي، باقتراح مؤرخ في 13 فبراير 1828، رقم 488، لفت انتباه المجمع المقدس إلى أن الإمبراطور السيادي، لفت الانتباه إلى حقيقة أن كاهن كنيسة قرية فيليكايا فيسي، في أبرشية تشرنيغوف، لوكا شومسكي، الذي تجرأ على أداء خدمة الله وهو في حالة سكر، سقط في المذبح ولم يتمكن من إكمالها، ثم مات من السكتة الدماغية، نتيجة لحياة السكر، يأمر المجمع المقدس بشدة أن يؤكد لسلطات الأبرشية أن يكون لها إشراف نشط على رجال الدين، وأولئك الذين يُنظر إليهم على أنهم سيئون بالفعل يجب عزلهم على الفور من مناصبهم، وأولئك الذين يُعترف بهم على أنهم سلوك مشكوك فيه يجب نقلهم تحت الإشراف الشخصي للأساقفة للتصحيح. وبعد مناقشات حول هذا الموضوع في المجمع المقدس في 13 فبراير، قدم المتروبوليت فيلاريت في 16 من الشهر نفسه رأيه بالمضمون التالي:
في يوم 13 فبراير من هذا العام 1828، أُعلن المجمع المقدس، بمناسبة حادثة كنيسة قرية فيليكايا فيسي، في أبرشية تشرنيغوف، بالأمر الأعلى التالي:
يتنازل صاحب الجلالة الإمبراطورية عن اعتبار أنه من الضروري التأكيد الصارم لسلطات الأبرشية على أن يكون لها الإشراف الأكثر نشاطًا على رجال الدين؛ وأولئك الذين تم اعتبارهم سيئين بالفعل يجب الآن عزلهم من مناصبهم، ويجب نقل أولئك الذين تم التعرف على سلوكهم المشكوك فيه تحت الإشراف الشخصي للأساقفة للتصحيح. يرغب الإمبراطور السيادي في أن يصدر المجمع المقدس أمره العاجل لتحقيق وصية جلالته السامية.
عند مناقشة طرق تحقيق هذه الوصية العليا بطريقة أكثر دقة وموثوقية، وبالانتقال إلى الأسباب التي تؤدي إلى عناد بعض الكهنة ورجال الدين في الإدمان أو غيرها من الرذائل الجسيمة، وعدم نجاح سلطات الأبرشية في تصحيحها، والتي تظهر أحيانًا بمظهر التراخي والخمول، قد يرى المجمع المقدس أنه من خلال جهود أساقفة الأبرشية لتحسين أخلاقيات رجال الدين الرعية ليست في صالح: أولاً، 205، مساحة وازدحام الأبرشيات، وما ينتج عن ذلك من إزعاج للإشراف والقيادة المباشرين، وثانيًا، بطء وضعف الإجراءات القضائية والتصحيحية، والتي غالبًا ما تكون لا مفر منها، وفقًا لطقوس الإجراءات القانونية المقدمة ووفقًا للقواعد الحالية بشأن العقوبات.
8) إذا أبلغ العميد أو أبناء الرعية رجل الدين هذا، الذي تمت محاكمته ومعاقبته بتهمة التعصب أو غيرها من الأفعال المشينة، بأنه ينغمس مرة أخرى في رذائله السابقة، فإن رجل الدين هذا، على أساس أعلى أمر تم الإعلان عنه الآن، يجب عزله على الفور من منصبه، ومع حظر الخدمة الكهنوتية، يتم تعيينه في مكان لرجال الدين.
9) أولئك الذين يلفت أسقف الأبرشية انتباههم بشكل غير رسمي إلى حقيقة أنهم ملاحظون في حالة سكر أو أعمال أخرى غير لائقة لرجال الدين، والذين يرى عنهم نفس التعليقات في تصريحات العميد، ولكن لا توجد استنكارات رسمية بشأنها، يجب الاعتراف بهم على أنهم مشكوك في سلوكهم؛ وذلك، بموجب الأمر الأعلى المُعلن عنه الآن، ليتم أخذهم تحت الإشراف الشخصي لأسقف الأبرشية، لاختبار سلوكهم، في منزل الأسقف لمدة شهر أو شهرين، أو عندما يتبين، بسبب الظروف الخاصة لمنزل الأسقف، أنه غير مريح، لنفس الغرض، يتم إرسالهم إلى الدير تحت الإشراف الشخصي لرئيس دير جدير بالثقة؛ ويعهد بمنصبهم هذه المرة إلى آخرين حسب الملاءمة، على أن يقسم الدخل بالتساوي بين من يقوم بتصحيح المنصب وبين أسرة الشخص الخاضع للمحاكمة.
