Дополнение

29 iulie. Rapoartele arhimandritului Filaret către comisia școlilor teologice, despre revizuirea sa asupra școlilor districtuale și parohiale din Sankt Petersburg Comisia Școlilor Teologice, în ședințele din 19 și 29 aprilie 1811, recunoscând necesitatea efectuării unui audit al școlilor districtuale și parohiale înainte de perioada vacanței, adică înainte de 15 iulie, printre altele, a hotărât: să ofere Arhiepiscopului de Ryazan pregătirea instrucțiunilor adecvate auditului și să desemneze un licență în științe filare, auditor, auditor în științe teologice. scolile parohiale si districtuale din Sankt Petersburg. În urma hotărârii comisiei de şcoli teologice, Arhimandritul 425 Filaret, în patru rapoarte, din 29 iulie 1811, a prezentat comisiei de şcoli teologice următoarele rapoarte. I. Despre auditul Şcolii Alexandropov Cel mai umil raport al arhimandritului Filaret către Comisia școlilor teologice de licență în științe în teologie. M-am ocupat în revizuirea școlii raionale teologice situată la Lavra Alexandronevsky în perioada 10-15 a lunii curente, în aceeași ordine în care se arată în anexat aici, sub litera A, extras din cartea treburilor de intrare a școlii menționate. În conformitate cu instrucțiunile care mi-au fost date, am onoarea de a supune raportul din această revizuire la latitudinea Comisiei Școlilor Teologice. 1. Despre testul de producție Testarea studenților a arătat în general că toate disciplinele de studiu cerute de cartă le-au fost predate suficient. Cunoașterea limbii latine în departamentul superior a fost adusă până la punctul în care cei mai buni studenți fac traduceri din Cicero, Liviu și Tacit. În spatele latinei, neapărat, limba greacă trebuia să treacă în acest departament; întrucât elevii care o alcătuiesc acum nu li s-a predat începuturile acestei limbi în clasele inferioare. Cu toate acestea, atunci când gelozia este trezită în ei de știrile despre subiect, ei sunt suficient de instruiți în producția de cuvinte și compoziția cuvintelor grecești și traduc pe Hrisostom. Profesorul de Istorie Sacra nu numai că l-a parcurs din manual, dar, întrucât acesta din urmă este scurt pentru o perioadă de predare de doi ani, i-a făcut completări decente. Profesorul de Istorie Civilă a încercat și el să corecteze uscăciunea plictisitoare a cărții educaționale pe această temă cu adaosurile sale. În cadrul departamentului inferior, o dificultate deosebită era în predarea gramaticii slave, pentru care nu fusese încă publicat un manual bun. Profesorul acestei discipline, folosindu-se de unele experimente făcute în secolul trecut în șapte feluri și de propria sa citire a cărților slave, a alcătuit o Gramatică slavă, corect aranjată, suficientă și convenabilă pentru predare. Această lucrare este justificată de succesele elevilor, care analizează liber textul slav conform regulilor și îl traduc în limba rusă. Școala a avut în mod repetat succes în cântatul muzical, simplu și partes, chiar în biserică, unde toți elevii, 137 la număr, formau un cor armonios. Luând în considerare în special succesul fiecărui student la toate disciplinele de studiu: a) cei de succes au fost transferați dintr-un departament inferior în unul superior – 34 din învăţământul superior, 46 au fost repartizaţi să intre în seminar b) cei nereușiți rămân fără promovare în departamentul inferior – 20 c) cei nereușiți și cei depășiți în vârstă sunt excluși din divizia inferioară – 18 Numărul de studenți nereușiți și depășiți în vârstă din catedra inferioară a crescut datorită faptului că unii au fost acceptați în ea mai mult din respect pentru vârstă decât pentru cunoștințele preliminare necesare. Această administrație în toate privințele este atent adaptată la carta școlilor raionale teologice, cu excepția faptului că, datorită legăturii școlii raionale Aleksandronevsky cu seminarul, se află sub o influență deosebită, astfel încât supravegherea elevilor școlii este parțial încredințată elevilor seminarului. Din examinarea scrisului școlar și din explicațiile rectorului, s-a dezvăluit: a) Că în septembrie 1810 trecut, cu acordul autorităților superioare, s-a făcut transfer de la catedra inferioară în cea superioară a 13 elevi, care, parțial din cauza unei lungi șederi la școală, parțial datorită educației prealabile în casele părinților, avuseseră deja un succes satisfăcător; și care, în departamentul inferior fiind cu mult înaintea camarazilor lor, puteau distra atenția profesorului. b) Că nimeni nu a fost exclus din școală fără permisiunea Comisiei Școlilor Teologice. c) Că nu există elevi pe care tații lor i-ar scoate din școală. d) Că școala este situată într-o clădire decentă. e) Că admiterea simultană la departamentul inferior de învăţământ al şcolii a fost permisă o perioadă de timp pentru că şcoala a fost deschisă la 1 martie 1809, apoi toţi elevii admişi în termen de şase luni de la acel moment mai aveau doi ani întregi de curs prescris de carte pentru a studia în catedra inferioară. Ulterior, unii elevi de la alte școli și seminarii districtuale, după ce au fost luați în corul episcopului local, s-au mutat la școala Alexander Nevsky, din cauza convenabilității locale. Cu toate acestea, acest lucru s-a făcut conform definițiilor Consiliului de seminar. f) Că testele interne și externe au fost efectuate conform reglementărilor și g) în carnetul de cordon este indicat totul. h) Că predarea a început și s-a încheiat în mod legal. i) Că cărțile clasice repartizate de Comisia Școlilor Teologice sunt disponibile în cantitatea necesară și sunt utilizate în conformitate cu prevederile luate de aceasta. Reglementările emise despre acest lucru de către Comisia școlilor teologice din școala districtuală Alexandronevsky sunt îndeplinite cu atenție. a) Studenții care se mulțumesc cu asigurarea de locuri pentru ei sunt în ea. – 6 c) Ambii sunt legați prin reședință și pensiune cu studenții seminarului, iar suma alocată acestora se folosește prin ordin al Consiliului de seminar. d) Printre elevi și semistudenți sunt acceptați copiii care sunt cu adevărat săraci. f) Rămân în școală 12 elevi săraci, care anterior erau întreținuți cu suma împrumutată de la seminar și care, în cazul încetării acestei asistențe străine, au nevoie de o altă sursă de ajutor. Locuri vacante Bursat sunt deschise pentru 7 dintre ei prin transfer la seminar. O declarație detaliată despre studenții săraci este atașată aici, sub litera B 426. IV. Despre șeful școlii și profesorii Dovada corespunzătoare a abilităților și utilității lor se află în lista atașată, sub litera C. În cele din urmă, este de datoria mea să depun mărturie despre școala teologică districtuală Aleksandronevsky în general că este în stare foarte bună. Și cât de firesc este să dorești ca existența unei școli atât de bine întreținute să continue; și nu are o singură școală parohială subordonată de la care să poată primi elevi: este, de asemenea, de dorit ca autoritățile superioare să fie încântate să-i atribuie Școala Spasosein, întrucât, la revizuirea acestei școli, unii elevi desemnați pentru transfer și-au exprimat deja dorința de a fi în Școala Alexandronevsky; sau i-ar permite celor din urmă să accepte fără restricții pe cei care doresc să facă acest lucru. Stiinte Teologice Licenta Arhimandritul Filaret. La acest raport se anexează următoarele documente: a. Extras din cartea de cordon al cazurilor primite ale școlii teologice raionale Aleksandronevsky. Conducerea școlii a fost examinată de auditorul, arhimandritul Filaret, din punct de vedere educațional și moral, iar scrisul școlii a fost certificat. 