Дополнение

29 lipca. Sprawozdania archimandryty Filareta dla komisji szkół teologicznych z przeglądu szkół rejonowych i parafialnych w Petersburgu Komisja Szkół Teologicznych na posiedzeniach w dniach 19 i 29 kwietnia 1811 r., uznając potrzebę przeprowadzenia audytu szkół powiatowych i parafialnych przed wakacjami, czyli między innymi przed 15 lipca, postanowiła: przekazać arcybiskupowi riazańskiemu przygotowanie odpowiednich instrukcji do audytu oraz wyznaczyć bakałarza nauk teologicznych Hieromonka Philareta jako audytora do audytu szkół parafialnych i powiatowych w Petersburgu. Zgodnie z ustaleniami komisji szkół teologicznych Archimandryta 425 Filaret w czterech raportach z dnia 29 lipca 1811 r. przedstawił komisji szkół teologicznych następujące sprawozdania. I. O audycie Szkoły Aleksandropowa Najskromniejszy raport archimandryty Filareta dla Komisji Szkół Teologicznych Licencjat z teologii. Zajmowałem się przeglądem okręgowej szkoły teologicznej mieszczącej się w Ławrze Aleksandronewskiej od 10 do 15 dnia bieżącego miesiąca, w takiej kolejności, jak wynika z załączonego tutaj pod literą A wyciągu z księgi spraw przychodzących wspomnianej szkoły. Zgodnie z otrzymanymi instrukcjami mam zaszczyt przekazać sprawozdanie z tej recenzji do uznania Komisji Szkół Teologicznych. 1. O teście produkcyjnym Testy przeprowadzone na uczniach ogólnie wykazały, że wszystkich przedmiotów wymaganych statutem nauczono ich w wystarczającym stopniu. Znajomość języka łacińskiego na wydziale wyższym została doprowadzona do tego stopnia, że ​​najlepsi studenci wykonują tłumaczenia z Cycerona, Liwiusza i Tacyta. Za łaciną z konieczności w tym dziale musiał ustąpić język grecki; ponieważ uczniów, którzy go obecnie tworzą, w niższych klasach nie uczono początków tego języka. Kiedy jednak wiadomość na ten temat budzi w nich zazdrość, są dostatecznie poinstruowani w zakresie tworzenia słów i tworzenia słów greckich i tłumaczą Chryzostoma. Nauczyciel historii świętej nie tylko przejrzał go z podręcznika, ale ponieważ ten ostatni jest krótki jak na dwuletni okres nauczania, dokonał do niego porządnych uzupełnień. Nauczyciel historii cywilnej również z powodzeniem próbował swoimi dodatkami skorygować nudną suchość podręcznika edukacyjnego na ten temat. Na niższym wydziale szczególna trudność występowała w nauczaniu gramatyki słowiańskiej, do której nie wydano jeszcze dobrego podręcznika. Nauczyciel tego przedmiotu, korzystając z siedmiu rodzajów doświadczeń przeprowadzonych w ubiegłym stuleciu oraz własnej lektury ksiąg słowiańskich, ułożył gramatykę słowiańską, poprawnie ułożoną, wystarczającą i wygodną do nauczania. Praca ta jest uzasadniona sukcesami uczniów, którzy swobodnie analizują tekst słowiański według zasad i tłumaczą go na język rosyjski. Szkoła wielokrotnie odnosiła sukcesy w śpiewie muzycznym, prostym i partes, w samym kościele, gdzie wszyscy uczniowie, w liczbie 137, tworzyli jeden zgrany chór. Uwzględniając w szczególności sukcesy każdego studenta na wszystkich przedmiotach studiów: a) pomyślne zostały przeniesione z niższego wydziału do wyższego – 34 po ukończeniu studiów wyższych 46 skierowano do seminarium duchownego b) nieudani pozostają bez awansu w niższym dziale – 20 c) nieudani i starsi są wykluczani z niższej ligi – 18 Na niższym wydziale wzrosła liczba nieudanych i starszych studentów, ponieważ niektórzy byli na niego przyjmowani bardziej ze względu na wiek niż niezbędną wiedzę wstępną. Administracja ta jest pod każdym względem starannie dostosowana do statutu teologicznych szkół okręgowych, z tym wyjątkiem, że ze względu na połączenie szkoły okręgowej Aleksandronewskiego z seminarium znajduje się pod szczególnym wpływem, tak że nadzór nad uczniami szkoły powierzono częściowo uczniom seminarium. Z analizy pism szkolnych i wyjaśnień Rektora wynika, że: a) że we wrześniu 1810 r. za zgodą władz wyższych przeniesiono z wydziału niższego do wyższego 13 uczniów, którzy częściowo ze względu na długi pobyt w szkole, częściowo z powodu wstępnej edukacji w domach rodziców, osiągnęli już zadowalające wyniki; i którzy na niższym wydziale, znacznie wyprzedzając swoich towarzyszy, mogli zająć uwagę nauczyciela. b) Aby nikt nie został wydalony ze szkoły bez zgody Komisji Szkół Teologicznych. c) Że nie ma uczniów, których ojcowie usunęliby ze szkoły. d) Że szkoła mieści się w przyzwoitym budynku. e) Że jednoczesne przyjęcie na niższy wydział oświaty szkoły było dozwolone przez pewien czas, ponieważ szkołę otwarto 1 marca 1809 r., wówczas wszyscy uczniowie przyjęci w ciągu sześciu miesięcy od tego czasu mieli jeszcze pełne dwa lata przewidzianego w statucie kursu przeznaczonego na naukę na niższym wydziale. Następnie część uczniów z innych okręgowych szkół i seminariów, przyjęta do miejscowego chóru biskupiego, ze względu na lokalną wygodę przeniosła się do Szkoły Aleksandra Newskiego. Zrobiono to jednak zgodnie z definicjami Zarządu Seminarium. f) czy testy wewnętrzne i zewnętrzne zostały przeprowadzone zgodnie z przepisami, oraz g) w książce sznurkowej wszystko jest wskazane. h) Że nauczanie rozpoczęło się i zakończyło w sposób zgodny z prawem. i) Aby księgi klasyczne przydzielone przez Komisję Szkół Teologicznych były dostępne w wymaganej ilości i były używane zgodnie z wydanymi przez nią postanowieniami. Rozporządzenia wydane w tej sprawie przez Komisję Szkół Teologicznych w szkole rejonowej Aleksandronewskiego są starannie wykonywane. a) Znajdują się w nim studenci, którzy zadowalają się zapewnieniem im miejsc. – 6 c) Obydwa są związani rezydencją i wyżywieniem z alumnami seminarium, a przyznana im kwota wykorzystywana jest zarządzeniem Zarządu Seminarium. d) Wśród studentów i półuczniów przyjmowane są dzieci rzeczywiście ubogie. f) W ten sposób w szkole pozostaje 12 ubogich uczniów, którzy wcześniej utrzymywali się z kwoty pożyczonej od seminarium, a którzy w przypadku ustania tej zewnętrznej pomocy potrzebowaliby innego źródła pomocy. Dla 7 z nich wolne miejsca pracy w Bursacie otwierają się po przeniesieniu do seminarium. Szczegółowe oświadczenie w sprawie biednych studentów załączamy tutaj, pod pismem B 426. IV. O dyrektorze szkoły i nauczycielach Odpowiednie dowody ich zdolności i przydatności do użytku znajdują się na załączonej liście, pod literą C. Wreszcie mam obowiązek zaświadczyć o Aleksandronewskiej Okręgowej Szkole Teologicznej w ogóle, że jest ona w bardzo dobrym stanie. I jakże naturalne jest pragnienie, aby tak dobrze utrzymana szkoła nadal istniała; i nie ma ani jednej podległej szkoły parafialnej, z której mogłaby przyjmować uczniów: pożądane jest również, aby władze wyższe z radością przydzieliły jej Szkołę Spasoseina, ponieważ po sprawdzeniu tej szkoły niektórzy uczniowie wyznaczeni do przeniesienia wyrazili już chęć uczęszczania do Szkoły Aleksandronewskiej; lub umożliwiłoby temu ostatniemu przyjmowanie bez ograniczeń tych, którzy sobie tego życzą. Licencjat z nauk teologicznych Archimandryta Filaret. Do niniejszego raportu załączono następujące dokumenty: a. Wyciąg z księgi spraw przychodzących szkoły teologicznej rejonu Aleksandronewskiego. Kierownictwo szkoły zostało sprawdzone przez audytora Archimandrytę Filareta pod względem edukacyjnym i moralnym, a pisarstwo szkoły zostało poświadczone. 