Дополнение

29. júla Správy archimandritu Filareta komisii teologických škôl o jeho prehľade okresných a farských škôl v Petrohrade Komisia teologických škôl na zasadnutiach 19. a 29. apríla 1811, keď uznala potrebu vykonať audit okresných a farských škôl pred prázdninami, teda okrem iného do 15. júla, rozhodla: poskytnúť arcibiskupovi Riazanu prípravu pokynov vhodných pre audit a vymenovať bakalára teologických vied a okresu sv. Philaret za audítora škôl v St. Petersburg. V súlade s určením komisie teologických škôl archimandrita 425 Filaret v štyroch správach z 29. júla 1811 predložil komisii teologických škôl nasledovné správy. I. O audite Alexandropovovej školy Najskromnejšia správa Archimandrita Philareta Komisii teologických škôl, bakalár vied v teológii. Zaoberal som sa revíziou teologickej dištriktuálnej školy, ktorá sa nachádza v Alexandronevskej lavre od 10. do 15. dňa bežného mesiaca, v rovnakom poradí, ako to ukazuje tu priložený, pod písmenom A, výpis z knihy došlých vecí spomínanej školy. V súlade s pokynmi, ktoré som dostal, mám tú česť predložiť správu v tomto prehľade na uváženie komisie teologických škôl. 1. O teste výroby Testovanie študentov vo všeobecnosti ukázalo, že všetky študijné predmety požadované chartou sa im naučili dostatočne. Znalosť latinského jazyka na vyššom oddelení sa dotiahla do tej miery, že najlepší študenti robia preklady od Cicera, Liviho a Tacita. Za latinčinou musela nutne ísť v tomto oddelení gréčtina; keďže študenti, ktorí ho teraz tvoria, sa v nižších triedach neučili začiatky tohto jazyka. Keď v nich však správa o téme vzbudí žiarlivosť, sú dostatočne poučení o tvorbe slov a skladbe gréckych slov a prekladajú Zlatoústeho. Učiteľ posvätnej histórie ju nielen prešiel z učebnice, ale keďže táto posledná je na dvojročné vyučovanie krátka, slušne si ju doplnil. Únavnú suchopárnosť náučnej knihy na túto tému sa úspešne pokúsil napraviť aj učiteľ občianskej histórie svojimi dodatkami. Na nižšom oddelení stála zvláštna ťažkosť pri vyučovaní slovanskej gramatiky, pre ktorú ešte nevyšla dobrá učebnica. Učiteľ tohto predmetu pomocou niektorých pokusov urobených v minulom storočí v siedmich druhoch a vlastného čítania slovanských kníh zostavil Slovanskú mluvnicu, správne usporiadanú, dostatočnú a vhodnú na vyučovanie. Táto práca je odôvodnená úspechmi študentov, ktorí voľne analyzujú slovanský text podľa pravidiel a prekladajú ho do ruštiny. V samotnom kostole, kde všetci žiaci v počte 137 tvorili jeden harmonický spevácky zbor, škola opakovane vykazovala úspechy v hudobnom speve jednoduchom i partesovom. Zohľadnením najmä úspešnosti každého študenta vo všetkých študijných odboroch: a) úspešní boli preradení z nižšieho oddelenia na vyššie – 34 z vyššieho vzdelania bolo 46 určených na vstup do seminára b) neúspešní zostávajú bez postupu na nižšom oddelení – 20 c) z nižšej kategórie sú vylúčení neúspešní a prestarnutí – 18 Počet neúspešných a prestarnutých študentov na nižšom oddelení sa zvýšil tým, že niektorých doň prijali skôr z úcty k veku ako kvôli potrebným predbežným znalostiam. Táto administratíva je vo všetkých ohľadoch starostlivo prispôsobená zakladacej listine teologických okresných škôl, až na to, že vzhľadom na spojenie Aleksandronevského okresnej školy so seminárom je pod zvláštnym vplyvom, takže dozor nad študentmi školy je čiastočne zverený študentom seminára. Zo skúmania školského písania a vysvetlení rektora vyplynulo: a) Že v septembri minulého roku 1810 sa so súhlasom vyšších úradov preložilo 13 študentov z nižšieho oddelenia do vyššieho, ktorí čiastočne pre dlhý pobyt v škole, čiastočne pre predbežnú výchovu v domácnostiach svojich rodičov už dosiahli uspokojivé výsledky; a ktorí na nižšom oddelení ďaleko pred svojimi súdruhmi mohli zaujať pozornosť učiteľa. b) Že nikto nebol vylúčený zo školy bez povolenia Povereníctva teologických škôl. c) Že neexistujú žiaci, ktorých by ich otcovia odstránili zo školy. d) Že škola sídli v slušnej budove. e) Že súbežné prijímanie na nižšie oddelenie výchovy školy bolo nejaký čas povolené, pretože škola bola otvorená 1. marca 1809, potom všetci študenti prijatí do šiestich mesiacov od toho času mali ešte celé dva roky štúdia predpísaného zriaďovacou listinou na štúdium na nižšom oddelení. Potom sa niektorí študenti z iných okresných škôl a seminárov, ktorí boli prijatí do miestneho biskupského zboru, presťahovali do Školy Alexandra Nevského kvôli miestnym výhodám. Napriek tomu sa tak dialo podľa definícií seminárnej rady. f) že interné a externé skúšky boli vykonané podľa predpisov a g) v knihe záznamov je všetko uvedené. h) Že vyučovanie začalo a skončilo zákonným spôsobom. i) Že klasické knihy pridelené komisiou teologických škôl sú dostupné v požadovanom množstve a používajú sa v súlade s ustanoveniami, ktoré urobila. Predpisy, ktoré o tom vydala Komisia teologických škôl v okresnej škole Alexandronevsky, sa starostlivo dodržiavajú. a) Študenti, ktorí sú spokojní so zabezpečením miest pre nich, sú v nej. – 6 c) Obidvaja sú pobytovo a stravne prepojení so študentmi seminára a suma im pridelená sa používa na základe príkazu seminárnej rady. d) Medzi študentov a polovičných študentov sú prijímané deti, ktoré sú skutočne chudobné. f) V škole tak zostáva 12 chudobných študentov, ktorí boli predtým podporovaní sumou požičanou zo seminára a ktorí v prípade ukončenia tejto cudzej pomoci potrebujú iný zdroj pomoci. Bursat voľné miesta sa otvárajú pre 7 z nich presunom do seminára. Tu pripájame pod listom B 426 podrobné vyhlásenie o chudobných študentoch. IV. O riaditeľovi školy a učiteľoch Riadne dôkazy o ich schopnostiach a použiteľnosti sú v priloženom zozname pod písmenom C. Napokon je mojou povinnosťou vydať svedectvo o Dištriktuálnej teologickej škole Aleksandronevského vo všeobecnosti, že je vo veľmi dobrom stave. A ako veľmi prirodzené je chcieť, aby existencia tak dobre udržiavanej školy pokračovala; a nemá jedinú podriadenú farskú školu, z ktorej by mohla prijímať študentov: je tiež žiaduce, aby jej vyššie orgány s potešením pridelili Spasoseinskú školu, pretože po preskúmaní tejto školy niektorí študenti vymenovaní na preloženie už vyjadrili túžbu byť v Alexandronevského škole; alebo by to umožnilo prijať bez obmedzenia tých, ktorí si to želajú. Bakalár teologických vied Archimandrite Philaret. K tejto správe sú pripojené tieto dokumenty: a. Výpis z knihy prichádzajúcich prípadov Aleksandronevského okresnej teologickej školy. Hospodárenie školy preveril audítor archimandrita Philaret po výchovnej a mravnej stránke a školské písmo bolo overené. 