1) Dimineața, între orele 8 și 12, studenții catedrei superioare au fost testați la cunoștințele de limba latină cu gramatica rusă. 2) De la ora 3 la 7 după-amiaza, a continuat testarea acelorași elevi la limba greacă cu gramatică slavă și la Catehism. 1) Dimineața, între orele 8 și 12, studenții catedrei superioare au fost testați la istorie sacră și civilă și geografie. 2) De la ora 2 la 6 după-amiaza, elevii catedrei superioare erau testați la aritmetică, iar studenții catedrei inferioare erau testați la latină. 1) De la 8 la 12 ore, studenții catedrei inferioare au fost testați la gramatica greacă, rusă și slavă. 2) De la 2 la 7 ore, elevii catedrei inferioare au fost testați la aritmetică, catehism și regulamente bisericești, iar studenții ambelor catedre au fost testați la canto muzical. 1) Pe baza probei, cu recomandările profesorului cuprinse în declarația transmisă de către conducătorul școlii auditorului, și în evidențele școlare anterioare, și cu notele în caietul întocmit în baza alineatelor 17, 18 și 19 din Carta școlilor raionale, liste cu elevii reușiți, demni de transfer, ale elevilor care nu au beneficiat, ale celor care nu au beneficiat, Rapoartele s-au dovedit a fi prea vechi și au fost supuse expulzării din școală. 2) S-au colectat informațiile necesare despre elevii săraci. Conform listelor de rang, sarcinile lor au fost anunțate studenților. Aceste documente au fost semnate de rectorul, arhimandritul Metodie 427. Învățător de înaltă clasă F. Alexandrov 428. Învățătorul Piotr Vinogradov. Profesorul Mihail Gronsky. 15 iulie 1811, nr. 80. C. Lista celor care ocupă funcțiile de șef și profesori la școala raională Aleksandronevsky. Arhimandritul de licență Filaret 430. II. Despre auditul școlii districtuale Petropavlovsk Cel mai umil raport al arhimandritului Filaret către Comisia școlilor teologice, licențiat în științe teologice. Ca urmare a instrucțiunilor Comisiei Școlilor Teologice, în zilele de 3, 4, 5 și 7 iulie, trecând în revistă Școala Raională Petru și Pavel în ordinea indicată în extrasul atașat din registrul de dosare de intrare, sub litera A, în conformitate cu instrucțiunile care mi-au fost date, am onoarea să transmit: 1) Despre testul de producție Elevii școlii menționate la disciplinele repartizate catedrei inferioare sunt suficient instruiți, dacă ținem cont de succesele lor în continuarea studiilor; de când școala a fost deschisă în 1810, februarie 22 zile. Cu toate acestea, durata de doi ani a cursului nu a fost încă finalizată; iar dintre subiectele prevăzute la paragraful 32 din Carta școlilor raionale, catehismul și gramatica slavă sunt încă neterminate. Predarea gramaticii slave a fost deosebit de dificilă, deoarece școala pe această temă la început nu a avut în vedere nicio carte educațională; iar acum, deși are una, este una care este scrisă într-o limbă prea veche, însăși regulile sunt pline de elenism și, prin urmare, sunt incomod pentru predarea lecțiilor. Din cauza acestor circumstanțe, precum și pentru că departamentul superior de la Școala Districtuală Petropavlovsk nu fusese încă deschis, m-am trezit că nu am dreptul să fac un transfer acolo. Dar, acceptând cu respect asta 1) unii dintre elevi au înregistrat deja progrese satisfăcătoare; 2) că printre cei mai buni elevi se numără cei care, ca depășire, din cauza punctelor 8 și 9 din instrucțiunile auditorului, nu mai pot rămâne în școală din aceeași categorie; 3) ca timpul actual de vacanță, fiind limita cursului de pregătire în seminar, să fie același în școala raională, pentru ca elevii să poată trece de la aceasta la alta în timp util; Şi 4) că predarea neterminată a catehismului și a gramaticii slave din catedra inferioară, fără omisiune la alte materii, poate fi completată de profesori sârguincioși în cea superioară, unul în orele rezervate pentru repetarea catehismului, iar celălalt în timpul predării continue a limbii grecești, în care slava poate fi utilă luată în considerare; Auditorul, împreună cu autoritățile școlare, a decis să întocmească o listă cu elevii de succes pentru componența catedrei superioare și să o supună la discreția autorităților superioare. O astfel de listă în original este atașată aici, sub litera B 431. Rectorul școlii nu poate oferi prea multe informații oficiale despre deschiderea secției menționate și cadrele didactice necesare pentru aceasta. Din cei 75 de elevi ai școlii: a) cei care au studiat la scoala sunt destinati sa formeze catedra superioara - 30 au studiat în casele părinților lor, care au venit să inspecteze școala - 2 b) a rămas în aceeași categorie de elevi care învață la școală – 26 c) au fost excluși cei care studiază la școală – 11 Acțiunile Rectorului cu privire la părțile interne și externe ale consiliului școlar s-au dovedit a fi în general la fel de conforme cu regulile statutelor pe cât a permis noua structură a școlilor. a) Pe lângă transferul de urgență, pentru deschiderea Școlii districtuale Petru și Pavel, din cele parohiale alocate acesteia, făcută la 22 februarie 1810 trecut, 5 elevi de la Școala Spasosennovsky au fost transferați la ea, după a treia probă, fosta 28 martie a aceluiași an, care, în privința succeselor și a vechimii lor, s-a făcut cu aprobarea rectorului, Seminarul. b) Nimeni nu este exmatriculat din școală fără permisiunea Comisiei Școlilor Teologice. c) Unii dintre elevi, în temeiul alin.39 din regulament, care au fost disponibilizați pentru a studia în casele părinților, nu s-au prezentat la probele solicitate la școală, despre care se anexează o declarație, sub litera C 432. d) Școala dispune de săli de clasă decente, atât pentru catedra inferioară existentă, cât și pentru catedra superioară care urmează să se deschidă. Pentru cazare, cei mai mulți dintre studenții sprijiniți de părinți au fost plasați la fostul diacon Petropavlovsk Pavel Gavrilov, care le-a pus la dispoziție un apartament și masă, taxând de la 35 la 75 de ruble pe an pentru fiecare, în funcție de starea părinților. Din păcate, unii dintre aceștia din urmă, neputându-și concilia calculele cu nevoile acestei instituții, își pun acum o îndoială cu privire la continuarea acesteia, în ciuda beneficiilor pe care le conține, atât din punct de vedere economic, cât și din punct de vedere al comodității monitorizării diligenței și comportamentului studenților. f) Într-un moment neobișnuit, adică la 11 martie a acestui an 1811, conform ordinelor Consiliului de seminar, elevul Pavel Bobrovnitsky a fost admis însă la școală, pentru a nu fi repartizat la cursul actual, ci la următorul. f) În locul unui test public înainte de perioada de vaccinare, anul