10) إذا قضى صاحب السلوك المشكوك فيه وقت الاختبار بشكل لائق وحسن السيرة: يجب إعادته إلى منصبه، ولا يجوز تغريمه أو تأديبه على أنه خضع للاختبار، وإن كان يجب إظهار ذلك في الإقرارات.
11) أما إذا تمت ملاحظته أثناء اختبار سلوكه في دار الأسقف أو الدير وإدانته بالسكر أو غيره من الأفعال المحرمة: في هذه الحالة التصرف كما هو مذكور في الفقرة 8 أعلاه.
علاوة على ذلك، في هذه الحالة، في رأيي، قد يكون من المفيد، من أجل إثارة الحماسة الرعوية والاهتمام لدى الأساقفة من أجل التحسين الأخلاقي لرجال الدين الموكلين إليهم، ومن أجل التنوير الروحي لهم من خلال كلمتهم ومثالهم وأعمال تدبيرهم، استخدام رسالة منطقة سرية من المجمع المقدس.
فيلاريت، متروبوليت موسكو
تم إدراج الرأي المعلن، دون تغيير، في تعريف المجمع المقدس في 27 فبراير، وفي 17 مارس، تم إعلانه بشكل دائري إلى أساقفة الأبرشية لتنفيذ 206.
23 فبراير. مشروع تقرير المجمع، الذي جمعه المتروبوليت فيلاريت، حول منح أساقفة الأبرشية الحق في استخدام الأموال لعدد معين من الخيول، عند مراجعة الأبرشيات الموكلة إليهم.
في اجتماع عُقد في 23 فبراير 1828، أقر المجمع المقدس أنه من الضروري لأساقفة الأبرشية، من أجل تقدير أفضل لرجال الدين في الأبرشيات الموكلة إليهم، وفقًا للقوانين الروحية وقسم الأسقف، أن يقوموا بالزيارة كل عام، على الرغم من أن بعض أجزاء الأبرشية بالتناوب، ولتخفيف نفقات بيوت الأساقفة حول هذا الموضوع، قرر الدخول إلى الإمبراطور السيادي مع التقرير الأكثر خضوعًا عن منح الأساقفة حق استخدام الأموال المرسلة من الخزانة. أخذ المتروبوليت فيلاريت على عاتقه إعداد مثل هذا التقرير وتقديمه بالشكل التالي:
وتنص اللائحة الروحية لشؤون الأساقفة في الفقرة 17: “ينبغي للأسقف أن يتجول ويزور أبرشيته مرة كل سنة أو سنتين”. ويقال هناك أيضًا: “يبدو أن وقت الصيف أكثر ملاءمة للزيارة من وقت الشتاء، لأنه ليس في الصيف كما هو الحال في الشتاء، والأسقف نفسه والكنائس التي زارها ينفقونها على الطعام وغيره من الاحتياجات”. تتعلق هذه الملاحظة الاقتصادية بظروف ذلك الوقت، عندما كان لدى رجال الدين عقارات كبيرة تحت تصرفهم، وبالتالي، بالنسبة لرحلة الأسقف، مع الحاشية اللازمة للخدمة الكهنوتية، لم تكن هناك حاجة إلى أي بدل خاص، ولكن فقط التخلص الأكثر ملاءمة من الأساليب التي كانت موجودة في ذلك الوقت.
في الأوقات التي أعقبت إنشاء الولايات التابعة للإدارة الكنسية، من الجدير بالذكر أن الأساقفة قاموا شخصيًا بمراجعة الأبرشيات الموكلة إليهم في كثير من الأحيان؛ والسبب في ذلك، بالمناسبة، هو عدم وجود أساليب اقتصادية لذلك، لأنه في الولايات لا يتم تخصيص أي مبلغ للنفقات عند زيارة الأبرشيات، والدخل غير الرواتب لمعظم منازل الأساقفة محدود للغاية لدرجة أنها بالكاد تكفي لتغطية التكاليف اللازمة للطعام السنوي وصيانة المباني.
