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29. Juli. Berichte von Archimandrit Philaret an die Kommission der theologischen Schulen über seine Überprüfung der Bezirks- und Pfarrschulen in St. Petersburg Die Kommission der Theologischen Schulen erkannte in ihren Sitzungen am 19. und 29. April 1811 die Notwendigkeit an, vor den Ferien, also vor dem 15. Juli, eine Prüfung der Bezirks- und Pfarrschulen durchzuführen, und beschloss unter anderem: dem Erzbischof von Rjasan die für die Prüfung geeigneten Anweisungen zu erteilen und einen Bachelor of Theological Sciences, Hieromonk Philaret, als Rechnungsprüfer für die Prüfung der Pfarr- und Bezirksschulen in St. zu ernennen. Petersburg. Gemäß der Entscheidung der Kommission der theologischen Schulen legte Archimandrit 425 Filaret der Kommission der theologischen Schulen in vier Berichten vom 29. Juli 1811 die folgenden Berichte vor. I. Über die Prüfung der Alexandropov-Schule Der bescheidenste Bericht von Archimandrite Philaret an die Kommission der Theologischen Schulen, Bachelor of Sciences in Theologie. Ich war vom 10. bis zum 15. Tag des laufenden Monats mit der Überprüfung der theologischen Bezirksschule in der Alexandronevsky Lavra beschäftigt, in der gleichen Reihenfolge, wie der hier unter dem Buchstaben A beigefügte Auszug aus dem Buch der eingehenden Angelegenheiten der besagten Schule zeigt. Gemäß den mir erteilten Anweisungen beehre ich mich, den Bericht in dieser Rezension dem Ermessen der Kommission der Theologischen Schulen zu unterbreiten. 1. Über den Produktionstest Die Prüfung der Studierenden ergab im Allgemeinen, dass ihnen alle in der Satzung geforderten Studienfächer ausreichend vermittelt wurden. Die Kenntnisse der lateinischen Sprache in der höheren Abteilung wurden so weit gebracht, dass die besten Studenten Übersetzungen von Cicero, Livius und Tacitus anfertigen. Nach Latein musste in diesem Bereich zwangsläufig die griechische Sprache zurücktreten; denn den Schülern, aus denen sie jetzt besteht, wurden die Anfänge dieser Sprache in den unteren Klassen nicht beigebracht. Wenn sie jedoch durch die Nachricht über das Thema eifersüchtig werden, werden sie ausreichend in die Wortbildung und den griechischen Wortaufbau eingewiesen und übersetzen Chrysostomus. Der Lehrer für Heilige Geschichte ging es nicht nur anhand des Lehrbuchs durch, sondern fügte, da dieses für eine zweijährige Unterrichtszeit kurz ist, auch anständige Ergänzungen hinzu. Auch der Lehrer für Zivilgeschichte hat mit seinen Ergänzungen erfolgreich versucht, die langweilige Trockenheit des Lehrbuchs zu diesem Thema zu korrigieren. In der unteren Abteilung bestand eine besondere Schwierigkeit darin, die slawische Grammatik zu lehren, für die es noch kein gutes Lehrbuch gab. Der Lehrer dieses Fachs stellte anhand einiger im letzten Jahrhundert in sieben Arten durchgeführter Experimente und seiner eigenen Lektüre slawischer Bücher eine slawische Grammatik zusammen, die korrekt angeordnet, ausreichend und für den Unterricht geeignet war. Begründet wird diese Arbeit mit den Erfolgen der Studierenden, die den slawischen Text frei nach den Regeln analysieren und ins Russische übersetzen. Die Schule zeigte in der Kirche selbst, wo alle Schüler, 137 an der Zahl, einen harmonischen Chor bildeten, wiederholt Erfolge im einfachen und satzweisen Gesang. Unter besonderer Berücksichtigung des Erfolgs jedes einzelnen Studierenden in allen Studienfächern: a) Erfolgreiche wurden von einer niedrigeren Abteilung in eine höhere versetzt – 34 Von Hochschulabsolventen wurden 46 Personen für den Eintritt ins Priesterseminar eingeteilt b) Erfolglose bleiben ohne Beförderung in der unteren Abteilung – 20 c) Nicht erfolgreiche und überalterte Spieler werden aus der unteren Klasse – 18 – ausgeschlossen Die Zahl der erfolglosen und überalterten Studierenden in der Unterabteilung ist gestiegen, da einige eher aus Rücksicht auf das Alter als auf die notwendigen Vorkenntnisse aufgenommen wurden. Diese Verwaltung ist in jeder Hinsicht sorgfältig an die Satzung der theologischen Bezirksschulen angepasst, mit der Ausnahme, dass sie aufgrund der Verbindung der Aleksandronevsky-Bezirksschule mit dem Priesterseminar unter besonderem Einfluss steht, so dass die Aufsicht über die Schüler der Schule teilweise den Schülern des Priesterseminars anvertraut wird. Aus der Prüfung der Schulschriften und den Erläuterungen des Rektors ging hervor: a) Dass im September des vergangenen Jahres 1810 mit Zustimmung der höheren Behörden eine Versetzung von 13 Schülern aus der unteren Abteilung in die höhere vorgenommen wurde, die teils aufgrund eines langen Aufenthalts an der Schule, teils aufgrund einer Vorausbildung in den Häusern ihrer Eltern bereits zufriedenstellende Erfolge gezeigt hatten; und die in der unteren Abteilung ihren Kameraden weit voraus waren und die Aufmerksamkeit des Lehrers auf sich ziehen konnten. b) Dass niemand ohne Erlaubnis der Kommission der Theologischen Schulen von der Schule ausgeschlossen wurde. c) Dass es keine Schüler gibt, die ihre Väter von der Schule nehmen würden. d) Dass sich die Schule in einem anständigen Gebäude befindet. e) Da die Schule am 1. März 1809 eröffnet wurde, war die gleichzeitige Aufnahme in die untere Bildungsabteilung der Schule einige Zeit lang erlaubt, und alle Schüler, die innerhalb von sechs Monaten ab diesem Zeitpunkt aufgenommen wurden, hatten noch volle zwei Jahre des in der Charta vorgeschriebenen