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29 de julio. Informes del archimandrita Filaret a la comisión de escuelas teológicas sobre su revisión de las escuelas distritales y parroquiales de San Petersburgo. La Comisión de Escuelas Teológicas, en reuniones del 19 y 29 de abril de 1811, reconociendo la necesidad de realizar una auditoría de las escuelas distritales y parroquiales antes del tiempo de vacaciones, es decir, antes del 15 de julio, entre otras cosas, decidió: proporcionar al Arzobispo de Ryazan la preparación de instrucciones apropiadas para la auditoría y nombrar a un licenciado en ciencias teológicas, Hieromonk Philaret, como auditor, para la auditoría de las escuelas parroquiales y distritales en San Petersburgo. En cumplimiento de la determinación de la comisión de escuelas teológicas, Archimandrita 425 Filaret, en cuatro informes, fechados el 29 de julio de 1811, presentó los siguientes informes a la comisión de escuelas teológicas. I. Sobre la auditoría de la Escuela Alexandropov El más humilde informe del Archimandrita Filaret a la Comisión de Escuelas Teológicas Licenciatura en Ciencias en Teología. Me dediqué a revisar la escuela del distrito teológico ubicada en Alexandronevsky Lavra del 10 al 15 del mes en curso, en el mismo orden que se muestra en el extracto adjunto aquí, bajo la letra A, del libro de asuntos entrantes de dicha escuela. De acuerdo con las instrucciones que me dieron, tengo el honor de someter el informe de esta revisión a la discreción de la Comisión de Escuelas Teológicas. 1. Acerca de la prueba de producción Las pruebas de los estudiantes mostraron en general que se les enseñaron suficientemente todas las materias de estudio requeridas por el estatuto. El conocimiento de la lengua latina en el departamento superior se ha llevado hasta el punto de que los mejores estudiantes hacen traducciones de Cicerón, Livio y Tácito. Detrás del latín, necesariamente, la lengua griega tenía que ir en este departamento; ya que a los alumnos que ahora lo integran no se les enseñaron los inicios de esta lengua en las clases inferiores. Sin embargo, cuando la noticia del tema despierta en ellos celos, reciben suficiente instrucción en la producción y composición de palabras griegas, y traducen a Crisóstomo. El profesor de Historia Sagrada no sólo lo repasó a partir del libro de texto, sino que, como este último es corto para un período de enseñanza de dos años, le hizo adiciones decentes. El profesor de Historia Civil también intentó corregir con sus añadidos la tediosa sequedad del libro educativo sobre este tema. En el departamento inferior se planteaba una dificultad particular en la enseñanza de la gramática eslava, para la cual aún no se había publicado un buen libro de texto. El profesor de esta materia, basándose en algunos experimentos realizados en el siglo pasado en siete clases y en su propia lectura de libros eslavos, compiló una gramática eslava, correctamente ordenada, suficiente y conveniente para la enseñanza. Este trabajo se justifica por los éxitos de los estudiantes, que analizan libremente el texto eslavo según las reglas y lo traducen al ruso. La escuela demostró repetidamente éxito en el canto musical, simple y partes, en la propia iglesia, donde todos los estudiantes, 137 en total, formaron un coro armonioso. Considerando en particular el éxito de cada alumno en todas las materias de estudio: a) los exitosos fueron transferidos de un departamento inferior a uno superior – 34 de la educación superior, 46 fueron asignados para ingresar al seminario b) los que no tienen éxito se quedan sin ascenso en el departamento inferior – 20 c) los fracasados y los mayores de edad están excluidos de la división inferior – 18 El número de estudiantes fracasados y de edad avanzada en el departamento inferior ha aumentado debido a que algunos fueron aceptados más por respeto a la edad que por los conocimientos previos necesarios. Esta administración en todos los aspectos está cuidadosamente adaptada a los estatutos de las escuelas teológicas del distrito, excepto que, debido a la conexión de la escuela del distrito Aleksandronevsky con el seminario, está bajo una influencia especial, de modo que la supervisión de los estudiantes de la escuela se confía en parte a los estudiantes del seminario. Del examen de la redacción escolar y de las explicaciones del Rector se desprende: a) Que en septiembre del año pasado 1810, con el consentimiento de las autoridades superiores, se hizo un traslado del departamento inferior al superior de 13 estudiantes, quienes, en parte por una larga estancia en la escuela, en parte por una educación preliminar en casa de sus padres, ya habían mostrado un éxito satisfactorio; y quienes, en el departamento inferior, muy por delante de sus camaradas, podían atraer la atención del maestro. b) Que nadie fue expulsado del colegio sin autorización de la Comisión de Escuelas Teológicas. c) Que no haya alumnos a quienes sus padres sacarían del colegio. d) Que el colegio esté ubicado en un edificio digno. e) Que la admisión simultánea al departamento inferior de educación de la escuela se permitió durante algún tiempo porque la escuela se abrió el 1 de marzo de 1809, luego todos los estudiantes admitidos dentro de los seis meses posteriores a ese momento todavía tenían dos años completos del curso prescrito por el estatuto para estudiar en el departamento inferior. Posteriormente, algunos estudiantes de otras escuelas y seminarios de la zona, habiendo sido acogidos en el coro del obispo local, se trasladaron a la escuela Alexander Nevsky, por conveniencia local. Sin embargo, esto se hizo de acuerdo con las definiciones de la Junta del Seminario. f) Que se realizaron pruebas internas y externas conforme a la normativa, y g) en el libro de cables está todo indicado. h) Que la enseñanza comenzó y terminó de manera legal. i) Que los libros clásicos asignados por la Comisión de Escuelas Teológicas estén disponibles en la cantidad requerida y se utilicen de conformidad con las disposiciones que ésta establezca. Se cumplen cuidadosamente las normas emitidas al respecto por la Comisión de Escuelas Teológicas de la escuela del distrito Alexandronevsky. a) En ella se encuentren los estudiantes que se contenten con la provisión de plazas para ellos. – 6 c) Ambos están vinculados por residencia y manutención con los estudiantes del seminario, y la cantidad que les corresponde se utiliza por orden de la Junta del Seminario. d) Entre los estudiantes y medio estudiantes se aceptan niños verdaderamente pobres. f) Esto deja en la escuela a 12 estudiantes pobres, que antes se mantenían con el importe prestado del seminario y que, en caso de que cese esta ayuda extraña, necesitarán otra fuente de ayuda. Se abren vacantes en Bursat para 7 de ellos por traslado al seminario. Se adjunta aquí una declaración detallada sobre los estudiantes pobres, bajo la letra B 426. IV. Sobre el director de la escuela y los profesores. La evidencia adecuada de sus capacidades y capacidad de servicio se encuentra en la lista adjunta, bajo la letra C. Finalmente, es mi deber testificar sobre la Escuela Teológica del Distrito Aleksandronevsky en general que se encuentra en muy buenas condiciones. Y qué natural es querer que continúe la existencia de una escuela tan bien mantenida; y no tiene una sola escuela parroquial subordinada de la que pueda recibir estudiantes: también es deseable que las autoridades superiores se complazcan en asignarle la Escuela Spasosein, ya que, al revisar esta escuela, algunos estudiantes designados para la transferencia ya han expresado su deseo de estar en la Escuela Alexandronevsky; o permitiría a estos últimos aceptar sin restricciones a quienes así lo deseen. Licenciado en Ciencias Teológicas Archimandrita Filaret. Se adjuntan al presente informe los siguientes documentos: a. Extracto del libro de asuntos entrantes de la escuela teológica del distrito de Aleksandronevsky. La gestión de la escuela fue examinada por el auditor Archimandrita Filaret en términos educativos y morales y se certificó la redacción de la escuela. 