trecut a fost unul intern, deoarece școala existase anterior de mai puțin de patru luni. Alte încercări au fost efectuate în conformitate cu reglementările; şi g) sunt indicate în cartea de cordon. h) Zilele și orele de predare erau aranjate conform regulamentului, cu excepția faptului că în zilele scurte de iarnă predarea matinală începea și se termina cu o oră mai târziu decât trebuia: acest lucru, după observația rectorului, era necesar pentru ca copiii care locuiau departe de școală să nu întârzie să ajungă la ea din cauza întunericului și să nu fie expuși pericolelor devreme pe drum. i) Cărțile educaționale sunt disponibile în cantitatea necesară, cu excepția gramaticii slave. j) În cele din urmă, s-a constatat o oarecare neregulă în definirea profesorilor, care a apărut din faptul că doi preoți ai Catedralei Petru și Pavel, acceptând postul de profesor la deschiderea școlii, au abandonat-o curând. Pentru a nu întrerupe predarea la nicio materie, rectorul s-a văzut nevoit să aibă patru profesori pentru o catedra a școlii și, mai mult, în așa fel încât profesorul de greacă pentru această materie primește salariul integral al unui profesor de district, ci, dimpotrivă, profesorul de aritmetică nu îl primește deloc, mulțumindu-se cu salariul pe care îl primește pentru predarea unei clase de liceu parohială. Reglementările întocmite în acest sens de către Comisia Școlilor Teologice din Școala Districtuală Petru și Pavel sunt îndeplinite cu atenție. a) Un elev folosește locul oferit. b) Întreținerea Bursat acceptată până acum – 3 c) Elevii împart reședința și masa cu cântăreții Petru și Pavel și sunt echipați cu îmbrăcămintea necesară. Îngrijirea hranei lor a fost încredințată profesorului parohial Pavel Vasiliev, sub supravegherea constantă a însuși rectorului. Jumătate de bursă locuiesc cu niște rude, cărora li se dau banii necesari cu chitanță. d) Toți cei plasați printre studenți și semistudenți sunt orfani săraci. e) 8 din aceleași rămân până în prezent fără asistență. O declarație despre aceste trei categorii de studenți săraci este prezentată sub litera D 433. Atât comandantul, cât și profesorii de la școala districtuală Petropavlovsk au fost considerați capabili și utili: în special, fiecare dintre ei este prezentat în declarație, sub litera E. În general, este în ordine și structură, ceea ce se datorează tutelei Rectorului. La raport se anexează următoarele documente: A. Extragerea din registrul cordon al cazurilor primite la școala raională Petropavlovsk. Auditorul, împreună cu șeful școlii, a testat cunoștințele elevilor despre Catehism și începutul limbii grecești. Elevii sunt testați în cunoștințele lor de gramatică latină, rusă și slavă. A fost testat la aritmetică și la cântat după regulile bisericii. Elevii sunt împărțiți în categorii - de succes și nereușiți. Și deși durata de doi ani a cursului nu s-a încheiat încă de la deschiderea școlii, iar predarea la unele materii, precum catehismul și gramatica slavă, s-a dovedit a fi neterminată: totuși, pentru a lua în considerare cursul educațional în școala raională cu cel seminar, și pentru a respecta vârsta mare a unor elevi de succes, auditorul, împreună cu școala de succes, a hotărât să formeze un departament superior în școală. nu a fost încă deschis și raportați acest lucru autorităților superioare. Printre cei care nu au reușit, cei care erau în vârstă au fost desemnați drept excepție. 2) S-a examinat consiliul școlar intern și extern cu secția de scris aparținând acestuia și s-au colectat și informațiile necesare despre starea elevilor săraci. Documentele au fost semnate de: rector, protopop Stahi Kolosov. Maestrul Spherin preda greaca. Profesorul clasei de aritmetică Diaconul Serghei Ioannov. Profesor de gramatică și catehism latină, rusă și slavă, diaconul Efemiy Mstislavsky. E. Lista celor care ocupă funcțiile de șef și profesori la școala raională Petropavlovsk: III. La auditul școlii parohiale Petru și Pavel Cel mai umil raport al arhimandritului Filaret către Comisia școlilor teologice de licență în științe teologice. În zilele de 6 și 7 iulie curent am vizitat școala parohială Petru și Pavel. În extrasul din cartea cazurilor de intrare a acestei școli, anexat la aceasta, sub litera A, se arată ordinea acestei recenzii. Ce s-a întâmplat cu el, am onoarea să vă relatez. În general, a apărut o stare bună de învățare și mai ales în clasa a II-a. Din cei 38 de elevi care aparțin școlii menționate, a) au fost repartizați la școala raională cei care au reușit din clasa a II-a, cei care au studiat continuu în școala 10, cei care au învățat în școala 6, cei care au studiat în casele 2 au fost transferați din clasa I în a doua; b) cei care nu au reușit au rămas fără promovare în clasa superioară, cei care au studiat la școala 3, cei care au studiat în casele 5, Dintre cei care au studiat la școală, 1 a fost reținut în clasa inferioară; dintre cei care au studiat în case, 9; c) cei nereușiți și cei adulți sunt excluși 2. II. Prin conducerea școlii a) s-a dovedit că din clasa a II-a, la 22 februarie 1810, toți elevii au fost transferați fără excepție la Școala Districtuală Petru și Pavel care se deschidea la acea vreme și, în consecință, s-a făcut concomitent un transfer de la clasa I la clasa a II-a; b) nu au fost expulzați din școală fără permisiunea Comisiei Școlilor Teologice; c) dintre elevi sunt 7 care, la admiterea în școală, în temeiul alin. 23 din regulament, fiind disponibilizați pentru a studia la domiciliul părinților, nu s-au prezentat deloc la probele prevăzute la alin.37 din statutul școlii parohiale, unii (din câte se cunoaște acest lucru în școală) din cauza bolii, iar alții din cauza distanței de domiciliu. O declarație despre acestea este atașată, sub litera B 435. d) Școala este situată într-o clădire decentă. f) La o oră neobișnuită, adică la 11 martie a anului în curs, conform instrucțiunilor Colegiului Seminarului, admiterea în școală a elevului Ivan Sobolev, care nu fusese repartizat anterior la nicio școală din cauza orfanității și a reședinței necunoscute. f) Au fost efectuate încercările impuse de reglementări; şi h) Predarea a continuat în mod legal. i) Școala este aprovizionată cu cărți clasice. a) este mulțumit de locul alocat – 1 b) sunt prezenți 2 elevi c) Reședința și pensiunea studenților sunt legate de cele ale școlii raionale Petropavlovsk; Jumătate de bursă locuiește într-o casă privată, iar următorii bani îi sunt dați în conformitate cu paragraful 17 din regulamentul privind elevii săraci ai școlilor parohiale. d) Atât studenții, cât și semistudenții sunt cu adevărat orfani săraci. f) Pe lângă aceștia, în școală mai sunt 11 elevi (inclusiv cei alocați școlii raionale în acest număr) care au nevoie de asistență la întreținere, după cum se arată în declarația anexată, sub litera C 436. IV. Despre șeful școlii și profesorii, care s-au dovedit a fi capabili și utili, este prezentată o listă cu șapte nume, cu certificatele necesare despre fiecare dintre ei, sub litera D. În general, Școala Parohială Petru și Pavel a fost găsită în stare bună. Licență în Științe Teologice Un extras din cartea cu fir a treburilor viitoare a școlii parohiale Petru și Pavel. Auditorul, împreună cu șeful școlii, a testat elevii ambelor clase la toate disciplinele prevăzute de cartă. 