Kurses für ein Studium in der unteren Abteilung. Danach zogen einige Schüler anderer Bezirksschulen und Seminare, nachdem sie in den Chor des örtlichen Bischofs aufgenommen worden waren, aus Gründen der örtlichen Gegebenheiten an die Alexander-Newski-Schule. Dennoch erfolgte dies gemäß den Festlegungen des Seminarvorstands. f) dass interne und externe Prüfungen vorschriftsmäßig durchgeführt wurden und g) Im Kordelbuch ist alles angegeben. h) Dass der Unterricht auf legale Weise begann und endete. i) Dass die von der Kommission der Theologischen Schulen zugewiesenen klassischen Bücher in der erforderlichen Menge verfügbar sind und gemäß den von ihr getroffenen Bestimmungen verwendet werden. Die diesbezüglichen Vorschriften der Kommission der Theologischen Schulen der Bezirksschule Alexandronevsky werden sorgfältig befolgt. a) Darin sind Studierende, die mit der Bereitstellung von Sitzplätzen zufrieden sind. – 6 c) Beide sind durch Wohnsitz und Verpflegung mit den Studenten des Seminars verbunden und der ihnen zugewiesene Betrag wird auf Anordnung des Seminarvorstands verwendet. d) Unter den Studierenden und Halbstudenten werden Kinder aufgenommen, die wirklich arm sind. f) Dadurch bleiben 12 arme Schüler in der Schule, die zuvor durch den vom Seminar geliehenen Betrag unterstützt wurden und im Falle der Beendigung dieser externen Unterstützung eine andere Unterstützungsquelle benötigen. Bursat-Stellen werden für sieben von ihnen durch Versetzung ins Seminar frei. Eine ausführliche Stellungnahme zu den armen Studierenden finden Sie hier unter dem Brief B 426. IV. Über den Schulleiter und die Lehrer Ein ordnungsgemäßer Nachweis ihrer Fähigkeiten und Gebrauchstauglichkeit finden Sie in der beigefügten Liste unter dem Buchstaben C. Abschließend ist es meine Pflicht, über die Aleksandronevsky District Theological School im Allgemeinen zu bezeugen, dass sie sich in einem sehr guten Zustand befindet. Und wie natürlich ist es, dass eine so gut geführte Schule weiterbestehen möchte; und es gibt keine einzige untergeordnete Pfarrschule, von der es Schüler aufnehmen könnte: Es ist auch wünschenswert, dass die höheren Behörden ihr gerne die Spasosein-Schule zuweisen würden, da bei der Überprüfung dieser Schule einige zur Versetzung ernannte Schüler bereits den Wunsch geäußert hatten, in die Alexandronevsky-Schule zu gehen; oder es würde es letzteren ermöglichen, diejenigen, die dies wünschen, uneingeschränkt aufzunehmen. Theologische Wissenschaften Bachelor Archimandrite Philaret. Die folgenden Dokumente sind diesem Bericht beigefügt: a. Auszug aus dem Aktenbuch der eingehenden Fälle der theologischen Schule des Bezirks Aleksandronevsky. Die Schulleitung wurde vom Rechnungsprüfer, Archimandrit Philaret, in pädagogischer und moralischer Hinsicht geprüft und die Schriften der Schule zertifiziert. 1) Am Vormittag von 8 bis 12 Uhr wurden die Kenntnisse der lateinischen Sprache mit russischer Grammatik von Studierenden der höheren Fakultät geprüft. 2) Von 15 bis 19 Uhr nachmittags wurden die Prüfungen derselben Schüler in der griechischen Sprache mit slawischer Grammatik und im Katechismus fortgesetzt. 1) Am Morgen von 8 bis 12 Uhr wurden die Studierenden der höheren Fakultät in den Fächern Heilige Geschichte, Zivilgeschichte und Geographie geprüft. 2) Von 14 bis 18 Uhr wurden die Schüler der höheren Abteilung im Rechnen und die Schüler der unteren Abteilung in Latein geprüft. 1) Von 8 bis 12 Stunden wurden Studierende der unteren Abteilung in griechischer, russischer und slawischer Grammatik geprüft. 2) Von 2 bis 7 Stunden wurden die Studierenden der unteren Abteilung in Rechnen, Katechismus und Kirchenordnung geprüft, und die Studierenden beider Abteilungen wurden in musikalischem Gesang geprüft. 1) Auf der Grundlage des Tests, mit den Empfehlungen des Lehrers, die in der Erklärung des Schulleiters an den Prüfer enthalten sind, und in den vorherigen Schulunterlagen und mit den Noten in dem Buch, das auf der Grundlage des 17., 18. und 19. Absatzes der Charta der Bezirksschulen erstellt wurde, wurden Listen erfolgreicher Schüler, die einer Versetzung würdig waren, und erfolgloser Schüler, die dies nicht verdienten, zusammengestellt, von denen diejenigen, die sich als zu alt herausstellten, zugewiesen wurden Ausweisung aus der Schule. 2) Die notwendigen Informationen über arme Studierende wurden gesammelt. Gemäß den Ranglisten wurden den Studierenden ihre Aufgaben bekannt gegeben. Diese Dokumente wurden vom Rektor, Archimandrite Methodius 427, unterzeichnet. Oberstufenlehrer F. Alexandrov 428. Lehrer Pjotr ​​​​Winogradow. Lehrer Michail Gronski. 15. Juli 1811, Nr. 80. C. Liste der Personen, die die Positionen des Schulleiters und der Lehrer an der Bezirksschule Aleksandronevsky innehaben. Junggeselle Archimandrit Philaret 430. II. Zur Prüfung der Bezirksschule Petropawlowsk Der bescheidenste Bericht von Archimandrite Philaret an die Kommission der Theologischen Schulen, Bachelor of Theological Sciences. Aufgrund der Weisungen der Kommission der Theologischen Schulen beehre ich mich an diesem 3., 4., 5. und 7. Juli, nach Überprüfung der Peter-und-Paul-Bezirksschule in der im beigefügten Auszug aus dem Register der eingehenden Fälle unter Buchstabe A angegebenen Reihenfolge gemäß den mir erteilten Weisungen, Folgendes mitzuteilen: 1) Über Produktionstest Die Schüler der besagten Schule sind in den der Unterabteilung zugeordneten Fächern ausreichend