1) Rano w godzinach od 8 do 12 studenci wyższego wydziału sprawdzali znajomość języka łacińskiego z gramatyką rosyjską. 2) Od godziny 15:00 do 7:00 po południu trwały sprawdziany tych samych uczniów z języka greckiego z gramatyką słowiańską i z katechizmu. 1) Rano w godzinach od 8 do 12 studenci wyższego wydziału byli egzaminowani z historii sakralnej i cywilnej oraz geografii. 2) W godzinach od 2 do 6 po południu studenci wydziału wyższego mieli egzamin z arytmetyki, a studenci wydziału niższego – z łaciny. 1) Od 8 do 12 godzin studenci niższego wydziału sprawdzani byli z gramatyki greckiej, rosyjskiej i słowiańskiej. 2) Od 2 do 7 godzin studenci wydziału niższego sprawdzani byli z arytmetyki, katechizmu i przepisów kościelnych, a studenci obu wydziałów – ze śpiewu muzycznego. 1) Na podstawie sprawdzianu, wraz z zaleceniami nauczyciela zawartymi w oświadczeniu przekazanym przez dyrektora szkoły audytorowi oraz w dotychczasowych aktach szkoły, a także z ocenami w księdze utworzonej na podstawie ust. 17, 18 i 19 statutu szkół powiatowych, sporządzono listy uczniów, którzy osiągnęli sukces, zasługujących na przeniesienie i nieudanych, na to nie zasługujących, z których wyszczególniono tych, którzy w sprawozdaniach okazali się za starzy i zostali skierowani do wydalenia z szkoła. 2) Zebrano niezbędne informacje na temat biednych uczniów. Zgodnie z listami rankingowymi, przydzielone im zadania zostały ogłoszone uczniom. Dokumenty te podpisał proboszcz Archimandryta Metody 427. Wysokiej klasy nauczyciel F. Aleksandrow 428. Nauczyciel Piotr Winogradow. Nauczyciel Michaił Groński. 15 lipca 1811, nr 80. C. Lista osób zajmujących stanowiska dyrektora i nauczycieli w szkole rejonowej Aleksandronevsky. Kawaler Archimandryta Filaret 430. II. W sprawie audytu szkoły rejonowej w Pietropawłowsku Najskromniejszy raport archimandryty Filareta dla Komisji Szkół Teologicznych, licencjat nauk teologicznych. W wyniku zarządzenia Komisji Szkół Teologicznych, w dniach 3, 4, 5 i 7 lipca, po dokonaniu przeglądu Szkoły Okręgowej Piotra i Pawła w kolejności wskazanej w załączonym wyciągu z księgi spraw wpływających, pod literą A, zgodnie z otrzymanymi instrukcjami, mam zaszczyt przekazać: 1) O teście produkcyjnym Studenci tej szkoły z przedmiotów przydzielonych wydziałowi niższemu są dostatecznie wyszkoleni, jeśli uwzględnimy ich sukcesy w kontynuacji studiów; od otwarcia szkoły w 1810 r., 22 lutego. Jednakże dwuletni kurs nie został jeszcze ukończony; a z przedmiotów określonych w paragrafie 32 statutu szkół powiatowych, nieukończona jest jeszcze katechizm i gramatyka słowiańska. Nauczanie gramatyki słowiańskiej było szczególnie trudne, ponieważ szkoła o tym przedmiocie nie miała początkowo na myśli żadnej książki edukacyjnej; i teraz, chociaż ma taki, jest napisany w zbyt starym języku, same zasady są przepełnione hellenizmem i dlatego są niewygodne w prowadzeniu lekcji. Z powodu tych okoliczności, a także dlatego, że nie otwarto jeszcze wyższego wydziału Szkoły Okręgowej w Pietropawłowsku, nie czułem się uprawniony do przeniesienia się tam. Ale przyjmuję to z szacunkiem 1) niektórzy uczniowie poczynili już znaczne postępy; 2) że wśród najlepszych uczniów znajdują się tacy, którzy jako starsi, zgodnie z pkt. 8 i 9 polecenia audytora, nie mogą dłużej pozostać w szkole w tej samej kategorii; 3) aby aktualny wymiar urlopu, będący limitem zajęć w seminarium, był taki sam w szkole okręgowej, aby uczniowie mogli w odpowiednim czasie przejść z tej do innej; I 4) aby niedokończone nauczanie katechizmu i gramatyki słowiańskiej na niższym oddziale, bez pomijania innych przedmiotów, mogli uzupełnić pilni nauczyciele na wyższym, jeden w godzinach przeznaczonych na powtarzanie katechizmu, a drugi w czasie bieżącego nauczania języka greckiego, w którym język słowiański może być z pożytkiem uwzględniany; Audytor wraz z władzami szkoły podjął decyzję o sporządzeniu listy uczniów, którzy osiągnęli sukces, w celu składu wyższego wydziału i przedłożenia jej do uznania władz wyższych. Taki wykaz w oryginale załączam tutaj, pod pismem B 431. Rektor szkoły nie może udzielić zbyt wielu formalnych informacji na temat otwarcia wspomnianego wydziału i potrzebnych do niego nauczycieli. Spośród 75 uczniów w szkole: a) ci, którzy studiowali w szkole, mają utworzyć wydział wyższy – 30 uczyli się w domach swoich rodziców, którzy przyszli na inspekcję szkoły – 2 b) pozostało w tej samej kategorii uczniów studiujących w szkole – 26 c) wykluczono uczących się w szkole – 11 Działania Rektora w zakresie części wewnętrznej i zewnętrznej rady szkoły okazały się w zasadzie na tyle zgodne z zasadami statutu, na ile pozwalała na to nowa struktura szkół. a) Oprócz awaryjnego przeniesienia na otwarcie Szkoły Okręgowej Piotra i Pawła z przydzielonych jej szkół parafialnych, dokonanego 22 lutego 1810 r., przeniesiono do niej 5 uczniów ze Szkoły Spasosennowskiej, po trzecim teście, dawnym 28 marca tego samego roku, którego ze względu na ich sukcesy i podeszły wiek dokonał rektor za zgodą Rady Seminarium. b) Nikt nie może być wydalony ze szkoły bez zgody Komisji Szkół Teologicznych. c) Część uczniów, na podstawie paragrafu 39 regulaminu, zwolniona do nauki w domach rodziców, nie stawiła się w szkole na wymagane sprawdziany, o czym załączono oświadczenie pod pismem C 432. d) Szkoła posiada przyzwoite sale lekcyjne, zarówno dla istniejącego niższego wydziału, jak i wyższego wydziału, który ma zostać otwarty. W zamian za zakwaterowanie większość uczniów wspieranych przez rodziców została umieszczona u byłego diakona pietropawłowskiego Pawła Gawriłowa, który zapewnił im mieszkanie i wyżywienie, pobierając od 35 do 75 rubli rocznie za każdego, w zależności od stanu rodziców. Niestety część z nich, nie mogąc pogodzić swoich kalkulacji z potrzebami tej uczelni, budzi obecnie wątpliwości co do jej kontynuacji, pomimo korzyści, jakie niesie ze sobą, zarówno pod względem ekonomicznym, jak i wygody monitorowania pracowitości i zachowania studentów. f) W nietypowym momencie, czyli 11 marca tego roku 1811 roku, zgodnie z zarządzeniem Zarządu Seminarium, do szkoły został przyjęty uczeń Paweł Bobrownicki, jednak z zamiarem przydzielenia go nie na obecny kurs, lecz na następny. f) Zamiast publicznego sprawdzianu przed okresem szczepień, w zeszłym roku odbył się test wewnętrzny, ponieważ szkoła istniała wcześniej niecałe cztery miesiące. Pozostałe badania przeprowadzono zgodnie z przepisami; i g) są wskazane w książce przewodów. h) Dni i