1) Ráno od 8. do 12. hodiny boli študenti vyššieho oddelenia preskúšaní zo znalosti latinského jazyka s ruskou gramatikou. 2) Od 3. do 7. hodiny popoludní pokračovalo testovanie tých istých študentov z gréckeho jazyka so slovanskou gramatikou a z katechizmu. 1) Ráno od 8. do 12. hodiny boli študenti vyššieho oddelenia skúšaní zo sakrálnych a občianskych dejín a geografie. 2) Od 2. do 6. hodiny popoludní boli študenti vyššieho oddelenia skúšaní z aritmetiky a študenti nižšieho oddelenia z latinčiny. 1) Od 8 do 12 hodín boli žiaci nižšieho oddelenia skúšaní z gréckej, ruskej a slovanskej gramatiky. 2) Od 2 do 7 hodín boli žiaci nižšieho odboru skúšaní z počtov, katechizmu a cirkevných predpisov a žiaci oboch odborov z muzikálového spevu. 1) Na základe testu, s odporúčaniami učiteľa obsiahnutými vo vyhlásení doručenom riaditeľom školy revízorovi a v predchádzajúcich školských záznamoch a so známkami v knihe zostavenej na základe 17., 18. a 19. odseku zriaďovacej listiny okresných škôl boli zostavené zoznamy úspešných žiakov, hodných prestupu, a neúspešných žiakov, ktorí si to nezaslúžili a ktorí si to nezaslúžili, boli vykázaní ako príliš vylúčení. zo školy. 2) Zhromaždili sa potrebné informácie o chudobných študentoch. Podľa hodnostných zoznamov boli žiakom oznámené ich úlohy. Tieto dokumenty podpísal rektor archimandrita Metod 427. Vysokotriedny učiteľ F. Alexandrov 428. Učiteľ Pjotr ​​Vinogradov. Učiteľ Michail Gronsky. 15. júla 1811, č.80. C. Zoznam tých, ktorí zastávajú funkcie riaditeľa a učiteľov v okresnej škole Aleksandronevského. Bakalár Archimandrite Philaret 430. II. O audite Petropavlovskej okresnej školy Najskromnejšia správa Archimandrita Philareta pre Komisiu teologických škôl, bakalár teologických vied. Na základe pokynov Komisie teologických škôl tohto dňa 3., 4., 5. a 7. júla, po preskúmaní okresnej školy Petra a Pavla v poradí uvedenom v priloženom výpise z knihy došlých vecí, pod písmenom A, v súlade s pokynmi, ktoré mi boli dané, mám tú česť oznámiť: 1) O výrobnom teste Žiaci uvedenej školy v predmetoch zaradených na nižšie oddelenie sú dostatočne poučení, ak berieme do úvahy ich úspechy v pokračovaní v štúdiu; odkedy bola škola otvorená v roku 1810, 22. februára. Dvojročné trvanie kurzu však ešte nebolo ukončené; a z predmetov ustanovených v paragrafe 32 zriaďovacej listiny okresných škôl katechizmus a slovanská gramatika sú ešte nedokončené. Vyučovanie slovanskej gramatiky bolo obzvlášť ťažké, pretože škola na tento predmet spočiatku nemala na mysli žiadnu náučnú knihu; a teraz, hoci má jeden, je napísaný príliš starým jazykom, samotné pravidlá sú naplnené helenizmom, a preto sú na vyučovanie nevhodné. Kvôli týmto okolnostiam, ako aj kvôli tomu, že vyššie oddelenie na Petropavlovskej okresnej škole ešte nebolo otvorené, som zistil, že nemám právo tam prestúpiť. Prijímajte to však s rešpektom 1) niektorí študenti už urobili dobrý pokrok; 2) že medzi najlepšími žiakmi sú takí, ktorí z dôvodu prestarnutia v dôsledku bodov 8 a 9 pokynov audítora nemôžu ďalej zostať v škole v rovnakej kategórii; 3) že súčasný čas prázdnin, ktorý je limitom školiaceho kurzu v seminári, by mal byť rovnaký v okresnej škole, aby sa študenti mohli včas presunúť z tejto do tej; A 4) že nedokončené vyučovanie katechizmu a slovanskej gramatiky na nižšom oddelení, bez vynechania iných predmetov, môže byť doplnené usilovnými učiteľmi na vyššom, jeden počas hodín vyhradených na opakovanie katechizmu a druhý počas prebiehajúceho vyučovania gréckeho jazyka, v ktorom možno užitočne brať do úvahy slovanský jazyk; Audítor sa spolu s orgánmi školy rozhodol zostaviť zoznam úspešných študentov pre zloženie vyššieho odboru a predložiť ho na uváženie vyšším orgánom. Takýto zoznam v origináli prikladáme tu, pod písmenom B 431. Rektor školy nemôže poskytnúť veľa formálnych informácií o otvorení uvedeného odboru a pedagógoch na to potrebných. Zo 75 študentov školy: a) tí, ktorí študovali na škole, sú určení na vytvorenie vyššieho odboru - 30 študovali v domácnostiach svojich rodičov, ktorí prišli na obhliadku školy - 2 b) zostali v rovnakej kategórii žiakov študujúcich na škole – 26 c) vylúčení boli študujúci na škole – 11 Ukázalo sa, že konanie rektora týkajúce sa vnútorných a vonkajších častí školskej rady bolo vo všeobecnosti v súlade s pravidlami stanov, ako to umožňovala nová štruktúra škôl. a) Okrem núdzového presunu na otvorenie Petropavlovskej dištriktuálnej školy z farských škôl, ktoré sa k nej pridelili, uskutočnenému 22. februára minulého roku 1810, bolo do nej preložených 5 študentov zo Spasosennovského školy po tretej skúške, niekdajšieho 28. marca toho istého roku, ktorú vzhľadom na ich úspechy a vysoký vek urobila so súhlasom rektorská rada so súhlasom rektora. b) Nikto nie je vylúčený zo školy bez povolenia Komisie teologických škôl. c) Niektorí zo žiakov, ktorí boli na základe paragrafu 39 poriadku prepustení študovať v domácnostiach svojich rodičov, sa nedostavili na požadované testy do školy, o ktorej je priložené vyhlásenie, pod písmenom C 432. d) Škola má slušné učebne, ako pre existujúce nižšie oddelenie, tak aj pre vyššie oddelenie, ktoré sa má otvárať. Na ubytovanie bola väčšina študentov podporovaných rodičmi umiestnená u bývalého petropavlovského diakona Pavla Gavrilova, ktorý im poskytol byt a stravu, pričom za každého si účtoval od 35 do 75 rubľov ročne v závislosti od stavu rodičov. Žiaľ, niektorí z nich, ktorí nie sú schopní zosúladiť svoje výpočty s potrebami tejto inštitúcie, teraz pochybujú o jej pokračovaní, a to napriek výhodám, ktoré obsahuje, tak z hľadiska hospodárnosti, ako aj z hľadiska pohodlnosti monitorovania usilovnosti a správania študentov. f) V nezvyčajnom čase, teda 11. marca tohto roku 1811, bol podľa nariadenia seminárnej rady prijatý do školy študent Pavel Bobrovnitsky, avšak tak, aby nebol zaradený do súčasného kurzu, ale do nasledujúceho. f) Namiesto verejného testu pred obdobím očkovania bol minulý rok interný, pretože škola predtým existovala necelé štyri mesiace. Ostatné testy boli vykonané v súlade s predpismi; a g) sú uvedené