1) Por la mañana, de 8 a 12 horas, los estudiantes del departamento superior fueron evaluados en su conocimiento de la lengua latina con gramática rusa. 2) De 3 a 7 de la tarde continuaron las pruebas de los mismos estudiantes en lengua griega con gramática eslava y en catecismo. 1) Por la mañana, de 8 a 12 horas, los estudiantes del departamento superior fueron sometidos a pruebas de historia sagrada y civil y de geografía. 2) De 2 a 6 de la tarde, los estudiantes del departamento superior fueron evaluados en aritmética y los estudiantes del departamento inferior fueron evaluados en latín. 1) De 8 a 12 horas, los estudiantes del departamento inferior realizaron pruebas de gramática griega, rusa y eslava. 2) De 2 a 7 horas, los estudiantes del departamento inferior fueron evaluados en aritmética, catecismo y reglamentos eclesiásticos, y los estudiantes de ambos departamentos fueron evaluados en canto musical. 1) Con base en la prueba, con las recomendaciones del maestro contenidas en la declaración entregada por el director de la escuela al auditor, y en los registros escolares anteriores, y con las calificaciones en el libro establecidas con base en los párrafos 17, 18 y 19 de los estatutos de las escuelas del distrito, se compilaron listas de estudiantes exitosos, dignos de transferencia, y estudiantes fracasados, que no lo merecían, de los cuales los informes resultaron ser demasiado antiguos y fueron asignados a la expulsión del escuela. 2) Se ha recopilado la información necesaria sobre los estudiantes pobres. Según las listas de clasificación, sus asignaciones fueron anunciadas a los estudiantes. Estos documentos fueron firmados por el rector Archimandrita Metodio 427. El maestro de alto nivel F. Alexandrov 428. El maestro Pyotr Vinogradov. Profesor Mijail Gronsky. 15 de julio de 1811, núm. 80. C. Lista de quienes ocupan los puestos de director y profesores de la escuela del distrito de Aleksandronevsky. Soltero Archimandrita Filaret 430. II. Sobre la auditoría de la escuela del distrito de Petropavlovsk El más humilde informe del Archimandrita Filaret a la Comisión de Escuelas Teológicas, Licenciatura en Ciencias Teológicas. Como resultado de las instrucciones de la Comisión de Escuelas Teológicas, estos días 3, 4, 5 y 7 de julio, habiendo revisado la Escuela del Distrito Peter and Paul en el orden indicado en el extracto adjunto del libro de cordón de casos entrantes, bajo la letra A, de acuerdo con las instrucciones que me han dado, tengo el honor de transmitir: 1) Acerca de la prueba de producción Los alumnos de dicha escuela en las materias asignadas al departamento inferior están suficientemente instruidos, si tenemos en cuenta sus éxitos en la continuación de sus estudios; desde que se inauguró la escuela el pasado día 1810, 22 de febrero. Sin embargo, aún no se ha completado la duración de dos años del curso; y de las materias previstas en el párrafo 32 del estatuto de las escuelas de distrito, el catecismo y la gramática eslava aún están sin terminar. Enseñar gramática eslava fue especialmente difícil porque al principio la escuela no tenía en mente ningún libro educativo sobre esta materia; y ahora, aunque tiene uno, está escrito en un idioma demasiado antiguo, las mismas reglas están llenas de helenismo y, por lo tanto, son inconvenientes para enseñar lecciones. Debido a estas circunstancias, así como a que aún no se había abierto el departamento superior de la escuela del distrito de Petropavlovsk, no me encontré con el derecho de trasladarme allí. Pero, aceptando con respeto que 1) algunos de los estudiantes ya han logrado un progreso satisfactorio; 2) que entre los mejores alumnos se encuentran aquellos que, por exceder su edad, por los puntos 8 y 9 de las instrucciones del auditor, no pueden permanecer más en la escuela en la misma categoría; 3) que el actual tiempo de vacaciones, siendo el límite del curso de formación en el seminario, sea el mismo en la escuela del distrito, para que los estudiantes puedan pasar de una a otra a tiempo; Y 4) que la enseñanza inacabada del catecismo y de la gramática eslava en el departamento inferior, sin omisión en otras materias, puede ser complementada por profesores diligentes en el superior, uno durante las horas reservadas para la repetición del catecismo y el otro durante la enseñanza continua de la lengua griega, en la que el eslavo puede tenerse en cuenta útilmente; El auditor, junto con las autoridades escolares, decidió elaborar una lista de estudiantes exitosos para la composición del departamento superior y someterla a la discreción de las autoridades superiores. Dicha lista en el original se adjunta aquí, bajo la letra B 431. El rector de la escuela no puede proporcionar mucha información formal sobre la apertura de dicho departamento y los profesores necesarios para ello. De los 75 estudiantes de la escuela: a) los que estudiaron en la escuela están destinados a formar el departamento superior - 30 Estudiaron en las casas de sus padres, quienes vinieron a inspeccionar la escuela - 2 b) permanecieron en la misma categoría de estudiantes que estudiaban en la escuela – 26 c) fueron excluidos los que estudiaban en la escuela – 11 Las acciones del rector en relación con las partes interna y externa de la junta escolar resultaron ser, en general, tan consistentes con las reglas de los estatutos como lo permitía la nueva estructura de las escuelas. a) Además del traslado de emergencia, para la apertura de la Escuela Distrital de Pedro y Pablo, de las parroquiales que le estaban asignadas, realizado el 22 de febrero del pasado 1810, fueron trasladados a ella 5 alumnos de la Escuela Spasosennovsky, después de la tercera prueba, el anterior 28 de marzo del mismo año, que, por sus éxitos y su gran edad, fue realizada por el Rector, con la aprobación de la Junta del Seminario. b) Nadie es expulsado del colegio sin autorización de la Comisión de Escuelas Teológicas. c) Algunos de los estudiantes, con base en el párrafo 39 del reglamento, que fueron despedidos para estudiar en casa de sus padres, no se presentaron a las pruebas requeridas en la escuela, sobre lo cual se adjunta declaración, bajo la letra C 432. d) La escuela cuenta con aulas dignas, tanto para el departamento inferior existente como para el departamento superior que está por abrir. Para el alojamiento, la mayoría de los estudiantes apoyados por sus padres fueron alojados con el ex diácono de Petropavlovsk Pavel Gavrilov, quien les proporcionó apartamento y comida, cobrando de 35 a 75 rublos al año por cada uno, dependiendo de la condición de los padres. Lamentablemente, algunos de estos últimos, al no poder conciliar sus cálculos con las necesidades de esta institución, ahora hacen dudar de su continuidad, a pesar de los beneficios que contiene, tanto en términos de economía como de conveniencia de controlar la diligencia y el comportamiento de los estudiantes. f) En un