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29 juillet. Rapports de l'archimandrite Philaret à la commission des écoles théologiques, sur son examen des écoles de district et paroissiales de Saint-Pétersbourg La Commission des écoles théologiques, lors de réunions des 19 et 29 avril 1811, reconnaissant la nécessité de procéder à un audit des écoles de district et paroissiales avant les vacances, c'est-à-dire avant le 15 juillet, entre autres, a décidé : de fournir à l'archevêque de Riazan la préparation d'instructions appropriées pour l'audit et de nommer un baccalauréat en sciences théologiques, le hiéromoine Philaret, comme auditeur, pour l'audit des écoles paroissiales et de district de Saint-Pétersbourg. Conformément à la détermination de la commission des écoles théologiques, l'archimandrite 425 Filaret, dans quatre rapports, datés du 29 juillet 1811, a présenté les rapports suivants à la commission des écoles théologiques. I. À propos de l'audit de l'école Alexandropov Le plus humble rapport de l'archimandrite Philaret à la Commission des écoles théologiques Licence ès sciences en théologie. J'étais engagé dans la révision de l'école théologique du district située à la Laure Alexandronevsky du 10 au 15 du mois en cours, dans le même ordre que celui indiqué par l'extrait ci-joint, sous la lettre A, du livre des affaires entrantes de ladite école. Conformément aux instructions qui m'ont été données, j'ai l'honneur de soumettre le rapport de cette revue à la discrétion de la Commission des Ecoles Théologiques. 1. À propos des tests de production Les tests effectués auprès des étudiants ont montré d'une manière générale que toutes les matières d'études requises par la charte leur étaient suffisamment enseignées. La connaissance de la langue latine dans le département supérieur a été portée au point que les meilleurs étudiants réalisent des traductions de Cicéron, Tite-Live et Tacite. Derrière le latin, la langue grecque devait nécessairement passer dans ce domaine ; puisque les élèves qui la composent aujourd'hui n'ont pas appris les débuts de cette langue dans les classes inférieures. Cependant, lorsque la jalousie est éveillée en eux par la nouvelle du sujet, ils sont suffisamment instruits dans la production de mots et la composition des mots grecs, et traduisent Chrysostome. Le professeur d'Histoire sacrée non seulement l'a parcouru à partir du manuel, mais, comme ce dernier est court pour une période d'enseignement de deux ans, il y a apporté des ajouts décents. Le professeur d'histoire civile a également tenté avec succès de corriger la sécheresse fastidieuse du livre pédagogique sur ce sujet avec ses ajouts. Dans le département inférieur, l'enseignement de la grammaire slave, pour laquelle un bon manuel n'avait pas encore été publié, se heurtait à une difficulté particulière. L'enseignant de cette matière, utilisant quelques expériences faites au siècle dernier dans sept genres, et sa propre lecture de livres slaves, a compilé une grammaire slave correctement agencée, suffisante et pratique pour l'enseignement. Ce travail est justifié par les succès des étudiants, qui analysent librement le texte slave selon les règles et le traduisent en russe. L'école a montré à plusieurs reprises du succès dans le chant musical, simple et partes, dans l'église elle-même, où tous les élèves, au nombre de 137, formaient un chœur harmonieux. En considérant notamment la réussite de chaque étudiant dans toutes les matières d’études : a) ceux qui réussissaient étaient transférés d'un département inférieur à un département supérieur – 34 issus de l'enseignement supérieur, 46 ont été désignés pour entrer au séminaire b) ceux qui échouent sont laissés sans promotion dans le département inférieur – 20 c) les échecs et les trop âgés sont exclus de la division inférieure – 18 Le nombre d'étudiants ayant échoué et trop âgés dans le département inférieur a augmenté du fait que certains y ont été acceptés davantage par respect pour l'âge que pour les connaissances préalables nécessaires. Cette administration est à tous égards soigneusement adaptée à la charte des écoles théologiques du district, sauf qu'en raison du lien de l'école du district Aleksandronevsky avec le séminaire, elle est sous influence particulière, de sorte que la surveillance des étudiants de l'école est en partie confiée aux étudiants du séminaire. De l’examen des écrits scolaires et des explications du Recteur, il ressort : a) Qu'en septembre 1810, avec l'accord des autorités supérieures, on a transféré du département inférieur au département supérieur 13 élèves qui, en partie à cause d'un long séjour à l'école, en partie à cause d'une éducation préliminaire dans la maison de leurs parents, avaient déjà montré des résultats satisfaisants ; et qui, dans le département inférieur étant loin en avance sur leurs camarades, pouvaient retenir l'attention du professeur. b) Que personne n'a été expulsé de l'école sans l'autorisation de la Commission des écoles théologiques. c) Qu'il n'y a aucun élève que leurs pères retireraient de l'école. d) Que l'école soit située dans un bâtiment décent. e) Que l'admission simultanée au département inférieur d'éducation de l'école a été autorisée pendant un certain temps parce que l'école a été ouverte le 1er mars 1809, alors tous les étudiants admis dans les six mois à partir de cette date avaient encore deux années complètes du cours prescrit par la charte pour étudier dans le département inférieur. Par la suite, certains étudiants d'autres écoles et séminaires du district, après avoir été admis dans la chorale épiscopale locale, ont été transférés à l'école Alexandre Nevski, pour des raisons de commodité locale. Néanmoins, cela a été fait selon les définitions du Conseil du Séminaire. f) Que les tests internes et externes ont été effectués conformément à la réglementation, et g) dans le carnet de cordons, tout est indiqué. h) Que l'enseignement ait commencé et se soit terminé de manière légale. i) Que les livres classiques attribués par la Commission des Ecoles Théologiques soient disponibles en quantité requise et soient utilisés conformément aux dispositions prises par celle-ci. Les règlements émis à ce sujet par la Commission des écoles théologiques de l'école du district d'Alexandronevsky sont soigneusement appliqués. a) Les étudiants qui se contentent de la fourniture de places pour eux y sont. – 6 c) Tous deux sont liés par résidence et pension aux étudiants du séminaire, et le montant qui leur est alloué est utilisé par arrêté du Conseil du Séminaire. d) Parmi les étudiants et demi-étudiants, sont acceptés les enfants vraiment pauvres. f) Il reste dans l'école 12 élèves pauvres, qui étaient auparavant soutenus par la somme empruntée au séminaire, et qui, en cas de cessation de cette aide extérieure, auront besoin d'une autre source d'aide. Postes vacants à Bursat ouverts pour 7 d'entre eux par transfert au séminaire. Une déclaration détaillée sur les étudiants pauvres est jointe ici, sous la lettre B 426. IV. À propos du directeur de l'école et des enseignants Des preuves appropriées de leurs capacités et de leur aptitude au service se trouvent dans la liste ci-jointe, sous la lettre C. Enfin, il est de mon devoir de témoigner de l'école théologique du district Alexandronevski en général qu'elle est en très bon état. Et comme il est tout à fait naturel de vouloir que perdure l’existence d’une école aussi bien entretenue ; et elle ne dispose pas d'une seule école paroissiale subordonnée d'où elle pourrait recevoir des étudiants : il est également souhaitable que les autorités supérieures se plaisent à lui attribuer l'école Spasosein, puisque, après examen de cette école, certains étudiants désignés pour le transfert ont déjà exprimé le désir d'être à l'école Alexandronevsky ; ou bien cela permettrait à ces derniers d'accepter sans restriction ceux qui le souhaitent. Licence en Sciences Théologiques Archimandrite Philaret. Les documents suivants sont joints à ce rapport : a. Extrait du registre des cas entrants de l'école théologique du district Aleksandronevsky. La gestion de l'école a été examinée par le commissaire aux comptes, l'archimandrite Philaret, sur le plan pédagogique et moral, et les écrits de l'école ont été certifiés. 