unterrichtet, wenn wir ihre Erfolge bei der Fortsetzung ihres Studiums berücksichtigen; seit der Eröffnung der Schule im Jahr 1810, 22 Tage. Allerdings ist die zweijährige Studiendauer noch nicht abgeschlossen; und von den in Paragraph 32 der Charta der Bezirksschulen festgelegten Fächern sind Katechismus und slawische Grammatik noch unvollendet. Der Unterricht der slawischen Grammatik war besonders schwierig, da die Schule zu diesem Thema zunächst kein Lehrbuch im Sinn hatte; und jetzt gibt es zwar eine, diese ist jedoch in einer zu alten Sprache geschrieben, die Regeln selbst sind voller Hellenismus und daher für den Unterricht unbequem. Aufgrund dieser Umstände und weil die höhere Abteilung der Bezirksschule Petropawlowsk noch nicht eröffnet war, war ich nicht berechtigt, dorthin zu wechseln. Aber ich akzeptiere das mit Respekt 1) einige der Schüler haben bereits zufriedenstellende Fortschritte gemacht; 2) dass es unter den besten Schülern diejenigen gibt, die aufgrund der Punkte 8 und 9 der Anweisungen des Rechnungsprüfers aufgrund ihrer Überalterung nicht mehr in derselben Kategorie in der Schule bleiben können; 3) dass die aktuelle Ferienzeit, die die Grenze des Ausbildungskurses im Priesterseminar darstellt, in der Bezirksschule gleich sein sollte, damit die Schüler rechtzeitig von hier zu jenem wechseln können; Und 4) dass der unvollendete Unterricht des Katechismus und der slawischen Grammatik in der unteren Abteilung ohne Auslassungen in anderen Fächern durch fleißige Lehrer in der höheren Abteilung ergänzt werden kann, einer während der Stunden, die für die Wiederholung des Katechismus vorgesehen sind, und der andere während des laufenden Unterrichts der griechischen Sprache, in dem die slawische Sprache sinnvoll berücksichtigt werden kann; Der Rechnungsprüfer beschloss gemeinsam mit den Schulbehörden, eine Liste erfolgreicher Schüler für die Zusammensetzung der höheren Abteilung zu erstellen und diese der Entscheidung der höheren Behörden zu überlassen. Eine solche Liste im Original ist hier unter dem Brief B 431 beigefügt. Der Rektor der Schule kann nicht viele formelle Informationen über die Eröffnung der besagten Abteilung und die dafür benötigten Lehrer geben. Von den 75 Schülern der Schule: a) diejenigen, die an der Schule studiert haben, sollen die höhere Abteilung bilden - 30 lernten in den Häusern ihrer Eltern, die kamen, um die Schule zu besichtigen - 2 b) blieben in derselben Kategorie der an der Schule studierenden Schüler – 26 c) die Schüler der Schule wurden ausgeschlossen – 11 Es stellte sich heraus, dass die Maßnahmen des Rektors in Bezug auf die internen und externen Teile des Schulvorstands im Allgemeinen so weit mit den Regeln der Satzung übereinstimmten, wie es die neue Struktur der Schulen zuließ. a) Zusätzlich zur Notversetzung zur Eröffnung der Peter-und-Paul-Bezirksschule wurden am 22. Februar des Jahres 1810 fünf Schüler der Spasosennovsky-Schule aus den ihr zugewiesenen Pfarrschulen nach der dritten Prüfung, dem ehemaligen 28. März desselben Jahres, dorthin versetzt, was angesichts ihrer Erfolge und ihres hohen Alters vom Rektor mit Zustimmung des Seminarvorstands durchgeführt wurde. b) Niemand wird ohne Genehmigung der Kommission der Theologischen Schulen von der Schule ausgeschlossen. c) Einige der Schüler, die auf der Grundlage von Absatz 39 der Schulordnung entlassen wurden, um in den Häusern ihrer Eltern zu studieren, erschienen nicht zu den vorgeschriebenen Prüfungen in der Schule, worüber eine Erklärung mit dem Schreiben C 432 beigefügt ist. d) Die Schule verfügt über anständige Klassenräume, sowohl für die bestehende untere Abteilung als auch für die höhere Abteilung, die bald eröffnet wird. Zur Unterbringung wurden die meisten von ihren Eltern unterstützten Schüler beim ehemaligen Petropawlowsker Diakon Pawel Gawrilow untergebracht, der ihnen eine Wohnung und Verpflegung zur Verfügung stellte und für jeden, je nach Zustand der Eltern, 35 bis 75 Rubel pro Jahr verlangte. Bedauerlicherweise lassen einige dieser Letzteren, da sie ihre Berechnungen nicht mit den Bedürfnissen dieser Einrichtung in Einklang bringen können, nun Zweifel an ihrer Fortführung aufkommen, trotz der Vorteile, die sie sowohl in wirtschaftlicher Hinsicht als auch in Bezug auf die Bequemlichkeit der Überwachung der Sorgfalt und des Verhaltens der Studierenden bietet. f) Zu einem ungewöhnlichen Zeitpunkt, nämlich am 11. März dieses Jahres 1811, wurde auf Anordnung des Seminarvorstands der Student Pawel Bobrownizki in die Schule aufgenommen, jedoch nicht dem aktuellen Kurs, sondern dem nächsten. f) Anstelle eines öffentlichen Tests vor der Impffrist gab es letztes Jahr einen internen, da die Schule zuvor weniger als vier Monate bestanden hatte. Weitere Prüfungen wurden vorschriftsmäßig durchgeführt; und g) sind im Schnurbuch angegeben. h) Die Unterrichtstage und -stunden wurden nach den Vorschriften eingeteilt, mit der Ausnahme, dass an kurzen Wintertagen der Morgenunterricht eine Stunde später begann und endete als vorgesehen: Dies war nach Aussage des Rektors notwendig, damit weit von der Schule wohnende Kinder nicht aufgrund der Dunkelheit zu spät zur Schule kamen und unterwegs nicht frühzeitig Gefahren ausgesetzt waren. i) Lehrbücher sind in der erforderlichen Menge vorhanden, mit Ausnahme der slawischen Grammatik. j) Schließlich wurde eine gewisse Unregelmäßigkeit in der Definition von Lehrern festgestellt, die darauf zurückzuführen