1) S-au întocmit liste de rang, dintre care cei reușiți au fost repartizați mai întâi la transfer, iar în caz contrar cei nereușiți au fost lăsați să-și continue studiile în aceleași clase, cu excepția celor mai mari. 2) Se are în vedere managementul școlii și starea elevilor săraci. Semnat de: rector, protopop Stahi Kolosov. Profesor de primă clasă, Diaconul Sergius Ioannov. Profesorul clasei inferioare Pavel Vasiliev. D. Lista celor care ocupă funcţiile de şef al şcolii şi profesori la Şcoala Parohială Petru şi Pavel. IV Despre auditul școlii parohiale Spasosennovsky Către Comisia Școlilor Teologice de Științe Teologice, Arhimandritul Licențiat Filaret, cel mai umil raport. Conform misiunii Comisiei Școlilor Teologice, explicată în această zi de 11 mai 1811, de la Membrul acesteia, Înaltpreasfințitul Ambrozie, Mitropolitul Novgorod și Sankt Petersburg, ordinul, în conformitate cu instrucțiunile anexate acestuia, am inspectat școala parohială Spasosennovsky din 28 și 30 iunie trecute. Ordinea exercițiilor mele pe acest subiect, pe care am introdus-o în cartea de intrare a acestei școli, este prezentată în extrasul din aceasta, sub litera A. Fiind implicat continuu în aceeași revizuire a altor școli în prima jumătate a acestei luni, acum am onoarea să raportez consecințele acestei revizuiri. I. Conform testării elevilor, s-a dovedit că disciplinele educaționale din ambele clase ale Școlii Spasosennovsky au fost predate în conformitate cu regulamentele școlilor parohiale teologice. Din cei 36 de elevi care aparțin școlii menționate, a) elevi de succes transferați din clasa I la clasa a II-a – 3 cei care au studiat acasă, dar au ajuns la școală la momentul revizuirii acesteia - 2 din clasa a II-a au fost repartizați la școala raională 8 elevi b) cei care nu au reușit au fost lăsați să-și continue studiile în clasa I, dintre cei care au studiat la școală -2 dintre cei care studiază acasă – 4 în clasa a II-a, a celor care învață la școală - 3 dintre cei care studiază acasă – 7 c) cei care nu au avut succes și au depășit au fost expulzați din școală – 4 II. Potrivit administrației școlii, din examinarea arhivei școlii și a explicației îngrijitorului, a rezultat: a) că, pe lângă trecerea de la clasa I la a II-a, făcută anul trecut 1810, în conformitate cu paragraful 33 din statutul școlilor parohiale, și pe lângă trecerea de urgență de la clasa a II-a la nou deschisa școală Petru și Pavel la 22 februarie a aceluiași an, la cea de-a treia probă, care a fost la 28 martie, 5 elevi ai aceleiași clase de succes au fost transferați la această ultimă clasă de rector, la discreție protopop Stahii Kolosov, cu aprobarea Colegiului Seminarului; b) că, fără permisiunea Comisiei Școlilor Teologice, nimeni nu a fost exclus din școală; c) ca unii dintre copiii prezentați la școală, în baza alin. 23 din regulament, la cererea părinților, sunt eliberați la domiciliu, și se prezintă numai la probe, conform prevederilor alin. 37 din carta școlilor parohiale, iar 5 elevi nu se prezintă deloc la școală. Numele acestor din urmă sunt prezentate în declarația atașată, sub litera B 438; cu toate acestea, ei nu sunt excluși din catedra pentru că, judecând după tinerețe, nu pot fi încă considerați fără speranță. Mai mult, elevii care au fost și sunt în corul Catedralei din Kazan au petrecut mult timp de studiu în afara școlii: de ce unii dintre ei, inclusiv cei nereușiți și peste vârsta, sunt expulzați; iar unele, bazate exclusiv pe abilitățile și dorința lor de a învăța, au avut succes. Dar, așa cum pozițiile unui elev într-o școală și ale unui cântăreț într-un cor, conform experienței în sine, nu sunt incompatibile: este de dorit ca coristilor din Kazan, pentru exerciții de cânt, să li se atribuie orele alocate pentru aceasta în școlile raionale și parohiale și încă câteva ore libere de predare, astfel încât să poată merge la școală fără piedici; d) că sălile de clasă ale Școlii Spasosennovsky sunt decente și dotate cu rechizitele necesare; iar studenții cu destinație de reședință se află în case particulare, cu respectarea regulilor prevăzute la Secțiunea 3 din statutul școlilor parohiale; e) că admiterea în școală are loc o dată pe an, în conformitate cu cursul de învățământ, care durează același an în clasa I a școlii parohiale; f) că testele interne și externe au fost efectuate în conformitate cu reglementările; g) Că astfel de probe nu sunt indicate în cartea de corzi, din cauza unei neînțelegeri izvorâte din faptul că regula care impune aceasta se regăsește numai în statutele seminariilor, dar nu și în statutele școlilor parohiale. Totuşi, timpul şi ordinea acestora sunt arătate pe acele rapoarte despre succesele elevilor, după care au fost făcute, şi care se păstrează în treburile superintendentului; h) Că instruirea, cu excepția zilelor de concediu și de serviciu, nu a fost întreruptă, și i) Că școala Spasosennovsky este dotată cu cărți clasice și sunt utilizate în conformitate cu prevederile făcute în acest sens de către Comisia școlilor teologice. III. Cu privire la întreținerea elevilor săraci, regulamentul emis de Comisia Școlilor Teologice din Școala Spasosennovsky se realizează în măsura în care sursele de asistență desemnate prin prezentul regulament sunt deschise. a) Școala nu are elevi care se mulțumesc cu asigurarea de locuri pentru ei. b) Are 3 elevi și 2 semistudenți. c) Sunt plasați să locuiască în casele unor persoane obișnuite sau rude cărora li se dau bani Bursak, în conformitate cu alin. 16 și 17 din regulament. d) Copiii cu adevărat săraci sunt incluși printre studenți și semistudenți. f) Mai rămân încă 7 elevi (inclusiv cei repartizați la școala districtuală) care au nevoie de același beneficiu. Despre aceștia, precum și despre studenți și semistudenți, se anexează o declarație personală, sub litera C 439. IV. Despre șeful școlii și profesorii, deoarece ei, ca și înainte în timpul testelor de către rectorul de raion, erau văzuți ca capabili și deserviți, iar acum, la examinarea școlii, s-au dovedit a fi la fel; în loc de două liste prevăzute la paragraful 22 din instrucțiunile auditorului, se prezintă una, cu certificatul corespunzător pentru fiecare dintre ele, la litera D. În general, în ceea ce privește starea Școlii Spasosenn, sunt convins că este corect să mărturisesc că, judecând după noutățile instituției, este în stare bună. Licențiat în Științe Teologice Arhimandritul Filaret. A. Extras din cartea de cordon al cazurilor primite a școlii parohiale Spasosennovsky. 1) Inspectorul, Ieromonahul Filaret, i-a testat pe elevii din clasa cea mai înaltă la toate disciplinele legate de școala parohială. 2) Se examinează managementul școlii din punct de vedere educațional și moral și se evidențiază scrierea școlii. 1) Elevii clasei inferioare au fost testați la disciplinele necesare pentru această clasă. 