1) Le matin, de 8 heures à 12 heures, les étudiants du département supérieur ont été testés sur leurs connaissances de la langue latine et de la grammaire russe. 2) De 15 heures à 19 heures, les tests des mêmes étudiants en langue grecque avec grammaire slave et au catéchisme se sont poursuivis. 1) Le matin, de 8 heures à 12 heures, les étudiants du département supérieur ont été testés en histoire sacrée et civile et en géographie. 2) De 14 heures à 18 heures, les étudiants du département supérieur ont été testés en arithmétique et les étudiants du département inférieur ont été testés en latin. 1) De 8 à 12 heures, les étudiants du département inférieur ont été testés en grammaire grecque, russe et slave. 2) De 2 à 7 heures, les étudiants du département inférieur ont été testés en arithmétique, catéchisme et règlements religieux, et les étudiants des deux départements ont été testés en chant musical. 1) Sur la base du test, avec les recommandations de l'enseignant contenues dans la déclaration remise par le directeur de l'école au commissaire aux comptes, et dans les dossiers scolaires précédents, et avec les notes dans le livre établi sur la base des 17e, 18e et 19e alinéas de la charte des écoles de district, ont été dressées des listes d'élèves qui ont réussi, méritant d'être transférés, et d'élèves qui n'en ont pas mérité, parmi lesquels ceux qui Les rapports se sont avérés trop anciens et ont été assignés à l'expulsion de l'école. 2) Les informations nécessaires sur les étudiants pauvres ont été collectées. Selon les listes de classement, leurs affectations étaient annoncées aux étudiants. Ces documents ont été signés par le recteur, l'archimandrite Méthode 427. Professeur de grande classe F. Alexandrov 428. Professeur Piotr Vinogradov. Professeur Mikhaïl Gronsky. 15 juillet 1811, n° 80. C. Liste de ceux qui occupent les postes de directeur et d'enseignants à l'école du district Aleksandronevsky. Baccalauréat Archimandrite Philaret 430. II. Sur l'audit de l'école du district de Petropavlovsk Le plus humble rapport de l’archimandrite Philaret à la Commission des écoles théologiques, licence en sciences théologiques. Suite aux instructions de la Commission des Écoles Théologiques, ces 3, 4, 5 et 7 juillet, après avoir examiné l'École du District Pierre et Paul dans l'ordre indiqué dans l'extrait ci-joint du registre des cas entrants, sous la lettre A, conformément aux instructions qui m'ont été données, j'ai l'honneur de transmettre : 1) À propos des tests de production Les élèves de ladite école dans les matières assignées au département inférieur sont suffisamment instruits, si l'on tient compte de leurs succès dans la suite de leurs études ; depuis l'ouverture de l'école en 1810, le 22 février. Cependant, la durée de deux ans du cours n'est pas encore terminée ; et parmi les matières prévues au paragraphe 32 de la charte des écoles régionales, le catéchisme et la grammaire slave sont encore inachevés. Enseigner la grammaire slave était particulièrement difficile parce que l'école sur ce sujet n'avait au début aucun livre pédagogique en tête ; et maintenant, bien qu'il en ait une, c'est une langue qui est écrite dans une langue trop ancienne, dont les règles mêmes sont remplies d'hellénisme, et sont donc peu pratiques pour enseigner des leçons. En raison de ces circonstances, ainsi que du fait que le département supérieur de l'école du district de Petropavlovsk n'était pas encore ouvert, je ne me trouvais pas en droit d'y effectuer un transfert. Mais, acceptant avec respect que 1) certains élèves ont déjà fait des progrès satisfaisants ; 2) que parmi les meilleurs élèves, il y a ceux qui, en raison de dépassements, en raison des points 8 et 9 des instructions de l'auditeur, ne peuvent plus rester à l'école dans la même catégorie ; 3) que la période actuelle des vacances, étant la limite du cours de formation au séminaire, soit la même dans l'école du district, afin que les étudiants puissent passer à temps de ceci à cela ; Et 4) que l'enseignement inachevé du catéchisme et de la grammaire slave dans le département inférieur, sans omission dans les autres matières, puisse être complété par des professeurs assidus dans le département supérieur, l'un pendant les heures réservées à la répétition du catéchisme, et l'autre pendant l'enseignement continu de la langue grecque, dans lequel le slave peut être utilement pris en compte ; L'auditeur, en collaboration avec les autorités scolaires, a décidé d'établir une liste des élèves ayant réussi à entrer dans le département supérieur et de la soumettre à la discrétion des autorités supérieures. Une telle liste en original est jointe ici, sous la lettre B 431. Le recteur de l'école ne peut pas fournir beaucoup d'informations formelles sur l'ouverture dudit département et les enseignants nécessaires pour cela. Sur les 75 élèves de l'école : a) ceux qui ont étudié à l'école sont destinés à former le département supérieur - 30 étudié chez leurs parents, venus inspecter l'école - 2 b) est resté dans la même catégorie d'élèves étudiant à l'école – 26 c) ceux qui étudiaient à l'école étaient exclus – 11 Les actions du recteur concernant les parties internes et externes de la commission scolaire se sont révélées généralement aussi conformes aux règles des chartes que le permettait la nouvelle structure des écoles. a) En plus du transfert d'urgence, pour l'ouverture de l'École du District Pierre et Paul, des écoles paroissiales qui lui étaient assignées, effectué le 22 février de l'année dernière, 5 élèves de l'École Spasosennovsky y ont été transférés, après le troisième test, le 28 mars de la même année, qui, en raison de leurs succès et de leur grand âge, a été fait par le Recteur, avec l'approbation du Conseil du Séminaire. b) Personne n'est expulsé de l'école sans l'autorisation de la Commission des écoles théologiques. c) Certains des élèves, sur la base du paragraphe 39 du règlement, qui ont été renvoyés pour étudier au domicile de leurs parents, ne se sont pas présentés aux examens requis à l'école, sur lesquels une déclaration est jointe, sous la lettre C 432. d) L'école dispose de salles de classe décentes, tant pour le département inférieur existant que pour le département supérieur qui est sur le point d'ouvrir. Pour le logement, la plupart des étudiants soutenus par leurs parents ont été placés chez l'ancien diacre de Petropavlovsk Pavel Gavrilov, qui leur a fourni un appartement et une pension, moyennant de 35 à 75 roubles par an pour chacun, selon l'état des parents. Malheureusement, certains de ces derniers, ne parvenant pas à concilier leurs calculs avec les besoins de cette institution, font désormais douter de son maintien, malgré les avantages qu'elle comporte, tant en termes d'économie qu'en termes de commodité de contrôle de la diligence et du comportement des étudiants. f) À un moment inhabituel, c'est-à-dire le 11 mars de cette année 1811, selon les ordres du Conseil du Séminaire, l'étudiant Pavel Bobrovnitsky fut cependant admis à l'école afin qu'il ne soit pas affecté au