war, dass zwei Priester der Peter-und-Paul-Kathedrale, nachdem sie bei der Eröffnung der Schule die Stelle als Lehrer angenommen hatten, diese bald wieder aufgaben. Um den Unterricht in keinem Fach zu unterbrechen, sah sich der Rektor gezwungen, vier Lehrer für eine Abteilung der Schule zu haben, und zwar so, dass der Griechischlehrer für dieses eine Fach das volle Gehalt eines Bezirkslehrers erhält, der Arithmetiklehrer dagegen überhaupt nicht, da er sich mit dem Gehalt begnügt, das er für den Unterricht in der höchsten Klasse einer Pfarrschule erhält. Die diesbezüglichen Regelungen der Kommission der Theologischen Schulen der Peter-und-Paul-Bezirksschule werden sorgfältig durchgeführt. a) Ein Student nutzt den bereitgestellten Sitzplatz. b) Bisher akzeptierte Bursat-Wartung – 3 c) Die Studierenden teilen sich Unterkunft und Verpflegung mit den Peter-und-Paul-Sängern und werden mit der notwendigen Kleidung ausgestattet. Die Sorge um ihre Verpflegung wurde dem Gemeindelehrer Pawel Wassiljew anvertraut, der unter der ständigen Aufsicht des Rektors selbst stand. Halbbursaks leben bei einigen Verwandten, denen das erforderliche Geld per Quittung ausgehändigt wird. d) Alle unter den Schülern und Halbschülern untergebrachten Personen sind arme Waisen. e) 8 davon bleiben bis heute ohne Hilfe. Eine Stellungnahme zu diesen drei Kategorien armer Studierender findet sich unter dem Buchstaben D 433. Sowohl der Kommandant als auch die Lehrer der Bezirksschule Petropawlowsk wurden alle für fähig und brauchbar befunden: Insbesondere wird jeder von ihnen in der Erklärung unter dem Buchstaben E aufgeführt. Generell herrscht Ordnung und Struktur, was der Treuhandschaft des Rektors geschuldet ist. Dem Bericht sind folgende Unterlagen beigefügt: A. Auszug aus dem Aktenbuch der eingehenden Fälle an der Bezirksschule Petropawlowsk. Der Prüfer prüfte gemeinsam mit der Schulleitung die Kenntnisse der Schüler über den Katechismus und die Anfänge der griechischen Sprache. Die Studierenden werden auf ihre Kenntnisse der lateinischen, russischen und slawischen Grammatik geprüft. Er wurde nach den Kirchenregeln im Rechnen und im Singen geprüft. Die Studierenden werden in Kategorien eingeteilt – erfolgreich und erfolglos. Und obwohl die zweijährige Dauer des Kurses seit der Eröffnung der Schule noch nicht abgeschlossen war und sich der Unterricht in einigen Fächern, wie dem Katechismus und der slawischen Grammatik, als unvollendet herausstellte: Um jedoch den Bildungskurs in der Bezirksschule mit dem Seminarkurs zu vergleichen und das hohe Alter einiger erfolgreicher Schüler zu respektieren, beschloss der Rechnungsprüfer zusammen mit der Schulleitung, erfolgreiche Schüler zu ernennen, um eine höhere Abteilung in der noch nicht eröffneten Bezirksschule zu bilden und dies zu melden an die höheren Behörden. Unter denjenigen, die scheiterten, wurden diejenigen, die überaltert waren, als Ausnahme ausgewiesen. 2) Die interne und externe Schulbehörde mit der dazugehörigen Schreibabteilung wurde untersucht und auch die notwendigen Informationen über den Zustand armer Schüler gesammelt. Die Dokumente wurden unterzeichnet von: Rektor, Erzpriester Stakhy Kolosov. Meister Spherin unterrichtet Griechisch. Rechenklassenlehrer Diakon Sergei Ioannov. Lehrer für lateinische, russische und slawische Grammatik und Katechismus, Diakon Efemiy Mstislavsky. E. Liste der Personen, die die Positionen des Schulleiters und der Lehrer an der Bezirksschule Petropawlowsk innehaben: III. Zur Prüfung der Peter-und-Paul-Pfarrschule Der bescheidenste Bericht von Archimandrite Philaret an die Kommission der theologischen Fakultäten des Bachelor of Theological Sciences. Am 6. und 7. Juli dieses Jahres besuchte ich die Peter-und-Paul-Pfarrschule. Im beigefügten Auszug aus dem Buch der eingehenden Fälle dieser Schule ist unter dem Buchstaben A die Reihenfolge dieser Rezension aufgeführt. Ich habe die Ehre, zu berichten, was mit ihm passiert ist. Generell zeigte sich ein guter Lernstand, insbesondere in der zweiten Klasse. Von den 38 Schülern der besagten Schule waren a) Diejenigen, die ab der zweiten Klasse erfolgreich waren, wurden der Bezirksschule zugewiesen, diejenigen, die kontinuierlich in der Schule 10 lernten, diejenigen, die in der Schule 6 lernten, diejenigen, die in den Häusern 2 lernten, wurden von der ersten in die zweite Klasse versetzt; b) diejenigen, die keinen Erfolg hatten, blieben ohne Aufstieg in die höhere Klasse, diejenigen, die in der Schule 3 lernten, diejenigen, die in den Häusern 5 lernten, Von denen, die in der Schule lernten, wurde einer in die Unterschicht übernommen; von denen, die in Heimen lernten, 9; c) Erfolglose und Erwachsene sind ausgeschlossen 2. II. Von der Schulleitung a) es stellte sich heraus, dass ab der zweiten Klasse am 22. Februar 1810 ausnahmslos alle Schüler in die damals eröffnete Peter-und-Paul-Bezirksschule versetzt wurden und infolgedessen gleichzeitig eine Versetzung von der ersten in die zweite Klasse erfolgte; b) es wurden keine Personen ohne Genehmigung der Kommission der Theologischen Schulen von der Schule ausgeschlossen; c) Unter den Schülern befinden sich 7, die bei der Aufnahme in die Schule auf der Grundlage von Absatz 23 der Schulordnung, nachdem sie zum Lernen in den Häusern ihrer Eltern entlassen wurden, überhaupt nicht zu den in Absatz 37 der Gemeindeschulsatzung vorgeschriebenen Prüfungen erschienen sind, einige (soweit dies in der Schule bekannt