v knihe záznamov. h) Dni a hodiny vyučovania boli usporiadané podľa predpisov s tým rozdielom, že v krátkych zimných dňoch sa ranné vyučovanie začínalo a končilo o hodinu neskôr, ako sa malo: to bolo podľa poznámky rektora potrebné, aby deti bývajúce ďaleko od školy nemeškali pre tmu a neboli vystavené nebezpečenstvám na ceste v skorý čas. i) Náučné knihy sú dostupné v požadovanom množstve, okrem slovanskej gramatiky. j) Napokon sa v definícii učiteľov objavila určitá nezrovnalosť, ktorá vznikla tým, že dvaja kňazi katedrály Petra a Pavla, ktorí pri otvorení školy prijali miesto učiteľov, ju čoskoro opustili. Aby sa neprerušilo vyučovanie v žiadnom predmete, rektor sa ocitol prinútený mať štyroch učiteľov na jeden odbor školy a navyše tak, že učiteľ gréčtiny pre tento jeden predmet poberá plný plat okresného učiteľa, ale naopak, učiteľ počítania ho nedostáva vôbec, uspokojí sa s platom, ktorý dostáva za vyučovanie najvyššej triedy vo farskej škole. Predpisy, ktoré o tom vypracovala komisia teologických škôl v okresnej škole Petra a Pavla, sa starostlivo dodržiavajú. a) Jeden študent využíva poskytnuté miesto. b) Doposiaľ akceptovaná údržba Bursat – 3 c) Študenti majú spoločné bývanie a stravu so spevákmi Petra a Pavla a sú vybavení potrebným oblečením. Starostlivosťou o ich stravu bol poverený farský učiteľ Pavel Vasiliev pod stálym dohľadom samotného richtára. Poloviční bursáci bývajú s niektorými príbuznými, ktorí dostávajú požadované peniaze s potvrdením. d) Všetci umiestnení medzi študentov a polovičných študentov sú chudobné siroty. e) 8 z nich zostáva dodnes bez pomoci. Pod písmenom D 433 sa uvádza vyhlásenie o týchto troch kategóriách chudobných študentov. Veliteľ aj učitelia v Petropavlovskej okresnej škole boli všetci schopní a schopní prevádzky: najmä každý z nich je uvedený vo vyhlásení pod písmenom E. Vo všeobecnosti je to v poriadku a štruktúre, čo je dané poverením rektora. K správe sú pripojené tieto dokumenty: A. Výpis z kordovej knihy prichádzajúcich prípadov na Petropavlovskej okresnej škole. Audítorka spolu s riaditeľkou školy preverila vedomosti žiakov z katechizmu a zo začiatku gréckeho jazyka. Študenti sú testovaní zo znalosti latinčiny, ruštiny a slovanskej gramatiky. Bol skúšaný z počítania a zo spevu podľa cirkevných pravidiel. Žiaci sú rozdelení do kategórií – úspešní a neúspešní. A hoci sa od otvorenia školy ešte neukončilo dvojročné trvanie kurzu a výučba niektorých predmetov, ako katechizmus a slovanská gramatika, sa ukázala ako nedokončená: aby sa však výchovný kurz v okresnej škole považoval za seminárny a aby sa rešpektoval vysoký vek niektorých úspešných študentov, audítor spolu s vedením školy, ktorý ešte nebol otvorený, rozhodol o vymenovaní vyššieho, okresného oddelenia úspešných študentov do formy. vyššie orgány. Medzi tými, ktorí neuspeli, boli ako výnimka určení starší. 2) Preskúmala sa vnútorná a externá školská rada s prislúchajúcim oddelením písania a zozbierali sa aj potrebné informácie o stave chudobných žiakov. Dokumenty podpísali: rektor, veľkňaz Stakhy Kolosov. Majster Spherin vyučujúci gréčtinu. Triedny učiteľ aritmetiky diakon Sergej Ioannov. Učiteľ latinčiny, ruštiny a slovanskej gramatiky a katechizmu, diakon Efemiy Mstislavsky. E. Zoznam tých, ktorí zastávajú funkcie náčelníka a učiteľov na Petropavlovskej okresnej škole: III. O audite farskej školy Petra a Pavla Najskromnejšia správa archimandritu Philareta pre Komisiu teologických škôl bakalára teologických vied. V dňoch 6. a 7. júla aktuálneho júla som navštívil farskú školu Petra a Pavla. Vo výpise z knihy došlých prípadov tejto školy, ktorá je k nej pripojená, je pod písmenom A uvedené poradie tohto posudku. Čo sa mu stalo, mám tú česť oznámiť. Vo všeobecnosti sa ukázal dobrý stav učenia a najmä na druhom stupni. Z 38 študentov patriacich do uvedenej školy, a) tí, ktorí boli úspešní z druhého ročníka, boli zaradení do okresnej školy, tí, ktorí sa nepretržite učili v škole 10, tí, ktorí študovali v škole 6, tí, ktorí študovali v domoch 2, boli preradení z prvého do druhého stupňa; b) neúspešní zostali bez postupu do vyššej triedy, tí, ktorí študovali v škole 3, tí, ktorí študovali v domoch 5, Z tých, ktorí študovali v škole, zostal 1 v nižšej triede; z tých, ktorí študovali v domácnostiach, 9; c) neúspešné a dospelé sú vylúčené 2. II. Od vedenia školy a) ukázalo sa, že z druhej triedy boli 22. februára 1810 všetci žiaci bez výnimky preložení do vtedy otvárajúcej sa Petropavlovskej dištriktuálnej školy a následkom toho zároveň došlo k preloženiu z prvej triedy do druhej; b) neboli vylúčení zo školy bez povolenia komisie teologických škôl; c) medzi žiakmi je 7 takých, ktorí sa po prijatí do školy na základe odseku 23 pravidiel, po prepustení študovať do domu svojich rodičov, vôbec nedostavili na testy predpísané v odseku 37 štatútu farskej školy, niektorí (pokiaľ je to v škole známe) pre chorobu a iní pre vzdialenosť bydliska. Vyjadrenie o nich je priložené pod písmenom B 435. d) Škola sa nachádza v slušnej budove. f) V neobvyklom čase, teda 11. marca bežného roku, prijať podľa pokynov seminárnej rady žiaka školy Ivana Soboleva, ktorý predtým nebol zaradený do žiadnej školy z dôvodu osirotenia a neznámeho pobytu. f) boli vykonané skúšky požadované predpismi; a h) Vyučovanie pokračovalo zákonným spôsobom. i) Škola je vybavená klasickými knihami. a) je spokojný s prideleným miestom – 1 b) sú prítomní 2 študenti c) bydlisko a stravovanie študentov sú spojené s bydliskom školy okresu Petropavlovsk; Polburšák býva v súkromnom dome a podľa paragrafu 17 predpisov o chudobných žiakoch farských škôl sa mu dávajú nasledujúce peniaze. d) Študenti aj poloviční študenti sú skutočne chudobné siroty. f) Okrem nich je v škole 11 žiakov (v tomto počte aj zaradení do okresnej školy), ktorí potrebujú pomoc pri údržbe, ako vyplýva z priloženého vyjadrenia pod písmenom C 436. IV. O riaditeľovi školy a učiteľoch, ktorí sa všetci ukázali ako schopní a zdatní, je uvedený sedem menovaný zoznam s potrebnými osvedčeniami o každom z nich pod písmenom D. Vo všeobecnosti sa farská škola Petra a Pavla našla v dobrom stave. Bakalár teologických vied Výňatok zo šnúrovej knihy došlých vecí farskej školy Petra a Pavla. Audítorka spolu s riaditeľom školy skúšala žiakov oboch tried zo všetkých predmetov predpísaných zriaďovacou listinou. 