cours en cours, mais au suivant. f) Au lieu d'un test public avant la période de vaccination, il y a eu l'année dernière un test interne, car l'école existait auparavant depuis moins de quatre mois. D'autres tests ont été réalisés conformément à la réglementation ; et g) sont indiqués dans le carnet de cordons. h) Les jours et les heures d'enseignement étaient fixés selon le règlement, sauf que lors des courtes journées d'hiver, l'enseignement du matin commençait et se terminait une heure plus tard que prévu : cela, selon la remarque du recteur, était nécessaire pour que les enfants vivant loin de l'école ne tardent pas à y arriver à cause de l'obscurité et ne soient pas exposés de bonne heure à des dangers en chemin. i) Les livres pédagogiques sont disponibles en quantité requise, à l'exception de la grammaire slave. j) Enfin, une certaine irrégularité a été constatée dans la définition des enseignants, qui découlait du fait que deux prêtres de la cathédrale Pierre et Paul, ayant accepté le poste d'enseignants lors de l'ouverture de l'école, l'ont rapidement abandonné. Afin de n'interrompre l'enseignement dans aucune matière, le Recteur s'est vu contraint d'avoir quatre professeurs pour un département de l'école, et de plus, de telle sorte que le professeur de grec pour cette seule matière reçoive le plein salaire d'un professeur de district, mais au contraire, le professeur d'arithmétique ne le reçoit pas du tout, se contentant du salaire qu'il reçoit pour enseigner la classe la plus élevée dans une école paroissiale. Les règlements élaborés à ce sujet par la Commission des écoles théologiques de l'école du district Pierre et Paul sont soigneusement appliqués. a) Un élève utilise le siège fourni. b) Maintien Bursat jusqu’ici accepté – 3 c) Les étudiants partagent la résidence et la pension avec les chanteurs Pierre et Paul et sont équipés des vêtements nécessaires. Le soin de leur nourriture a été confié au professeur de la paroisse Pavel Vasiliev, sous la surveillance constante du recteur lui-même. Les demi-bourses vivent avec des proches, qui reçoivent l'argent requis avec un reçu. d) Tous ceux placés parmi les étudiants et demi-étudiants sont des orphelins pauvres. e) 8 d'entre eux restent à ce jour sans assistance. Une déclaration concernant ces trois catégories d’étudiants pauvres est présentée sous la lettre D 433. Le commandant et les enseignants de l'école du district de Petropavlovsk ont tous été jugés capables et utiles : en particulier, chacun d'eux est indiqué dans la déclaration, sous la lettre E. En général, c'est dans l'ordre et la structure, qui sont dus à la tutelle du Recteur. Les documents suivants sont joints au rapport : A. Extrait du registre des cas entrants à l'école du district de Petropavlovsk. L'auditeur, en collaboration avec le directeur de l'école, a testé les connaissances des élèves sur le catéchisme et les débuts de la langue grecque. Les étudiants sont testés sur leurs connaissances de la grammaire latine, russe et slave. Il a été testé en calcul et en chant selon les règles de l'église. Les étudiants sont divisés en catégories – réussis et non réussis. Et bien que la durée de deux ans du cours n'ait pas encore été achevée depuis l'ouverture de l'école et que l'enseignement de certaines matières, comme le catéchisme et la grammaire slave, se soit révélé inachevé : cependant, afin de comparer le cursus éducatif dans l'école de district avec le cours du séminaire et de respecter le grand âge de certains élèves qui réussissent, l'auditeur, en collaboration avec les autorités scolaires, a décidé de nommer les élèves qui réussissent pour former un département supérieur dans l'école de district, qui n'avait pas encore été ouverte, et d'en informer le supérieur. autorités. Parmi ceux qui ont échoué, ceux qui étaient trop âgés ont été désignés comme exception. 2) La commission scolaire interne et externe ainsi que le département de rédaction qui lui appartient ont été examinés et les informations nécessaires sur la condition des élèves pauvres ont également été collectées. Les documents ont été signés par : le recteur, l'archiprêtre Stakhy Kolosov. Maître Spherin enseigne le grec. Le diacre Sergueï Ioannov, professeur d'arithmétique. Professeur de grammaire et de catéchisme latin, russe et slave, diacre Efemiy Mstislavsky. E. Liste des personnes occupant les postes de directeur et d'enseignants à l'école du district de Petropavlovsk : III. Sur l'audit de l'école paroissiale Pierre et Paul Le plus humble rapport de l'archimandrite Philaret à la Commission des écoles théologiques de licence en sciences théologiques. Les 6 et 7 juillet derniers, j'ai visité l'école paroissiale Pierre et Paul. Dans l'extrait du livre des cas entrants de cette école, joint à celle-ci, sous la lettre A, l'ordre de cette revue est indiqué. Ce qui lui est arrivé, j'ai l'honneur de le signaler. De manière générale, un bon état des apprentissages s’est dégagé, notamment en deuxième année. Sur les 38 élèves appartenant à ladite école, a) ceux qui ont réussi dès la deuxième année ont été affectés à l'école du district, ceux qui ont étudié en continu à l'école 10, ceux qui ont étudié à l'école 6, ceux qui ont étudié dans les maisons 2 ont été transférés de la première à la deuxième année ; b) ceux qui n'ont pas réussi ont été laissés sans promotion dans la classe supérieure, ceux qui ont étudié à l'école 3, ceux qui ont étudié dans les maisons 5, Parmi ceux qui ont étudié à l’école, 1 a été retenu dans la classe inférieure ; parmi ceux qui ont étudié dans des foyers, 9 ; c) ceux qui échouent et qui ont grandi sont exclus 2. II. Par la direction de l'école a) il s'est avéré qu'à partir de la deuxième classe, le 22 février 1810, tous les élèves ont été transférés sans exception à l'école du district Pierre et Paul qui ouvrait ses portes à cette époque, et de ce fait, un transfert de la première classe à la deuxième a été effectué en même temps ; b) personne n'a été expulsé de l'école sans l'autorisation de la Commission des écoles théologiques ; c) parmi les élèves, il y en a 7 qui, lors de leur admission à l'école, sur la base du paragraphe 23 du règlement, ayant été renvoyés pour étudier chez leurs parents, ne se sont pas présentés du tout aux tests prescrits au paragraphe 37 de la charte de l'école paroissiale, certains (pour autant que l'école le sache) pour cause de maladie, et d'autres en raison de l'éloignement de leur résidence. Une déclaration à ce sujet est jointe, sous la lettre B 435. d) L'école est située dans un bâtiment décent. f) À un moment inhabituel, c'est-à-dire le 11 mars de l'année en cours, selon les instructions du Conseil du Séminaire, admettre à l'école l'élève Ivan Sobolev, qui n'avait auparavant été affecté à aucune école en raison de son statut d'orphelin et de résidence inconnue. f) Les tests requis par la réglementation ont été effectués ; et h) L'enseignement s'est poursuivi de manière légale. i) L'école est approvisionnée en livres classiques. a) est satisfait de la place attribuée – 1 b) il y a 2 étudiants présents c) La résidence et le conseil des étudiants sont liés à ceux de l'école du district de Petropavlovsk ; Le demi-bursak vit dans une maison privée et l'argent suivant lui est remis conformément au paragraphe 17 du règlement sur les élèves pauvres des écoles paroissiales. d) Les étudiants et les demi-étudiants sont de véritables orphelins pauvres. f) En plus de ceux-ci, il y a 11 élèves dans l'école (y compris ceux affectés à l'école du district dans ce numéro) qui ont besoin d'aide à l'entretien, comme le montrera la déclaration ci-jointe, sous la lettre C 436. IV. Concernant le directeur de l'école et les enseignants, qui se sont tous révélés capables et serviables, une liste de sept noms est présentée, avec les certificats nécessaires sur chacun d'eux, sous la lettre D. Dans l’ensemble, l’école paroissiale Pierre et Paul a été jugée en bon état. Licence en Sciences Théologiques Un extrait du livre filaire des affaires entrantes de l'école paroissiale Pierre et Paul. L'auditeur, en collaboration avec le directeur de l'école, a testé les élèves des deux classes dans toutes les matières prescrites par la charte. 