ist) aufgrund von Krankheit, andere aufgrund der Entfernung des Wohnortes. Eine Stellungnahme dazu finden Sie im Anhang unter dem Buchstaben B 435. d) Die Schule befindet sich in einem anständigen Gebäude. f) Zu einem ungewöhnlichen Zeitpunkt, nämlich am 11. März des laufenden Jahres, gemäß den Anweisungen des Seminarvorstands die Aufnahme des Schülers Ivan Sobolev in die Schule, der zuvor aufgrund seiner Waisenschaft und seines unbekannten Wohnsitzes keiner Schule zugewiesen worden war. f) Die gesetzlich vorgeschriebenen Prüfungen wurden durchgeführt; und h) Der Unterricht wurde ordnungsgemäß fortgesetzt. i) Die Schule wird mit klassischen Büchern versorgt. a) ist mit dem zugewiesenen Platz zufrieden – 1 b) Es sind 2 Studierende anwesend c) Das Wohnheim und die Verpflegung der Schüler sind mit denen der Bezirksschule Petropawlowsk verbunden; Der Halbbursak lebt in einem Privathaus, und ihm wird gemäß § 17 der Verordnung über arme Schüler von Pfarrschulen das folgende Geld ausgezahlt. d) Sowohl Schüler als auch Halbschüler sind wirklich arme Waisen. f) Darüber hinaus gibt es in der Schule 11 Schüler (einschließlich derjenigen, die in dieser Zahl der Bezirksschule zugeordnet sind), die Hilfe bei der Instandhaltung benötigen, wie aus der beigefügten Erklärung unter dem Buchstaben C 436 hervorgeht. IV. Über den Schulleiter und die Lehrer, die sich alle als tüchtig und brauchbar erwiesen haben, wird unter dem Buchstaben D eine Liste mit sieben Namen vorgelegt, mit den erforderlichen Zeugnissen über jeden von ihnen. Im Allgemeinen wurde die Peter-und-Paul-Pfarrschule in einem guten Zustand befunden. Bachelor der Theologischen Wissenschaften Ein Auszug aus dem gebundenen Buch der eingehenden Angelegenheiten der Peter-und-Paul-Pfarrschule. Der Prüfer prüfte gemeinsam mit der Schulleitung die Schüler beider Klassen in allen in der Satzung vorgeschriebenen Fächern. 1) Es wurden Ranglisten erstellt, von denen zunächst die Erfolgreichen zum Übertritt zugeteilt wurden, ansonsten die Nichterfolgreichen ihr Studium in den gleichen Klassen, mit Ausnahme der älteren, fortsetzten. 2) Die Leitung der Schule und die Lage armer Schüler werden berücksichtigt. Unterzeichnet von: Rektor, Erzpriester Stakhy Kolosov. Erstklassiger Lehrer, Diakon Sergius Ioannov. Unterklassenlehrer Pavel Vasiliev. D. Liste der Personen, die die Positionen des Schulleiters und der Lehrer an der Peter-und-Paul-Pfarrschule innehaben. IV Zur Prüfung der Pfarrschule Spasosennovsky An die Kommission der Theologischen Fakultäten der Theologischen Wissenschaften, Bachelor Archimandrite Philaret, höchst bescheidener Bericht. Gemäß dem Auftrag der Kommission der Theologischen Schulen, der an diesem 11. Mai 1811 von ihrem Mitglied, Seiner Eminenz Ambrosius, Metropolit von Nowgorod und St. Petersburg, erklärt wurde, habe ich gemäß den ihr beigefügten Anweisungen am 28. und 30. Juni die Spasosennovsky-Pfarrschule inspiziert. Die Reihenfolge meiner Übungen zu diesem Thema, die ich in das neue Buch dieser Schule eingetragen habe, ist im Auszug daraus unter dem Buchstaben A aufgeführt. Nachdem ich mich in der ersten Hälfte dieses Monats kontinuierlich mit der gleichen Überprüfung anderer Schulen befasst habe, habe ich nun die Ehre, über die Konsequenzen dieser Überprüfung zu berichten. I. Bei der Befragung der Schüler stellte sich heraus, dass die Unterrichtsfächer in beiden Klassen der Spasosennovsky-Schule nach den Vorschriften der theologischen Pfarrschulen unterrichtet wurden. Von den 36 Schülern der genannten Schule waren a) erfolgreiche Schüler, die von der ersten Klasse in die zweite Klasse versetzt wurden – 3 diejenigen, die zu Hause lernten, aber zum Zeitpunkt der Überprüfung an der Schule ankamen – 2 ab der zweiten Klasse wurden 8 Schüler der Bezirksschule zugeteilt b) Diejenigen, die keinen Erfolg hatten, mussten ihr Studium in der ersten Klasse fortsetzen, diejenigen, die an der Schule studierten, -2 von denen, die zu Hause lernen – 4 in der zweiten Klasse von den Schülern der Schule - 3 von denen, die zu Hause lernen – 7 c) diejenigen, die keinen Erfolg hatten und über die Grenzen hinauswuchsen, wurden von der Schule verwiesen – 4 II. Nach Angaben der Schulleitung ergab sich aus der Durchsicht des Schularchivs und der Erklärung des Hausmeisters: a) dass, zusätzlich zu der Versetzung von der ersten Klasse in die zweite, die im letzten Jahr 1810 gemäß Paragraph 33 der Charta der Pfarrschulen vorgenommen wurde, und zusätzlich zu der Notversetzung von der zweiten Klasse in die neu eröffnete Peter-und-Paul-Schule am 22. Februar desselben Jahres, bei der dritten Prüfung, die am 28. März stattfand, 5 Schüler derselben Klasse nach Ermessen ihres Erfolgs durch den Rektor und Erzpriester Stakhii Kolosov in diese letzte Schule versetzt wurden, mit Zustimmung des Seminarvorstandes; b) dass niemand ohne die Erlaubnis der Kommission der Theologischen Schulen von der Schule ausgeschlossen wurde; c) dass einige der in der Schule vorgestellten Kinder auf der Grundlage von Absatz 23 der Schulordnung auf Antrag der Eltern in ihre Häuser entlassen werden und nur zu Prüfungen erscheinen, wie in Absatz 37 der Satzung der Pfarrschulen vorgeschrieben, und dass 5 Schüler überhaupt nicht in der Schule erscheinen. Die Namen dieser Letzteren sind in der beigefügten Erklärung unter dem Buchstaben B 438 aufgeführt; Aus der Schulabteilung werden sie jedoch nicht ausgeschlossen, da sie aufgrund ihrer Jugend noch nicht