1) Vypracovali sa hodnostné listiny, z ktorých boli úspešní najskôr zaradení na prestup a inak neúspešní boli ponechaní pokračovať v štúdiu v tých istých triedach, s výnimkou starších. 2) Zohľadňuje sa hospodárenie školy a stav chudobných žiakov. Podpísaný: rektor, veľkňaz Stakhy Kolosov. Prvotriedny učiteľ, diakon Sergius Ioannov. Učiteľ nižšej triedy Pavel Vasiliev. D. Zoznam tých, ktorí zastávajú funkcie riaditeľa školy a učiteľov na farskej škole Petra a Pavla. IV O audite farskej školy Spasosennovského Komisii teologických škôl teologických vied, bakalár Archimandrite Philaret, najskromnejšia správa. Podľa poverenia komisie teologických škôl, vysvetlenej v roku 1811, 11. mája, od jej člena, Jeho Eminencie Ambróza, metropolitu novgorodského a petrohradského, rozkaz, v súlade s pokynmi, ktoré sú k nemu pripojené, som v uplynulom 28. a 30. júni skontroloval farskú školu Spasosennovského. Poradie mojich cvičení na túto tému, ktoré som zapísal do vstupnej knihy tejto školy, je uvedené vo výpise z nej pod písmenom A. Keďže som sa v prvej polovici tohto mesiaca neustále zapájal do toho istého hodnotenia iných škôl, mám teraz tú česť podať správu o dôsledkoch tohto hodnotenia. I. Podľa testovania žiakov sa ukázalo, že výchovné predmety v oboch triedach Spasosennovského školy sa vyučovali podľa predpisov teologických farských škôl. Z 36 študentov patriacich do uvedenej školy, a) úspešní žiaci prestúpili z prvej triedy do druhej triedy – 3 tí, ktorí sa učili doma, ale prišli do školy v čase jej revízie - 2 z druhého stupňa bolo do okresnej školy zaradených 8 žiakov b) neúspešní boli ponechaní pokračovať v štúdiu v prvom ročníku z tých, ktorí študovali na škole -2 tých, ktorí študujú doma – 4 na druhom stupni zo študujúcich na škole - 3 tých, ktorí študujú doma – 7 c) neúspešných a odrastených vylúčili zo školy – 4 II. Podľa vedenia školy z preskúmania školského archívu a vysvetlenia správcu školy vyplynulo: a) že okrem prestupu z prvej triedy do druhej, uskutočneného v minulom roku 1810, v súlade s odsekom 33 charty farských škôl, a okrem núdzového presunu z druhej triedy do novootvorenej školy Petra a Pavla dňa 22. februára toho istého roku, na tretej skúške, ktorá bola 28. marca, 5 študentov tej istej triedy a najvyšší arcipriateľ ich rektora preradili na túto poslednú školu rektora Stakhii. Kolosova, so súhlasom seminárnej rady; b) že bez povolenia Povereníctva teologických škôl nikto nebol zo školy vylúčený; c) že niektoré z detí prezentovaných v škole na základe paragrafu 23 poriadku na žiadosť rodičov budú prepustené domov a dostavia sa len na testy, ako je to predpísané v paragrafe 37 štatútu farských škôl, a 5 žiakov sa do školy nedostaví vôbec. Ich mená sú uvedené v priloženom vyhlásení pod písmenom B 438; nie sú však vylúčení zo školského oddelenia, pretože súdiac podľa ich mladosti ich ešte nemožno považovať za beznádejných. Okrem toho študenti, ktorí boli a sú v zbore Kazanskej katedrály, veľa času študovali mimo školy: prečo sú niektorí z nich, vrátane neúspešných a prestarnutých, vylúčení; a niektorí, len na základe svojich schopností a túžby učiť sa, boli úspešní. Ale tak ako postavenie študenta v škole a speváka v zbore podľa vlastnej skúsenosti nie je nezlučiteľné: je žiaduce, aby kazanským zboristom na spevácke cvičenia boli pridelené hodiny na to určené v okresných a farských školách a ešte niekoľko hodín bez vyučovania, aby mohli bez prekážok chodiť do školy; d) aby triedy školy Spasosennovského boli slušné a vybavené potrebným materiálom; a študenti na pobyt sa nachádzajú v súkromných domoch v súlade s pravidlami uvedenými v § 3 štatútu cirkevných škôl; e) aby sa prijímanie do školy uskutočňovalo raz ročne v súlade s výchovno-vzdelávacím kurzom, ktorý v tom istom roku trvá na prvom stupni farskej školy; f) že interné a externé testy boli vykonané v súlade s predpismi; g) že takéto testy nie sú uvedené v knihe kordov pre nedorozumenie vyplývajúce zo skutočnosti, že pravidlo, ktoré to vyžaduje, sa nachádza iba v štatútoch seminárov, nie však v štatútoch farských škôl. Ich čas a poradie sú však zobrazené na tých správach o úspechoch študentov, podľa ktorých boli vyhotovené a ktoré sa uchovávajú vo veciach superintendenta; h) že výcvik, okrem dní dovolenky a služby, nebol prerušený, a i) že škola Spasosennovského je vybavená klasickými knihami a že sa používajú v súlade s ustanoveniami, ktoré na to urobila komisia teologických škôl. III. O vyživovaní chudobných študentov sa vykonáva nariadenie vydané Komisiou teologických škôl v škole Spasosennovského, pokiaľ sú otvorené zdroje pomoci určené týmto nariadením. a) Škola nemá žiakov, ktorí sú spokojní so zabezpečením miest pre nich. b) Má 3 študentov a 2 polovičných študentov. c) Umiestňujú sa do domov obyčajných ľudí alebo príbuzných, ktorým sa dávajú peniaze Bursákov, v súlade s odsekmi 16 a 17 predpisov. d) Skutočne chudobné deti sú zaradené medzi študentov a polovičných študentov. f) Zostáva tak ďalších 7 študentov (vrátane tých, ktorí sú pridelení do okresnej školy), ktorí potrebujú rovnaký prospech. O nich, ako aj o študentoch a polovičných študentoch, je priložené osobné vyhlásenie, pod listom C 439. IV. O riaditeľovi školy a učiteľoch, keďže ich, tak ako predtým, pri skúškach okresným rektorom považoval za schopných a schopných, a teraz pri prehliadke školy dopadli rovnako; namiesto dvoch zoznamov uvedených v odseku 22 pokynov audítora sa predkladá jeden zoznam s príslušným osvedčením pre každý z nich pod písmenom D. Vo všeobecnosti, pokiaľ ide o stav Spasosennskej školy, som presvedčený, že je spravodlivé dosvedčiť, že podľa správ inštitúcie je v poriadku. Bakalár teologických vied Archimandrite Filaret. A. Výpis zo šnúrovej knihy došlých prípadov farskej školy Spasosennovského. 1) Inšpektor Hieromonk Philaret testoval žiakov najvyššej triedy vo všetkých predmetoch týkajúcich sa farskej školy. 2) Skúma sa hospodárenie školy po výchovnej a morálnej stránke a dokladá sa písomnosť školy. 1) Žiaci nižšej triedy boli testovaní z predmetov požadovaných pre túto triedu. 2) Na základe testu a v súlade s výpoveďou školských úradov boli zostavené zoznamy úspešných a neúspešných žiakov oboch tried, pričom bol najskôr oznámený prestup a tí, s výnimkou tých, ktorí maturovali, boli ponechaní pokračovať v štúdiu v tej istej triede. 