1) Des listes de classement ont été établies, parmi lesquelles les réussis étaient d'abord affectés au transfert, et sinon les échecs étaient laissés poursuivre leurs études dans les mêmes classes, à l'exception des plus âgés. 2) La gestion de l'école et la condition des élèves pauvres sont prises en compte. Signé par : Recteur, Archiprêtre Stakhy Kolosov. Professeur de grande classe, le diacre Sergius Ioannov. Pavel Vasiliev, professeur de classe inférieure. D. Liste des personnes occupant les postes de directeur de l'école et d'enseignants de l'école paroissiale Pierre et Paul. IV Sur l'audit de l'école paroissiale Spasosennovsky A la Commission des Écoles Théologiques des Sciences Théologiques, Bachelier Archimandrite Philaret, très humble rapport. Conformément à la mission de la Commission des écoles théologiques, expliquée en ce jour du 11 mai 1811, de la part de son membre, Son Éminence Ambroise, métropolite de Novgorod et de Saint-Pétersbourg, l'ordre, conformément aux instructions qui y sont jointes, j'ai inspecté l'école paroissiale Spasosennovsky des 28 et 30 juin derniers. L'ordre de mes exercices sur ce sujet, que j'ai inscrit dans le livre de rentrée de cette école, est présenté dans l'extrait de celui-ci, sous la lettre A. Ayant été continuellement engagé dans le même examen d'autres écoles au cours de la première moitié de ce mois, j'ai maintenant l'honneur de rendre compte des conséquences de cet examen. I. D'après les tests effectués auprès des étudiants, il s'est avéré que les matières pédagogiques dans les deux classes de l'école Spasosennovsky étaient enseignées conformément aux règlements des écoles paroissiales théologiques. Sur les 36 élèves appartenant à ladite école, a) élèves réussis transférés de la première classe à la deuxième classe – 3 ceux qui ont étudié à la maison, mais sont arrivés à l'école au moment de son examen - 2 à partir de la deuxième année, 8 élèves ont été affectés à l'école du district b) ceux qui n'ont pas réussi ont dû poursuivre leurs études en première année, parmi ceux qui ont étudié à l'école -2 de ceux qui étudient à la maison – 4 en deuxième année, parmi ceux qui étudient à l'école - 3 de ceux qui étudient à la maison – 7 c) ceux qui n'ont pas réussi et qui sont devenus trop grands ont été expulsés de l'école – 4 II. Selon la direction de l’école, après avoir examiné les archives de l’école et les explications du gardien, il s’est avéré : a) que, outre le transfert de la première classe à la deuxième, effectué l'année dernière 1810, conformément au paragraphe 33 de la charte des écoles paroissiales, et en plus du transfert d'urgence de la deuxième classe à l'école Pierre et Paul nouvellement ouverte le 22 février de la même année, lors de la troisième épreuve, qui était le 28 mars, 5 élèves de la même classe ont été transférés dans cette dernière école, au gré de leur réussite par le recteur et l'archiprêtre Stakhii Kolosov, avec l'approbation du Conseil du Séminaire ; b) que, sans l'autorisation de la Commission des Ecoles Théologiques, personne n'a été expulsé de l'école ; c) que certains des enfants présentés à l'école, sur la base du paragraphe 23 du règlement, à la demande des parents, soient relâchés chez eux et se présentent uniquement aux tests, comme prescrit au paragraphe 37 de la charte des écoles paroissiales, et 5 élèves ne se présentent pas du tout à l'école. Les noms de ces derniers figurent dans le relevé ci-joint, sous la lettre B 438 ; cependant, ils ne sont pas exclus du département scolaire car, à en juger par leur jeunesse, ils ne peuvent pas encore être considérés comme désespérés. De plus, les étudiants qui étaient et sont dans le chœur de la cathédrale de Kazan ont passé beaucoup de temps à étudier en dehors de l'école : pourquoi certains d'entre eux, y compris les échecs et les plus âgés, sont-ils expulsés ; et certains, basés uniquement sur leurs capacités et leur désir d’apprendre, ont réussi. Mais de même que les positions d'élève dans une école et de chanteur dans une chorale, selon l'expérience elle-même, ne sont pas incompatibles : il est souhaitable que les choristes de Kazan, pour les exercices de chant, se voient attribuer les heures prévues à cet effet dans les écoles de district et paroissiales, et quelques heures supplémentaires libres d'enseignement pour qu'ils puissent aller à l'école sans entrave ; d) que les salles de classe de l'école Spasosennovsky sont décentes et équipées du matériel nécessaire ; et les étudiants en résidence sont hébergés dans des maisons privées, conformément aux règles énoncées à l'article 3 du statut des écoles paroissiales ; e) que l'admission à l'école ait lieu une fois par an, conformément au programme éducatif qui dure la même année dans la première année de l'école paroissiale ; f) Que les tests internes et externes ont été effectués conformément à la réglementation ; g) Que de telles épreuves ne soient pas indiquées dans le livre de cordes, en raison d'un malentendu provenant du fait que la règle qui l'exige se trouve uniquement dans les statuts des séminaires, mais pas dans les statuts des écoles paroissiales. Cependant, l'heure et l'ordre de celles-ci sont indiqués sur les rapports sur les réussites des étudiants, d'après lesquels ils ont été faits, et qui sont conservés dans les affaires du surintendant ; h) Que la formation, à l'exception des jours de vacances et de service, n'a pas été interrompue, et i) Que l'école Spasosennovsky est dotée de livres classiques et qu'ils sont utilisés conformément aux dispositions prises à cet effet par la Commission des écoles théologiques. III. Concernant l'entretien des étudiants pauvres, le règlement émis par la Commission des écoles théologiques de l'école Spasosennovsky est appliqué dans la mesure où les sources d'assistance désignées par ce règlement sont ouvertes. a) L'école n'a pas d'élèves qui se contentent de leur fournir des places. b) A 3 étudiants et 2 demi-étudiants. c) Ils sont placés pour vivre dans les maisons de personnes ordinaires ou de parents, à qui l'argent du Bursak est donné, conformément aux paragraphes 16 et 17 du règlement. d) Les enfants vraiment pauvres sont inclus parmi les étudiants et demi-étudiants. f) Cela laisse 7 élèves supplémentaires (y compris ceux affectés à l'école du district) qui ont besoin des mêmes avantages. A leur sujet, ainsi qu'à celui des étudiants et demi-étudiants, une déclaration personnelle est jointe, sous la lettre C 439. IV. Concernant le directeur de l'école et les enseignants, car comme auparavant, lors des tests effectués par le recteur du district, ils étaient considérés comme capables et serviables, et maintenant, lors de l'inspection de l'école, ils se sont révélés être les mêmes ; au lieu des deux listes prévues au paragraphe 22 des instructions du commissaire aux comptes, une seule est présentée, accompagnée de l’attestation appropriée pour chacune d’elles, sous la lettre D. En général, en ce qui concerne l'état de l'école Spasosenn, je suis convaincu qu'il est juste de témoigner qu'à en juger par les nouvelles de l'institution, elle est en bon état. Licence en Sciences Théologiques Archimandrite Filaret. A. Extrait du livre filaire des cas entrants de l'école paroissiale Spasosennovsky. 