als hoffnungslos gelten können. Darüber hinaus verbrachten die Schüler, die im Chor der Kasaner Kathedrale waren und sind, viel Lernzeit außerhalb der Schule: Warum werden einige von ihnen, darunter auch die Erfolglosen und Überalterten, ausgewiesen? und einige waren allein aufgrund ihrer Fähigkeiten und ihres Lernwillens erfolgreich. Aber ebenso wie die Positionen eines Schülers in einer Schule und eines Sängers in einem Chor erfahrungsgemäß nicht unvereinbar sind: Es ist wünschenswert, dass Kasaner Chorsänger für Gesangsübungen die dafür in den Bezirks- und Pfarrschulen vorgesehenen Stunden und noch einige unterrichtsfreie Stunden erhalten, damit sie ungehindert zur Schule gehen können; d) dass die Klassenräume der Spasosennovsky-Schule anständig und mit den notwendigen Materialien ausgestattet sind; und die Wohnheimschüler werden in Privathäusern unter Einhaltung der in Abschnitt 3 der Satzung der Pfarrschulen festgelegten Regeln untergebracht; e) dass die Aufnahme in die Schule einmal im Jahr entsprechend dem Bildungsgang erfolgt, der im selben Jahr in der ersten Klasse der Pfarrschule stattfindet; f) dass interne und externe Prüfungen vorschriftsmäßig durchgeführt wurden; g) Dass solche Prüfungen im Kordienbuch nicht aufgeführt sind, weil ein Missverständnis darin besteht, dass die entsprechende Regelung nur in den Statuten der Priesterseminare, nicht aber in den Statuten der Pfarrschulen enthalten ist. Deren Zeitpunkt und Reihenfolge sind jedoch aus den Erfolgsberichten der Studierenden ersichtlich, nach denen sie erstellt wurden und die in den Angelegenheiten des Superintendenten aufbewahrt werden; h) dass die Ausbildung, mit Ausnahme von Urlaubs- und Diensttagen, nicht unterbrochen wurde, und i) Dass die Spasosennovsky-Schule mit klassischen Büchern ausgestattet ist und diese gemäß den Bestimmungen der Kommission der Theologischen Schulen verwendet werden. III. Bezüglich des Unterhalts armer Schüler wird die von der Kommission der Theologischen Schulen der Spasosennovsky-Schule erlassene Verordnung insoweit umgesetzt, als die in dieser Verordnung vorgesehenen Unterstützungsquellen eröffnet werden. a) Die Schule hat keine Schüler, die mit der Bereitstellung von Plätzen zufrieden sind. b) Hat 3 Studenten und 2 Halbstudenten. c) Sie werden in den Häusern von einfachen Leuten oder Verwandten untergebracht, denen Bursak-Geld gemäß den Absätzen 16 und 17 der Verordnung gegeben wird. d) Zu den Schülern und Halbschülern zählen die wirklich armen Kinder. f) Damit verbleiben sieben weitere Schüler (einschließlich derjenigen, die der Bezirksschule zugewiesen sind), die die gleiche Leistung benötigen. Über sie sowie über Studierende und Halbstudierende ist unter dem Buchstaben C 439 eine persönliche Stellungnahme beigefügt. IV. Über den Schulleiter und die Lehrer, da diese nach wie vor bei Prüfungen durch den Bezirksrektor als tüchtig und brauchbar galten und sich nun bei der Schulbesichtigung als dieselben herausstellten; Anstelle der beiden in Absatz 22 der Anweisungen des Abschlussprüfers aufgeführten Listen wird unter dem Buchstaben D eine mit jeweils einem entsprechenden Zertifikat vorgelegt. Im Allgemeinen bin ich in Bezug auf den Zustand der Spasosenn-Schule davon überzeugt, dass es fair ist, zu bezeugen, dass sie, den Nachrichten über die Einrichtung nach zu urteilen, in gutem Zustand ist. Bachelor of Theological Sciences Archimandrite Filaret. A. Auszug aus dem Buch der eingehenden Fälle der Spasosennovsky-Pfarrschule. 1) Der Inspektor, Hieromonk Philaret, prüfte die Schüler der höchsten Klassen in allen Fächern der Pfarrschule. 2) Die Leitung der Schule wird unter pädagogischen und moralischen Aspekten untersucht und die Schriften der Schule werden nachgewiesen. 1) Schüler der Unterschicht wurden in den für diese Klasse erforderlichen Fächern geprüft. 2) Als Ergebnis der Prüfung und in Übereinstimmung mit den Aussagen der Schulbehörden wurden Listen erfolgreicher und erfolgloser Schüler beider Klassen erstellt und die Versetzung zuerst bekannt gegeben, wobei letztere, mit Ausnahme der Absolventen, ihr Studium in derselben Klasse fortsetzen konnten. 3) Der wirtschaftliche Teil der Schulbehörde und die Lage armer Schüler werden berücksichtigt. Unterzeichnet von: Direktor der Spasosennovsky Parish School, Erzpriester Alexey Silnitsky. Erstklassiger Lehrer, Diakon John Vishnevsky. Unterschichtlehrer, Küster Ivan Popov. D. Liste der Personen, die die Positionen von Hausmeistern und Lehrern an der Spasosennovsky-Pfarrschule innehaben. Die Kommission der Theologischen Schulen hat nach Prüfung der oben genannten Berichte des Rechnungsprüfers über seine Überprüfung der Bezirks- und Pfarrschulen Aleksandronevsky, Peter und Paul und Spasosennovsky dem Vorstand der St. Petersburger Theologischen Akademie für die 3. Abteilung vom 7. Dezember 1811, Nr. 783, Folgendes vorgeschrieben: 1) Wie sich aus allen Berichten der Prüfer herausstellte, dass der Unterricht der slawischen Grammatik mangels eines guten Lehrbuchs für dieses Fach nicht in fast allen Schulen unterrichtet wurde, mit Ausnahme von Nowgorod und Aleksandronevsky, von denen in letzterem der Lehrer dieser Sprache, Winogradow, aus Eifersucht auf die ihm zugewiesene Position selbst ein solches Lehrbuch zusammenstellte; und da der Unterricht der slawischen Grammatik an theologischen Schulen notwendig ist, wurde von der Kommission bereits mit Datum vom 3. November dieses Jahres, Nr. 692, an die Zensurkommission angeordnet, dass sich diese Kommission sowohl mit der Prüfung der Grammatik Winogradows als auch des Buches mit dem Titel „Abkürzung der slawischen Etymologie“, zusammengestellt vom verstorbenen Hochschulberater Foma Rozanov, befassen sollte, um sie mit einem für diese Sprache geeigneten Buch zu versorgen dass er der Kommission nach ordnungsgemäßer Prüfung beider Arbeiten seine Stellungnahme zu folgenden Themen vorlegt: a) Welches dieser beiden Bücher kann mit großem Nutzen in die Schule eingeführt werden? b) Wenn beide Werke Mängel aufweisen, welche? Und können diese Mängel nicht dadurch ausgeglichen werden, dass man aus einem Buch übernimmt, was einem anderen fehlt? 