godziny zajęć zostały ułożone zgodnie z przepisami, z tym że w krótkie zimowe dni nauczanie poranne rozpoczynało się i kończyło godzinę później niż przewidywano: było to, zdaniem rektora, konieczne, aby dzieci mieszkające daleko od szkoły nie spóźniały się do niej z powodu ciemności i nie były narażane w drodze na niebezpieczeństwa już wcześniej. i) Książki edukacyjne są dostępne w wymaganej ilości, z wyjątkiem gramatyki słowiańskiej. j) Wreszcie zauważono pewną nieprawidłowość w definicji nauczyciela, która wynikała z faktu, że dwóch księży katedry Piotra i Pawła, przyjmując stanowisko nauczyciela w chwili otwarcia szkoły, wkrótce z niego porzuciło. Aby nie przerywać nauczania żadnego przedmiotu, Rektor zmuszony był zatrudnić czterech nauczycieli na jednym oddziale szkoły, a ponadto w ten sposób, że nauczyciel greki dla tego jednego przedmiotu otrzymywał pełną pensję nauczyciela okręgowego, a wręcz przeciwnie, nauczyciel arytmetyki nie otrzymywał jej wcale, zadowalając się pensją, jaką otrzymuje za nauczanie najwyższej klasy w szkole parafialnej. Regulamin opracowany w tej sprawie przez Komisję Szkół Teologicznych w Szkole Okręgowej Piotra i Pawła jest starannie wykonywany. a) Z zapewnionego miejsca korzysta jeden uczeń. b) Dotychczasowa konserwacja Bursatu – 3 c) Studenci dzielą mieszkanie i wyżywienie ze śpiewakami Piotra i Pawła oraz są wyposażeni w niezbędną odzież. Opiekę nad ich wyżywieniem powierzono nauczycielowi parafialnemu Pawłowi Wasiliewowi, pod stałym nadzorem samego proboszcza. Półbursaki mieszkają u krewnych, którzy otrzymują wymagane pieniądze za pokwitowaniem. d) Wszyscy umieszczeni wśród studentów i półuczniów są biednymi sierotami. e) 8 z nich pozostało do dziś bez pomocy. Wypowiedź na temat tych trzech kategorii biednych studentów znajduje się pod literą D 433. Zarówno dowódca, jak i nauczyciele szkoły rejonowej w Pietropawłowsku zostali uznani za zdolnych i przydatnych: w szczególności każdy z nich jest wskazany w oświadczeniu pod literą E. Generalnie jest porządek i struktura, co zawdzięczamy powiernictwu Rektora. Do raportu dołączone są następujące dokumenty: A. Wyciąg z księgi spraw wpływających do szkoły rejonowej w Pietropawłowsku. Audytor wraz z dyrektorem szkoły sprawdzili wiedzę uczniów z Katechizmu i początków języka greckiego. Studenci sprawdzani są ze znajomości gramatyki łacińskiej, rosyjskiej i słowiańskiej. Został przetestowany z arytmetyki i śpiewu zgodnie z przepisami kościelnymi. Studenci podzieleni są na kategorie – odnoszący sukcesy i nieudani. I choć od chwili otwarcia szkoły dwuletni kurs nie został jeszcze ukończony, a nauczanie niektórych przedmiotów, jak katechizm i gramatyka słowiańska, okazało się niedokończone, to jednak aby połączyć kurs edukacyjny w szkole okręgowej z kursem seminaryjnym i uszanować sędziwy wiek niektórych odnoszących sukcesy uczniów, audytor wraz z władzami szkoły postanowił powołać uczniów, którzy osiągnęli sukces, do utworzenia wyższego oddziału w nieotwartej jeszcze szkole okręgowej i zgłosić to przełożonemu władze. Wśród tych, którym się nie udało, jako wyjątek wskazano osoby w starszym wieku. 2) Zbadano radę wewnętrzną i zewnętrzną szkoły wraz z przynależnymi do niej wydziałami pisarskimi, zebrano także niezbędne informacje o sytuacji uczniów ubogich. Dokumenty podpisali: proboszcz, arcykapłan Stakhy Kołosow. Mistrz Spherin uczy greki. Nauczyciel zajęć z arytmetyki Diakon Siergiej Ioannow. Nauczyciel gramatyki i katechizmu łacińskiego, rosyjskiego i słowiańskiego, diakon Efemij Mścisławski. E. Lista osób zajmujących stanowiska dyrektora i nauczycieli w Szkole Okręgowej w Pietropawłowsku: III. W sprawie audytu Szkoły Parafialnej Piotra i Pawła Najskromniejszy raport archimandryty Filareta dla Komisji Szkół Teologicznych Licencjatu Nauk Teologicznych. W dniach 6 i 7 lipca bieżącego roku odwiedziłem Szkołę Parafialną Piotra i Pawła. W załączonym wyciągu z księgi spraw napływowych tej szkoły, pod literą A, wskazano kolejność tego przeglądu. Co się z nim stało, mam zaszczyt zgłosić. Ogólnie rzecz biorąc, panował dobry stan nauki, zwłaszcza w klasie drugiej. Spośród 38 uczniów należących do tej szkoły, a) osoby, które zdały egzamin z klasy drugiej, zostały przydzielone do szkoły okręgowej, osoby kontynuujące naukę w szkole nr 10, osoby uczące się w szkole nr 6, osoby uczące się w domu nr 2 przeniesiono z klasy pierwszej do drugiej; b) ci, którym się nie udało, zostali bez promocji do klasy wyższej, ci, którzy uczyli się w szkole 3, ci, którzy uczyli się w domach 5, Spośród tych, którzy uczyli się w szkole, 1 pozostał w klasie niższej; spośród tych, którzy uczyli się w domach, 9; c) nieudane i dorosłe są wykluczone 2. II. Przez dyrekcję szkoły a) okazało się, że z drugiej klasy w dniu 22 lutego 1810 r. wszyscy uczniowie bez wyjątku zostali przeniesieni do otwierającej się wówczas Szkoły Okręgowej Piotra i Pawła, w związku z czym nastąpiło jednoczesne przeniesienie z klasy pierwszej do drugiej; b) nie było wydalania ze szkoły bez zgody Komisji Szkół Teologicznych; c) wśród uczniów jest 7, którzy po przyjęciu do szkoły na podstawie paragrafu 23 regulaminu, po zwolnieniu do nauki w domu rodziców, w ogóle nie stawili się na sprawdziany przewidziane w paragrafie 37 statutu szkoły parafialnej, niektórzy (o ile to jest w szkole wiadome) z powodu choroby, a inni ze względu na odległość zamieszkania. Oświadczenie w tej sprawie załączono pod pismem B 435. d) Szkoła mieści się w przyzwoitym budynku. f) w nietypowym terminie, tj. 11 marca bieżącego roku, zgodnie z instrukcją Zarządu Seminarium, przyjąć do szkoły ucznia Iwana Sobolewa, który nie był wcześniej przydzielony do żadnej szkoły ze względu na sieroctwo i nieznane miejsce zamieszkania. f) przeprowadzono badania wymagane przepisami; i h) Nauczanie było kontynuowane w sposób legalny. i) Szkoła zaopatrzona jest w książki klasyczne. a) jest zadowolony z przydzielonego miejsca – 1 b) obecnych jest 2 uczniów c) Mieszkanie i wyżywienie uczniów są połączone z mieszkaniem szkoły rejonowej w Pietropawłowsku; Półbursak mieszka w domu prywatnym i otrzymuje od niego następujące pieniądze zgodnie z paragrafem 17 regulaminu dotyczącego ubogich uczniów szkół parafialnych. d) Zarówno studenci, jak i pół-studenci są naprawdę biednymi sierotami. f) Oprócz nich w szkole uczy się 11 uczniów (w tym w tej liczbie przydzieleni do szkoły powiatowej), którzy wymagają pomocy w utrzymaniu, co wykaże załączone zestawienie pod literą C 436. IV. O dyrektorze szkoły i o nauczycielach, z których wszyscy okazali się zdolni i sprawni, przedstawia się siedmioimienną listę z niezbędnymi certyfikatami o każdym z nich, pod literą D. Ogólnie rzecz biorąc, stan Szkoły Parafialnej Piotra i Pawła był dobry. Licencjat nauk teologicznych Wyciąg z księgi spraw przychodzących Szkoły Parafialnej Piotra i Pawła. Audytor wspólnie z dyrektorem szkoły przebadali uczniów obu klas ze wszystkich przedmiotów przewidzianych w statucie. 