الآن، تنفيذًا لأمر صاحب الجلالة الإمبراطوري رقم 207، الذي تم الإعلان عنه في اليوم الثالث عشر من هذا الشهر، بشأن الإشراف النشط لسلطات الأبرشية على رجال الدين، وجد السينودس أنه من الضروري جعله مرة أخرى واجبًا لا غنى عنه لأساقفة الأبرشية، بحيث غالبًا ما يتم الوثوق بإشراف العمداء على الخدمة والسلوك الجيد لرجال الدين وفقًا لتقديرهم الشخصي، ولهذا السبب، كل عام، على الرغم من أنهم يزورون بالتناوب جزء من الأبرشية، وفي نهاية العام أبلغوا السينودس بذلك.
ومن أجل تقليل الصعوبات الاقتصادية في هذا الشأن، ومن أجل اتخاذ أساس لتقنين 13 أغسطس 1802، الذي ينص على أنه للانتقال من مكان إلى آخر، حسب المنصب، أو على سبيل الإعارة المؤقتة من السلطات، لكسب أموال السفر حسب الرتب للعدد المطلوب من الخيول، يرى المجمع أنه يجب منح أساقفة الأبرشية، وكذلك النواب المعارين منهم، لزيارة الأبرشيات العدد المحدد من الخيول. تم إطلاق سراح الخيول وأموال القيادة المخصصة ، وفقًا للمتطلبات ، من غرف الخزانة المحلية لعدد من الأميال كما هو الحال وفقًا للرحلة الأسقفية الفعلية.
السيادي الرحيم! إن السينودس، الذي يبلغ جلالتكم الإمبراطوري بكل خضوع، يطلب من القيادة العليا تلبية الحاجة المشار إليها للحكم الروحي.
تمت الموافقة على هذا التقرير من قبل الأعلى في 14 أبريل من نفس العام 1828 208.
6 مايو. رأي المتروبوليت فيلاريت فيما يتعلق بالإجازة المقترضة البالغة 6000 روبل. لطباعة ترنيمة الكنيسة القديمة، تم ضبطها على 4 أصوات من قبل الأسقف تورشانينوف
بعد التوقيع على مجلة مع الأعضاء الآخرين في لجنة المدارس اللاهوتية، تنفيذًا للأمر الأعلى بشأن الإفراج عن قرض بقيمة ستة آلاف روبل لطباعة ترانيم الكنيسة القديمة، التي تم ضبطها على أربعة أصوات بواسطة الأسقف تورشانينوف 209، فإنني مضطر إلى إضافة ما يلي:
لقد استمعنا أنا ومتروبوليتان نوفغورود إلى العديد من المسرحيات، التي نظمها الأسقف تورشانينوف، من أجل الخبرة.
تبين أن بعضها تم ضبطه على أربعة أصوات، وفقًا لللحن القديم، ولكن بشكل مصطنع، صعب على المطربين وليس سهلاً لدرجة أن جوقة البلاط الضخمة والممتازة فقط هي التي يمكنها غناء هذه الأغنية بنجاح. التجارب التي أجرتها الجوقة معي لم تكن مرضية. وبالتالي، فإن هذا الموقف من الغناء، باعتباره غير مريح للتنفيذ، لا يحقق الهدف المقصود - لدعم واستعادة غناء الكنيسة القديمة في كل مكان.
مسرحيات أخرى، وبأعداد أكبر، تمت معالجتها بواسطة Archpriest Turchaninov بشكل غير دقيق مع العينات القديمة لدرجة أنه ليس من الممكن على الإطلاق التعرف على لحن الكنيسة القديمة فيها. وهذا بالفعل انحراف كامل عن الهدف المقصود.
30 نوفمبر. اقتراح المتروبوليت فيلاريت إلى المجمع المقدس بشأن الأخطاء التي لاحظها في مقالات المجلة: "القراءة المسيحية"
اقتراح إلى المجمع الحاكم المقدس.