2) Dem akademischen Vorstand wurde ein Beschluss zur Eröffnung einer höheren Abteilung an der Bezirksschule Petropawlowsk vom 18. Oktober dieses Jahres Nr. 636 erlassen. 3) Ordnen Sie die Spasosennovsky-Pfarrschule der Peter-und-Paul-Schule zu. III. Von Pfarrschulen Lassen Sie den Seminarvorstand auf der Grundlage des Gutachtens des Prüfers über die Verteilung der Unterrichtsstunden für Kasaner Chorsänger die entsprechende Anordnung treffen. Auf dieser Grundlage hat der Studienrat das Recht, entsprechende Weisungen und Anordnungen zu erlassen 441. 12. Februar. Brief von Archimandrit Philaret an den Oberankläger der Heiligen Synode, Fürst A. N. Golitsyn, mit dem Anhang „Gespräche über die Orthodoxie“ und Notizen über Patriarch Photios und die Spaltung der Kirchen Archimandrit Philaret, in einem Brief an Prinz A.N. Golitsyn schrieb vom 12. Februar 1815: Höchst ausgezeichneter Prinz, gnädiger Herrscher! Hiermit habe ich die Ehre, Ihrer Lordschaft die ersten Gespräche über die Orthodoxie 442 zur Übergabe an denjenigen zu überreichen, für den sie geschrieben wurden. Ich bete demütig zum Einen Geber der Wahrheit, dass Er dem toten und unbedeutenden Wort des Menschen seine lebendige und wirksame Kraft schenkt. Die Fortsetzung werde ich nach dem Ende des nächsten Artikels liefern, den ich nicht abkürzen konnte. Gleichzeitig lege ich auch eine besondere Anmerkung über Patriarch Photius und die Kirchenteilung 443 vor, von der Euer Exzellenz ein Teil bekannt ist. Vielleicht werden Sie nach der Lektüre feststellen, dass es für sie freie Hände, Augen und Ohren gibt. Ich vertraue mich und mich in tiefster Verehrung und vollkommener Hingabe Ihrer Gnade an und habe die Ehre, Eure Exzellenz, gnädiger Souverän, mein demütigster Diener. Archimandrit Philaret. Zu diesem Brief gehörten keine „Gespräche über die Orthodoxie“, sondern lediglich ein Artikel über Patriarch Photius und die Spaltungen der Kirchen mit folgendem Inhalt: Über Patriarch Photios und die Kirchenteilung In einem katholischen Katechismus heißt es: Photius säte den ersten Samen der Spaltung. Es ist traurig, solche Klagen gegen einen unschuldigen Mann und Märtyrer zu hören. Betrachten wir die Meinung des katholischen Mentors und suchen wir den Schutz von Photius und der Ostkirche entweder vor den ahnungslosen Schriftstellern der Antike oder vor den meisten Anhängern der Gegenseite. Im Buch: Dictionnaire raisonnè du gouvernement, des lois, des Usages, et de la Disziplin de l’Eglise, par Antoine–Etienne–Nicolas des Odoards Fantin, Yicaire–géneral d’Embrum 444, können Sie unter dem Wort Constantinople, Wort für Wort, von mir übersetzt, die folgende Meinung lesen. „Es scheint, dass der Titel des Ökumenischen Patriarchen, der von den Bischöfen von Konstantinopel angenommen wurde, der wahre Beginn des griechischen Schismas ist, das im neunten Jahrhundert im Patriarchat von Photius begann.“ Sie sehen, dass die ersten Samen der Teilung vor Photius 445 gesät wurden. Der eigentliche erste Keim der Spaltung war der Name Ökumenisch, den Kaiser, Konzile und Geistliche seit der Zeit des Vierten Ökumenischen Konzils für die Namen der Bischöfe von Rom und Konstantinopel verwendeten. Das Konzil von Konstantinopel im Jahr 536, in dessen Akten wiederholt der Name des Ökumenischen Patriarchen verwendet wurde, wurde von der römischen Kirche angenommen und gebilligt. Aber als später derselbe Name Johannes dem Faster, dem Patriarchen von Konstantinopel, zugeschrieben wurde, rebellierte Papst Gregor der Große sehr stark gegen diesen Namen und nannte ihn antichristlich (Er. L. IV; Er. XXXII. XXXIV. L. VI. Ep. IV. XXIV. XXX. XXXVI. XXXVIII). Allerdings schrieben sich die Patriarchen von Konstantinopel erstens bis zum 8. Jahrhundert nicht als Ökumeniker, sondern verbot dies nur anderen nicht; zweitens akzeptierten sie den Titel eines Ökumenikers nur als Ehrentitel, so wie einige im Osten dem Titel eines Ökumenikers zugeschrieben wurden, verbanden damit aber nicht den Begriff der universellen Macht; Drittens verliehen sie den Ehrentitel auch den Bischöfen von Rom. Aber seit 606 saß dieser antichristliche, nach den Worten Papst Gregors, Name zusammen mit Papst Bonifatius III. so fest auf dem römischen Thron, dass die nachfolgenden Päpste, soweit die Umstände es zuließen, auf jede erdenkliche Weise versuchten: erstens, sich diesen Namen allein anzueignen, und zweitens, die Weltmacht damit zu vereinen. Der Vorfall, den Bonifatius so lobte, war der folgende. Phokas, der durch die Ermordung des Kaisers von Mauritius den kaiserlichen Thron von Konstantinopel bestieg, wollte auch seine Witwe und seine drei Töchter töten. Nach altem Brauch suchten sie Schutz in der Kirche. Der Kaiser wollte sie von dort mitnehmen, doch Patriarch Kyriakos widersetzte sich dem. Bei dieser Gelegenheit sagt der katholische Schriftsteller von 446 (Binius in not. ad vitam Bon. III): „Phokas begann, Cyriacus feindselig zu werden und begann, die römische Kirche zu bevorzugen.