1) Sporządzono listy rankingowe, z których osoby, które uzyskały pomyślny wynik, w pierwszej kolejności kierowane były do ​​przeniesienia, a w przeciwnym razie nieudanych pozostawiano do kontynuowania nauki w tych samych klasach, z wyjątkiem starszych. 2) Uwzględnia się zarządzanie szkołą i sytuację ubogich uczniów. Podpisał: Rektor, Arcykapłan Stakhy Kołosow. Najwyższej klasy nauczyciel, diakon Sergiusz Ioannov. Nauczyciel klas niższych Paweł Wasiliew. D. Wykaz osób zajmujących stanowiska kierownika szkoły i nauczycieli w Szkole Parafialnej Piotra i Pawła. IV W sprawie audytu szkoły parafialnej Spasosennovsky Do Komisji Teologicznych Szkół Nauk Teologicznych, kawaler Archimandryta Filaret, najskromniejsze sprawozdanie. Zgodnie z poleceniem Komisji Szkół Teologicznych, wyjaśnionym w tym dniu 11 maja 1811 r., przez jej członka, Jego Eminencję Ambrożego, Metropolitę Nowogrodu i Petersburga, rozkazem, zgodnie z dołączoną do niego instrukcją, przeprowadziłem inspekcję szkoły parafialnej Spasosennovsky w dniach 28 i 30 czerwca. Porządek moich ćwiczeń z tego przedmiotu, który wpisałem do księgi przychodzącej tej szkoły, podany jest w wyciągu z niej, pod literą A. Ponieważ w pierwszej połowie tego miesiąca stale uczestniczyłem w tym samym przeglądzie innych szkół, mam teraz zaszczyt poinformować o konsekwencjach tego przeglądu. I. Z testów uczniów wynika, że ​​przedmioty edukacyjne w obu klasach Szkoły Spasosennowskiej prowadzone były zgodnie z przepisami teologicznych szkół parafialnych. Spośród 36 uczniów należących do tej szkoły, a) uczniowie, którzy pomyślnie przeszli z klasy pierwszej do klasy drugiej – 3 ci, którzy uczyli się w domu, ale przybyli do szkoły w momencie jej przeglądu – 2 z klasy drugiej do szkoły powiatowej przydzielono 8 uczniów b) ci, którym się to nie udało, kontynuowali naukę w klasie pierwszej, spośród tych, którzy uczyli się w szkole -2 osób uczących się w domu – 4 w klasie drugiej, uczących się w szkole – 3 osób uczących się w domu – 7 c) tych, którym się nie udało i wyrosli, wydalano ze szkoły – 4 II. Jak poinformowała dyrekcja szkoły, po zapoznaniu się z archiwum szkolnym i wyjaśnieniami opiekuna, okazało się, że: a) że oprócz przeniesienia z pierwszej klasy do drugiej, dokonanego w zeszłym roku 1810, zgodnie z paragrafem 33 statutu szkół parafialnych, oraz oprócz awaryjnego przeniesienia z drugiej klasy do nowo otwartej Szkoły Piotra i Pawła w dniu 22 lutego tego samego roku, na trzecim teście, czyli 28 marca, do tej ostatniej szkoły przeniesiono 5 uczniów tej samej klasy, według uznania rektora i arcykapłana Stachia Kołosowa, za zgodą Zarządu Seminarium; b) że bez zgody Komisji Szkół Teologicznych nikt nie został wydalony ze szkoły; c) aby część dzieci przyjętych do szkoły, na podstawie paragrafu 23 regulaminu, na prośbę rodziców, została zwolniona do domów i stawiła się jedynie na sprawdziany, o których mowa w paragrafie 37 statutu szkół parafialnych, a 5 uczniów w ogóle nie stawiło się w szkole. Nazwiska tych ostatnich widnieją w załączonym zestawieniu, pod literą B 438; nie są jednak wykluczeni z wydziału szkolnego, ponieważ sądząc po młodym wieku, nie można ich jeszcze uważać za beznadziejnych. Co więcej, uczniowie, którzy byli i są w chórze katedry w Kazaniu, spędzali dużo czasu na nauce poza szkołą: dlaczego niektórzy z nich, w tym ci, którzy nie odnoszą sukcesów i są starsi, są wydalani; a niektórzy, opierając się wyłącznie na swoich zdolnościach i chęci uczenia się, odnieśli sukces. Ale tak jak stanowiska ucznia w szkole i śpiewaka w chórze, zgodnie z doświadczeniem, nie są sprzeczne: pożądane jest, aby chórzyści kazańscy na ćwiczenia śpiewu mieli przydzielone do tego godziny w szkołach okręgowych i parafialnych oraz kilka dodatkowych godzin wolnych od nauczania, aby mogli bez przeszkód chodzić do szkoły; d) czy sale lekcyjne Szkoły Spasosennowskiej są przyzwoite i wyposażone w niezbędne przybory; i uczniowie zamieszkali w domach prywatnych, zgodnie z zasadami określonymi w § 3 statutu szkół parafialnych; e) przyjęcie do szkoły odbywa się raz w roku, zgodnie z tokiem wychowawczym, który trwa w tym samym roku w pierwszej klasie szkoły parafialnej; f) Czy testy wewnętrzne i zewnętrzne zostały przeprowadzone zgodnie z przepisami; g) Że w księdze sznurów nie są wskazane takie próby, ze względu na nieporozumienie wynikające z faktu, że wymagająca tego reguła znajduje się jedynie w statutach seminariów, a nie w statutach szkół parafialnych. Jednakże czas i kolejność ich wykonania są podane w protokołach osiągnięć uczniów, według których zostały sporządzone, a które przechowywane są w sprawach kuratora; h) Czy szkolenie, z wyjątkiem dni urlopowych i służbowych, nie zostało przerwane, oraz i) Że szkoła Spasosennovskiego jest wyposażona w książki klasyczne i korzysta się z nich zgodnie z postanowieniami wydanymi w tym celu przez Komisję Szkół Teologicznych. III. W sprawie utrzymania biednych uczniów rozporządzenie Komisji Szkół Teologicznych w Szkole Spasosennowskiej jest realizowane w zakresie, w jakim otwarte są źródła pomocy określone w tym rozporządzeniu. a) W szkole nie ma uczniów, którzy zadowalają się zapewnieniem im miejsc. b) Ma 3 uczniów i 2 półuczniów. c) Umieszcza się ich w domach zwykłych ludzi lub krewnych, którym przekazywane są pieniądze Bursaka, zgodnie z paragrafami 16 i 17 regulaminu. d) Do uczniów i półuczniów zalicza się dzieci naprawdę biedne. f) W ten sposób pozostałych 7 uczniów (w tym przydzielonych do szkoły okręgowej) potrzebuje tego samego świadczenia. O nich, a także o studentach i półstudentach załączono oświadczenie osobiste pod literą C 439. IV. O dyrektorze szkoły i o nauczycielach, gdyż oni, podobnie jak poprzednio, podczas testów prowadzonych przez rektora okręgu, byli postrzegani jako zdolni i sprawni, a teraz, podczas kontroli szkoły, okazali się tacy sami; zamiast dwóch list, o których mowa w paragrafie 22 instrukcji biegłego rewidenta, przedstawia się jedną, z właściwym dla każdej z nich certyfikatem, pod literą D. Ogólnie rzecz biorąc, jeśli chodzi o stan Szkoły w Spasosenn, jestem przekonany, że uczciwie jest zeznać, że sądząc po aktualnościach instytucji, jest ona w dobrym stanie. Licencjat nauk teologicznych Archimandryta Filaret. A. Wyciąg z księgi szturmowej spraw przychodzących szkoły parafialnej Spasosennovsky. 1) Inspektor Hieromonk Philaret sprawdzał uczniów klas najwyższych ze wszystkich przedmiotów związanych ze szkołą parafialną. 2) Sprawdzane jest zarządzanie szkołą pod względem edukacyjnym i moralnym oraz dokumentowana jest pisarstwo szkoły. 1) Uczniowie klas niższych byli egzaminowani z przedmiotów wymaganych dla tej klasy. 2) W wyniku kolokwium i zgodnie z zeznaniami władz szkoły sporządzono listy uczniów obu klas, które uzyskały wyniki i nie zdały egzaminu, w pierwszej kolejności ogłoszono przeniesienie, a ci drudzy, z wyjątkiem tych, którzy ukończyli szkołę, mogli kontynuować naukę w tej samej klasie. 