ومن خلال تصفحي، حسب الوقت، لأحدث كتب القراءة المسيحية، وجدت بعض الفقرات التي لم تعرض فيها الحقيقة بالدقة الواجبة، والتي ينبغي الحذر منها في كتاب هدفه تنوير القراء المسيحيين على جميع المستويات، على سبيل المثال:
كثيرًا ما يكون الحادي والثلاثون، الصفحة 140. هذه هي عقيدة لاهوت الروح القدس. كيف يبدو الأمر؟ - قبل ذلك مباشرة يقال: إن العقيدة التي دافع عنها (القديس غريغوريوس اللاهوتي) لا يمكن العثور عليها في الكتاب المقدس. لقد قيل الكثير. وما يقال هنا يخالف ما يليه مباشرة.
صفحة 147. سيمي من اللغة الوثنية عن الأسرار بألفاظ مستعارة. لذلك، تم استعارة الكلمات التالية من صلاة الأسرار من اللغة الوثنية الخاصة بالأسرار: لئلا نقول السر لأعدائك.
صفحة 341. ومن الغريب أن غريغوريوس، إذ استشهد ببعض المقاطع من الكتاب المقدس، التي تبدو غير ذات أهمية للوهلة الأولى، لم يستغل تلك التي كانت مؤيدة جدًا لنظريته، مثل: شكل التحيات، وشكل البركات، وخاصة الشكل المستخدم في المعمودية. هذا التوبيخ للقديس غريغوريوس يجب أن يقود القارئ إلى ارتباك كبير. هل حقا لم يتذكر القديس غريغوريوس هذه الأماكن؟ من المستحيل أن نفترض هذا؛ إنهم مألوفون جدًا. ماذا يجب أن نفكر؟ ألم يجد حقا قوة الإثبات فيهم؟ وبالتالي، هل قام بالفعل بتفسيرها بطريقة ما، مثل علماء الجدد المعاصرين؟ من الضروري التعامل مع القديس غريغوريوس؛ وهذا ما ينكشف: يقول القديس غريغوريوس في كلمته عن الروح القدس: لماذا هناك حاجة إلى الشهادة نفسها لتأتيك كلمة بعد كلمة؟ ومن هذا يتبين أنه لا ينبغي أن يبحث عن نصوص الفقرات المذكورة في كلامه، بل يبحث فقط عن ما يدل على معناها. وانظر من فضلك: الروح يتمجد ويُحصي مع الآب والابن.
ما هذا إن لم يكن إشارة إلى كل تلك المواضع في الكتاب المقدس التي يُسمى فيها الروح القدس مع الآب والابن، وبالتالي شكل المعمودية والبركة والتحيات؟ انظر أيضًا: الروح الذي خلق كل الأشياء، الذي يخلق بالمعمودية. ورغم أن هذا التعليم يمكن أن يُعزى إلى قول المخلص المعروف في إنجيل يوحنا، فما الذي يمنعنا من الاعتقاد بأن القديس غريغوريوس كان يقصد مقاطع أخرى من الكتاب المقدس يظهر فيها الروح القدس وهو يعمل في المعمودية، وبالتالي شكل المعمودية؟ وفي هذه الحالة تجدر الإشارة إلى أن القديس لا ينظر إلى الشكل الذي دعاه مؤلف القراءة المسيحية نظرة سطحية، كما هو الحال في الشكل اللفظي، ولكن بعمق، كما هو الحال في الكلمات السرية التي تجلب القوة الإلهية الخلاقة في المعمودية. فتبين أن غريغوريوس اللاهوتي قد افترى عليه لأنه لم يستفيد من أهم أدلة الكتاب المقدس عن لاهوت الروح القدس.
في كثير من الأحيان الثاني والثلاثون، ص. 61. لماذا أصبح (القديس غريغوريوس) في هذا الصدد هو المؤسس الرئيسي للعقيدة الكنسية؟ ولا بد من الاهتمام بلفظ: وفي هذا الصدد. ويفترض أنه صحيح أيضًا في جوانب أخرى أو أخرى. إذن، المؤسس الرئيسي للعقيدة الكنسية، في أكثر من ناحية، أصبح رجلاً واحداً، في القرن الرابع لوجود الكنيسة، وبالتالي ظلت الكنيسة موجودة ثلاثمائة عام دون عقيدة كنسية في عدة جوانب! لا يقال هذا على الإطلاق على أساس عقيدة الكنيسة. ولا يستطيع أحد أن يضع أي أساس آخر غير الذي يكذب، وهو يسوع المسيح. لقد تم ترسيم الرسل والأنبياء على الأساس الذي هو حجر الزاوية ليسوع المسيح نفسه.