momento inusual, es decir, el 11 de marzo de este año 1811, según órdenes de la Junta del Seminario, el estudiante Pavel Bobrovnitsky fue admitido en la escuela, sin embargo, para que no fuera asignado al curso actual, sino al siguiente. f) En lugar de una prueba pública antes del período de vacunación, el año pasado hubo una interna, porque la escuela tenía menos de cuatro meses de existencia. Otras pruebas se realizaron de acuerdo con la normativa; y g) están indicados en el libro de cordones. h) Los días y horarios de enseñanza se dispusieron según el reglamento, salvo que en los días cortos de invierno la enseñanza de la mañana comenzaba y terminaba una hora más tarde de lo previsto: esto, según la observación del rector, era necesario para que los niños que vivían lejos de la escuela no llegaran tarde a ella debido a la oscuridad, y no estuvieran expuestos a peligros en el camino a una hora temprana. i) Los libros educativos están disponibles en la cantidad necesaria, excepto la gramática eslava. j) Finalmente, se advirtió cierta irregularidad en la definición de docentes, que surgió del hecho de que dos sacerdotes de la Catedral de Pedro y Pablo, habiendo aceptado el puesto de docentes en la inauguración de la escuela, pronto lo abandonaron. Para no interrumpir la enseñanza en ninguna materia, el rector se vio obligado a tener cuatro profesores para un departamento de la escuela, y además, de tal manera que el profesor de griego para esta materia recibe el salario completo de un maestro de distrito, pero, por el contrario, el profesor de aritmética no lo recibe en absoluto, contentándose con el salario que recibe por enseñar la clase más alta en una escuela parroquial. Se cumplen cuidadosamente los reglamentos elaborados al respecto por la Comisión de Escuelas Teológicas de la Escuela del Distrito Peter and Paul. a) Un estudiante utiliza el asiento proporcionado. b) Mantenimiento de Bursat aceptado hasta ahora – 3 c) Los estudiantes comparten residencia y manutención con los cantantes Peter y Paul, y están equipados con la vestimenta necesaria. El cuidado de su alimentación estuvo confiado al maestro parroquial Pavel Vasiliev, bajo la supervisión constante del propio Rector. Los medio bursaks viven con algunos familiares, a quienes se les entrega el dinero necesario junto con un recibo. d) Son huérfanos pobres todos los que se encuentran entre los estudiantes y medio estudiantes. e) 8 de los mismos permanecen hasta el día de hoy sin asistencia. En la letra D 433 se presenta una declaración sobre estas tres categorías de estudiantes pobres. Tanto el comandante como los profesores de la escuela del distrito de Petropavlovsk fueron considerados capaces y serviciales: en particular, cada uno de ellos se muestra en la declaración, bajo la letra E. En general se encuentra en orden y estructura, lo que corresponde a la tutela del Rector. Se adjuntan al informe los siguientes documentos: A. Extraído del libro de registros de casos entrantes en la escuela del distrito de Petropavlovsk. El auditor, junto con el director de la escuela, evaluó el conocimiento de los estudiantes sobre el catecismo y el inicio de la lengua griega. Los estudiantes son evaluados en sus conocimientos de gramática latina, rusa y eslava. Fue examinado en aritmética y en canto según las reglas de la iglesia. Los estudiantes se dividen en categorías: exitosos y no exitosos. Y aunque los dos años de duración del curso aún no habían concluido desde la apertura de la escuela, y la enseñanza de algunas materias, como el catecismo y la gramática eslava, resultó inacabada; sin embargo, para comparar el curso educativo en la escuela del distrito con el curso del seminario y respetar la gran edad de algunos estudiantes exitosos, el auditor, junto con las autoridades escolares, decidieron designar a los estudiantes exitosos para formar un departamento superior en la escuela del distrito, que aún no había sido abierto, e informar de esto al superior. autoridades. Entre los que fracasaron, los que tenían más de edad fueron designados como excepción. 2) Se examinó la junta escolar interna y externa con el departamento de redacción que le pertenece y también se recopiló la información necesaria sobre la situación de los estudiantes pobres. Los documentos fueron firmados por: Rector, Arcipreste Stakhy Kolosov. Maestro Spherin enseñando griego. Profesor de aritmética, diácono Sergei Ioannov. Profesor de gramática y catecismo latín, ruso y eslavo, diácono Efemiy Mstislavsky. E. Lista de quienes ocupan los cargos de jefe y docentes en la escuela del distrito de Petropavlovsk: III. Sobre la auditoría de la Escuela Parroquial Pedro y Pablo El más humilde informe del Archimandrita Filaret a la Comisión de Escuelas Teológicas de la Licenciatura en Ciencias Teológicas. Los días 6 y 7 del presente mes de julio visité la Escuela Parroquial Pedro y Pablo. En el extracto del libro de casos entrantes de esta escuela, adjunto a este, bajo la letra A, se muestra el orden de esta revisión. Lo que le pasó, tengo el honor de informarle. En general se observó un buen estado de aprendizaje, y especialmente en segundo grado. De los 38 alumnos pertenecientes a dicha escuela, a) los que aprobaron el segundo grado fueron asignados a la escuela distrital, los que estudiaron continuamente en la escuela 10, los que estudiaron en la escuela 6, los que estudiaron en las casas 2 fueron trasladados del primer al segundo grado; b) los que no fracasaron se quedaron sin ascenso a la clase superior, los que estudiaron en la escuela 3, los que estudiaron en las casas 5, De los que estudiaron en la escuela, 1 fue retenido en la clase inferior; de los que estudiaron en domicilios, 9; c) se excluyen los que no han tenido éxito y los que han crecido 2. II. Por la dirección de la escuela a) resultó que a partir de la segunda promoción, el 22 de febrero de 1810, todos los alumnos fueron trasladados sin excepción a la Escuela del Distrito Peter and Paul que se abría en ese momento, y como resultado de esto, se hizo al mismo tiempo un traslado de la primera promoción a la segunda; b) no fueron expulsados ​​de la escuela sin el permiso de la Comisión de Escuelas Teológicas; c) entre los estudiantes hay 7 que, al ingresar a la escuela, de conformidad con el párrafo 23 del reglamento, habiendo sido despedidos para estudiar en casa de sus padres, no se presentaron en absoluto a las pruebas prescritas en el párrafo 37 de los estatutos de la escuela parroquial, algunos (hasta donde esto se sabe en la escuela) por enfermedad y otros por la distancia de residencia. Se adjunta declaración al respecto, bajo la letra B 435. d) La escuela está ubicada en un edificio digno. f) En un momento inusual, es decir, el 11 de marzo del año en curso, según las instrucciones de la Junta del Seminario, admitir en la escuela al estudiante Ivan Sobolev, que anteriormente no había sido asignado a ninguna escuela debido a su orfandad y residencia desconocida. f) Se han realizado las pruebas requeridas por la normativa; y h) La enseñanza continuó en forma legal. i) La escuela cuenta con libros clásicos. a) está satisfecho con el lugar asignado – 1 b) hay 2 estudiantes presentes c) la residencia y el alojamiento de los estudiantes están conectados con los de la escuela del distrito de Petropavlovsk; El medio bursak vive en una casa privada y se le entrega el siguiente dinero de conformidad con el párrafo 17 del reglamento sobre estudiantes pobres de las escuelas parroquiales. d) Tanto los estudiantes como los medio estudiantes son verdaderamente huérfanos pobres. f) Además de estos, existen en la escuela 11 estudiantes (incluidos los asignados a la escuela distrital en este número) que requieren asistencia en mantenimiento, como se desprende del comunicado adjunto, bajo la letra C 436. IV. Sobre el director de la escuela y los profesores, quienes resultaron ser todos capaces y serviciales, se presenta una lista de siete nombres, con los certificados necesarios sobre cada uno de ellos, bajo la letra D. En general, la Escuela Parroquial Pedro y Pablo se encontró en buenas condiciones. Licenciatura en Ciencias Teológicas Un extracto del libro con cordón de asuntos entrantes de la Escuela Parroquial Peter and Paul. El auditor, junto con el director de la escuela, examinó a los estudiantes de ambas clases en todas las materias prescritas en el estatuto. 