3) Uwzględnia się część ekonomiczną rady szkoły i sytuację ubogich uczniów. Podpisał: Kurator Szkoły Parafialnej Spasosennovsky, arcykapłan Aleksiej Silnicki. Najwyższej klasy nauczyciel, diakon Jan Wiszniewski. Niskoklasowy nauczyciel kościelny Iwan Popow. D. Lista osób zajmujących stanowiska opiekunów i nauczycieli w szkole parafialnej Spasosennovsky. Komisja Szkół Teologicznych, po rozpatrzeniu wspomnianych sprawozdań audytora z przeglądu powiatu Aleksandronewskiego, Piotra i Pawła i Spasosennowskiego oraz szkół parafialnych, przepisała Zarządowi Akademii Teologicznej w Petersburgu dla III wydziału z dnia 7 grudnia 1811 r., nr 783: 1) Jak ze wszystkich sprawozdań audytorów wynikało, że nauczania gramatyki słowiańskiej z powodu braku dobrego podręcznika edukacyjnego do tego przedmiotu nie nauczano prawie we wszystkich szkołach, z wyjątkiem Nowogrodu i Aleksandronewskiego, z których w tym ostatnim nauczyciel tego języka Winogradow z zazdrości o powierzone mu stanowisko sam opracował taką książkę edukacyjną; a ponieważ konieczne jest nauczanie gramatyki słowiańskiej w szkołach teologicznych, to w celu zaopatrzenia ich w książkę właściwą dla tego języka, komisja z dnia 3 listopada tego roku, nr 692, nakazała już komisji cenzury, aby komisja ta zajęła się zarówno gramatyką Winogradowa, jak i książką pt.: Skrót etymologii słowiańskiej, zebraną przez zmarłego doradcę kolegialnego Fomę Rozanowa i aby po zatwierdzeniu właściwie zbadał obydwa prace, przedstawił komisji swoją opinię na następujące tematy: a) którą z tych dwóch książek można z dużym pożytkiem wprowadzić do szkół? b) jeśli w obu tych pracach są braki, to jakie? i czy tych niedociągnięć nie można uzupełnić zapożyczając z jednej książki to, czego brakuje w innej? 2) Do rady akademickiej wydano zarządzenie o otwarciu wyższego wydziału w Szkole Okręgowej w Pietropawłowsku z dnia 18 października tego roku, nr 636. 3) Przypisz szkołę parafialną Spasosennovsky szkole Piotra i Pawła. III. Przez Szkoły Parafialne Na podstawie opinii audytora w sprawie rozkładu godzin zajęć dla chórzystów kazańskich niech zarząd seminarium wyda odpowiednie zarządzenie. Na tej podstawie rada naukowa ma prawo wydawać odpowiednie instrukcje i zarządzenia 441. 12 lutego. List archimandryty Filareta do Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu, księcia A. N. Golicyna, z załącznikiem „Rozmowy o prawosławiu” oraz notatkami na temat patriarchy Focjusza i podziału kościołów Archimandryta Filaret w liście do księcia A.N. Golicyn napisał z 12 lutego 1815 r.: Najwspanialszy Książę, Łaskawy Władco! Tym samym mam zaszczyt przedstawić Waszej Wysokości pierwsze Rozmowy o prawosławiu 442, do przekazania temu, dla kogo zostały napisane. Pokornie modlę się do Jedynego Dawcy Prawdy, aby umarłemu i nic nie znaczącemu słowu człowieka udzielił swojej żywej i skutecznej mocy. Ciąg dalszy podam po zakończeniu kolejnego artykułu, którego nie wiedziałem jak skrócić. Jednocześnie przekazuję także specjalną notatkę dotyczącą Patriarchy Focjusza i podziału kościołów 443, z których część znana jest Waszej Ekscelencji. Być może po przeczytaniu zobaczysz, że są dla niej bezczynne ręce, oczy i uszy. Powierzając siebie i siebie Twojemu odpustowi, z najgłębszą czcią i całkowitym oddaniem, mam zaszczyt być, Wasza Ekscelencjo, Łaskawy Władco, mój najpokorniejszy sługo. Archimandryta Filaret. W tym piśmie nie było „Rozmów o prawosławiu”, a jedynie artykuł o patriarsze Focjuszu i podziałach kościołów o następującej treści: O patriarsze Focjuszu i podziale kościołów Jeden z Katechizmów Katolickich mówi: Focjusz zasiał pierwsze ziarno podziału. Przykro słyszeć takie skargi na niewinnego człowieka i męczennika. Rozważmy opinię katolickiego mentora i szukajmy ochrony Focjusza i Kościoła wschodniego albo u niepodejrzewających pisarzy starożytnych, albo u większości zwolenników strony przeciwnej. W książce: Dictionnaire raisonnè du gouvernement, des lois, des zwyczajs, et de la dyscyplina de l’Eglise, par Antoine–Etienne–Nicolas des Odoards Fantin, Yicaire–géneral d’Embrum 444, pod słowem Konstantynopol można przeczytać słowo po słowie, przetłumaczoną przeze mnie opinię, poniższą opinię. „Wydaje się, że tytuł Patriarchy Ekumenicznego, który został przyjęty przez biskupów Konstantynopola, jest prawdziwym początkiem greckiej schizmy, która rozpoczęła się w IX wieku w patriarchacie Focjusza”. Widzisz, że pierwsze nasiona podziału zostały zasiane przed Focjuszem 445. Prawdziwym pierwszym ziarnem podziału była nazwa Ekumeniczny, którą od czasów IV Soboru Ekumenicznego cesarze, sobory i duchowieństwo zaczęli stosować do imion biskupów Rzymu i Konstantynopola. Sobór w Konstantynopolu z 536 r., w którego aktach wielokrotnie pojawiało się imię Patriarchy Ekumenicznego, został zaakceptowany i zatwierdzony przez Kościół rzymski. Kiedy jednak później to samo imię nadano Janowi Szybszemu, patriarsze Konstantynopola: wówczas papież Grzegorz Wielki bardzo stanowczo zbuntował się przeciwko temu imieniu i nazwał je antychrześcijańskim (Er. L. IV; Er. XXXII. XXXIV. L. VI. Ep. IV. XXIV. XXX. XXXVI. XXXVIII). Jednakże patriarchowie Konstantynopola, po pierwsze, aż do VIII wieku nie opisywali siebie jako ekumenicznych, a jedynie nie zabraniali tego innym; po drugie, przyjmowali tytuł Ekumenicznego jedynie jako honorowy, podobnie jak niektórym na Wschodzie przypisywano tytuł Nauczyciela Ekumenicznego, ale nie łączyli z nim pojęcia władzy powszechnej; po trzecie, przyznali także tytuł honorowy biskupom Rzymu. Ale od 606 roku ten antychrześcijanin, jak ujął to papież Grzegorz, z papieżem Bonifacem III, zasiadał na rzymskim tronie tak mocno, że kolejni papieże, o ile pozwalały na to okoliczności, starali się na wszelkie możliwe sposoby: po pierwsze, przywłaszczyć sobie to imię wyłącznie dla siebie, a po drugie, zjednoczyć z nim światową potęgę. Wydarzenie, które tak wychwalał Bonifacy, było następujące. Fokas, który dotarł na tron ​​​​cesarski w Konstantynopolu, mordując cesarza Mauritiusa, chciał także zabić wdowę i trzy córki. Zgodnie ze starożytnym zwyczajem szukali schronienia w Kościele. Cesarz chciał ich stamtąd zabrać, ale patriarcha Kyriakos sprzeciwił się temu. Przy tej okazji jak podaje pisarz katolicki (Binius in not. ad vitam Bon. III): „Fokas zaczął być wrogo nastawiony do Cyriaka i zaczął faworyzować Kościół rzymski”. Dowiedziawszy się o tym Bonifacy wykorzystał swoją nienawiść do Kiriaka. Bonifacy – powiada inny wielbiciel papieża (Baroniusz ad. 606), mieszkający w Konstantynopolu aż do śmierci Grzegorza, zyskał przychylność Fokasa i zyskał jego przyjaźń. Z tego powodu, a także z nienawiści do Cyriaka, cesarz na prośbę ponownie mówi pisarz rzymski (Paulus Warnefridi de gestis Longobard. L. IV. C. XXXVII) 447: „Papież