2) În urma probei și în conformitate cu mărturia autorităților școlare, s-au întocmit liste cu elevii reușiți și nereușiți din ambele clase, iar transferul a fost anunțat mai întâi, iar cei din urmă, cu excepția celor care au absolvit, au fost lăsați să-și continue studiile în aceeași clasă. 3) Se are în vedere partea economică a consiliului școlar și starea elevilor săraci. Semnat de: directorul școlii parohiale Spasosennovsky, protopopul Alexei Silnitsky. Profesor de primă clasă, diaconul John Vishnevsky. Profesor de clasa inferioară, sacristanul Ivan Popov. D. Lista celor care ocupă posturile de îngrijitor și profesori la școala parohială Spasosennovsky. Comisia Școlilor Teologice, după ce a luat în considerare rapoartele menționate mai sus ale auditorului cu privire la revizuirea sa asupra școlilor districtuale și parohiale Aleksandronevsky, Petru și Pavel și Spasosennovsky, a prescris consiliului Academiei Teologice din Sankt Petersburg, pentru al 3-lea departament, din 7 decembrie 1811, nr. 783: 1) Cum, din toate rapoartele auditorilor, a reieșit că predarea gramaticii slave, din cauza lipsei unei cărți educaționale bune pentru această materie, nu a fost predată în aproape toate școlile, cu excepția Novgorodului și Aleksandronevski, dintre care în cel din urmă profesorul acestei limbi, Vinogradov, din gelozie pentru postul care i-a fost întocmit el însuși o astfel de carte de educație; și întrucât este necesară predarea gramaticii slave în școlile teologice, atunci pentru a le furniza o carte potrivită pentru această limbă, s-a dispus deja de la comisia, din 3 noiembrie a acestui an, nr. 692, către comisia de cenzură, ca această comisie să ia atât considerația gramaticii lui Vinogradov, cât și a cărții intitulate: slavic Abbrevium the collected by the Slavic Abbrevim consilier colegial Foma Rozanov, si ca, dupa ce a examinat in mod corespunzator ambele lucrari, sa prezinte comisiei parerea sa asupra urmatoarelor subiecte: a) care dintre aceste două cărți poate fi introdusă în școli cu mare folos? b) dacă există deficiențe în ambele lucrări, care sunt acestea? și aceste neajunsuri nu pot fi completate prin împrumutarea dintr-o carte a ceea ce lipsește în alta? 2) A fost emis un ordin către consiliul universitar cu privire la deschiderea unui departament superior la Școala raională Petropavlovsk, din 18 octombrie a acestui an, nr. 636. 3) Atribuiți școala parohială Spasosennovsky școlii Petru și Pavel. III. De către școlile parohiale Pe baza opiniei auditorului cu privire la distribuirea orelor de predare pentru coriştii din Kazan, consiliul seminarului să facă ordinea corespunzătoare. Pe această bază, consiliul universitar are dreptul de a emite instrucțiuni și ordine corespunzătoare 441. 12 februarie. Scrisoare a arhimandritului Filaret către procurorul-șef al Sfântului Sinod, principele A. N. Golițin, cu anexa „Convorbiri despre ortodoxie” și note despre patriarhul Photios și împărțirea bisericilor. Arhimandritul Filaret, într-o scrisoare către principele A.N. Golitsyn, din 12 februarie 1815, a scris: Excelent Prinț, Milostiv Suveran! Cu aceasta, am onoarea să prezint Domniei Voastre primele Convorbiri despre Ortodoxie 442, spre predare celui pentru care au fost scrise. Mă rog cu smerenie Singurului Dătător de Adevăr ca El să acorde cuvântului mort și neînsemnat al omului puterea Sa vie și efectivă. Continuarea o voi livra după încheierea articolului următor, pe care nu am știut să-l abreviez. În același timp, vă prezint și o notă specială despre Patriarhul Fotios și împărțirea bisericilor 443, din care o parte este cunoscută Excelenței Voastre. Poate că, după ce ai citit, vei vedea că există mâini, ochi și urechi inactiv pentru ea. Încredințându-mă și pe mine însumi îngăduirii voastre, cu cea mai profundă venerație și devotament deplin, am onoarea să fiu, Excelența Voastră, Milostivul Suveran, cel mai umil servitor al meu. Arhimandritul Filaret. Cu această scrisoare nu a existat „Convorbiri despre Ortodoxie”, ci a existat doar un articol despre Patriarhul Fotie și împărțirile bisericilor, cu următorul cuprins: Despre Patriarhul Fotios și împărțirea bisericilor Un Catehism catolic spune: Fotie a semănat primele semințe de diviziune. Este trist să auzim astfel de plângeri împotriva unui om nevinovat și a unui martir. Să luăm în considerare opinia mentorului catolic și să căutăm protecția lui Fotie și a Bisericii de Răsărit, fie de la scriitorii nebănuiți ai vechilor, fie de la cei mai adepți ai părții opuse. În cartea: Dictionnaire raisonnè du gouvernement, des lois, des usages, et de la discipline de l’Eglise, par Antoine–Etienne–Nicolas des Odoards Fantin, Yicaire–general d’Embrum 444, sub cuvântul Constantinopol, puteți citi, cuvânt cu cuvânt, tradus de mine, următoarea părere. „Se pare că titlul de Patriarh Ecumenic, care a fost adoptat de Episcopii Constantinopolului, este adevăratul început al schismei grecești, care s-a deschis în secolul al IX-lea, în Patriarhia lui Fotie”. Vedeți că primele semințe de împărțire au fost semănate înainte de Fotie 445. Cu adevărat prima sămânță de împărțire a fost numele Ecumenic, pe care, încă de pe vremea celui de-al IV-lea Sinod Ecumenic, împărații, Sinoadele și Clerul au început să se aplice numelor Episcopilor Romei și Constantinopolului. Sinodul de la Constantinopol din 536, în ale cărui acte a fost folosit în mod repetat numele Patriarhului Ecumenic, a fost acceptat și aprobat de Biserica Romană. Dar când, mai târziu, același nume a fost atribuit lui Ioan cel Mai repede, Patriarhul Constantinopolului: atunci Papa Grigore cel Mare s-a răzvrătit foarte puternic împotriva acestui nume și l-a numit anti-creștin (Er. L. IV; Ep. XXXII. XXXIV. L. VI. Ep. IV. XXIV. XXX. XXXVI. XXXVIII). Cu toate acestea, patriarhii Constantinopolului, în primul rând, până în secolul al VIII-lea nu s-au scris ca ecumenici, ci numai că nu au interzis altora să facă acest lucru; în al doilea rând, ei au acceptat titlul de Ecumenic doar ca unul onorific, la fel cum unii din Răsărit li s-a atribuit titlului de Învățător Ecumenic, dar nu au legat cu acesta conceptul de putere universală; în al treilea rând, au atribuit și titlul onorific Episcopilor Romei. Dar din anul 606, acest nume anticreștin, în cuvintele Papei Grigorie, împreună cu Papa Bonifaciu al III-lea, s-a așezat pe tronul roman atât de ferm, încât Papii următori, în măsura în care împrejurările au permis, au încercat în toate modurile posibile: în primul rând, să-și însuşească singuri acest nume, iar în al doilea rând, să unească puterea mondială cu el. Incidentul pe care Bonifaciu l-a înălțat atât de mult a fost următorul. Phocas, care a ajuns pe tronul imperial al Constantinopolului ucidendu-l pe împăratul Mauritius, a vrut să-și omoare văduva și trei fiice. Conform obiceiului străvechi, ei căutau siguranță în Biserică. Împăratul a vrut să-i ia de acolo, dar patriarhul Kyriakos s-a opus. Cu această ocazie, spune scriitorul catolic din 446 (Binius in not. ad vitam Bon. III): „Focas a început să fie ostil lui Cyriacus și a început să favorizeze Biserica Romană”. Bonifaciu, după ce a aflat despre asta, a profitat de ura lui față de