1) Se elaboraron listas de rango, de las cuales a los que tenían éxito se les asignaba primero el traslado, y en caso contrario se dejaba que los que no tenían éxito continuaran sus estudios en las mismas clases, con excepción de los mayores. 2) Se considera la gestión de la escuela y la condición de los estudiantes pobres. Firmado por: Rector, Arcipreste Stakhy Kolosov. Profesor de primer nivel, diácono Sergio Ioannov. El profesor de clase baja Pavel Vasiliev. D. Relación de quienes ocupan los cargos de director de escuela y docentes de la Escuela Parroquial Pedro y Pablo. IV Sobre la auditoría de la escuela parroquial Spasosennovsky A la Comisión de Escuelas Teológicas de Ciencias Teológicas, Licenciado Archimandrita Filaret, humilde informe. Según el encargo de la Comisión de Escuelas Teológicas, explicado en este día 11 de mayo de 1811, por su miembro, Su Eminencia Ambrose, metropolitano de Novgorod y San Petersburgo, la orden, de acuerdo con las instrucciones adjuntas, inspeccioné la escuela parroquial Spasosennovsky los pasados ​​28 y 30 de junio. El orden de mis ejercicios sobre este tema, que introduje en el libro entrante de esta escuela, se presenta en el extracto del mismo, bajo la letra A. Después de haber participado continuamente en la misma revisión de otras escuelas durante la primera mitad de este mes, tengo ahora el honor de informar sobre las consecuencias de esta revisión. I. Según las pruebas realizadas a los estudiantes, resultó que las materias educativas en ambas clases de la Escuela Spasosennovsky se impartían de acuerdo con las normas de las escuelas parroquiales teológicas. De los 36 alumnos pertenecientes a dicha escuela, a) estudiantes exitosos transferidos de la primera clase a la segunda clase – 3 los que estudiaron en casa, pero llegaron a la escuela en el momento de su revisión - 2 de segundo grado, 8 estudiantes fueron asignados a la escuela del distrito b) los que no aprobaron quedaron para continuar sus estudios en el primer grado, de los que estudiaron en la escuela -2 de los que estudian en casa – 4 en segundo grado, de los que estudian en la escuela - 3 de los que estudian en casa – 7 c) aquellos que no tuvieron éxito y fueron superados fueron expulsados de la escuela – 4 II. Según la administración de la escuela, al revisar el archivo de la escuela y la explicación del cuidador, resultó: a) que, además del traslado de la primera clase a la segunda, realizado el año pasado 1810, de conformidad con el párrafo 33 de la carta de las escuelas parroquiales, y además del traslado de emergencia de la segunda clase a la recién inaugurada Escuela Pedro y Pablo el 22 de febrero del mismo año, en la tercera prueba, que fue el 28 de marzo, 5 estudiantes de la misma clase fueron transferidos a esta última escuela, a criterio de su éxito por el rector y arcipreste Stakhii Kolosov, con la aprobación de la Junta del Seminario; b) que, sin permiso de la Comisión de Escuelas Teológicas, nadie fue expulsado de la escuela; c) que algunos de los niños presentados en la escuela, sobre la base del párrafo 23 del reglamento, a petición de los padres, son liberados en sus casas y se presentan únicamente a los exámenes, según lo prescrito en el párrafo 37 de los estatutos de las escuelas parroquiales, y 5 estudiantes no se presentan a la escuela en absoluto. Los nombres de estos últimos figuran en el comunicado adjunto, bajo la letra B 438; sin embargo, no están excluidos del departamento escolar porque, a juzgar por su juventud, todavía no se les puede considerar desesperados. Además, los estudiantes que estaban y están en el coro de la catedral de Kazán pasaron mucho tiempo estudiando fuera de la escuela: ¿por qué algunos de ellos, incluidos los fracasados ​​​​y los mayores, son expulsados? y algunos, basándose únicamente en sus habilidades y deseo de aprender, tuvieron éxito. Pero así como los puestos de estudiante en una escuela y de cantante en un coro, según la propia experiencia, no son incompatibles: es deseable que a los coristas de Kazán, para los ejercicios de canto, se les asignen las horas asignadas para ello en las escuelas distritales y parroquiales, y algunas horas más libres de enseñanza para que puedan ir a la escuela sin obstáculos; d) que las aulas de la Escuela Spasosennovsky sean dignas y estén equipadas con el material necesario; y los estudiantes para residencia se ubican en casas particulares, de conformidad con las normas establecidas en el artículo 3 del estatuto de las escuelas parroquiales; e) que el ingreso a la escuela se realice una vez al año, de acuerdo con el curso educativo, que dura el mismo año en el primer grado de la escuela parroquial; f) Que las pruebas internas y externas se realizaron de conformidad con la normativa; g) Que tales pruebas no están indicadas en el libro de cuerdas, por malentendido derivado de que la norma que las exige sólo se encuentra en los estatutos de los seminarios, pero no en los estatutos de las escuelas parroquiales. Sin embargo, el tiempo y orden de éstos se muestran en los informes sobre los éxitos de los estudiantes, según los cuales fueron hechos, y que se conservan en los asuntos del superintendente; h) Que la formación, excepto los días de vacaciones y de servicio, no fue interrumpida, y i) Que la escuela Spasosennovsky esté equipada con libros clásicos, y se utilicen de acuerdo con las disposiciones que al efecto establezca la Comisión de Escuelas Teológicas. III. En cuanto a la manutención de los estudiantes pobres, se aplica el reglamento emitido por la Comisión de Escuelas Teológicas de la Escuela Spasosennovsky en la medida en que se abran las fuentes de asistencia designadas por este reglamento. a) El colegio no tiene alumnos que estén contentos con la provisión de plazas para ellos. b) Tiene 3 alumnos y 2 medios alumnos. c) Se les coloca a vivir en casas de personas comunes o familiares, a quienes se les entrega dinero Bursak, de conformidad con los párrafos 16 y 17 del reglamento. d) Los niños verdaderamente pobres se incluyen entre los estudiantes y medio estudiantes. f) Esto deja a 7 estudiantes más (incluidos los asignados a la escuela del distrito) que necesitan el mismo beneficio. Sobre ellos, así como sobre estudiantes y medio estudiantes, se adjunta declaración personal, bajo la letra C 439. IV. Sobre el director de la escuela y los profesores, ya que ellos, como antes, durante las pruebas del rector del distrito, fueron vistos como capaces y útiles, y ahora, al inspeccionar la escuela, resultaron ser los mismos; en lugar de dos listas establecidas en el párrafo 22 de las instrucciones del auditor, se presenta una, con el certificado correspondiente a cada una de ellas, bajo la letra D. En general, sobre el estado de la Escuela Spasosenn, estoy convencido de que es justo afirmar que, a juzgar por las novedades de la institución, se encuentra en buen estado. Licenciado en Ciencias Teológicas Archimandrita Filaret. A. Extracto del libro de casos entrantes de la escuela parroquial Spasosennovsky. 