الصفحة 107. إذا لم تقدس (الإيمان) أفراحنا في أيام السعادة المباركة، فسيكون عبثًا أن نطلب منها ملجأ هادئًا في أيام سوء الحظ. في أيام سعادة الملك منسى، لم يقدس الإيمان أفراحه. وبالتالي، بحسب معلمة المنزل النبيل، بحث الملك منسى عبثًا عن ملجأ هادئ معها في أيام الضيق. ونحن، غير المستنيرين، نؤمن بتوبة منسى عن سوء الحظ، وبمثاله نتعزى في توبتنا المبكرة أحيانًا. ويمكن أيضًا أن نسأل معلم الشريعة: هل يؤمن حقًا بوجود سعادة إلهية عندما لا يقدس الإيمان أفراحنا؟ ومن المثير للاهتمام معرفة من يبارك سعادة غير المؤمنين 211 .
في مثل هذه المقاطع الموجودة في القراءة المسيحية، دون الشك في المؤلفين أو الناشرين أو الرقباء في نقص الأرثوذكسية، ولكن لاحظت نقصًا معينًا في الدقة والحذر من الخطيئة في الكلمة، بفكر حسن النية، أدركت أنه من واجب القسم اقتراح ذلك على تقدير المجمع المقدس، سواء كان من الضروري التأكيد للرقابة على زيادة الاهتمام والحذر عند النظر في الأعمال.
مبتدئ قداستك المتواضع. فيلاريت، متروبوليت موسكو
رقم 421. 30 نوفمبر، 1828 212
قرر المجمع المقدس، بقرار بتاريخ 30 نوفمبر/17 ديسمبر 1828: منح لجنة المدارس اللاهوتية، وفقًا لهذا الاقتراح المقدم من السيد فيلاريت، لإعطاء لجنة سانت بطرسبرغ للرقابة على الكتب الروحية التأكيد المناسب لتعزيز الاهتمام والحذر من الآن فصاعدًا عند النظر في الأعمال.
2 ديسمبر. اقتراح المتروبوليت فيلاريت إلى المجمع المقدس، مع تعليقات على الجزء الثاني من الكتاب: "قائمة محتويات قوانين الكنيسة اليونانية الروسية"، التي جمعها يا. م.جينوفسكي
في 2 تشرين الثاني (نوفمبر) الماضي 1827، رقم 340، اقترحت، بناءً على تقدير المجمع المقدس، تعليقات على الجزء الأول من الكتاب: جدول محتويات قوانين الكنائس اليونانية الروسية 213، ووافقت أيضًا على أن النظر في هذه الأمور، من أجل تحسين الكتاب، يجب أن يتم بدون نماذج رسمية. ربما كانت نتيجة هذا الظرف الأخير، بناءً على اقتراحي، أن المجمع المقدس لم يتخذ بعد أي إجراء رسمي، ولكن في هذه الأثناء تمت طباعة الجزء الثاني من الكتاب، بإذن المجمع المقدس المكتوب على صفحة العنوان، 214 بينما، بقدر ما هو معروف، لم تقم الرقابة ولا أي من أعضاء المجمع المقدس بفحص هذا الكتاب.
لكن، في رأيي، من الجدير أن ينظر فيه المجمع المقدس، ما هو الانطباع الذي سيتركه، على سبيل المثال، القانون التالي الوارد في هذا الكتاب: الصفحة 48، في الكنائس أمام الصور في المصابيح والشمعدانات، لا تضع الكثير من الشموع.
أو صفحة 76، ليس لدى الرهبان صوامع خاصة، بل خزائن. كم يجب أن يُكسر في الأديرة حسب هذا القانون!
أو: يجب أن يكون في الأديرة مطبخان، أحدهما للعلمانيين والآخر للرهبان. الصفحة 76.
أو: لا تبقي النساك في الأديرة. الصفحة 78.