Kiriak. Bonifaciu, spune un alt admirator al Papei (Baronius ad an. 606), locuind la Constantinopol până la moartea lui Grigorie, a câștigat favoarea lui Foca și și-a dobândit prietenia. Din acest motiv, și tot din ură față de Cyriaco, împăratul, la cerere, spune din nou scriitorul roman (Paulus Warnefridi de gestis Longobard. L. IV. C. XXXVII) 447: „Papa Bonifaciu a hotărât ca tronul Bisericii Romane și Apostolice să fie capul tuturor Bisericilor”. Se părea că în acest fel regicidul și hoțul tronului Phocas a vrut să-l învețe pe Papa Bonifaciu propriul său spirit de poftă de putere. Papii nu au stins acest spirit. Din când în când au avut mai puțin respect față de Biserica Răsăriteană și Sinoadele Ecumenice înșiși; și fără a respecta regulile străvechi, au introdus știri după știri. Sinodul de la Trullo, în multe dintre regulile sale, denunță în mod clar Biserica Romană. De exemplu, Regula 13 a acestui Consiliu începe astfel: „De vreme ce am aflat că în Biserica Romană se acceptă ca regulă ca cei hirotoniți ca diacon sau preot să se angajeze să nu se mai atingă de soțiile lor: atunci, urmând vechea regulă a considerației apostolice și a protopopiatului (adică 51 Apostolic 448), ne dorim ca de acum înainte conviețuirea legală a preoților să fie fermă”. Regula 55 mai prevede: „Întrucât am aflat că cei din cetatea Romei în Postul Sfintei Rusalii postesc sâmbăta, contrar respectării credincioase a bisericii: atunci Sfântul Sinod se devină ca regula (64 apostolică) să fie inviolabilă în Biserica Romană, spunând: dacă clerul se întoarce, postește în ziua sfântă a Domnului sau sâmbătă, dacă se erupe numai una, sâmbătă, lasat, dacă este eruptă numai. el pleca. Dar, în ciuda faptului că aceste reguli 449 ale Consiliului Trullo au fost aprobate de cei cinci Patriarhi și de ambasadorii Papei și ai Consiliului Roman, Biserica Romană nu le-a supus și nu se supune până în prezent. Și astfel semințele diviziunii, semănate de Focas și Bonifaciu, lânceiseră deja la Consiliul Trullo. Acum să vedem ce a făcut Fotie, sau mai bine, ce s-a întâmplat cu el 450). Avea 451 de ani, spune Episcopul francez pe care l-am citat recent (în dicționarul său, sub cuvântul Photins), de înaltă neam și cunoaștere profundă. Demnitatea sa a fost motivul pentru care în 857, 858, laic fiind, a fost ales ca succesor al lui Ignatie, Patriarhul Constantinopolului, pe care împăratul Mihail l-a alungat, dar care nu a fost considerat pe drept depus. Fotie a trecut prin toate gradele ecleziastice în șase zile: în prima zi a fost făcut călugăr, în a doua cititor, a treia subdiacon, a patra diacon, a cincea presbiter, iar în a șasea a fost hirotonit patriarh al Constantinopolului. La scurt timp după urcarea pe tronul patriarhal, el a prezidat Sinodul la care Ignatie a fost detronat. Ulterior, pe vremea Papei, hirotonirea lui Fotie a fost considerată ilegală: totuși, ar putea fi justificată prin exemplele lui Nectarie și Tarasius 452, Patriarhii Constantinopolului și Sfântul Ambrozie din Milano. A fost declarată legală în 861, la un Consiliu de peste trei sute de episcopi, printre care ambasadorii Papei Nicolae I au avut prioritate. Ignatie a fost din nou detronat. Să completăm această mărturie a scriitorului catolic 453 cu unele împrejurări care necesită o atenție specială. Fotie, fiind unul dintre primii funcționari ai statului (πρωτοασηκρήτης), nu a avut nevoie să caute Patriarhia Constantinopolului: și, prevăzând dezastrele sale în această demnitate, i-a scris Papei Nicolae I (Ep. III. VI) că mai degrabă ar muri decât Patriarhia. Ignatie, chiar înainte de alegerea lui Fotie, a semnat abdicarea lui de la tron. Fotie a început depunerea conciliară a lui Ignatie pentru că complicii acestuia din urmă, adunați în biserica Irinei, au vrut să-l depună pe nevinovatul Fotie. Dar chiar și după primul Sinod, cedând complicilor lui Ignatie, Fotie era gata să scuture cenușa persecutorilor săi și să părăsească tronul (Er. III. VI. VIII), dacă i s-ar fi permis să facă acest lucru. La cel de-al Doilea Sinod, la fel cum Ignatie, fiind adus la Constantinopol, a fost judecat și condamnat, tot așa Fotie a fost auzit și găsit nevinovat de orice, iar ambasadorii romani au semnat acest act. Acest sinod se numește Ecumenic: Gemnet 454, Bryennius, Balsamon, Zonar, Aristen, Nil din Salonic, Nil Mitropolit al Rodosului, Matei Blastar, Macarie din Ancira și alții. Dar Papa Nicolae nu a recunoscut 455 acest sinod 456; și i-a făcut pe scriitorii romani să se plângă până astăzi, unii de asuprirea ambasadorilor papali, iar alții de elocvența lui Fotie. (Dict. rais. Photius. Elemens de l’histoire Ecclesiastique par l’Auteur du nouveau dictionnaire des hommes illustres 1782, p.172). Ignatie, prin verdict conciliar, detronat la Constantinopol, a fost ridicat mental pe tronul de la Roma. Fotie, care și-a dovedit personal nevinovăția în fața Sinodului de la Constantinopol, a fost condamnat în lipsă la Sinodul de la Roma, 863. Înșiși ambasadorii Papei au fost supuși mâniei sale pentru că au semnat o astfel de decizie în această chestiune, așa cum a fost dezvăluită din cercetările conciliului, și nu au aruncat Consiliul de la Constantinopol și pe alt Patriarh al Bisericii Patriarhului. Împăratul a denunțat această mândrie a Papei într-o scrisoare și a început să dezvăluie goliciunea Bisericii Romane. Însă Papa a devenit și mai îndrăzneț în 457 și într-o scrisoare insultătoare către împărat (Er. VIII) a ordonat ca Ignatie și Fotie să fie trimiși la Roma în 458. Atunci ce trebuia să facă Fotie? Sau, contrar regulii a 8-a a Sinodului al III-lea Ecumenic, a robi până atunci independentul Constantinopol, sau mai bine zis, întreaga Biserică Răsăriteană, dragostei nelimitate de putere a Papei și, în același timp, să o supună influenței necesare a părerilor și obiceiurilor Bisericii romane, care de la o zi la alta se abate tot mai mult de la regulile străvechi; sau contrastează insolența cu fermitatea și, în imposibilitatea de a mai menține pacea, dezvăluie toate tulburările din Apus, acoperite până acum de răbdare, dar 460 care au iritat de multă vreme Biserica Răsăriteană. Primul, poate, ar fi fost ales de mercenar, iar ciobanul a trebuit să se hotărască asupra celui din urmă. Și Fotie a împlinit aceasta cu o scrisoare districtuală către Patriarhi, un Sinod și o carte semnată de o mie de Episcopi răsăriteni. 