1) El inspector Hieromonk Philaret evaluó a los estudiantes de las mejores calificaciones en todas las materias relacionadas con la escuela parroquial. 2) Se examina la gestión de la escuela en términos de aspectos educativos y morales y se evidencia la escritura de la escuela. 1) Los alumnos de la clase inferior fueron evaluados en las materias requeridas para esta clase. 2) Como resultado de la prueba y de acuerdo con el testimonio de las autoridades escolares, se confeccionaron listas de alumnos exitosos y no exitosos de ambas promociones, y se anunció el traslado primero, y estos últimos, con excepción de los egresados, quedaron para continuar sus estudios en la misma promoción. 3) Se considera la parte económica del consejo escolar y la condición de los estudiantes pobres. Firmado por: Director de la Escuela Parroquial Spasosennovsky, Arcipreste Alexey Silnitsky. Maestro de primera clase, el diácono John Vishnevsky. El profesor de clase baja sacristán Ivan Popov. D. Lista de quienes ocupan los puestos de cuidador y docente en la escuela parroquial Spasosennovsky. La Comisión de Escuelas Teológicas, después de considerar los informes antes mencionados del auditor sobre su revisión de las escuelas parroquiales y distritales de Aleksandronevsky, Peter y Paul y Spasosennovsky, prescribió lo siguiente a la junta de la Academia Teológica de San Petersburgo, para el 3er departamento, de fecha 7 de diciembre de 1811, No. 783: 1) Cómo, de todos los informes de los auditores, resultó que la enseñanza de la gramática eslava, debido a la falta de un buen libro educativo sobre esta materia, no se impartía en casi todas las escuelas, excepto en Novgorod y Alexandronevsky, de las cuales en esta última el profesor de este idioma, Vinogradov, por celos por el puesto que se le había asignado, compiló él mismo dicho libro educativo; y como la enseñanza de la gramática eslava en las escuelas teológicas es necesaria, para poder proporcionarles un libro adecuado a esta lengua, la comisión del 3 de noviembre de este año, n.º 692, ordenó al comité de censura que este comité se ocupara tanto de la gramática de Vinogradov como del libro titulado: Abreviatura de etimología eslava, recopilado por el difunto consejero colegiado Foma Rozanov, y que, después de haberlo examinado debidamente examinado ambas obras, presentará a la comisión su opinión sobre los siguientes temas: a) ¿Cuál de estos dos libros puede introducirse en las escuelas con gran beneficio? b) si hay deficiencias en ambos trabajos, ¿cuáles son? ¿Y no pueden complementarse estas deficiencias tomando prestado de un libro lo que falta en otro? 2) Se emitió una orden a la junta académica sobre la apertura de un departamento superior en la escuela del distrito de Petropavlovsk, con fecha 18 de octubre de este año, No. 636. 3) Atribuir la escuela parroquial Spasosennovsky a la Escuela Pedro y Pablo. III. Por escuelas parroquiales Basándose en la opinión del auditor sobre la distribución de horas de enseñanza para los coristas de Kazán, deje que la junta del seminario haga el orden apropiado. Sobre esta base, la junta académica tiene derecho a emitir instrucciones y órdenes apropiadas 441. 12 de febrero. Carta del archimandrita Filaret al fiscal principal del Santo Sínodo, el príncipe A. N. Golitsyn, con el apéndice "Conversaciones sobre la ortodoxia" y notas sobre el patriarca Fotio y la división de las iglesias. Archimandrita Filaret, en una carta al Príncipe A.N. Golitsyn, del 12 de febrero de 1815, escribió: ¡Excelente Príncipe, Gracioso Soberano! Con esto, tengo el honor de presentar a Su Señoría las primeras Conversaciones sobre la Ortodoxia 442, para que las entregue a aquel para quien fueron escritas. Ruego humildemente al Único Dador de la Verdad que conceda a la muerta e insignificante palabra del hombre su poder vivo y eficaz. Entregaré la continuación al final del próximo artículo, que no supe abreviar. Al mismo tiempo, también presento una nota especial sobre el Patriarca Focio y la división de las iglesias 443, parte de la cual Su Excelencia conoce. Quizás, después de leer, veas que hay manos, ojos y oídos inactivos para ella. Confiándome a mí y a vuestra indulgencia, con la más profunda veneración y completa devoción, tengo el honor de ser, Excelencia, gentil soberano, mi más humilde servidor. Archimandrita Filaret. Junto a esta carta no había “Conversaciones sobre la ortodoxia”, sino sólo un artículo sobre el Patriarca Focio y las divisiones de las iglesias, con el siguiente contenido: Sobre el patriarca Fotio y la división de las iglesias Un catecismo católico dice: Focio sembró las primeras semillas de la división. Es triste escuchar semejantes quejas contra un hombre inocente y un mártir. Consideremos la opinión del mentor católico y busquemos la protección de Focio y de la Iglesia Oriental, ya sea de los escritores desprevenidos de la antigüedad, o de los más partidarios del bando opuesto. En el libro: Dictionnaire raisonnè du gouvernement, des lois, des uses, et de la disciplina de l’Eglise, par Antoine–Etienne–Nicolas des Odoards Fantin, Yicaire–géneral d’Embrum 444, bajo la palabra Constantinopla, se puede leer, palabra por palabra, traducida por mí, la siguiente opinión. “Parece que el título de Patriarca Ecuménico, adoptado por los obispos de Constantinopla, es el verdadero comienzo del cisma griego, que se abrió en el siglo IX, en el Patriarcado de Focio”. Verás que las primeras semillas de la división se sembraron antes de Focio 445. El verdadero primer germen de división fue el nombre Ecuménico, que, desde la época del Cuarto Concilio Ecuménico, los Emperadores, los Concilios y el Clero comenzaron a aplicar a los nombres de los Obispos de Roma y Constantinopla. El Concilio de Constantinopla de 536, en cuyas actas se utilizó repetidamente el nombre del Patriarca Ecuménico, fue aceptado y aprobado por la Iglesia Romana. Pero cuando más tarde se atribuyó el mismo nombre a Juan el Más Rápido, Patriarca de Constantinopla: entonces el Papa Gregorio el Grande se rebeló muy fuertemente contra este nombre y lo llamó anticristiano (Er. L. IV; Er. XXXII. XXXIV. L. VI. Ep. IV. XXIV. XXX. XXXVI. XXXVIII). Sin embargo, los patriarcas de Constantinopla, en primer lugar, hasta el siglo VIII no se escribieron a sí mismos como ecuménicos, sino que simplemente no prohibieron a otros hacerlo; en segundo lugar, aceptaron el título de Ecuménico sólo como honorario, así como a algunos en Oriente se les atribuyó el título de Maestro Ecuménico, pero no asociaron con él el concepto de poder universal; en tercer lugar, también atribuyeron el título honorífico a los obispos de Roma. Pero desde 606, este nombre anticristiano, en palabras del Papa Gregorio, con el Papa Bonifacio III, se sentó en el trono romano con tanta firmeza que los Papas posteriores, en la medida en que las circunstancias lo permitieron, intentaron de todas las formas posibles: en primer lugar, apropiarse de este nombre solo para ellos mismos, y en segundo lugar, unir el poder mundial con él. El incidente que tanto exaltó Bonifacio fue el siguiente. Focas, que alcanzó el Trono Imperial de Constantinopla asesinando al