أو: لا تبيعوا أو تتنازلوا عن الأراضي والقرى للأديرة. ولكن لا يقال أنه تم إلغاء النصف الأول من هذا القانون. وبالتالي، إذا أعطوا أرض الدير، فإن المجمع سيرفض بموجب هذه المادة، وهو ما سيكون غير قانوني. الصفحة 81.
أو: في البيت السينودسي سيكون هناك 4 شمامسة فرعية، و10 مرتبين، و30 شمامسة فرعية. صفحة. 88.
أو: يجب على أبرشية كولومنا تحويل الفناء حسب انتمائها إلى منزل أسقف تولا. الصفحة 120. هل هذا هو القانون حقا؟
أو: اترك الالتماسات والمجموعات المخصصة للشموع في أيام العطلات، وفي المستقبل لا تقم بعمل مثل هذه المجموعات لأي شخص. الصفحة 130.
هذا الكتاب لا يعرف الفرق بين القانون والنظام، بين المرسوم، الأعلى تمت الموافقة عليه، وبين النظام العشوائي للمجمع المقدس، بين المفاهيم المدنية الغامضة والتعاليم الكنسية والعقائدية، التي يجب مراعاتها بدقة خاصة في الكتاب الذي ينشره المجمع المقدس، والذي، بالتالي، فإن الفوضى والأخطاء من شأنها أن تحط من كرامة المجمع المقدس، وبالطبع ستؤدي إلى ضرر أكبر من خطأ كتاب غاب عن الرقابة العادية.
هذا المنطق يقنعني بأن أطرح هذا الأمر مرة أخرى على تقدير المجمع المقدس، مع إرفاق نسخة من اقتراحي من العام الماضي.
مبتدئ قداستك المتواضع. فيلاريت، متروبوليت موسكو
رقم 423. 2 ديسمبر، 1828
وافق المجمع المقدس على تعليقات متروبوليتان موسكو، بحكم التعريف 5/1، في ديسمبر نفسه، واعترف بالحاجة إلى إخضاع الكتاب المذكور مرة أخرى لمزيد من الدراسة والتصحيح بعناية؛ ولهذا: أولاً، تكليف هذه المسألة إلى أصحاب النيافة الحاضرين في المجمع المقدس: غريغوريوس، رئيس أساقفة ريازان وفلاديمير، أسقف كورسك، عند هذه النقطة وإرسال الجزأين الأولين المطبوعين من الكتاب المذكور، والأجزاء الأربعة التالية المكتوبة بخط اليد، علاوة على ذلك، للنظر فيها عند النظر فيها، نسخ من التعليقات على الجزأين الأولين من متروبوليت موسكو الموقر؛ ثانياً: إيقاف طباعة الجزء الثالث وبيع الطبعتين الأولى والثانية من الكتاب المذكور وحفظهما في مكان مناسب خلف ختم الحكومة إلى حين صدور القرار، ومطالبة ناشر هذا الكتاب بسجل تفصيلي لعدد النسخ التي تم إرسالها إليهم بالضبط وكم تم إرسال الجزأين الأولين من ذلك الكتاب 215.
6 ديسمبر. الالتماس الأكثر خضوعًا للمتروبوليت فيلاريت لإقالته من إدارة أبرشية موسكو والسماح له، بموافقة المجمع المقدس، باختيار العيش في أحد الأديرة
في عام 1828، في 29 نوفمبر، أفاد البارون الأول ديبيتش، في رسالة باللغة الفرنسية، إلى الحاكم العام العسكري لموسكو، الأمير د.ف. جوليتسين، أن الإمبراطور السيادي، بعد أن علم بالمشاكل التي كان العقيد منصوروف يعاني منها نتيجة زواجه 216، طلب مني أن أبلغكم أن جلالة الملك يريد حقًا أن يتم الالتزام بهذه المسألة بالكامل دون الإعلان عنها. النسيان ويأمر سيادتكم، بتوجيه انتباهكم الكامل إلى هذا الضابط الجدير، لاتخاذ الإجراءات المناسبة "لتعليق جميع الإجراءات التي يمكن اتخاذها ضده". في نسخة من رسالة البارون آي آي ديبيتش، تم وضع خط تحت الكلمات التالية: en arrêtant toutes les mesures Contraires, que pourraient être prises.