1) L'inspecteur, le hiéromoine Philaret, a testé les élèves de la classe supérieure dans toutes les matières liées à l'école paroissiale. 2) La gestion de l’école en termes d’aspects éducatifs et moraux est examinée et les écrits de l’école sont mis en évidence. 1) Les élèves de la classe inférieure ont été testés dans les matières requises pour cette classe. 2) À la suite du test et conformément au témoignage des autorités scolaires, des listes d'élèves réussis et non inscrits dans les deux classes ont été dressées, et le transfert a été annoncé en premier, et ces derniers, à l'exception de ceux qui ont obtenu leur diplôme, ont été laissés poursuivre leurs études dans la même classe. 3) Le volet économique de la commission scolaire et la condition des élèves pauvres sont pris en compte. Signé par : Directeur de l'école paroissiale Spasosennovsky, l'archiprêtre Alexeï Silnitski. Professeur de premier ordre, le diacre John Vishnevsky. Ivan Popov, professeur de classe inférieure, sacristain. D. Liste des personnes occupant les postes de gardien et d'enseignants à l'école paroissiale Spasosennovsky. La Commission des écoles théologiques, après avoir examiné les rapports susmentionnés de l'auditeur sur son examen des écoles de district et paroissiales Aleksandronevski, Pierre et Paul et Spasosennovsky, a prescrit ce qui suit au conseil d'administration de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, pour le 3e département, en date du 7 décembre 1811, n° 783 : 1) Comment, d'après tous les rapports des auditeurs, il s'est avéré que l'enseignement de la grammaire slave, faute d'un bon livre pédagogique pour cette matière, n'était pas enseigné dans presque toutes les écoles, à l'exception de Novgorod et d'Alexandronevsky, dont dans cette dernière le professeur de cette langue, Vinogradov, par jalousie pour le poste qui lui était assigné, a lui-même rédigé un tel livre pédagogique ; et puisque l'enseignement de la grammaire slave dans les écoles théologiques est nécessaire, alors afin de leur fournir un livre approprié pour cette langue, il a déjà été ordonné par la commission, en date du 3 novembre de cette année, n° 692, au comité de censure, que cette commission examinerait à la fois la grammaire de Vinogradov et le livre intitulé : Abréviation de l'étymologie slave, recueilli par le défunt conseiller collégial Foma Rozanov, et que, après avoir dûment examiné les deux ouvrages, présenter à la commission son avis sur les sujets suivants : a) Lequel de ces deux livres peut être introduit dans les écoles avec un grand bénéfice ? b) s'il y a des lacunes dans ces deux travaux, lesquelles ? et ces défauts ne peuvent-ils pas être comblés en empruntant à un livre ce qui manque à un autre ? 2) Un arrêté a été délivré au conseil académique concernant l'ouverture d'un département supérieur à l'école du district de Petropavlovsk, en date du 18 octobre de cette année, n° 636. 3) Attribuer l'école paroissiale Spasosennovsky à l'école Pierre et Paul. III. Par les écoles paroissiales Sur la base de l'opinion du commissaire aux comptes sur la répartition des heures d'enseignement pour les choristes de Kazan, que le conseil du séminaire prenne l'ordre approprié. Sur cette base, le conseil académique a le droit d'émettre des instructions et des ordonnances appropriées 441. 12 février. Lettre de l'archimandrite Philaret au procureur général du Saint-Synode, le prince A. N. Golitsyne, avec en annexe « Conversations sur l'orthodoxie » et des notes sur le patriarche Photios et la division des églises. Archimandrite Philaret, dans une lettre au prince A.N. Golitsyne, du 12 février 1815, écrivait : Très Excellent Prince, Gracieux Souverain ! Sur ce, j'ai l'honneur de présenter à Votre Seigneurie les premières Conversations sur l'Orthodoxie 442, pour remise à celui pour qui elles ont été écrites. Je prie humblement celui qui donne la vérité d’accorder à la parole morte et insignifiante de l’homme sa puissance vivante et efficace. Je vous livrerai la suite après la fin du prochain article, que je n'ai pas su abréger. En même temps, je présente également une note spéciale sur le patriarche Photius et la division des églises 443, dont une partie est connue de Votre Excellence. Peut-être qu'après avoir lu, vous verrez qu'il y a des mains, des yeux et des oreilles oisifs pour elle. Me confiant moi-même et moi-même à votre indulgence, avec la plus profonde vénération et le plus complet dévouement, j'ai l'honneur d'être, Votre Excellence, Gracieux Souverain, mon très humble serviteur. Archimandrite Philaret. Avec cette lettre, il n'y avait pas de « Conversations sur l'Orthodoxie », mais seulement un article sur le patriarche Photius et les divisions des églises, avec le contenu suivant : À propos du patriarche Photios et de la division des églises Un catéchisme catholique dit : Photius a semé les premiers germes de la division. Il est triste d'entendre de telles plaintes contre un innocent et un martyr. Considérons l'opinion du mentor catholique et recherchons la protection de Photius et de l'Église d'Orient soit contre les écrivains peu méfiants des anciens, soit contre les plus adhérents du camp adverse. Dans le livre : Dictionnaire raisonnè du gouvernement, des lois, des usages, et de la discipline de l’Eglise, par Antoine-Etienne-Nicolas des Odoards Fantin, Yicaire-général d’Embrum 444, sous le mot Constantinople, vous pouvez lire, mot à mot, traduit par moi, l’opinion suivante. "Il semble que le titre de patriarche œcuménique, adopté par les évêques de Constantinople, soit le véritable début du schisme grec, qui s'est ouvert au IXe siècle, dans le patriarcat de Photius". Vous voyez que les premières graines de division ont été semées avant Photius 445. Le véritable premier germe de division fut le nom Œcuménique, que, depuis l'époque du Quatrième Concile Œcuménique, les empereurs, les conciles et le clergé commencèrent à appliquer aux noms des évêques de Rome et de Constantinople. Le Concile de Constantinople de 536, dans les actes duquel le nom du patriarche œcuménique fut utilisé à plusieurs reprises, fut accepté et approuvé par l'Église romaine. Mais lorsque plus tard le même nom fut attribué à Jean le Plus rapide, patriarche de Constantinople : alors le pape Grégoire le Grand se rebella très fortement contre ce nom et le qualifia d'antichrétien (Er. L. IV ; Er. XXXII. XXXIV. L. VI. Ep. IV. XXIV. XXX. XXXVI. XXXVIII). Cependant, les patriarches de Constantinople, premièrement, jusqu'au huitième siècle, ne se sont pas écrits comme œcuméniques, mais n'ont seulement pas interdit aux autres de le faire ; deuxièmement, ils n'acceptaient le titre d'œcuménique qu'à titre honorifique, tout comme certains en Orient se voyaient attribuer le titre d'enseignant œcuménique, mais n'y rattachaient pas le concept de pouvoir universel ; troisièmement, ils attribuaient également le titre honorifique aux évêques de Rome. Mais depuis 606, ce nom antichrétien, selon les mots du pape Grégoire, avec le pape Boniface III, était si fermement assis sur le trône romain que les papes suivants, dans la mesure où les circonstances le permettaient, essayèrent par tous les moyens : d'une part, de s'approprier ce nom à eux seuls, et d'autre part, d'unir la puissance mondiale avec lui. L'incident que Boniface exaltait tant était le suivant. Phocas, qui accéda au trône impérial de Constantinople en assassinant l'empereur de Maurice, voulait également tuer sa veuve et ses trois filles. Selon une ancienne coutume, ils cherchaient refuge dans l’Église. L'empereur voulait les emmener de là, mais