Bonifacy postanowił, że tron ​​Kościoła rzymsko-apostolskiego powinien być głową wszystkich Kościołów”. Wydawało się, że w ten sposób królobójca i złodziej tronu Fokas chciał nauczyć papieża Bonifacego własnego ducha żądzy władzy. Papieże nie zgasili tego ducha. Od czasu do czasu mieli mniejszy szacunek dla Kościoła wschodniego i samych Soborów Ekumenicznych; i nie przestrzegając starożytnych zasad, wprowadzali wiadomości za wiadomościami. Sobór w Trullo w wielu swoich zasadach wyraźnie potępia Kościół rzymski. Na przykład Artykuł 13 tej Rady zaczyna się w następujący sposób: „Ponieważ dowiedzieliśmy się, że w Kościele rzymskim przyjmuje się jako regułę, że osoby wyświęcone na diakona lub prezbitera zobowiązują się nie dotykać już swoich żon, zatem kierując się starożytną zasadą rozwagi i dekanatu apostolskiego (tj. 51 Apostolski 448), pragniemy, aby odtąd legalne współżycie osób kapłańskich było trwałe”. Zasada 55 stanowi również: „Skoro dowiedzieliśmy się, że w mieście Rzymie w czasie Wielkiego Postu Zesłania Ducha Świętego poszczą w soboty, wbrew przestrzeganiu wiernego Kościoła, zatem Święty Synod raczy, aby w Kościele rzymskokatolickim nienaruszalna była reguła (64 Apostolska), mówiąca: Jeśli duchowny nawróci się, pości w dzień święty Pański lub w sobotę, z wyjątkiem jednego, niech zostanie ogłoszony: jeśli jest laikiem, niech odejdzie. Ale pomimo faktu, że te zasady 449 Soboru w Trullo zostały zatwierdzone przez pięciu patriarchów i ambasadorów Papieża i Soboru Rzymskiego, Kościół rzymski nie podporządkował się im i nie poddaje się do dziś. I tak nasiona podziału zasiane przez Fokasa i Bonifacego osłabły już na soborze w Trullo. Zobaczmy teraz, co zrobił Focjusz, albo lepiej, co się z nim stało 450). Miał 451 lat, jak twierdzi cytowany przeze mnie niedawno francuski biskup (w jego słowniku pod słowem Photins), odznaczający się wysoką kulturą i głęboką wiedzą. Jego godność sprawiła, że ​​w latach 857, 858, będąc osobą świecką, został wybrany na następcę Ignacego, patriarchy Konstantynopola, którego wypędził cesarz Michał, lecz którego nie uznano za słusznie obalonego. Focjusz przeszedł przez wszystkie stopnie kościelne w ciągu sześciu dni: pierwszego dnia został mnichem, drugiego lektorem, trzeciego subdiakonem, czwartego diakonem, piątego prezbiterem, a szóstego został wyświęcony na patriarchę Konstantynopola. Wkrótce po wstąpieniu na tron ​​patriarchalny przewodniczył soborowi, na którym zdetronizowano Ignacego. W późniejszym czasie za czasów papieża wyświęcanie Focjusza uznawano za nielegalne, można je jednak uzasadnić przykładami Nektariosa i Tarazjusza 452, patriarchów Konstantynopola i św. Ambrożego z Mediolanu. Został uznany za legalny w 861 r. na soborze złożonym z ponad trzystu biskupów, wśród których pierwszeństwo mieli ambasadorowie papieża Mikołaja I. Ignacy został ponownie obalony. Uzupełnijmy to świadectwo pisarza katolickiego o pewne okoliczności, które wymagają szczególnej uwagi. Focjusz, będąc jednym z pierwszych urzędników państwa (πρωτοασηκρήτης), nie musiał szukać Patriarchatu Konstantynopola: a przewidując swoje nieszczęścia w tej godności, napisał do papieża Mikołaja I (Ep. III. VI), że wolałby umrzeć niż Patriarchat. Ignacy jeszcze przed wyborem Focjusza podpisał swoją abdykację z tronu. Focjusz rozpoczął soborowe zeznanie Ignacego, ponieważ wspólnicy tego ostatniego, zgromadzeni w cerkwi Ireny, chcieli obalić niewinnego Focjusza. Ale już po pierwszym Soborze, ulegając wspólnikom Ignacego, Focjusz był gotowy otrząsnąć się z prochów swoich prześladowców i opuścić tron ​​​​(Er. III.VI.VIII), jeśli pozwolono mu to zrobić. Na Soborze II, tak jak Ignacy, sprowadzony do Konstantynopola, został osądzony i skazany, tak Focjusz został wysłuchany i uznany za niewinnego, a ambasadorowie rzymscy podpisali ten akt. Sobór ten nazywa się Ekumenicznym: Gemnet 454, Bryennius, Balsamon, Zonar, Aristen, Nil z Salonik, Nil Metropolitan z Rodos, Matthew Blastar, Macarius z Ancyry i inni. Ale papież Mikołaj nie uznał tego soboru 456; i sprawił, że rzymscy pisarze do dziś narzekają, niektórzy na ucisk ambasadorów papieskich, a inni na elokwencję Focjusza. (Dict. rais. Photius. Elemens de l’histoire Ecclesiastique par l’Auteur du nouveau dictionnaire des hommes ilustres 1782, s. 172). Ignacy wyrokiem soborowym zdetronizowany w Konstantynopolu, mentalnie został wyniesiony na tron ​​​​w Rzymie. Focjusz, który osobiście udowodnił swoją niewinność przed Soborem Konstantynopola, został skazany zaocznie na Soborze Rzymskim w 863 r. Sami ambasadorowie papieża byli przedmiotem jego gniewu, ponieważ podpisali taką decyzję w tej sprawie, jak wyszło z badań soboru, a nie rzucili Soboru Konstantynopolitańskiego i Patriarchy do stóp patriarchy innego Kościoła. Cesarz w liście potępił tę pychę Papieża i zaczął odsłaniać nagość Kościoła rzymskiego. Papież jednak stał się jeszcze bardziej odważny w 457 r. i w obraźliwym liście do cesarza (Er. VIII) nakazał wysłanie Ignacego i Focjusza do Rzymu w 458 r. Co w takim razie miał zrobić Focjusz? Albo wbrew 8. regule Soboru Powszechnego III zniewolić dotychczas niepodległy Konstantynopol, a właściwie cały Kościół wschodni, nieograniczonemu umiłowaniu władzy Papieża, a jednocześnie poddać go niezbędnemu wpływowi opinii i zwyczajów Kościoła rzymskiego, który z dnia na dzień coraz bardziej odbiegał od starożytnych zasad; lub skonfrontuj bezczelność ze stanowczością i w obliczu niemożności utrzymania pokoju dłużej, ujawnij wszystkie zaburzenia Zachodu, dotychczas objęte cierpliwością, ale które od dawna irytowały Kościół Wschodni. Być może ten pierwszy zostałby wybrany przez najemnika, a pasterz musiał zdecydować się na to drugie. Focjusz wypełnił to listem okręgowym do patriarchów, soborem i księgą podpisaną przez tysiąc biskupów wschodnich. W 866 r. papież Mikołaj wysłał swoich księży do Bułgarii, próbując oderwać ją od tronu patriarchalnego Konstantynopola i podporządkować sobie. Należał do tronu Konstantynopola, po pierwsze dlatego, że był częścią Cesarstwa Wschodniego, a rzeczywiście był częścią Patriarchatu Konstantynopola zgodnie z prawem Teodozjusza: po drugie, ponieważ niedawno bułgarski car Michał przyjął chrzest od Greków; po trzecie dlatego, że w kraju zamieszkałym przez Bułgarów jeszcze przed przybyciem mieli greckich kapłanów. Focjusz reprezentował to prawo do swojego tronu. Dlatego trzeba było spróbować go obalić, a następnie podzielić jego patriarchat. Wkrótce otworzyła się ku temu szansa 462. W 867 r. Cesarz Michał został zabity przez adoptowanego od niego Wasilija i ten królobójstwo i ojcobójstwo wstąpił na tron. Focjusz nie dopuścił go do Komunii Świętej (Sym. Log. in Bas. n. v. Zonar. ann. t. III. Georg. Mon. Georg. Hamart. apud Leon. Allat. de Synodo Photiana c. XII). Cesarz, nie chcąc się poniżać skruchą, jakiej żądał Patriarcha, wypędził tego świadka prawdy; przywrócił Ignacego, który