Emperador de Mauricio, también quiso matar a su viuda y a sus tres hijas. Según la antigua costumbre, buscaban seguridad en la Iglesia. El emperador quería sacarlos de allí, pero el patriarca Kyriakos se opuso. En esta ocasión, dice el escritor católico 446 (Binius in not. ad vitam Bon. III): “Focas comenzó a ser hostil a Ciriaco y comenzó a favorecer a la Iglesia romana”. Bonifacio, al enterarse de esto, aprovechó su odio hacia Kiriak. Bonifacio, dice otro admirador del Papa (Baronio ad an. 606), que vivió en Constantinopla hasta la muerte de Gregorio, se ganó el favor de Focas y adquirió su amistad. Por esta razón, y también por odio a Ciriaco, el Emperador, a petición, vuelve a decir el escritor romano (Paulus Warnefridi de gestis Longobard. L. IV. C. XXXVII) 447: “El Papa Bonifacio determinó que el trono de la Iglesia Romana y Apostólica fuera la cabeza de todas las Iglesias”. Parecía que de esta manera el regicidio y ladrón del trono Focas quería enseñar al Papa Bonifacio su propio espíritu de ansia de poder. Los papas no extinguieron este espíritu. De vez en cuando tenían menos respeto por la Iglesia Oriental y los propios Concilios Ecuménicos; y sin respetar las antiguas reglas, introdujeron noticia tras noticia. El Concilio de Trullo en muchas de sus reglas denuncia claramente a la Iglesia romana. Por ejemplo, el Artículo 13 de este Consejo comienza así: “Ya que hemos sabido que en la Iglesia Romana se acepta como regla que quien es ordenado diácono o presbítero se compromete a no tocar más a sus esposas: entonces, siguiendo la antigua regla de la consideración apostólica y del decanato (es decir, 51 apostólico 448), deseamos que la convivencia legal de las personas sacerdotales sea firme de ahora en adelante”. La regla 55 también establece: “Ya que hemos aprendido que los que están en la ciudad de Roma durante la Cuaresma del Santo Pentecostés ayunan los sábados, contrariamente a la fiel observancia de la Iglesia: entonces el Santo Sínodo se digna que la regla (64 Apostólica) pueda ser inviolable en la Iglesia Romana, diciendo: si el clérigo se vuelve, ayune en el día santo del Señor o en el sábado, excepto uno solo, que se rompa: si es laico, que se vaya. Pero a pesar de que estas reglas 449 del Concilio de Trullo fueron aprobadas por los cinco Patriarcas y los embajadores del Papa y el Concilio Romano, la Iglesia Romana no se sometió a ellas y no se somete hasta el día de hoy. Y así, las semillas de la división, sembradas por Focas y Bonifacio, ya habían languidecido en el Consejo de Trullo. Veamos ahora qué hizo Focio, o mejor, qué le pasó 450). Tenía 451 años, dice el obispo francés que he citado recientemente (en su diccionario, bajo la palabra Photins), de alta casta y profundos conocimientos. Su dignidad fue la razón por la que en 857, 858, siendo laico, fue elegido sucesor de Ignacio, patriarca de Constantinopla, a quien el emperador Miguel expulsó, pero que no fue considerado legítimamente depuesto. Focio pasó por todos los grados eclesiásticos en seis días: el primer día fue nombrado monje, el segundo lector, el tercero subdiácono, el cuarto diácono, el quinto presbítero y el sexto fue ordenado Patriarca de Constantinopla. Poco después de ascender al trono patriarcal, presidió el Concilio en el que Ignacio fue depuesto. Posteriormente, en tiempos del Papa, la ordenación de Focio se consideró ilegal: sin embargo, podría justificarse por los ejemplos de Nektarios y Tarasio 452, patriarcas de Constantinopla y san Ambrosio de Milán. Fue declarado legal en 861, en un Concilio de más de trescientos obispos, entre los que tenían prioridad los embajadores del Papa Nicolás I. Ignacio fue nuevamente depuesto. Complementemos este testimonio del escritor católico 453 con algunas circunstancias que requieren especial atención. Focio, siendo uno de los primeros funcionarios del estado (πρωτοασηκρήτης), no tuvo necesidad de buscar el Patriarcado de Constantinopla: y previendo sus desastres en esta dignidad, escribió al Papa Nicolás I (Ep. III. VI) que preferiría morir antes que el Patriarcado. Ignacio, incluso antes de la elección de Focio, firmó su abdicación al trono. Focio inició la deposición conciliar de Ignacio porque los cómplices de este último, reunidos en la iglesia de Irene, querían deponer al inocente Focio. Pero incluso después del primer Concilio, cediendo a los cómplices de Ignacio, Focio estaba dispuesto a sacudirse las cenizas de sus perseguidores y abandonar el trono (Er. III. VI. VIII), si se le hubiera permitido hacerlo. En el Segundo Concilio, así como Ignacio, después de haber sido llevado a Constantinopla, fue juzgado y condenado, Focio fue escuchado y declarado inocente de cualquier cosa, y los embajadores romanos firmaron este acta. Este concilio se llama Ecuménico: Gemnet 454, Bryennius, Balsamon, Zonar, Aristen, Nil de Tesalónica, Nil Metropolitano de Rodas, Matthew Blastar, Macario de Ancyra y otros. Pero el Papa Nicolás no reconoció 455 este concilio 456; y provocó que los escritores romanos se quejaran hasta el día de hoy, algunos de la opresión de los embajadores papales y otros de la elocuencia de Focio. (Dict. rais. Photius. Elemens de l'histoire Ecclesiastique par l'Auteur du nouveau dictionnaire des hommes illustres 1782, p.172). Ignacio, por veredicto conciliar, destronado en Constantinopla, fue elevado mentalmente al trono en Roma. Focio, que personalmente demostró su inocencia ante el Concilio de Constantinopla, fue condenado in absentia en el Concilio de Roma de 863. Los mismos embajadores del Papa estuvieron sujetos a su ira porque firmaron una decisión sobre el asunto tal como se reveló en la investigación del concilio, y no arrojaron al Concilio de Constantinopla y al Patriarca a los pies del Patriarca de otra Iglesia. El Emperador denunció en una carta este orgullo del Papa y comenzó a revelar la desnudez de la Iglesia romana. Pero el Papa se volvió aún más atrevido en 457, y en una carta insultante al Emperador (Er. VIII) ordenó que Ignacio y Focio fueran enviados a Roma en 458. ¿Qué debía hacer entonces Focio? O, contrariamente a la octava regla del Tercer Concilio Ecuménico, esclavizar a la hasta entonces independiente Constantinopla, o mejor dicho, a toda la Iglesia Oriental, al amor ilimitado al poder del Papa, y al mismo tiempo someterla a la necesaria influencia de las opiniones y costumbres de la Iglesia Romana, que día a día se desviaba cada vez más de las antiguas reglas; o contrastar la insolencia con la firmeza y, ante la imposibilidad de mantener la paz por más tiempo, exponer todos los desórdenes de Occidente, hasta ahora cubiertos por la paciencia, pero que durante mucho tiempo han irritado a la Iglesia Oriental. Lo primero, tal vez, habría sido elegido por el mercenario, y el pastor debía decidir sobre lo segundo. Y Focio cumplió esto con una carta de distrito a los patriarcas, un Concilio y un libro firmado por mil obispos orientales. 