le patriarche Kyriakos s'y est opposé. A cette occasion, dit l'écrivain catholique 446 (Binius in not. ad vitam Bon. III) : « Phocas commença à être hostile à Cyriacus et commença à favoriser l'Église romaine. » Boniface, ayant appris cela, profita de sa haine envers Kiriak. Boniface, dit un autre admirateur du pape (Baronius ad an. 606), vivant à Constantinople jusqu'à la mort de Grégoire, gagna la faveur de Phocas et acquit son amitié. Pour cette raison, et aussi par haine envers Cyriaque, l'empereur, à la demande, dit encore l'écrivain romain (Paulus Warnefridi de gestis Longobard. L. IV. C. XXXVII) 447 : « Le pape Boniface a déterminé que le trône de l'Église romaine et apostolique devait être le chef de toutes les Églises. » Il semblait que le régicide et voleur du trône Phocas voulait ainsi enseigner au pape Boniface son propre esprit de soif de pouvoir. Les papes n'ont pas éteint cet esprit. De temps en temps, ils avaient moins de respect pour l'Église d'Orient et pour les conciles œcuméniques eux-mêmes ; et sans respecter les règles anciennes, ils introduisirent nouvelles sur nouvelles. Le Concile du Trullo, dans plusieurs de ses règles, dénonce clairement l'Église romaine. Par exemple, la règle 13 de ce Conseil commence ainsi : "Puisque nous avons appris que dans l'Église romaine, il est admis comme règle que ceux qui sont ordonnés diacres ou prêtres s'engagent à ne plus toucher leurs femmes : alors, suivant l'ancienne règle de la considération apostolique et du doyenné (c'est-à-dire 51 Apostolique 448), nous souhaitons que la cohabitation légale des personnes sacerdotales soit désormais ferme." La règle 55 stipule également : « Puisque nous avons appris que les habitants de la ville de Rome jeûnent le samedi pendant le Carême de la Sainte Pentecôte, contrairement à l'observance des fidèles de l'Église : alors le Saint-Synode daigne que la règle (64 Apostolique) puisse être inviolable dans l'Église romaine, en disant : si le clerc se retourne, jeûnez le jour saint du Seigneur ou le samedi, sauf un seul, qu'il soit éclaté : s'il est laïc, qu'il s'en aille. Mais bien que ces règles 449 du Conseil Trullo aient été approuvées par les cinq patriarches et les ambassadeurs du Pape et du Conseil romain, l'Église romaine ne s'y est pas soumise et ne s'y soumet pas encore aujourd'hui. Ainsi, les graines de division, semées par Phocas et Boniface, languissaient déjà au Conseil Trullo. Voyons maintenant ce qu'a fait Photius, ou mieux, ce qui lui est arrivé 450). Il avait 451 ans, dit l'évêque français que j'ai récemment cité (dans son dictionnaire, sous le mot Photins), de grande race et de profondes connaissances. Sa dignité fut la raison pour laquelle en 857-858, étant laïc, il fut choisi comme successeur d'Ignace, patriarche de Constantinople, que l'empereur Michel expulsa, mais qui n'était pas considéré comme justement déposé. Photius passa par tous les degrés ecclésiastiques en six jours : le premier jour il fut fait moine, le deuxième jour lecteur, le troisième sous-diacre, le quatrième diacre, le cinquième presbytre, et le sixième il fut ordonné patriarche de Constantinople. Peu de temps après son accession au trône patriarcal, il présida le concile au cours duquel Ignace fut destitué. Par la suite, du temps du Pape, l'ordination de Photius fut considérée comme illégale : elle pouvait cependant être justifiée par les exemples de Nektarios et Tarasius 452, patriarches de Constantinople, et de saint Ambroise de Milan. Elle fut déclarée légale en 861, lors d'un concile de plus de trois cents évêques, parmi lesquels les ambassadeurs du pape Nicolas Ier avaient la priorité. Ignace fut de nouveau déposé. Complétons ce témoignage de l'écrivain catholique par quelques circonstances qui nécessitent une attention particulière. Photius, étant l'un des premiers fonctionnaires de l'État (πρωτοασηκρήτης), n'avait pas besoin de chercher le Patriarcat de Constantinople : et prévoyant ses désastres dans cette dignité, il écrivit au pape Nicolas Ier (Ep. III. VI) qu'il préférait mourir plutôt que le Patriarcat. Ignace, avant même l'élection de Photius, signa son abdication du trône. Photius commença la déposition conciliaire d'Ignace parce que les complices de ce dernier, rassemblés dans l’église d'Irène, voulaient déposer l'innocent Photius. Mais même après le premier concile, cédant aux complices d'Ignace, Photius était prêt à se débarrasser des cendres de ses persécuteurs et à quitter le trône (Er. III. VI. VIII), s'il y avait été autorisé. Au deuxième concile, de même qu'Ignace, amené à Constantinople, fut jugé et condamné, de même Photius fut entendu et déclaré innocent de tout, et les ambassadeurs romains signèrent cet acte. Ce concile s'appelle l'Œcuménique : Gemnet 454, Bryennius, Balsamon, Zonar, Aristen, Nil de Thessalonique, Nil Métropolite de Rhodes, Matthieu Blastar, Macaire d'Ancyre et d'autres. Mais le pape Nicolas n'a pas reconnu 455 ce concile 456 ; et c'est ce qui fit que les écrivains romains se plaignent encore aujourd'hui, les uns de l'oppression des ambassadeurs pontificaux, et les autres de l'éloquence de Photius. (Dict. rais. Photius. Elemens de l’histoire Ecclesiastique par l’Auteur du nouveau dictionnaire des hommes illustres 1782, p.172). Ignace, par verdict conciliaire, détrôné à Constantinople, fut mentalement élevé au trône de Rome. Photius, qui prouva personnellement son innocence devant le concile de Constantinople, fut condamné par contumace au concile de Rome en 863. Les ambassadeurs du pape eux-mêmes furent sujets à sa colère parce qu'ils signèrent une décision sur la question telle que l'avaient révélée les recherches du concile, et ne jetèrent pas le concile de Constantinople et le patriarche aux pieds du patriarche d'une autre Église. L'Empereur dénonça dans une lettre cet orgueil du pape et commença à révéler la nudité de l'Église romaine. Mais le pape devint encore plus audacieux en 457 et, dans une lettre insultante à l'empereur (Er. VIII), il ordonna qu'Ignace et Photius soient envoyés à Rome en 458. Que devait donc faire Photius ? Ou, contrairement à la 8ème règle du Troisième Concile œcuménique, asservir Constantinople jusqu'alors indépendante, ou mieux dire, toute l'Église d'Orient, à l'amour illimité du pouvoir du Pape, et en même temps la soumettre à l'influence nécessaire des opinions et des coutumes de l'Église romaine, qui s'écartait de jour en jour de plus en plus des règles anciennes ; ou opposer l'insolence à la fermeté, et, dans l'impossibilité de maintenir la paix plus longtemps, dénoncer tous les désordres de l'Occident, jusqu'ici couverts par la patience, mais qui ont longtemps irrité l'Église d'Orient. Le premier, peut-être, aurait été choisi par le mercenaire, et le berger devait décider du second. Et Photius a accompli cela avec une lettre de district aux patriarches, un concile et un livre signé par mille évêques orientaux. 