3) Posudzuje sa ekonomická časť rady školy a stav chudobných žiakov. Podpísaný: správca farskej školy Spasosennovskij, veľkňaz Alexej Silnitskij. Prvotriedny učiteľ, diakon John Vishnevsky. Nízkotriedny učiteľ šestonedelia Ivan Popov. D. Zoznam tých, ktorí zastávajú funkcie správcu a učiteľov na farskej škole Spasosennovského. Komisia teologických škôl po zvážení spomínaných správ revízora o jeho previerke okresných a farských škôl Aleksandronevského, Petra a Pavla a Spasosennovského predpísala predstavenstvu teologickej akadémie v Petrohrade, pre 3. oddelenie, zo dňa 7. decembra 1811, číslo 783: 1) Ako zo všetkých správ audítorov vyplynulo, že vyučovanie slovanskej gramatiky pre nedostatok dobrej vzdelávacej knihy pre tento predmet sa nevyučovalo takmer na všetkých školách, okrem Novgorodu a Aleksandronevského, z ktorých v poslednej zo žiarlivosti na pozíciu, ktorá mu bola pridelená, zostavil takúto vzdelávaciu knihu učiteľ tohto jazyka Vinogradov; a keďže vyučovanie slovanskej gramatiky na teologických školách je nevyhnutné, preto, aby sme im dodali knihu vhodnú pre tento jazyk, bolo už od komisie zo dňa 3. novembra tohto roku pod číslom 692 nariadené cenzorskej komisii, aby sa táto komisia zaoberala tak Vinogradovovou gramatikou, ako aj knihou nazvanou: Skratka slovanskej etymológie a poradí, ktorú po náležitom preštudovaní zozbieral, Folegianar Rozanov. obe práce, predloží komisii svoje stanovisko k týmto témam: a) Ktorá z týchto dvoch kníh môže byť zavedená do škôl s veľkým prínosom? b) ak sú v oboch týchto dielach nedostatky, aké sú? a nedajú sa tieto nedostatky doplniť požičaním z jednej knihy toho, čo v inej chýba? 2) Akademickej rade bol vydaný príkaz o otvorení vyššieho oddelenia na Petropavlovskej okresnej škole zo dňa 18. októbra tohto roku č.636. 3) Priraďte farskú školu Spasosennovského k Petropavlovskej škole. III. Farskými školami Na základe posudku audítora o rozdelení vyučovacích hodín pre kazaňských zboristov nech výbor seminára urobí príslušné poradie. Na tomto základe má akademická rada právo vydávať príslušné pokyny a príkazy 441. 12. február. List Archimandritu Philareta hlavnému prokurátorovi Svätej synody, princovi A. N. Golitsynovi, s prílohou „Rozhovory o pravosláví“ a poznámkami o patriarchovi Fotiosovi a rozdelení cirkví Archimandrite Philaret v liste princovi A.N. Golitsyn z 12. februára 1815 napísal: Najúžasnejší princ, milostivý panovník! S týmto mám tú česť predložiť Vášmu lordstvu prvé Rozhovory o pravosláví 442 na doručenie tomu, pre koho boli napísané. Pokorne sa modlím k Jedinému Darcovi Pravdy, aby udelil mŕtvemu a bezvýznamnému slovu človeka svoju živú a účinnú moc. Pokračovanie dodám po skončení ďalšieho článku, ktorý som nevedel skrátiť. Zároveň uvádzam aj osobitnú poznámku o patriarchovi Fotiovi a rozdelení cirkví 443, z ktorých časť je Vašej Excelencii známa. Možno po prečítaní uvidíte, že má nečinné ruky, oči a uši. Zverujem seba a seba do tvojej zhovievavosti, s najhlbšou úctou a úplnou oddanosťou, mám tú česť byť, Vaša Excelencia, Milostivý Panovník, môj najpokornejší služobník. Archimandritský Filaret. V tomto liste neboli žiadne „Rozhovory o pravoslávnosti“, ale bol tam len článok o patriarchovi Fotiovi a rozdelení cirkví s nasledujúcim obsahom: O patriarchovi Fotiosovi a rozdelení cirkví Jeden katolícky katechizmus hovorí: Fótius zasial prvé semená rozdelenia. Je smutné počuť takéto sťažnosti na nevinného človeka a mučeníka. Zamyslime sa nad názorom katolíckeho mentora a hľadajme ochranu Fotia a východnej cirkvi buď u nepodozrievavých spisovateľov staroveku, alebo u najväčších prívržencov opačnej strany. V knihe: Dictionnaire raisonnè du gouvernement, des lois, des uses, et de la disciplína de l’Eglise, par Antoine–Etienne–Nicolas des Odoards Fantin, Yicaire–géneral d’Embrum 444, pod slovom Konštantínopol, si môžete prečítať, slovo po slove, preložené mnou. "Zdá sa, že titul ekumenický patriarcha, ktorý prijali biskupi Konštantínopolu, je skutočným začiatkom gréckej schizmy, ktorá sa začala v deviatom storočí v patriarcháte Fotia." Vidíte, že prvé semená rozdelenia boli zasiate pred Fotiom 445. Skutočne prvým zárodkom rozdelenia bol názov Ekumenický, ktorý sa od čias Štvrtého ekumenického koncilu, cisárov, koncilov a duchovenstva začal vzťahovať na mená biskupov Ríma a Konštantínopolu. Konštantínopolský koncil v roku 536, v aktoch ktorého sa opakovane používalo meno ekumenický patriarcha, bol prijatý a schválený rímskou cirkvou. Ale keď sa neskôr to isté meno pripísalo Jánovi Rýchlejšiemu, konštantínopolskému patriarchovi: vtedy sa pápež Gregor Veľký proti tomuto menu veľmi ostro vzoprel a nazval ho protikresťanským (Er. L. IV; Er. XXXII. XXXIV. L. VI. Ep. IV. XXIV. XXX. XXXVI. XXXVIII). Konštantínopolskí patriarchovia sa však po prvé až do ôsmeho storočia nepísali ako ekumenickí, ale iba to iným nezakazovali; po druhé, titul ekumenický prijali len ako čestný, tak ako niektorým na východe bol pripisovaný titul ekumenický učiteľ, ale nespájali s ním pojem univerzálnej moci; po tretie, pripísali čestný titul aj rímskym biskupom. Ale od roku 606 tento antikresťan, podľa slov pápeža Gregora, s pápežom Bonifácom III., sedel na rímskom tróne tak pevne, že nasledujúci pápeži, pokiaľ to okolnosti dovoľovali, sa všemožne snažili: po prvé, privlastniť si toto meno len pre seba, po druhé, spojiť s ním svetovú moc. Incident, ktorý Bonifác tak povýšil, bol nasledujúci. Phocas, ktorý sa zavraždením maurícijského cisára dostal na cisársky trón v Konštantínopole, chcel zabiť aj svoju vdovu a tri dcéry. Podľa starodávneho zvyku hľadali bezpečie v Cirkvi. Cisár ich chcel odtiaľ vziať, ale patriarcha Kyriakos sa tomu postavil. Pri tejto príležitosti katolícky pisateľ 446 (Binius in not. ad vitam Bon. III): „Phocas začal byť nepriateľský voči Cyriakovi a začal uprednostňovať rímsku cirkev.“ Bonifác, ktorý sa o tom dozvedel, využil svoju nenávisť ku Kiriakovi. Bonifác, hovorí ďalší obdivovateľ pápeža (Baronius ad an. 606), žijúci v Konštantínopole až do smrti Gregora, získal si Fokasovu priazeň a získal si jeho priateľstvo. Z tohto dôvodu, a tiež z nenávisti voči Cyriacovi, cisár na žiadosť opäť hovorí rímsky spisovateľ (Paulus Warnefridi de gestis Longobard. L. IV. C. XXXVII) 447: „Pápež Bonifác rozhodol, že trón rímskej a apoštolskej cirkvi by mal byť hlavou všetkých cirkví.