في الجزء العلوي من النسخة، مكتوب بخط يد المتروبوليت فيلاريت: "تم تسليم الأصل لي في السادس من ديسمبر. يشير السطر إلى الكلمات "مكتوبة بخط اليد"، أي الإمبراطور السيادي نيكولاي بافلوفيتش. تمت إعادة كتابة نسخة من الرسالة من البارون الأول ديبيتش إلى الأمير دي في جوليتسين بخط يد المتروبوليت فيلاريت وأدرجت فيها مسودة المطران المكتوبة بخط اليد". عريضة خاضعة للجميع، مع المحتوى التالي:
سيدي الرحيم!
إن الواجب المقدس لخدمة جلالتك الإمبراطورية بالإيمان والحقيقة، يجعل الامتنان لرحمة وفوائد جلالتك الإمبراطورية أمرًا لا يوصف بالنسبة لي، وهو أمر مرغوب فيه بشكل خاص.
ولكن، مع إدراكي لنواقصي الداخلية، فإن الضعف الجسدي، الذي بالكاد تم التغلب عليه بالجهود القسرية لفترة طويلة، يسلب مني أخيرًا الأمل في الوفاء بمسؤوليات الخدمة الموكلة إلي.
لذلك، أقبل جرأة صاحب الجلالة الإمبراطوري في أن تطلب بكل خضوع إقالتي من إدارة الأبرشية الموكلة إليّ، والسماح لي، بموافقة المجمع المقدس، باختيار العيش، بدون إدارة، في أحد الأديرة، حيث الهواء الصحي، وليس بعيدًا جدًا عن الفوائد الطبية، يسمح لي بإنقاذ بقايا صحتي المتدهورة للخدمة الأخيرة مع كل الصلوات الممكنة من أجل سلام الكنيسة ومن أجل السلام. عهد طويل ومزدهر لجلالتك الإمبراطورية، ولإعدادنا لدينونة المسيح القادمة.
الموضوع المخلص لجلالتك الإمبراطورية 217.
ما إذا كان هذا الالتماس قد تم تقديمه وما هو الرد غير واضح من الأوراق الإضافية للمتروبوليت فيلاريت.
قصيدة مكتوبة في دحض الفكر الذي عبر عنه أ.س. بوشكين في قصيدته “هدية عبثية” (1828) 218
هدية دون جدوى، هدية عشوائية،
أيتها الحياة، ماذا قدمت لي من أجل؟
الذي يجعلني قوة معادية
وملأت روحي شوقا
القلب فارغ والعقل خامل
أنا نفسي متقلب في السلطة
نادى الشر من الهاوية السرية،
لقد ملأ روحه بالعاطفة،
اذكرني من نسيتني
تألق من خلال ظلام الأفكار!
القلب نقي، والعقل مشرق 219.
في ساعات من المرح أو الملل الخمول،
الجنون والكسل والعواطف.
ولكن حتى ذلك الحين خيوط الشر
من غير قصد قمت بمقاطعة الرنين
عندما يكون صوتك مهيباً
أذرفت سيلاً من الدموع غير المتوقعة،
وقوة الوديع والمحبة
رفض ظلام الأباطيل الأرضية ، -
يغني 220 في الرعب المقدس.
وقد ورد هذا القسم بأكمله، حتى النقطة 6، مع بعض التغييرات الطفيفة، في الصفحات 208-210.
لافرينتي زيزاني (توستانوفسكي)، رئيس كهنة كوريتسكي، كاتب. القرنين السادس عشر والسابع عشر.
كيريل ترانكليون (ستافروفيتسكي)، مدرس (ديداسكال) لأخوة لفيف، لاحقًا أرشمندريت تشرنيغوف، القرن السابع عشر.
أفلاطون، متروبوليتان موسكو؛ †1812.
مكاري (بتروفيتش). عنه، انظر المجلد. 1، ص. 140، تقريبا. 2.
جوفينالي (ميدفيديفسكي)، حاكم خوتين، ثم مدرس التعليم المسيحي في مدرسة سرجيوس؛ †1809
انظر المسيح. الخميس. 1822 كانت الأطروحات الموضوعة هنا مملوكة لعميد سانت بطرسبرغ. روح. أكاد. الأرشمندريت غريغوري (بوستنيكوف)، لاحقًا متروبوليت نوفغورود وسانت بطرسبرغ؛ †17 يونيو 1860