461 En 866, le pape Nicolas envoya ses prêtres en Bulgarie, tentant de l'arracher au trône patriarcal de Constantinople et de la soumettre à lui-même. Elle appartenait au trône de Constantinople, d'abord parce qu'elle faisait partie de l'Empire d'Orient, et en effet elle faisait partie du Patriarcat de Constantinople selon la loi de Théodose ; deuxièmement, parce que récemment le tsar bulgare Michel a été baptisé par les Grecs ; troisièmement, parce que le pays habité par les Bulgares comptait des prêtres grecs avant leur arrivée. Photius défendait ce droit de son trône. Il fallait donc essayer de le renverser, puis diviser son patriarcat. L’opportunité s’en est rapidement présentée 462. En 867, l'empereur Michel fut tué par Vasily, qui lui fut adopté, et ce régicide et parricide monta sur le trône. Photius ne l'a pas admis à la Sainte Communion (Sym. Log. in Bas. n. v. Zonar. ann. t. III. Georg. Mon. Georg. Hamart. apud Leon. Allat. de Synodo Photiana c. XII). L'Empereur, ne voulant pas s'humilier du repentir exigé par le Patriarche, expulsa ce témoin de la vérité ; Il rétablit Ignace, qui avait été déposé par le concile, et, pour embellir cette affaire violente, il demanda au pape de la couvrir d'un concile. A cette époque, après la mort de Nicolas, Adrien II était sur le trône papal ; mais c'était le même esprit papal dans un autre corps. Il envoya des ambassadeurs à Constantinople et, sous leur présidence, un concile s'ouvrit en 869, avec à lui seul 102 évêques, que l'Église romaine considère comme le huitième concile œcuménique. L'inimitié de l'empereur, du pape et des complices d'Ignatiev s'unit lors de ce concile contre Photius. Il n'a pas été amené devant le conseil avant la cinquième réunion. Ayant témoigné contre la violence, il décide de garder le silence, défendant cette détermination par l'exemple du Sauveur. Lors de la septième réunion, Photius fut déposé, maudit et, comme en témoigne l'écrivain hostile Nikita (l. VIII, Conc.), sa déposition fut signée non pas avec une simple encre, mais, chose terrible, avec une plume trempée dans le sang même du Sauveur 464. Ce qu'était ce Concile peut d'ailleurs être jugé par ses 21 règles, selon lesquelles même le Concile œcuménique n'a pas le droit d'accuser ou de juger le Saint Pape de la Rome antique ou la Sainte Église romaine. Que ferait-on, selon cette règle, 465 du pape Libère, qui, se joignant aux semi-ariens, signa leur confession et condamna saint Athanase ? Selon cette règle, le pape Honorius n'aurait pas dû être jugé et condamné par le VIe Concile œcuménique pour l'hérésie monothélite. Plus ils cédaient aux papes, plus ils exigeaient. Jean VIII, décidant à tout prix de réaliser la conquête ecclésiastique de la Bulgarie, menaça Ignace lui-même de malédiction s'il n'en faisait pas sortir les prêtres grecs dans les trente jours (Er. LXXVIII. Bar. ad an. 877). Mais Ignace passa rapidement de la cour papale à la cour de Dieu. Puis l'empereur, en partie irrité par les actions violentes du pape, en partie se souvenant des vertus et des mérites de Photius, comme en témoignent Léon Grammarien, Constantin Porphyrogénète, Zonar et d'autres, le ramena de l'emprisonnement cruel 466 au trône patriarcal. Selon les lettres de Basile, Photius et d'autres Orientaux, Jean VIII envoya ses ambassadeurs à Constantinople, les autorisant à restaurer Photius, le « Saint Patriarche, frère et co-serviteur » du Pape, à réconcilier les Orientaux avec l'Église romaine, à détruire le Concile qui déposa Photius, et enfin le Pape n'oublia pas son sujet principal, à insister sur la concession de la Bulgarie au trône romain. Ainsi, en 879, 383 évêques, dont les ambassadeurs de Rome et tous les patriarches orientaux, formèrent un concile à Constantinople, que de nombreux écrivains orientaux reconnaissent comme le huitième concile œcuménique. Ce concile approuva en 467 la restauration de Photius ; reconnut l'inviolabilité du Symbole Pakéen-Constantinopolitain, sous peine de damnation, et rejeta ainsi 468 l'ajout du mot dénoncé par Photius : et le Fils ; Il a déterminé par sa première règle que ceux liés par Jean devraient être liés par Photius, et ceux liés par Photius devraient être liés par Jean, sans aucune innovation concernant l'ancienneté du Pape et de l'Église de Rome. Par conséquent, il reconnut l'indépendance et l'égalité des trônes et des Églises communes ; et la question de la Bulgarie, comme celle des frontières de l'Empire d'Orient, était laissée à l'empereur. Nous pouvons dire qu'ici Photius, avec le Conseil, a piétiné et supprimé les épines de la discorde déjà grandissantes. Mais le trône romain, n'ayant pas reçu deux choses convoitées : l'ancien du pouvoir universel et la Bulgarie, fut ému par une nouvelle colère et commença à jeter des malédictions sur l'Orient à pleine poignée, comme du sable contre le vent. Photius, maudit, selon Binia par douze, et par Allatius, par neuf papes, grâce aux machinations de 469 papes, de nouveau détrôné du trône par l'empereur Léon, mort en captivité dans un monastère, a obtenu la dernière des neuf béatitudes comptées par le Sauveur : des bénédictions bien sûr, lorsqu'ils vous injurient, vous détruisent et prononcent toutes sortes de mauvais verbes, contre vous en me mentant à cause de moi (Matthieu 5 : 2). Je terminerai encore cette triste histoire avec le témoignage de l'évêque français que j'ai cité plus haut (dans le dictionnaire sous le mot Photias) : Le Pape a exigé au Concile qui a restauré Photius que la Bulgarie soit subordonnée au Patriarcat de Rome. N'ayant pas reçu satisfaction de ces demandes, mais ayant appris que Photius avait installé des métropolites dans ce pays et leur avait envoyé un manteau, il ne pouvait plus se maintenir dans les limites de la modération. Lui, après avoir expulsé les ambassadeurs qui étaient au concile de Constantinople, annula tout ce qui avait été fait au septième concile et excommunia Photius, qui, de son côté, se sépara de nouveau de l'Église de Rome. Voilà que dire de la division des Églises d'Orient et d'Occident. Évêque de l'Église d'Occident ! A en juger par cette évidence, n'est-ce pas seul l'amour du pouvoir qui a poussé le pape à mépriser le concile légitime, à maudire le patriarche de Constantinople, qui n'avait en rien offensé la foi, et à commettre ainsi une division des Églises ? Je dis : engagez-vous : puisqu'après cela il n'y a eu que des temps de silence ; mais les temps d' unanimité sont dépassés 470 . 17 février. Lettre de l'archimandrite Philaret au prince A.N. Golitsyne, avec une revue du manuscrit intitulée : « Discours sur l’orthodoxie, ou preuves incontestables contre les opinions hétérodoxes de l’église Romaine, et la primauté du Pape » 471. L'archimandrite Philaret, en date du 17 février 1816, écrit au prince Golitsyne 472 : Le seul ajout à l'essai ci-joint qui m'a semblé nécessaire, je l'ai écrit en latin au crayon, contre le texte. Je ne me repens pas des commentaires que j'ai faits précédemment, non pas parce qu'une personne aussi bien informée a eu la condescendance de les accepter, mais parce qu'ils ont été l'occasion d'ajouts, grâce auxquels l'essai a acquis plusieurs nouveaux passages intéressants. Votre Excellence, Gracieux Souverain, très humble serviteur. A. Filaret. 17 février 1816 Parallèlement, un manuscrit en français était joint à la lettre, sous le titre : « Discours sur l'orthodone, ou preuves incontestables contre les opinions hétérodoxes de l'église Romame, et la primautè du Pape » 473 . Sur cet article, contre les mots : " En effet qu'est ce que c'est que le Pape ? Notre Seigneur Jésus-Christ nous dit. rendez-vous à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu : et les Papes se sont appropriès et ce qui est à Dieu et ce qui est à César. Notre Seigneur Jésus-Christ nous dit encore : mon royaume – pas de ce monde : et les Papes, qui s'arrogerènt le titre de vicaire de Jésus-Christ, établissantent leur royaume dans ce monde. Mais il est temps que les Papes se conforment à l’esprit de notre religion, qui n’admet point de gouvernement théocratique » 474, l’archimandrite Philaret écrit au crayon en latin : « Non admettit theocratiam, nisi illam cujus unicum verum caput est Aeternus summus sacerdos et rex regum Jesus Christus » 475. Filaret fut élevé au rang d'archimandrite, comme cela a déjà été dit plus haut (p. 37), en juillet 1811. Le rapport sur les étudiants pauvres, n'étant pas particulièrement intéressant, n'est pas imprimé. Alexandrov, Théodore, dans le monachisme Théophane. À son sujet, voir ci-dessus, p. 292, remarque. 