461 En 866, el Papa Nicolás envió a sus sacerdotes a Bulgaria, intentando arrancarla del Trono Patriarcal de Constantinopla y subyugarla a él. Pertenecía al Trono de Constantinopla, en primer lugar, porque formaba parte del Imperio de Oriente y, de hecho, formaba parte del Patriarcado de Constantinopla según la ley de Teodosio; en segundo lugar, porque recientemente el zar búlgaro Miguel fue bautizado por los griegos; en tercer lugar, porque el país habitado por los búlgaros contaba con sacerdotes griegos antes de su llegada. Focio defendió este derecho a su trono. Por eso era necesario intentar derrocarlo y luego dividir su Patriarcado. Pronto se abrió la oportunidad para esto 462. En 867, el emperador Miguel fue asesinado por Vasily, quien fue adoptado de él, y este regicidio y parricidio ascendió al trono. Focio no lo admitió a la Sagrada Comunión (Sym. Log. in Bas. n. v. Zonar. ann. t. III. Georg. Mon. Georg. Hamart. apud Leon. Allat. de Synodo Photiana c. XII). El Emperador, no queriendo humillarse con el arrepentimiento exigido por el Patriarca, expulsó a este testigo de la verdad; restituyó a Ignacio, que había sido depuesto por el concilio, y, para adornar este violento asunto, pidió al Papa que lo cubriera con un Concilio. En ese momento, después de la muerte de Nicolás, Adriano II estaba en el trono papal; pero fue 463 el mismo espíritu papal en otro cuerpo. Envió embajadores a Constantinopla y bajo su presidencia se abrió un Concilio en 869, con sólo 102 obispos, que la Iglesia Romana considera el octavo Concilio Ecuménico. La enemistad del Emperador, el Papa y los cómplices de Ignatiev se unieron en este Concilio contra Focio. Fue llevado ante el consejo no antes de la quinta reunión. Habiendo testificado contra la violencia, decidió guardar silencio, defendiendo esta determinación con el ejemplo del Salvador. En la séptima reunión, Focio fue depuesto, maldecido y, como testifica el escritor hostil Nikita (l. VIII, Conc.), su deposición no fue firmada con simple tinta, sino, algo terrible, con una pluma mojada en la misma sangre del Salvador 464. Cómo fue este Concilio se puede juzgar, por cierto, por sus 21 reglas, por las cuales incluso el Concilio Ecuménico tiene prohibido acusar o juzgar al Santo Papa de la antigua Roma, o de la Santa Iglesia Romana. ¿Qué se haría, según esta regla, 465 con el Papa Liberio, quien, uniéndose a los semiarrianos, firmó su confesión y condenó a San Atanasio? Según esta regla, el Papa Honorio no debería haber sido juzgado y condenado por el VI Concilio Ecuménico por la herejía monotelita. Cuanto más cedieron ante los Papas, más exigieron. Juan VIII, decidiendo, a toda costa, llevar a cabo la conquista eclesiástica de Bulgaria, amenazó al propio Ignacio con una maldición si no sacaba de allí a los sacerdotes griegos en un plazo de treinta días (Er. LXXVIII. Bar. ad an. 877). Pero Ignacio aceleró desde la corte papal a la corte de Dios. Luego, el Emperador, en parte irritado por las acciones violentas del Papa, en parte recordando las virtudes y méritos de Focio, como lo testificaron León Gramático, Constantino Porfirogenito, Zonar y otros, lo devolvió del cruel encarcelamiento en 466 al trono patriarcal. Según las cartas de Basilio, Focio y otros orientales, Juan VIII envió a sus embajadores a Constantinopla, autorizándolos a restaurar a Focio, el “Santo Patriarca, hermano y co-siervo” del Papa, reconciliar a los orientales con la Iglesia romana, destruir el Concilio que depuso a Focio y, finalmente, el Papa no olvidó su tema principal, insistir en la concesión de Bulgaria al trono romano. Así, en 879, 383 obispos, incluidos los embajadores de Roma y todos los patriarcas orientales, formaron un Concilio en Constantinopla, que muchos escritores orientales reconocen como el octavo Concilio Ecuménico. Este concilio aprobó en 467 la restauración de Focio; reconoció la inviolabilidad del Símbolo Pakaean-Constantinopolitano, bajo pena de condenación, y rechazó así 468 la adición de la palabra denunciada por Focio: y el Hijo; Por su primera regla determinó que aquellos atados por Juan debían estar atados por Focio, y aquellos atados por Focio debían estar atados por Juan, sin ninguna innovación con respecto al liderazgo del Papa y de la Iglesia de Roma. En consecuencia, reconoció la independencia e igualdad tanto de los tronos como de las Iglesias comunes; y el asunto de Bulgaria, como el de las fronteras del Imperio de Oriente, quedó en manos del Emperador. Podemos decir que aquí Focio, junto con el Concilio, pisoteó y reprimió las espinas de la discordia que ya estaban creciendo. Pero el trono romano, al no haber recibido dos cosas codiciadas: el liderazgo del poder universal y Bulgaria, se sintió movido por una nueva ira y comenzó a lanzar maldiciones a Oriente a puñados, como arena contra el viento. Focio, maldecido, según Binia por doce, y por Alacio, por nueve Papas, mediante las maquinaciones de 469 Papas, nuevamente destronado del trono por el emperador León, que murió en cautiverio en un monasterio, alcanzó la última de las nueve bienaventuranzas contadas por el Salvador: bendiciones por supuesto, cuando os injurian, y os destruyen, y dicen toda clase de verbos malos, contra vosotros, mintiéndoos por mi causa (Mateo 5:2). Concluiré nuevamente esta triste historia con el testimonio del obispo francés que cité antes (en el diccionario bajo la palabra Fotias): El Papa exigió en el Concilio que restableció a Focio que Bulgaria estuviera subordinada al Patriarcado de Roma. Al no haber recibido satisfacción con estas demandas, pero al enterarse de que Focio había instalado metropolitanos en este país y les había enviado un manto, ya no pudo mantenerse dentro de los límites de la moderación. Él, habiendo expulsado a los embajadores que estaban en el Concilio de Constantinopla, canceló todo lo que se había hecho en el Séptimo Concilio y excomulgó a Focio, quien, por su parte, se separó nuevamente de la Iglesia de Roma. ¡Eso es lo que podemos decir de la división de las Iglesias Oriental y Occidental! ¡Obispo de la Iglesia Occidental! A juzgar por esta evidencia, ¿no fue sólo el amor al poder lo que obligó al Papa a despreciar el legítimo Concilio, a maldecir al Patriarca de Constantinopla, que en modo alguno había ofendido la fe, y cometer así una división de las Iglesias? Yo digo: comprométete: ya que después de esto solo hubo momentos de silencio; pero los tiempos de unanimidad han pasado de 470 . 17 de febrero. Carta del Archimandrita Filaret al Príncipe A.N. Golitsyn, con una reseña del manuscrito titulado: “Discours sur l’orthodoxie, ou preuves incontestables contre les opinions hétérodoxes de l’église Romaine, et la primauté du Pape” 471. Archimandrita Filaret, fechada el 17 de febrero de 1816, escribió al príncipe Golitsyn 472: La única adición al ensayo adjunto que me pareció necesaria la escribí en latín con lápiz, a contrapelo del texto. No me arrepiento de los comentarios que hice anteriormente, no porque una persona tan conocedora haya tenido la condescendencia de aceptarlos, sino porque fueron una oportunidad para adiciones, con las que el ensayo adquirió varios pasajes nuevos e interesantes. Excelencia, gentil soberano, humilde servidor. A. Filaret. 