461 În 866, Papa Nicolae și-a trimis preoții în Bulgaria, încercând să-l smulgă de pe tronul patriarhal al Constantinopolului și să-l subjugă singur. A aparținut tronului Constantinopolului, în primul rând, pentru că făcea parte din Imperiul de Răsărit, și într-adevăr făcea parte din Patriarhia Constantinopolului conform legii lui Teodosie: în al doilea rând, pentru că recent țarul bulgar Mihai a fost botezat de greci; în al treilea rând, pentru că țara locuită de bulgari avea preoți greci înainte de sosirea lor. Fotie a reprezentat acest drept al tronului său. Și așa a fost necesar să încercăm să-l răsturnăm și apoi să-i împărțim Patriarhia. Oportunitatea pentru aceasta s-a deschis curând 462. În 867, împăratul Mihai a fost ucis de Vasily, care a fost adoptat de la el, iar acest regicid și parricid au urcat pe tron. Fotie nu l-a admis la Sfânta Împărtăşanie (Sym. Log. in Bas. n. v. Zonar. ann. t. III. Georg. Mon. Georg. Hamart. apud Leon. Allat. de Synodo Photiana c. XII). Împăratul, nevrând să se umilească cu pocăința cerută de Patriarh, a izgonit acest martor al adevărului; l-a restabilit pe Ignatie, care fusese destituit de conciliu, și, pentru a decora această chestiune violentă, a cerut Papei să o acopere cu un Sinod. În acest moment, după moartea lui Nicolae, Adrian al II-lea se afla pe tronul papal; dar era 463 același spirit papal într-un alt trup. El a trimis ambasadori la Constantinopol și sub președinția acestora s-a deschis un Sinod în 869, cu numai 102 episcopi, pe care Biserica Romană îl consideră cel de-al optulea Sinod Ecumenic. Vrăjmășia împăratului, a papei și a complicilor lui Ignatiev s-au unit la acest Sinod împotriva lui Fotie. El a fost adus în fața consiliului nu înainte de a cincea ședință. După ce a mărturisit împotriva violenței, a hotărât să tacă, apărând această hotărâre prin exemplul Mântuitorului. La a șaptea întâlnire, Fotie a fost depus, blestemat și, după cum mărturisește scriitorul ostil Nikita (l. VIII, Conc.), depunerea sa a fost semnată nu cu o simplă cerneală, ci, un lucru groaznic, cu un stilou înmuiat în chiar sângele Mântuitorului 464. Cum a fost acest Sinod poate fi judecat, de altfel, după cele 21 de reguli ale sale, prin care până și Sinodului Ecumenic îi este interzis să-l acuze sau să-l judece pe Sfântul Papă al Romei mai vechi, sau pe Sfânta Biserică Romană. Ce s-ar face, după această regulă, 465 cu papa Liberius, care, alăturându-se semi-arienilor, le-a semnat mărturisirea și l-a osândit pe Sfântul Atanasie? Potrivit acestei reguli, Papa Honorius nu ar fi trebuit să fie judecat și condamnat de Sinodul al șaselea ecumenic pentru erezia monotelită. Cu cât cedeau mai mult în fața Papilor, cu atât cereau mai mult. Ioan al VIII-lea, hotărând, cu orice preț, să ducă la îndeplinire cucerirea ecleziastică a Bulgariei, l-a amenințat pe Ignatie însuși cu un blestem dacă nu va scoate din ea pe preoții greci în termen de treizeci de zile (Er. LXXVIII. Bar. ad an. 877). Dar Ignatie a accelerat de la curtea papală la curtea lui Dumnezeu. Apoi, împăratul, parțial iritat de acțiunile violente ale Papei, amintindu-și parțial de virtuțile și meritele lui Fotie, așa cum mărturisesc Leon Gramatician, Constantin Porphyrogenitus, Zonar și alții, l-a întors din cruda închisoare 466 pe tronul patriarhal. Potrivit scrisorilor lui Vasile, Fotie și alți răsăriteni, Ioan al VIII-lea și-a trimis ambasadorii la Constantinopol, autorizându-i să-l restaureze pe Fotie, „Sfântul Patriarh, frate și co-slujitor” al Papei, să-i împace pe răsăriteni cu Biserica Romană, să distrugă Sinodul care l-a detronat pe Fotie și, în cele din urmă, Papa nu a uitat ca subiectul său principal al Bulgariei să insiste asupra concesionării subiectului său principal al Bulgariei. Astfel, în 879, 383 de episcopi, inclusiv ambasadori ai Romei și toți Patriarhii Răsăriteni, au format un Sinod la Constantinopol, pe care mulți scriitori răsăriteni îl recunosc drept al optulea Sinod Ecumenic. Acest consiliu a aprobat 467 restaurarea lui Fotie; a recunoscut inviolabilitatea Simbolului Pakaean-Constantinopolitan, sub pedeapsa condamnării, și a respins astfel 468 adăugarea cuvântului denunțat de Fotie: și Fiul; El a stabilit prin prima sa regulă ca cei legați de Ioan să fie legați de Fotie, iar cei legați de Fotie să fie legați de Ioan, fără nicio inovație în ceea ce privește prezența Papei și a Bisericii Romei. În consecință, el a recunoscut independența și egalitatea atât a tronurilor, cât și a Bisericilor comune; iar chestiunea Bulgariei, ca materie a granițelor Imperiului de Răsărit, a fost lăsată în seama Împăratului. Putem spune că aici Fotie, împreună cu Sinodul, a călcat în picioare și a suprimat spinii discordiei deja crescând. Dar tronul roman, nefiind primit două lucruri râvnite: prezența puterii universale și Bulgaria, a fost mișcat de o nouă mânie și a început să arunce blesteme spre Răsărit cu o mână plină, ca nisipul împotriva vântului. Fotie, blestemat, după Binia de doisprezece, și de Allatius, de nouă papi, prin mașinațiunile a 469 de papi, detronat din nou de pe tron de împăratul Leon, care a murit în robie într-o mănăstire, a realizat ultima dintre cele nouă fericiri socotite de Mântuitorul: verb rău, împotriva ta mințindu-mă de dragul meu (Matei 5:2). Voi încheia din nou această tristă poveste cu mărturia episcopului francez pe care l-am citat mai devreme (în dicționar sub cuvântul Photias): Papa a cerut la Conciliul care l-a restaurat pe Fotie ca Bulgaria să fie subordonată Patriarhiei Romei. Nefiind mulțumit de aceste cereri, dar aflând că Fotie instalase mitropoliți în această țară și le trimisese o manta, nu se mai putea menține în limitele moderației. El, după ce i-a alungat pe ambasadorii care erau la Sinodul de la Constantinopol, a anulat tot ce se făcuse la Sinodul al șaptelea și l-a excomunicat pe Fotie, care, la rândul său, s-a despărțit din nou de Biserica Romei. Iată ce să spun despre împărțirea Bisericii Răsăritene și Apusului Episcopul Bisericii Apusului! Judecând după aceste dovezi, nu numai dragostea de putere l-a forțat pe Papa să disprețuiască Sinodul legitim, să-l blesteme pe Patriarhul Constantinopolului, care nu jignise în niciun fel credința și, astfel, să comită o împărțire a Bisericilor? Eu zic: comite: de vreme ce după aceasta au fost doar timpuri de tăcere; dar timpurile de unanimitate sunt peste 470 . 17 februarie. Scrisoare a arhimandritului Filaret către principele A.N. Golitsyn, cu o recenzie a manuscrisului intitulat: „Discours sur l’orthodoxie, ou preuves incontestables contre les opinions hétérodoxes de l’église Romaine, et la primauté du Pape” 471. Arhimandritul Filaret, din 17 februarie 1816, i-a scris prințului Golitsyn 472: Singurul adaos la eseul atașat, care mi s-a părut necesar, l-am scris în latină cu creion, împotriva textului. Nu mă pocăiesc de comentariile pe care le-am făcut anterior, nu pentru că o persoană atât de informată ar fi avut condescendența să le accepte, ci pentru că au fost un prilej de completări, cu care eseul a căpătat câteva pasaje noi interesante. Excelența Voastră, Milostiv Suveran, smeritul slujitor. A. Filaret. 