został obalony przez Sobór, i aby udekorować tę brutalną sprawę, poprosił Papieża o pokrycie tego Soborem. W tym czasie, po śmierci Mikołaja, na tronie papieskim zasiadał Adrian II; ale był to ten sam duch papieski w innym ciele. Wysłał ambasadorów do Konstantynopola i pod ich przewodnictwem w 869 r. otwarto Sobór, w którym uczestniczyło jedynie 102 biskupów, który Kościół rzymski uważa za ósmy Sobór Ekumeniczny. Wrogość cesarza, papieża i wspólników Ignatiewa zjednoczyła się na tym soborze przeciwko Focjuszowi. Został postawiony przed Radą dopiero na piątym posiedzeniu. Złożywszy świadectwo przeciwko przemocy, postanowił milczeć, broniąc tej determinacji przykładem Zbawiciela. Na siódmym spotkaniu Focjusz został obalony, przeklęty i, jak zeznaje wrogi pisarz Nikita (l. VIII, Conc.), jego zeznanie zostało podpisane nie zwykłym atramentem, ale, co straszne, piórem umoczonym we krwi Zbawiciela 464. Nawiasem mówiąc, jaki był ten Sobór, można ocenić po jego 21 zasadach, które zabraniają nawet Soborowi Ekumenicznemu oskarżania i osądzania Świętego Papieża starszego Rzymu, czyli Świętego Kościoła Rzymskiego. Co wedle tej reguły należałoby zrobić 465 z papieżem Liberiuszem, który przyłączając się do półarian, podpisał ich wyznanie i potępił św. Atanazego? Zgodnie z tą zasadą papież Honoriusz nie powinien był być osądzany i potępiany przez VI Sobór Ekumeniczny ds. herezji monotelitów. Im bardziej ustępowali papieżom, tym więcej żądali. Jan VIII, decydując się za wszelką cenę dokonać kościelnego podboju Bułgarii, groził samemu Ignacemu klątwą, jeśli w ciągu trzydziestu dni nie wyprowadzi z niej greckich kapłanów (Er. LXXVIII. Bar. ad an. 877). Ale Ignacy przyspieszył od dworu papieskiego do sądu Bożego. Następnie cesarz, częściowo zirytowany brutalnymi działaniami papieża, częściowo pamiętając o cnotach i zasługach Focjusza, o czym świadczą Leon Grammarian, Konstantyn Porfirogenita, Zonar i inni, przywrócił go z okrutnego więzienia 466 r. na tron ​​patriarchalny. Z listów Bazylego, Focjusza i innych mieszkańców Wschodu wynika, że ​​Jan VIII wysłał swoich ambasadorów do Konstantynopola, upoważniając ich do przywrócenia Focjusza, „Świętego Patriarchy, brata i sługi” Papieża, pojednania ludzi Wschodu z Kościołem rzymskim, zniszczenia Soboru, który obalił Focjusza, i wreszcie Papież nie zapomniał o swoim głównym temacie, jakim jest naleganie na ustępstwo Bułgarii na tronie rzymskim. I tak w 879 r. 383 biskupów, w tym ambasadorowie Rzymu i wszyscy patriarchowie wschodni, utworzyli Sobór w Konstantynopolu, który wielu pisarzy wschodnich uznaje za ósmy Sobór Ekumeniczny. Rada ta zatwierdziła przywrócenie Focjusza; uznał nienaruszalność Symbolu Pakajsko-Konstantynopolitańskiego pod groźbą potępienia i tym samym odrzucił 468 dodanie słowa potępionego przez Focjusza: i Syn; Na podstawie swojej pierwszej reguły ustalił, że związani przez Jana powinni być związani przez Focjusza, a związani przez Focjusza powinni być związani przez Jana, bez żadnych zmian dotyczących starszeństwa Papieża i Kościoła rzymskiego. W konsekwencji uznał niezależność i równość zarówno tronów, jak i powszechnych Kościołów; a sprawę Bułgarii, jako kwestię granic Cesarstwa Wschodniego, pozostawiono cesarzowi. Można powiedzieć, że tutaj Focjusz wraz z Soborem zdeptał i stłumił już narastające ciernie niezgody. Ale tron ​​​​rzymski, nie otrzymawszy dwóch upragnionych rzeczy: starszeństwa władzy powszechnej i Bułgarii, wzruszył się nowym gniewem i pełną garścią zaczął rzucać przekleństwa na Wschód, jak piasek pod wiatr. Focjusz, przeklęty według Bini przez dwunastu, a przez Allatiusa przez dziewięciu papieży, w wyniku machinacji 469 papieży, ponownie zdetronizowany z tronu przez cesarza Leona, który zmarł w niewoli w klasztorze, osiągnął ostatnie z dziewięciu błogosławieństw policzonych przez Zbawiciela: błogosławieństwa oczywiście, gdy cię złorzeczą i niszczą, i wypowiadają wszelkiego rodzaju złe czasowniki, okłamując mnie z mego powodu (Mateusz 5:2). Zakończę tę smutną historię jeszcze raz przytoczonym przeze mnie wcześniej świadectwem francuskiego biskupa (w słowniku pod słowem Fotias): Papież żądał na Soborze, który przywrócił Focjusza, podporządkowania Bułgarii Patriarchatowi Rzymu. Nie zadowalając się tymi żądaniami, ale dowiedziawszy się, że Focjusz umieścił w tym kraju metropolitów i wysłał im płaszcz, nie mógł już utrzymać się w granicach umiaru. On, wydaliwszy ambasadorów obecnych na Soborze w Konstantynopolu, odwołał wszystko, co zostało zrobione na Soborze Siódmym, i ekskomunikował Focjusza, który ze swojej strony ponownie oddzielił się od Kościoła rzymskiego. To samo można powiedzieć o podziale Kościoła wschodniego i zachodniego, biskupie Kościoła zachodniego! Sądząc po tych dowodach, czy to nie samo umiłowanie władzy zmusiło Papieża do pogardy dla legalnego Soboru, do przeklięcia patriarchy Konstantynopola, który w żaden sposób nie obraził wiary, i w ten sposób dopuścił się podziału Kościołów? Mówię: zobowiąż się: ponieważ potem były już tylko chwile ciszy; ale czasy jednomyślności przekroczyły 470. 17 lutego. List archimandryty Filareta do księcia A.N. Golicyn, z recenzją rękopisu zatytułowaną: „Discours sur l’orthodoxie, ou preuves incontestables contre les Reviews hétérodoxes de l’église Romaine, et la primauté du Pape” 471. Archimandryta Filaret z 17 lutego 1816 roku pisał do księcia Golicyna 472: Jedyny dodatek do załączonego eseju, jaki wydał mi się niezbędny, napisałam po łacinie ołówkiem, pod tekstem. Nie żałuję komentarzy, które wcześniej poczyniłem, nie dlatego, że tak kompetentna osoba miała łaskę je przyjąć, ale dlatego, że były one okazją do uzupełnień, dzięki którym esej zyskał kilka nowych interesujących fragmentów. Wasza Ekscelencjo, Łaskawy Władco, najpokorniejszy sługo. A. Filaret. 17 lutego 1816 Jednocześnie do listu dołączono rękopis w języku francuskim zatytułowany: „Discours sur l’orthodone, ou preuves incontestables contre les Reviews hétérodoxes de l’église Romame, et la primautè du Pape” 473 . W tym artykule, wbrew słowom: „En effet qu’est ce que c’est que le Pape? Notre Seigneur Jesus Christ nous dit. rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu: et les Papes se sont appropriès et ce qui est à Dieu et ce qui est à César. Notre Seigneur Jesus Christ nous dit encore: mon royaume – pas de ce monde: et les Papes, qui s’arrogerènt le titre de vicaire de Jesus Christ, établirent leur royaume dans ce monde Mais il est temps que les Papes se conforment à l’esprit de notre religia, qui n’admet point de gouvernement theocrâtique”. 474 Archimandryta Filaret napisał ołówkiem po łacinie: „Non requiretit theocratiam, nisi illam cujus unicum verum caput est Aeternus summus sacerdos et rex regum Jesus Christus” 475. Filaret został podniesiony do rangi archimandryty, jak już powiedziano powyżej (s. 37), w lipcu 1811 roku. Stwierdzenie o biednych studentach, jako mało interesujących, nie jest drukowane. Aleksandrow, Teodor, w monastycyzmie Feofan. O nim patrz wyżej, s. 292, uwaga. 