“ Zdalo sa, že týmto spôsobom chcel samovražda a zlodej trónu Fokas naučiť pápeža Bonifáca svojmu duchu túžby po moci. Pápeži tohto ducha neuhasili. Z času na čas mali menšiu úctu k východnej cirkvi a samotným ekumenickým koncilom; a bez rešpektovania prastarých pravidiel zavádzali novinky za správami. Koncil v Trullo v mnohých svojich pravidlách jasne odsudzuje rímsku cirkev. Napríklad pravidlo 13 tejto rady sa začína takto: „Keďže sme sa naučili, že v rímskej cirkvi je pravidlom, že tí, ktorí sú vysvätení za diakona alebo presbytera, sa zaväzujú, že sa už nebudú dotýkať svojich manželiek: potom si podľa prastarého pravidla apoštolskej ohľaduplnosti a dekanátu (to je 51 apoštol 448) želáme, aby odteraz bolo legálne spolužitie kňazov pevné. Pravidlo 55 tiež uvádza: „Keďže sme sa dozvedeli, že tí, ktorí sa v meste Rím počas pôstu svätých Turíc v sobotu postia, v rozpore s verným cirkevným zachovávaním, potom Svätá synoda ustanoví, že pravidlo (Apoštolské 64) môže byť v Rímskej cirkvi nedotknuteľné, keď hovorí: ak sa klerik obráti, postí sa na svätý deň Pána alebo v sobotu, ak nie len na jedného, nech odíde, nech je preč. No napriek tomu, že tieto pravidlá 449 Trullského koncilu schválili piati patriarchovia a veľvyslanci pápeža a Rímskeho koncilu, rímska cirkev sa im nepodriadila a nepodriaďuje sa dodnes. A tak semienko rozdelenia, zasiate Fokasom a Bonifácom, už na Trullovom koncile chradlo. Teraz sa pozrime, čo urobil Fotius, alebo lepšie, čo sa mu stalo 450). Mal 451 rokov, hovorí francúzsky biskup, ktorého som nedávno citoval (v jeho slovníku pod slovom Photins), s vysokým plemenom a hlbokými znalosťami. Jeho dôstojnosť bola dôvodom, že v roku 857, 858 bol ako laik zvolený za nástupcu konštantínopolského patriarchu Ignáca, ktorého cisár Michal vyhnal, ale ktorý nebol právom považovaný za zosadeného. Fótius za šesť dní prešiel všetkými cirkevnými stupňami: v prvý deň sa stal mníchom, druhý čitateľom, tretí subdiakonom, štvrtý diakonom, piatym presbyterom a šiesty bol vysvätený za konštantínopolského patriarchu. Čoskoro po nástupe na patriarchálny trón predsedal koncilu, na ktorom bol Ignác zosadený. Následne, v dobe pápeža, sa Fotiova vysviacka považovala za nezákonnú: dalo sa to však odôvodniť príkladmi Nektarios a Tarasius 452, patriarchovia Konštantínopolu a svätý Ambróz z Milána. Za zákonný bol vyhlásený v roku 861 na Rade viac ako tristo biskupov, medzi ktorými mali prednosť veľvyslanci pápeža Mikuláša I. Ignáca opäť zosadili. Doplňme toto svedectvo katolíckeho 453 spisovateľa o niektoré okolnosti, ktoré si vyžadujú osobitnú pozornosť. Fotios, ktorý bol jedným z prvých predstaviteľov štátu (πρωτοασηκρήτης), nepotreboval hľadať Konštantínopolský patriarchát: a predvídajúc svoje katastrofy v tejto dôstojnosti napísal pápežovi Mikulášovi I. (Ep. III. VI), že by radšej zomrel ako patriarchát. Ignác ešte pred zvolením Fotia podpísal svoju abdikáciu z trónu. Fótius začal koncilové zosadenie Ignáca, pretože jeho spolupáchatelia, ktorí sa zhromaždili v Ireninom chráme, chceli zosadiť nevinného Fotia. Ale aj po prvom koncile, ktorý ustúpil Ignácovým spolupáchateľom, bol Fótius pripravený striasť popol svojich prenasledovateľov a opustiť trón (Er. III. VI. VIII), ak mu to bolo dovolené. Na druhom koncile, tak ako bol Ignác privedený do Konštantínopolu súdený a odsúdený, tak bol vypočutý Fótius a uznaný za nevinného a rímski veľvyslanci tento akt podpísali. Tento koncil sa nazýva Ekumenický: Gemnet 454, Bryennius, Balsamon, Zonar, Aristen, Nil of Thessaloniki, Nil Metropolitan of Rhodos, Matthew Blastar, Macarius of Ancyra a iní. Ale pápež Mikuláš neuznal 455 tento koncil 456; a spôsobil, že sa rímski spisovatelia sťažovali dodnes, niektorí na útlak pápežských vyslancov a iní na Fótiovu výrečnosť. (Dict. rais. Photius. Elemens de l’histoire Ecclesiastique par l’Auteur du nouveau dictionnaire des hommes illustres 1782, s.172). Ignác, koncilovým verdiktom, zbavený trónu v Konštantínopole, bol duševne povýšený na trón v Ríme. Fótius, ktorý osobne dokázal svoju nevinu pred Konštantínopolským koncilom, bol v neprítomnosti odsúdený na Ríme v roku 863. Jeho hnevu podliehali aj samotní pápežovi veľvyslanci, pretože podpísali také rozhodnutie v tejto veci, aké vyplynulo z koncilového výskumu, a nezvrhli Konštantínopolský koncil a patriarchu k nohám patriarchu inej cirkvi. Cisár v liste odsúdil túto pýchu pápeža a začal odhaľovať nahotu rímskej cirkvi. Ale pápež sa stal ešte odvážnejším 457 a v urážlivom liste cisárovi (Er. VIII.) nariadil, aby Ignáca a Fotia poslali do Ríma 458. Čo mal potom Fotius urobiť? Alebo v rozpore s 8. pravidlom Tretieho ekumenického koncilu zotročiť dovtedy nezávislý Konštantínopol, alebo lepšie povedané celú východnú cirkev, neobmedzenej láske k moci pápeža a zároveň ju podriadiť nevyhnutnému vplyvu názorov a zvykov rímskej cirkvi, ktorá sa zo dňa na deň čoraz viac odkláňala od starovekých pravidiel; alebo postavte drzosť do protikladu k tvrdosti a pri nemožnosti udržať pokoj ďalej odhaľovať všetky neporiadky západu, doteraz zakryté trpezlivosťou, 460 ktoré však oddávna dráždia východnú cirkev. To prvé by si možno vybral žoldnier a pastier musel rozhodnúť o tom druhom. A Fotios to splnil okresným listom patriarchom, koncilom a knihou podpísanou tisíckou východných biskupov. 461 V roku 866 poslal pápež Mikuláš svojich kňazov do Bulharska, pokúšajúc sa ho odtrhnúť od konštantínopolského patriarchálneho trónu a podrobiť si ho. Patril Konštantínopolskému trónu, po prvé preto, že bol súčasťou Východnej ríše a skutočne bol súčasťou Konštantínopolského patriarchátu podľa Theodosiovho zákona: po druhé, pretože nedávno bol bulharský cár Michal pokrstený Grékmi; po tretie, pretože krajina obývaná Bulharmi mala pred ich príchodom gréckych kňazov. Fotios sa postavil za toto právo svojho trónu. A tak bolo potrebné pokúsiť sa ho zvrhnúť a potom rozdeliť jeho patriarchát. Príležitosť na to sa čoskoro otvorila 462. V roku 867 bol cisár Michal zabitý Vasilijom, ktorý bol od neho adoptovaný, a táto samovražda a vražda nastúpili na trón. Fotios ho nepripustil k svätému prijímaniu (Sym. Log. in Bas. n. v. Zonar. ann. t. III. Georg. Mon. Georg. Hamart. apud Leon. Allat. de Synodo Photiana c. XII). Cisár, ktorý sa nechcel ponížiť pokáním, ktoré požadoval patriarcha, vyhnal tohto svedka pravdy; obnovil