4. Dans la colonne « certificat », des notes ont été prises de la main personnelle de l'auditeur, du célibataire et de l'archimandrite Philaret. Dossier de la commission des écoles théologiques, 1811, conservé. dans les archives du Saint-Synode, n° 635, pp. 1-11. La liste des étudiants de l'École Pierre et Paul du département inférieur, destinée à l'enseignement supérieur, n'est pas publiée car elle ne présente pas d'intérêt particulier. Déclaration sous lettres. c n’est pas imprimé. Déclaration sous allumé. d ne rentre pas dans cette édition. est décédé en 1831. Pour plus d'informations sur lui, voir historique et statistique. informations sur le diocèse de Saint-Pétersbourg. Saint-Pétersbourg 1869, numéro. 1, p. 120. Déclaration sous allumé. dans n’est pas imprimé. Vydomost sous allumé. s ne convient pas. Dans la colonne « preuves », les notes sont prises par l'auditeur lui-même. Déclaration sous allumé. V. ne rentre pas ici. La déclaration sous la lettre C ne rentre pas ici. Dans la colonne « attestation », les notes sont faites de la main de l’auditeur. Affaires de la commission des écoles théologiques, 1811, n° 361 et 635. Des conversations entre chercheurs et confidents sur l'orthodoxie de l'Église gréco-russe orientale, avec l'ajout d'un extrait de la lettre régionale de Photius, patriarche de Constantinople, aux trônes patriarcaux orientaux, sont publiées. Saint-Pétersbourg, 1815 La note sur le patriarche Photius, sans titre, commençant par les mots : « chez un catholique » et se terminant par les mots : « l'opinion suivante », est imprimée textuellement dans l'édition ci-dessus, 1815, pp. 88-105, avec de légers changements chez Abbas à la fin de l'article. En raison de la rareté de l'édition de 1815 des « Conversations » et de l'importance de la note, cette dernière est réimprimée dans cette édition. Que. un dictionnaire explicatif des statuts, lois, coutumes et doyenné de l'Église, rédigé par Antoine-Eugène-Nicolas, vicaire d'Embrun. Ce n’est pas le cas dans la période imprimée. En version imprimée - écrivain romain. En version imprimée. “comme je l'ai déjà dit, approuvé...” En version imprimée. « L’écrivain français que j’ai récemment cité (Dict. rais. Photins) dit de lui ceci. » Mots : « parle récemment » et ainsi de suite. avant le mot : « Photins » ne figure pas dans la copie imprimée. En version imprimée. "À propos du patriarche Photius." En version imprimée : « plus entreprenant ». En version imprimée, puis la tirade suivante : "En 866, le pape Nicolas envoya ses évêques en Bulgarie, nouvellement éclairée par le christianisme, pour tenter de l'arracher au trône patriarcal de Constantinople et de l'assujettir. Elle appartenait au trône de Constantinople, d'abord parce qu'elle appartenait aux régions de l'Empire d'Orient, et en effet, elle faisait partie du Patriarcat de Constantinople selon la loi de Théodose et par sa localisation ; deuxièmement, parce qu'elle faisait partie du Patriarcat de Constantinople selon la loi de Théodose et par sa localisation ; récemment, le tsar bulgare Michel a été baptisé à Constantinople ; troisièmement, parce que le pays habité à cette époque par les Bulgares avait des prêtres grecs avant leur arrivée. À cet ancien héritage de l'Église orientale, les mentors occidentaux ont apporté avec eux un nouveau pouvoir et de nouveaux enseignements, tels que : sur l'origine du Saint-Esprit, sur l'invalidité de l'onction accomplie par le prêtre, sur le célibat des prêtres. En version imprimée : « dans ces circonstances ». En version imprimée : « à cette époque, tant chez le Pape lui-même que chez les évêques envoyés par lui en Bulgarie, les innovations et les revendications injustes se révélèrent de la manière la plus séduisante ». En version imprimée. il n'y a pas de mots : « En 866 », avant les mots « pour ce droit de son trône ». En version imprimée. " Que devait faire le Pape ? Il fallait renverser l'accusateur, puis diviser son patriarcat. L'occasion pour cela s'est rapidement ouverte. " En version imprimée. "le même esprit prévalant dans un autre corps". En version imprimée. "En plus de l'emprisonnement cruel, l'inimitié a inventé le tourment le plus sévère pour le sage : il a été privé de ses livres." En version imprimée. Il n’y a pas de mots : « d’un emprisonnement cruel ». En version imprimée : « ayant détruit les actes du précédent ». En imprimerie. "non autorisé" En version imprimée : "Cependant, grâce à l'éclairage des chrétiens orientaux dans la foi et la fermeté dans les anciennes règles de l'Église, ils n'ont pas regardé les malédictions papales de la même manière que les peuples occidentaux, lorsque le trône épiscopal punissait les trônes royaux avec l'arme de la malédiction." Extrait de documents secrets conservés au bureau du procureur général du Saint-Synode, 1818. Les journaux ne précisent pas qui a écrit cet article. L'original n'indique pas à qui cette lettre est adressée, mais à en juger par la copie contenue dans ces papiers de la lettre du prince A. N. Golitsyne à l'impératrice Elizaveta Alekseevna, en date du 12 janvier 1812, qui voulait connaître la différence entre les églises gréco-russe et catholique romaine, on peut penser que cette lettre a également été écrite par le prince Golitsyne. La lettre est la suivante : "Votre Majesté Impériale a été heureuse d'avoir des informations sur les différences qui existent entre les églises gréco-russe et catholique romaine, tant en ce qui concerne les dogmes et les sacrements que les rites de chaque église. Conformément à la volonté de Votre Majesté Impériale, j'ai demandé aux personnes les plus savantes de notre clergé situé ici qu'elles me fournissent, chacune avec leur propre assurance, et dans l'esprit de l'Église orthodoxe gréco-russe, leurs opinions à ce sujet, expliquant la différence significative entre ces deux aveux. Après avoir exposé, sur la base de la force de l'information, les différences entre l'Église grecque et romaine, 1) selon la doctrine ou les dogmes de la foi, 2) selon les sacrements et 3) selon les rituels, j'ai la chance de soumettre à la discrétion de Votre Majesté Impériale tant cette présentation que l'introduction historique que j'ai compilée, dans laquelle les véritables raisons de la division de ces deux églises et les événements les plus importants, qui du IIe au XIVe siècle ont plus ou moins contribué à la établissement de cette division entre l’Orient et l’Occident dans les opinions liées à la foi. A la fin sont présentés les ouvrages qui m'ont servi de guide pour rédiger cette note historique, dans laquelle j'ai essayé d'éviter tout parti pris. C’est-à-dire parler d’Orthodoxie, ou de preuves irréfutables contre les opinions hétérodoxes de l’Église romaine et la primauté du Pape. Autrement dit, qu’est-ce que le Pape, vraiment ? Notre Seigneur Jésus-Christ nous dit : rendez à César ce qui est à César et à Dieu ce qui est à Dieu, mais les papes se sont appropriés à la fois ce qui appartient à Dieu et ce qui appartient à César. Notre Seigneur Jésus-Christ nous dit aussi : Mon royaume n'est pas de ce monde, mais les Papes, qui s'approprient le titre de vicaire de Jésus-Christ, ont établi leur royaume dans ce monde. Mais il fut un temps où les papes se conformaient à l’esprit de notre religion, qui ne permettait pas un gouvernement théocratique. Autrement dit, il n’autorise pas la théocratie, sauf celle dont le seul véritable chef est l’éternel Prêtre Suprême et Roi des rois Jésus-Christ. Secret des journaux. Chancelier Procureur en chef Saint-Synode, 1816 n° 102, l. 9, 95, 127-152 ; Nos 9 et 11.