4. W rubryce „świadectwo” widniały notatki własnoręcznie sporządzone przez audytora, kawalera i archimandrytę Filareta. Zachowała się akta komisji szkół teologicznych z 1811 r. w archiwum Świętego Synodu, nr 635, s. 1–11. Lista studentów Szkoły Piotra i Pawła niższego wydziału, przeznaczonej dla szkolnictwa wyższego, nie jest publikowana, ponieważ nie jest szczególnie interesująca. Oświadczenie pod listami. c nie jest drukowane. Oświadczenie pod lit. d nie pasuje do tego wydania. zmarł w 1831 r. Informacje o nim w dziale Historyczne i statystyczne. informacje o diecezji petersburskiej. St.Petersburg 1869, wyd. 1, s. 1 120. Oświadczenie pod lit. w nie jest drukowany. Vydomost pod oświetlonym. nie pasuje. W kolumnie „dowody” notatki sporządza sam audytor. Oświadczenie pod lit. V. tu nie pasuje. Stwierdzenie pod literą C nie pasuje tutaj. W kolumnie „certyfikat” oznaczenia wpisuje się własnoręcznym pismem audytora. Sprawy komisji szkół teologicznych, 1811, nr 361 i 635. Drukujemy rozmowy poszukujących i ufnych na temat prawosławia wschodniego Kościoła grecko-rosyjskiego, z dodatkiem wyciągu z listu okręgowego patriarchy Konstantynopola Focjusza do Wschodnich Tronów Patriarchalnych. Petersburg, 1815 Notatka o patriarsze Focjuszu, bez tytułu, rozpoczynająca się od słów: „u jednego katolika”, a kończąca się słowami: „następująca opinia”, została wydrukowana dosłownie w powyższym wydaniu, 1815, s. 88–105, z niewielkimi zmianami u Abbasa na końcu artykułu. Ze względu na rzadkość wydania „Rozmów” z 1815 r. oraz wagę notatki, w niniejszym wydaniu przedrukowano tę ostatnią. To. słownik objaśniający ustaw, praw, zwyczajów i dekanatu kościelnego, opracowany przez Antoniego-Eugeniusza-Nicholasa, wikariusza Embrun. Nie ma to miejsca w okresie drukowanym. W druku – pisarz rzymski. W druku. „jak już mówiłem wcześniej, zatwierdzone…” W druku. „Francuski pisarz, którego niedawno cytowałem (Dict. rais. Photins), mówi o nim, co następuje”. Słowa: „mówi ostatnio” i tak dalej. przed słowem: „Fotyny” nie ma w drukowanym egzemplarzu. W druku. „O patriarsze Focjuszu”. W druku: „bardziej przedsiębiorczy”. In print: then the following tirade: “In 866, Pope Nicholas sent his Bishops to Bulgaria, newly enlightened by Christianity, attempting to tear it away from the Patriarchal Throne of Constantinople and subjugate it to himself. It belonged to the throne of Constantinople, firstly, because it belonged to the regions of the Eastern Empire, and indeed it was part of the Patriarchate of Constantinople according to the law of Theodosius and by location itself; secondly, because recently the Bulgarian Tsar Michael was baptized in Constantinople; thirdly, because the country inhabited at that time by the Bulgars had Greek priests before their arrival. To this ancient heritage of the Eastern Church, Western mentors brought with them new power and new teachings, such as: about the origin of the Holy Spirit, about the invalidity of the anointing performed by the priest, about the celibacy of priests.” Drukiem: „w tych okolicznościach”. W druku: „w tym czasie zarówno u samego Papieża, jak i u biskupów wysyłanych przez niego do Bułgarii, w najbardziej uwodzicielski sposób ujawniły się innowacje i niesłuszne roszczenia”. W druku. nie ma słów: „W 866 r.” przed słowami „za to prawo do jego tronu”. W druku. "Co miał zrobić Papież? Trzeba było obalić oskarżyciela, a potem podzielić jego patriarchat. Wkrótce otworzyła się ku temu okazja. W druku. "the same spirit prevailing in another body." W druku. „Oprócz okrutnego uwięzienia, wrogość wymyśliła najcięższą udrękę dla mędrca: został pozbawiony swoich ksiąg”. W druku. Brakuje słów: „z okrutnego więzienia”. Drukiem: „zniszczywszy uczynki poprzedniego”. In printing. "not allowed" W druku: „Jednakże dzięki oświeceniu chrześcijan Wschodu w wierze i stanowczości w starożytnych zasadach Kościoła – nie patrzyli oni na przekleństwa papieskie w taki sam sposób, jak ludy Zachodu, kiedy tron biskupi karał trony królewskie bronią przekleństwa”. Z tajnych dokumentów przechowywanych w kancelarii Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu, 1818 r. Z gazet nie wynika jasno, kto napisał ten artykuł. Oryginał nie wskazuje, do kogo adresowany jest ten list, ale sądząc po znajdującej się w tych dokumentach kopii listu księcia A. N. Golicyna do cesarzowej Elżbiety Aleksiejewnej z dnia 12 stycznia 1812 r., który chciał poznać różnicę między kościołem grecko-rosyjskim i rzymskokatolickim, można sądzić, że list ten był także napisany przez księcia Golicyna. List brzmi następująco: "Wasza Cesarska Mość z radością przyjął informację o różnicach, jakie istnieją pomiędzy Kościołem grecko-rosyjskim i rzymskokatolickim, zarówno w odniesieniu do dogmatów i sakramentów, jak i obrzędów poszczególnych kościołów. Zgodnie z wolą Waszej Cesarskiej Mości zażądałem od najbardziej uczonych spośród naszego duchowieństwa tu przebywającego, aby przekazali mi, każdy z własnym zapewnieniem i w duchu prawosławnego Kościoła grecko-rosyjskiego, swoje opinie na ten temat, wyjaśniając istotna różnica między tymi dwoma wyznaniami. Po zarysowaniu, w oparciu o siłę informacji, różnic pomiędzy Kościołem greckim i rzymskim, 1) według doktryny lub dogmatów wiary, 2) według sakramentów i 3) według rytuałów, mam szczęście poddać dyskrecji Waszej Cesarskiej Mości zarówno samą prezentację, jak i opracowane przeze mnie wprowadzenie historyczne do niej, w którym prawdziwe przyczyny podziału tych dwóch Kościołów oraz najważniejsze wydarzenia, które od II do XIV wieku mniej więcej przyczyniły się do ugruntowanie się tego podziału Wschodu od Zachodu w poglądach związanych z wiarą. Na koniec pokazane są prace, które posłużyły mi za przewodnik przy tworzeniu tej notatki historycznej, w której starałem się unikać wszelkich stronniczości. Czyli mowa o prawosławiu, czyli niezbitych dowodach przeciwko heterodoksyjnym poglądom Kościoła rzymskiego i prymatowi papieża. To znaczy, kim tak naprawdę jest Papież? Nasz Pan Jezus Chrystus mówi nam: Oddawajcie Cezarowi to, co należy do Cezara, a Bogu to, co należy do Boga, lecz papieże przywłaszczyli sobie i to, co należy do Boga, i to, co należy do Cezara. Nasz Pan Jezus Chrystus mówi nam także: Moje królestwo nie jest z tego świata, ale papieże, którzy przywłaszczyli sobie tytuł namiestnika Jezusa Chrystusa, ustanowili swoje królestwo na tym świecie. Ale jest czas, kiedy papieże dostosowali się do ducha naszej religii, co nie pozwala na rządy teokratyczne. Oznacza to, że nie dopuszcza teokracji, z wyjątkiem tej, której jedyną prawdziwą głową jest wieczny Najwyższy Kapłan i Król Królów Jezus Chrystus. Sekret z gazet. kanclerz Prokurator Naczelny Św. Synod, 1816 nr 102, l. 9, 95, 127–152; Nr 9 i 11.