Ignáca, ktorý bol koncilom zosadený, a aby ozdobil túto násilnú záležitosť, požiadal pápeža, aby to prikryl koncilom. V tomto čase, po smrti Mikuláša, bol na pápežskom stolci Adrian II.; ale bol to 463 ten istý pápežský duch v inom tele. Vyslal veľvyslancov do Konštantínopolu a pod ich predsedníctvom sa v roku 869 otvoril koncil so 102 biskupmi, ktorý rímska cirkev považuje za ôsmy ekumenický koncil. Na tomto koncile sa proti Fotiovi zjednotilo nepriateľstvo cisára, pápeža a Ignatievových spolupáchateľov. Pred zastupiteľstvo ho predviedli až na piatom zasadnutí. Keď svedčil proti násiliu, rozhodol sa mlčať a obhajovať toto odhodlanie príkladom Spasiteľa. Na siedmom stretnutí bol Fótius zosadený, prekliaty, a ako dosvedčuje nepriateľský spisovateľ Nikita (l. VIII, Konc.), jeho zosadenie bolo podpísané nie obyčajným atramentom, ale, čo je hrozné, perom namočeným v samotnej krvi Spasiteľa 464. Aký bol tento koncil, možno mimochodom posúdiť podľa jeho 21 pravidiel, podľa ktorých je dokonca aj Ekumenickému koncilu zakázané obviňovať alebo súdiť svätého pápeža staršieho Ríma alebo Svätú rímsku cirkev. Čo by sa podľa tohto pravidla robilo 465 s pápežom Liberiom, ktorý sa pripojil k Semiariánom, podpísal ich vyznanie a odsúdil svätého Atanáza? Podľa tohto pravidla nemal byť pápež Honorius súdený a odsúdený Šiestym ekumenickým koncilom za monotelitskú herézu. Čím viac ustupovali pápežom, tým viac požadovali. Ján VIII., ktorý sa rozhodol za každú cenu uskutočniť cirkevné dobytie Bulharska, sa vyhrážal samotnému Ignácovi kliatbou, ak z nej do tridsiatich dní nevyvedie gréckych kňazov (Er. LXXVIII. Bar. ad an. 877). Ale Ignác zrýchlil z pápežského dvora na súd Boží. Potom ho cisár, sčasti podráždený násilnými činmi pápeža, sčasti pamätajúc na prednosti a zásluhy Fotia, ako dosvedčil Lev Grammar, Konštantín Porfyrogenitus, Zonar a iní, vrátil z krutého väzenia 466 na patriarchálny trón. Podľa listov Bazila, Fotia a ďalších Východniarov poslal Ján VIII svojich veľvyslancov do Konštantínopolu, čím ich poveril, aby obnovili Fotia, pápežovho „svätého patriarchu, brata a spoluslužobníka“, zmierili Východniarov s rímskou cirkvou, zničili koncil, ktorý zosadil Fotia, a napokon pápež nezabudol na svoju hlavnú tému v otázke Bulharska, na ústupok Rímskej cirkvi. V roku 879 teda 383 biskupov, vrátane veľvyslancov Ríma a všetkých východních patriarchov, vytvorilo v Konštantínopole koncil, ktorý mnohí východní spisovatelia uznávajú ako ôsmy ekumenický koncil. Tento koncil schválil 467 obnovenie Fotia; uznal nedotknuteľnosť pakaesko-konštantínopolského symbolu pod hrozbou zatratenia, a tak odmietol 468 pridanie slova odsudzovaného Fótiom: a Syn; Svojím prvým pravidlom určil, že tí, ktorých viaže Ján, by mali byť zviazaní Fótiom a tí, ktorých viaže Fótius, majú byť zviazaní Jánom, a to bez akýchkoľvek inovácií týkajúcich sa staršovstva pápeža a Rímskej cirkvi. Následne uznal nezávislosť a rovnosť trónov a spoločných cirkví; a vec Bulharska, ako vec hraníc východnej ríše, bola ponechaná cisárovi. Môžeme povedať, že tu Fótius spolu s Radou pošliapal a potlačil už rastúce tŕne sváru. Ale rímsky trón, ktorý nedostal dve vytúžené veci: staršovstvo univerzálnej moci a Bulharska, bol pohnutý novým hnevom a začal hádzať na Východ plné kliatby, ako piesok proti vetru. Photius, prekliaty, podľa Binia dvanástimi, a Allatius, deviatimi pápežmi, prostredníctvom machinácií 469 pápežov, opäť zosadených z trónu cisárom Levom, ktorý zomrel v zajatí v kláštore, dosiahol posledné z deviatich blahoslavenstiev, ktoré Spasiteľ spočítal: samozrejme požehnanie, keď ťa budú haniť proti všetkým mojim zlým a zničiť ťa, aby som ťa klamal, (Matúš 5:2). Tento smutný príbeh opäť uzavriem svedectvom francúzskeho biskupa, ktorého som už citoval (v slovníku pod slovom Fotias): Pápež na koncile, ktorý obnovil Fotia, požadoval, aby Bulharsko bolo podriadené Rímskemu patriarchátu. Keďže nedostal uspokojenie s týmito požiadavkami, ale keď sa dozvedel, že Fotios dosadil do tejto krajiny metropolitov a poslal im plášť, už sa nemohol udržať v medziach umiernenosti. Keď vyhnal veľvyslancov, ktorí boli na Konštantínopolskom koncile, zrušil všetko, čo sa dialo na siedmom koncile, a exkomunikoval Fotia, ktorý sa zasa oddelil od Rímskej cirkvi. To je čo povedať o rozdelení východnej a západnej cirkvi biskup západnej cirkvi! Súdiac podľa týchto dôkazov, nebola to samotná láska k moci, ktorá prinútila pápeža pohŕdať zákonným koncilom, prekliať konštantínopolského patriarchu, ktorý nijako neurazil vieru, a tak sa dopustiť rozdelenia cirkví? Hovorím: zaviažte sa: keďže po tomto boli len časy ticha; ale časy jednomyseľnosti sú vyše 470 . 17. február. List archimandritu Philareta princovi A.N. Golitsyn s recenziou rukopisu s názvom: „Discours sur l’orthodoxie, ou preuves incontestables contre les views hétérodoxes de l’église Romaine, et la primauté du Pape“ 471. Archimandrite Philaret zo 17. februára 1816 napísal princovi Golitsynovi 472: Jediný dodatok k priloženej eseji, ktorý sa mi zdal potrebný, som napísal latinkou ceruzkou oproti textu. Neľutujem komentáre, ktoré som predtým urobil, nie preto, že by taký informovaný človek mal tú zhovievavosť ich prijať, ale preto, že boli príležitosťou na doplnenie, čím esej získala niekoľko nových zaujímavých pasáží. Vaša Excelencia, Milostivý Panovník, najpokornejší služobník. A. Filaret. 17. februára 1816 Zároveň bol k listu pripojený aj rukopis vo francúzštine pod názvom: „Discours sur l’orthodone, ou preuves incontestables contre les views hétérodoxes de l’église Romame, et la primautè du Pape“ 473. Na tento článok, proti slovám: "En effet qu’est ce que c’est que le Pape? Notre Seigneur Jesus Christ nous dit. rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu: et les Papes sa et appropriès à César Notre Seigneur Jesus Christ nous dit prídavok: mon royaume – pas de ce monde: et les Papes, qui s’arrogerènt le de vicaire de Jesus Christ, établirent leur royaume dans ce monde monde, con lespriest de monde. qui n’admet point de gouvernement theocrâtique“ 474, Archimandrite Philaret napísal ceruzkou v latinčine: „Nepriznať theocratiam, nisi illam cujus unicum verum caput est Aeternus summus sacerdos et rex regum Jesus Christus“ 475. Filaret bol povýšený do hodnosti archimandrita, ako už bolo povedané vyššie (s. 37), v júli 1811. Vyhlásenie o chudobných študentoch, keďže nie sú mimoriadne zaujímavé, nie je vytlačené. Alexandrov, Theodore, v mníšstve Feofan. O ňom pozri vyššie, str. 292, pozn. 4. V kolónke „vysvedčenie“ boli urobené poznámky osobným rukopisom audítora, bakalára a archimandritu Filareta. Spis komisie teologických škôl, 1811, vedený. v archíve Svätej synody, č. 635, s. 1–11. Zoznam študentov Petropavlovskej školy nižšieho odboru, určenej pre vysoké školy, sa nezverejňuje, nakoľko oň nie je mimoriadny záujem. Vyhlásenie pod písm. c sa nevytlačí. Vyhlásenie pod lit. d sa nezmestí do tohto vydania. zomrel v roku 1831. Informácie o ňom pozri historické a štatistické. informácie o Petrohradskej diecéze. Petrohrad 1869, vydanie. 