17 de febrero de 1816 Al mismo tiempo, se adjuntó a la carta un manuscrito en francés, bajo el título: “Discours sur l’orthodone, ou preuves incontestables contre les opinions hétérodoxes de l’église Romame, et la primautè du Pape” 473. En este artículo, contra las palabras: "En effet qu'est ce que c'est que le Pape? Notre Seigneur Jesus Christ nous dit. rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu: et les Papes se sont appropriès et ce qui est à Dieu et ce qui est à César. Notre Seigneur Jesus Christ nous dit encore: mon royaume – pas de ce monde: et les Papes, qui s’arrogerènt le titre de vicaire de Jesus Christ, établirent leur royaume dans ce monde Mais il est temps que les Papes se conforment à l’esprit de notre religion, qui n’admet point de gouvernement theocrâtique” 474, Archimandrita Filaret escribió a lápiz en latín: “Non admittit theocratiam, nisi illam cujus unicum verum caput est Aeternus summus sacerdos et rex regum Jesus Christus” 475. Filaret fue elevado al rango de Archimandrita, como ya se dijo anteriormente (p. 37), en julio de 1811. El informe sobre los estudiantes pobres no se publica por no ser de especial interés. Alexandrov, Theodore, en el monaquismo Feofan. Sobre él, ver arriba, p. 292, nota. 4. En la columna "certificado", se tomaron notas con la letra personal del auditor, soltero y archimandrita Filaret. Archivo de la comisión de escuelas teológicas, 1811, conservado. en los archivos del Santo Sínodo, núm. 635, págs. 1-11. La lista de estudiantes de la Escuela Peter y Paul del departamento inferior, destinada a la educación superior, no se publica por no ser de especial interés. Declaración bajo letras. c no está impreso. Declaración bajo lit. d no encaja en esta edición. Falleció en 1831. Para obtener información sobre él, consulte datos históricos y estadísticos. información sobre la diócesis de San Petersburgo. San Petersburgo 1869, edición. 1, pág. 120. Declaración bajo lit. en no está impreso. Vydomost bajo iluminado. s no encaja. En la columna "evidencia", las notas las toma el propio auditor. Declaración bajo lit. V. no encaja aquí. La afirmación bajo la letra C no encaja aquí. En la columna “certificado”, las marcas se hacen con la letra del propio auditor. Casos de la comisión de escuelas teológicas, 1811, núms. 361 y 635. Se publican conversaciones entre buscadores y confiados sobre la ortodoxia de la Iglesia greco-rusa oriental, con la adición de un extracto de la carta distrital de Focio, patriarca de Constantinopla, a los tronos patriarcales orientales. San Petersburgo, 1815 La nota sobre el patriarca Focio, sin título, que comienza con las palabras: “en un solo católico” y termina con las palabras: “la siguiente opinión”, está impresa palabra por palabra en la edición anterior, 1815, págs. 88-105, con ligeros cambios en Abbas al final del artículo. Debido a la rareza de la edición de 1815 de “Conversaciones” y la importancia de la nota, esta última se reimprime en esta edición. Eso. un diccionario explicativo de estatutos, leyes, costumbres y decanatos de la iglesia, compilado por Anthony-Eugene-Nicholas, vicario de Embrun. Este no es el caso en el período impreso. En forma impresa: escritor romano. En forma impresa. “Como dije antes, aprobado...” En forma impresa. “El escritor francés que cité recientemente (Dict. rais. Photins) dice lo siguiente sobre él”. Palabras: “habla recientemente” y así sucesivamente. antes de la palabra: “Photins” no está en la copia impresa. En forma impresa. "Acerca del patriarca Focio". En letra impresa: “más emprendedores”. En letra impresa: luego la siguiente diatriba: "En 866, el Papa Nicolás envió a sus obispos a Bulgaria, recientemente iluminada por el cristianismo, intentando arrancarla del trono patriarcal de Constantinopla y subyugarlo a él mismo. Pertenecía al trono de Constantinopla, en primer lugar, porque pertenecía a las regiones del Imperio Oriental, y de hecho era parte del Patriarcado de Constantinopla según la ley de Teodosio y por su ubicación misma; en segundo lugar, porque recientemente el zar búlgaro Miguel fue bautizado en Constantinopla; en tercer lugar, porque el país habitado en ese momento por los búlgaros tenía sacerdotes griegos antes de su llegada, a esta antigua herencia de la Iglesia oriental, los mentores occidentales trajeron consigo nuevos poderes y nuevas enseñanzas, tales como: sobre el origen del Espíritu Santo, sobre la invalidez de la unción realizada por el sacerdote, sobre el celibato de los sacerdotes”. En forma impresa: “en estas circunstancias”. En letra impresa: “en aquel momento, tanto en el propio Papa como en los obispos enviados por él a Bulgaria, se revelaban de la manera más seductora innovaciones y pretensiones injustas”. En forma impresa. no hay palabras: "En 866", antes de las palabras "por este derecho de su trono". En forma impresa. "¿Qué debía hacer el Papa? Era necesario derrocar al acusador y luego dividir su patriarcado. Pronto se abrió la oportunidad para ello. En forma impresa. "el mismo espíritu prevalece en otro cuerpo". En forma impresa. “Además del cruel encarcelamiento, la enemistad inventó el tormento más severo para el sabio: fue privado de sus libros”. En forma impresa. No hay palabras: “de prisión cruel”. En letra impresa: “habiendo destruido las obras del anterior”. En imprenta. "no permitido" En forma impresa: "Sin embargo, gracias a la iluminación de los cristianos orientales en la fe y la firmeza en las antiguas reglas de la Iglesia, no vieron las maldiciones papales de la misma manera que los pueblos occidentales, cuando el trono episcopal castigaba a los tronos reales con el arma de la maldición". De documentos secretos almacenados en la oficina del Fiscal Jefe del Santo Sínodo, 1818. No queda claro en los artículos quién escribió este artículo. El original no indica a quién está dirigida esta carta, pero a juzgar por la copia en esos papeles de la carta del Príncipe A. N. Golitsyn a la Emperatriz Elizaveta Alekseevna, fechada el 12 de enero de 1812, que quería saber sobre la diferencia entre las iglesias greco-rusa y católica romana, se puede pensar que esta carta también fue escrita por el Príncipe Golitsyn. La carta dice lo siguiente: "Su Majestad Imperial tuvo el agrado de recibir información sobre las diferencias que existen entre las Iglesias greco-rusa y católica romana, tanto en relación con los dogmas y sacramentos, como con los ritos de cada iglesia. De acuerdo con la voluntad de Su Majestad Imperial, exigí a las personas más cultas de nuestro clero aquí ubicado que me proporcionen, cada uno con su propia seguridad, y en el espíritu de la Iglesia ortodoxa greco-rusa, sus opiniones sobre este tema. explicando la diferencia significativa entre estas dos confesiones. Habiendo esbozado, a base de la solidez de la información, las diferencias entre la Iglesia griega y la romana, 1) según la doctrina o dogmas de la fe, 2) según los sacramentos, y 3) según los rituales, tengo la suerte de someter a la discreción de Su Majestad Imperial tanto esta presentación como la introducción histórica que he recopilado, en la que se exponen las verdaderas razones de la división de estas dos iglesias y los acontecimientos más importantes, que desde el siglo II al XIV contribuyeron más o menos a la establecimiento de esta división entre Oriente y Occidente en las opiniones relacionadas con la fe. Al final se muestran las obras que me sirvieron de guía para compilar esta nota histórica, en la que intenté evitar cualquier sesgo. Es decir, hablar de ortodoxia, o de pruebas irrefutables contra las opiniones heterodoxas de la Iglesia romana y la primacía del Papa. Es decir, ¿qué es realmente el Papa? Nuestro Señor Jesucristo nos dice: dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios, pero los Papas se han apropiado tanto de lo que es de Dios como de lo que es de César. Nuestro Señor Jesucristo también nos dice: Mi reino no es de este mundo, pero los Papas, que se apropian el título de vicario de Jesucristo, han establecido su reino en este mundo. Pero hay un momento en que los Papas se conformaron al espíritu de nuestra religión, que no permite un gobierno teocrático. Es decir, no permite la teocracia, excepto aquella cuyo único jefe verdadero es el eterno Sumo Sacerdote y Rey de Reyes Jesucristo. Secreto de los periódicos. Canciller Fiscal Jefe St. Sínodo, 1816 No. 102, l. 9, 95, 127–152; Nos. 9 y 11.