17 februarie 1816 În același timp, scrisorii i-a fost atașat un manuscris în limba franceză, sub titlul: „Discours sur l’orthodone, ou preuves incontestables contre les opinions hétérodoxes de l’église Romame, et la primautè du Pape” 473 . Pe acest articol, împotriva cuvintelor: „En effet qu’est ce que c’est que le Pape? Notre Seigneur Jesus Christ nous dit. rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu: et les Papes se sont appropriès et ce qui est à Dieu et ce qui est à César. Notre Seigneur Jesus Christ nous dit encore: mon royaume – pas de ce monde: et les Papes de ce monde: et les Papes se sont appropriés et ce qui est à Dieu et ce qui est à César. royaume dans ce monde Mais il est temps que les Papes se conforme à l’esprit de notre religion, qui n’admet point de gouvernement theocrâtique” 474, arhimandritul Philaret a scris cu creionul în latină: „Non admittit theocratiam, nisi illam cujus unicum verum caput est Aeternus summus sacerdos et rex regum Jesus Christus” 475. Filaret a fost ridicat la rangul de arhimandrit, după cum s-a spus mai sus (p. 37), în iulie 1811. Declarația despre studenții săraci, ca nefiind de interes deosebit, nu este tipărită. Alexandrov, Teodor, în monahism Feofan. Despre el, vezi mai sus, p. 292, nota. 4. În rubrica „certificat”, s-au făcut notițe cu scrisul personal al auditorului, al licenței și al arhimandritului Filaret. Dosarul comisiei școlilor teologice, 1811, păstrat. în arhivele Sfântului Sinod, nr. 635, p. 1–11. Lista elevilor Școlii Petru și Pavel a catedrei inferioare, destinată învățământului superior, nu este publicată, deoarece nu prezintă un interes deosebit. Declarație sub litere. c nu este tipărit. Declarație sub lit. d nu se încadrează în această ediție. a murit în 1831. Pentru informații despre el, vezi istoric și statistic. informaţii despre eparhia Sankt Petersburg. Sankt Petersburg 1869, numărul. 1, p. 120. Declarație sub lit. în nu este tipărită. Vydomost sub lit. s nu se potrivește. În coloana „dovezi”, notele sunt făcute chiar de auditor. Declarație sub lit. V. nu se potriveşte aici. Declarația de sub litera C nu se încadrează aici. În coloana „certificat”, notele sunt făcute cu scrisul de mână al auditorului. Cazurile comisiei școlilor teologice, 1811, nr. 361 și 635. Sunt tipărite conversații între cei care cercetează și cei încrezători despre Ortodoxia Bisericii Răsăritene greco-ruse, cu adăugarea unui extras din scrisoarea districtuală a lui Fotie, Patriarhul Constantinopolului, la Tronurile Patriarhale Răsăritene. Sankt Petersburg, 1815 Nota despre Patriarhul Fotie, fără titlu, care începe cu cuvintele: „într-un catolic” și se termină cu cuvintele: „următoarea opinie”, este tipărită textual în ediția de mai sus, 1815, pp. 88–105, cu ușoare modificări în Abbas la sfârșitul articolului. Datorită rarității ediției din 1815 a „Convorbirilor” și a importanței notei, aceasta din urmă este retipărită în această ediție. Că. un dicționar explicativ de statute, legi, obiceiuri și protopopiat bisericesc, întocmit de Anthony-Eugene-Nicholas, vicar de Embrun. Nu este cazul în perioada tipărită. In tipar - scriitor roman. În tipar. „Așa cum am spus mai devreme, aprobat...” În tipar. „Scriitorul francez pe care l-am citat recent (Dict. rais. Photins) spune următoarele despre el.” Cuvinte: „vorbește recent” și așa mai departe. înainte de cuvântul: „Photins” nu se află în copia tipărită. În tipar. — Despre patriarhul Fotie. În tipărire: „mai întreprinzător”. Tipărit: apoi următoarea tiradă: „În 866, Papa Nicolae și-a trimis episcopii în Bulgaria, proaspăt luminat de creștinism, încercând să-l smulgă de la tronul patriarhal al Constantinopolului și să-l subjugă. Aparținea tronului Constantinopolului, în primul rând, pentru că aparținea regiunilor, iar Patriarul de Est era parte a Imperiului Constantinopolului. în al doilea rând, pentru că, recent, țarul bulgar Mihai a fost botezat la Constantinopol, în al treilea rând, pentru că țara locuită în acea vreme de bulgari avea preoți greci înainte de sosirea lor. celibatul preoților”. Tipărit: „în aceste circumstanțe”. Tipărit: „în acest moment, atât în ​​Papa însuși, cât și în Episcopii trimiși de la el în Bulgaria, inovațiile și pretențiile nedrepte au fost dezvăluite în cel mai seducător mod”. În tipar. nu există cuvinte: „În 866”, înaintea cuvintelor „pentru acest drept al tronului său”. În tipar. "Ce trebuia să facă Papa? A fost necesar să-l răstoarne pe acuzator și apoi să-i împartă patriarhia. În curând s-a deschis oportunitatea pentru aceasta. În tipar. „același spirit prevalând într-un alt corp”. În tipar. „Pe lângă închisoarea crudă, dușmănia a inventat cel mai sever chin pentru înțelept: a fost privat de cărțile sale.” În tipar. Nu există cuvinte: „din închisoare crudă”. Tipărit: „distruzând faptele celei anterioare”. În tipar. "nu este permis" Tipărit: „Totuși, datorită iluminării creștinilor răsăriteni în credință și fermitate în regulile străvechi ale bisericii - ei nu au privit blestemele papale în același mod ca popoarele occidentale, când tronul episcopal a pedepsit tronurile regale cu arma blestemului”. Din acte secrete păstrate în biroul procurorului-șef al Sfântului Sinod, 1818. Nu este clar din ziarele care au scris acest articol. Originalul nu indică cui este adresată această scrisoare, dar judecând după copia din acele lucrări din scrisoarea prințului A. N. Golitsyn către împărăteasa Elizaveta Alekseevna, din 12 ianuarie 1812, care dorea să știe despre diferența dintre bisericile greco-ruse și romano-catolice, se poate crede că această scrisoare a fost scrisă și prințul Golit. Scrisoarea este următoarea: „Maestatea Voastră Imperială a fost încântată să aibă informații despre diferențele care există între bisericile greco-rusă și romano-catolice, atât în ceea ce privește dogmele și sacramentele, cât și riturile fiecărei biserici. În conformitate cu voința Majestății Voastre Imperiale, le-am cerut celor mai învățați oameni din rândul clericilor noștri, aflați aici, fiecare cu asigurarea lor în spiritul lor Ordox. Biserica greco-rusă, opiniile lor cu privire la acest subiect, explicând diferența semnificativă dintre aceste două confesiuni. După ce am conturat, pe baza forței informațiilor, diferențele dintre Biserica greacă și cea romană, 1) după doctrină sau dogme de credință, 2) după sacramente și 3) după ritualuri, am norocul de a supune discreției Majestății Voastre Imperiale atât această prezentare în sine, cât și introducerea istorică pe care am întocmit-o, în care s-a împărțit cel mai important motiv dintre biserici și cele mai importante evenimente. a doua până la Secolul al XIV-lea a contribuit mai mult sau mai puțin la stabilirea acestei diviziuni a Estului de Vest în opinii legate de credință. La final sunt prezentate lucrările care mi-au servit drept ghid în alcătuirea acestei note istorice, în care am încercat să evit orice părtinire. Adică vorbim despre Ortodoxie, sau dovezi de necontestat împotriva opiniilor heterodoxe ale Bisericii Romane și a primatului Papei. Adică, ce este Papa, de fapt? Domnul nostru Iisus Hristos ne spune: dați Cezarului lucrurile care sunt ale Cezarului și lui Dumnezeu cele ale lui Dumnezeu, dar Papii și-au însușit atât ceea ce este al lui Dumnezeu, cât și ceea ce este al Cezarului. Domnul nostru Iisus Hristos ne mai spune: Împărăția Mea nu este din lumea aceasta, dar Papii, care își însușesc titlul de vicar al lui Iisus Hristos, și-au întemeiat împărăția în această lume. Dar există o vreme când Papii s-au conformat spiritului religiei noastre, ceea ce nu permite guvernarea teocratică. Adică nu permite teocrația, cu excepția acelei a cărei singur cap adevărat este eternul Preot Suprem și Regele Regilor Iisus Hristos. Secret din ziare. cancelar prim-procuror Sf. Sinod, 1816 Nr. 102, l. 9, 95, 127–152; Nr. 9 și 11.