1, str. 120. Vyhlásenie pod lit. v nie je vytlačené. Vydomost pod lit. s sa nehodí. V stĺpci „dôkaz“ robí poznámky sám audítor. Vyhlásenie pod lit. V. sa sem nehodí. Vyjadrenie pod písmenom C sa sem nehodí. V stĺpci „certifikát“ sú značky vyhotovené vlastným rukopisom audítora. Prípady komisie teologických škôl, 1811, č. 361 a 635. Sú vytlačené rozhovory medzi pátrajúcimi a sebavedomými o pravoslávnosti východnej grécko-ruskej cirkvi s pridaným úryvkom z okresného listu Fotia, konštantínopolského patriarchu, na tróny východných patriarchov. Petrohrad, 1815 Poznámka o patriarchovi Fotiovi bez názvu, začínajúca slovami: „v jednom katolíkovi“ a končiaca slovami: „nasledujúci názor“, je vytlačená doslovne vo vyššie uvedenom vydaní, 1815, s. 88–105, s malými zmenami v Abbásovi na konci článku. Kvôli vzácnosti vydania „Rozhovory“ z roku 1815 a dôležitosti poznámky je táto poznámka znovu vytlačená v tomto vydaní. To. výkladový slovník stanov, zákonov, zvykov a cirkevného dekanátu, ktorý zostavil Anthony-Eugene-Nicholas, vikár z Embrunu. V tlačenom období to tak nie je. V tlači - rímsky spisovateľ. V tlači. “Ako som už povedal, schválené...” V tlači. "Francúzsky spisovateľ, ktorého som nedávno citoval (Dict. rais. Photins), o ňom hovorí nasledovné." Slová: „hovorí nedávno“ a tak ďalej. pred slovom: „Photins“ nie je v tlačenej kópii. V tlači. "O patriarchovi Fotiovi." V tlači: „podnikavejšie“. V tlači: potom nasledujúca tiráda: „V roku 866 poslal pápež Mikuláš svojich biskupov do Bulharska, čerstvo osvieteného kresťanstvom, pokúšajúc sa ho odtrhnúť od konštantínopolského patriarchálneho trónu a podrobiť si ho. Patrilo konštantínopolskému trónu, po prvé preto, že patrilo do oblastí východnej ríše a podľa Konštantínopolského práva bolo súčasťou samotného patriarchu Konštantínopolu; po druhé, pretože nedávno bol v Konštantínopole pokrstený bulharský cár Michal, po tretie, pretože krajina, ktorú vtedy obývali Bulhari, mala pred príchodom gréckych kňazov Do tohto starovekého dedičstva východnej cirkvi priniesli západní mentori novú moc a nové učenie, ako napríklad: o pôvode Ducha Svätého, o neplatnosti pomazania, ktoré vykonal kňaz, o celibáte kňaza; V tlači: „za týchto okolností“. V tlačenej podobe: „v tomto čase sa u samotného pápeža aj u biskupov, ktorých poslal do Bulharska, objavovali inovácie a nespravodlivé nároky tým najzvodnejším spôsobom. V tlači. nie sú žiadne slová: „V roku 866“ pred slovami „za toto právo jeho trónu“. V tlači. "Čo mal robiť pápež? Bolo potrebné zvrhnúť žalobcu a potom rozdeliť jeho patriarchát. Príležitosť sa na to čoskoro otvorila." V tlači. "rovnaký duch prevláda v inom tele." V tlači. "Okrem krutého väzenia nepriateľstvo vymyslelo pre mudrca najťažšie muky: bol zbavený svojich kníh." V tlači. Neexistujú žiadne slová: „z krutého väzenia“. V tlači: „po zničení skutkov predchádzajúceho“. V tlači. "nepovolené" V tlači: „Avšak vďaka osvieteniu východných kresťanov vo viere a pevnosti v prastarých cirkevných pravidlách – nepozerali sa na pápežské kliatby tak ako západné národy, keď biskupský trón trestal kráľovské tróny zbraňou kliatby.“ Z tajných listín uložených v kancelárii hlavného prokurátora Posvätnej synody, 1818. Z novín nie je jasné, kto napísal tento článok. V origináli nie je uvedené, komu je tento list určený, ale súdiac podľa kópie v týchto listoch z listu kniežaťa A. N. Golitsyna cisárovnej Elizavete Alekseevnej z 12. januára 1812, ktorá chcela vedieť o rozdiele medzi grécko-ruskou a rímskokatolíckou cirkvou, možno si myslieť, že tento list bol napísaný aj kniežaťom Golitsynom. List znie takto: "Vaše cisárske Veličenstvo bolo potešené informáciou o rozdieloch, ktoré existujú medzi grécko-ruskou a rímskokatolíckou cirkvou, tak vo vzťahu k dogmám a sviatostiam, ako aj k obradom jednotlivých cirkví. V súlade s vôľou Vášho cisárskeho veličenstva som od najučenejších ľudí z radov nášho kléru, ktorý sa tu nachádza, požadoval, aby mi poskytli svoju neistotu, každého ducha Orhodu a neistotu." Grécko-ruská cirkev, ich názory na túto tému, vysvetľujúce významný rozdiel medzi týmito dvoma vyznaniami. Keď som na základe sily informácií načrtol rozdiely medzi gréckou a rímskou cirkvou, 1) podľa doktríny alebo dogiem viery, 2) podľa sviatostí a 3) podľa rituálov, mám to šťastie podriadiť sa uváženiu Vášho cisárskeho veličenstva, a to ako túto prezentáciu, tak aj historický úvod k nej, ktorý som zostavil, pre ktoré som zostavil najdôležitejšie dôvody oddelenia od týchto dvoch cirkví 14. storočie viac-menej prispelo k nastoleniu tohto delenia východu od západu v názoroch súvisiacich s vierou. Na konci sú zobrazené diela, ktoré mi slúžili ako sprievodca pri zostavovaní tejto historickej poznámky, v ktorej som sa snažil vyhnúť akejkoľvek zaujatosti. Teda reči o pravoslávnosti, alebo nezvratných dôkazoch proti heterodoxným názorom rímskej cirkvi a primátu pápeža. To znamená, čo je vlastne pápež? Náš Pán Ježiš Kristus nám hovorí: dajte cisárovi, čo je cisárovo, a Bohu, čo je Božie, ale pápeži si privlastnili aj to, čo patrí Bohu, aj to, čo patrí cisárovi. Náš Pán Ježiš Kristus nám tiež hovorí: Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta, ale pápeži, ktorí si privlastňujú titul námestníka Ježiša Krista, založili svoje kráľovstvo na tomto svete. Ale je čas, keď sa pápeži prispôsobili duchu nášho náboženstva, ktoré nedovoľuje teokratickú vládu. To znamená, že nepripúšťa teokraciu, okrem tej, ktorej jedinou pravou hlavou je večný Najvyšší Kňaz a Kráľ Kráľov Ježiš Kristus. Tajomstvo z novín. kancelár hlavný prokurátor Svätá synoda, 1816 č. 102, l. 9, 95, 127-152; Č. 9 a 11.