“ Als Bonifatius davon erfuhr, nutzte er seinen Hass auf Kiriak aus. Bonifatius, sagt ein anderer Bewunderer des Papstes (Baronius n. Chr. 606), der bis zum Tod Gregors in Konstantinopel lebte, erlangte die Gunst von Phokas und erwarb seine Freundschaft. Aus diesem Grund und auch aus Hass auf Cyriaco sagt der Kaiser auf Bitte des römischen Schriftstellers (Paulus Warnefridi de gestis Longobard. L. IV. C. XXXVII) 447 noch einmal: „Papst Bonifatius bestimmte, dass der Thron der römischen und apostolischen Kirche das Oberhaupt aller Kirchen sein sollte.“ Es schien, dass der Königsmörder und Throndieb Phokas Papst Bonifatius auf diese Weise seinen eigenen Geist der Machtgier lehren wollte. Die Päpste haben diesen Geist nicht ausgelöscht. Von Zeit zu Zeit hatten sie weniger Respekt vor der Ostkirche und den Ökumenischen Konzilen selbst; und ohne die alten Regeln zu respektieren, brachten sie eine Nachricht nach der anderen ein. Das Konzil von Trullo verurteilt in vielen seiner Regeln eindeutig die römische Kirche. Regel 13 dieses Rates beginnt beispielsweise so: „Da wir erfahren haben, dass es in der römischen Kirche als Regel gilt, dass diejenigen, die zum Diakon oder Presbyter geweiht werden, sich verpflichten, ihre Frauen nicht mehr zu berühren, wünschen wir uns, dass das rechtliche Zusammenleben von Priestern von nun an in Anlehnung an die alte Regel der apostolischen Rücksichtnahme und des Dekanats (d. h. 51 Apostolisches 448) feststeht.“ In Regel 55 heißt es außerdem: „Da wir erfahren haben, dass diejenigen in der Stadt Rom während der Fastenzeit des Heiligen Pfingstens an Samstagen fasten, was im Widerspruch zu den Bräuchen der gläubigen Kirche steht, beschließt die Heilige Synode, dass die Regel (64 Apostolische Regel) in der römischen Kirche unantastbar sein möge, indem sie sagt: Wenn der Geistliche sich wendet, faste am heiligen Tag des Herrn oder am Samstag, bis auf einen einzigen, er soll ausbrechen; wenn er Laie ist, soll er gehen.“ Aber trotz der Tatsache, dass diese Regeln 449 des Trullo-Konzils von den fünf Patriarchen und den Botschaftern des Papstes und des Römischen Konzils genehmigt wurden, hat sich die römische Kirche ihnen nicht unterworfen und unterwirft sich ihnen bis heute nicht. Und so war die von Phokas und Bonifatius gesäte Saat der Spaltung bereits beim Trullo-Konzil verkümmert. Nun wollen wir sehen, was Photius getan hat, oder besser, was mit ihm passiert ist (450). Er war 451, sagt der französische Bischof, den ich kürzlich zitiert habe (in seinem Wörterbuch unter dem Wort Photins), von hoher Abstammung und tiefem Wissen. Seine Würde war der Grund dafür, dass er 857 und 858 als Laie zum Nachfolger von Ignatius, dem Patriarchen von Konstantinopel, gewählt wurde, den Kaiser Michael vertrieb, der aber nicht zu Recht als abgesetzt galt. Photius durchlief alle kirchlichen Grade in sechs Tagen: Am ersten Tag wurde er zum Mönch ernannt, am zweiten zum Leser, am dritten zum Subdiakon, am vierten zum Diakon, am fünften zum Presbyter und am sechsten wurde er zum Patriarchen von Konstantinopel geweiht. Kurz nachdem er den Patriarchenthron bestiegen hatte, leitete er das Konzil, auf dem Ignatius abgesetzt wurde. Später, zur Zeit des Papstes, galt die Ordination von Photius als illegal. Sie konnte jedoch durch die Beispiele von Nektarios und Tarasius (452), Patriarchen von Konstantinopel, und des Heiligen Ambrosius von Mailand gerechtfertigt werden. Es wurde 861 auf einem Rat von mehr als dreihundert Bischöfen, unter denen die Botschafter von Papst Nikolaus I. den Vorrang hatten, für legal erklärt. Ignatius wurde erneut abgesetzt. Ergänzen wir dieses Zeugnis des katholischen Autors von 453 um einige Umstände, die besondere Aufmerksamkeit erfordern. Photius, einer der ersten Beamten des Staates (πρωτοασηκρήτης), hatte es nicht nötig, das Patriarchat von Konstantinopel aufzusuchen: und da er seine Katastrophen in dieser Würde voraussah, schrieb er an Papst Nikolaus I. (Ep. III. VI), dass er lieber sterben würde als das Patriarchat. Noch vor der Wahl von Photius unterzeichnete Ignatius seinen Verzicht auf den Thron. Photius begann mit der konziliaren Absetzung von Ignatius, weil dessen Komplizen, die sich in der Kirche der Irene versammelt hatten, den unschuldigen Photius absetzen wollten. Aber auch nach dem ersten Konzil war Photius, der den Komplizen des Ignatius nachgab, bereit, die Asche seiner Verfolger abzuschütteln und den Thron zu verlassen (Er. III. VI. VIII), wenn es ihm gestattet worden wäre. Auf dem Zweiten Konzil wurde genau wie Ignatius, nachdem er nach Konstantinopel gebracht worden war, vor Gericht gestellt und verurteilt wurde, so wurde auch Photius angehört und für unschuldig befunden, und die römischen Gesandten unterzeichneten dieses Gesetz. Dieses Konzil heißt Ökumenisches: Gemnet 454, Bryennius, Balsamon, Zonar, Aristen, Nil von Thessaloniki, Nil Metropolit von Rhodos, Matthew Blastar, Macarius von Ancyra und andere. Aber Papst Nikolaus erkannte 455 dieses Konzil nicht an 456; und veranlasste römische Schriftsteller, sich bis heute zu beschweren, einige über die Unterdrückung der päpstlichen Gesandten, andere über die Beredsamkeit von Photius. (Dict. rais. Photius. Elemens de l’histoire Ecclesiastique par l’Auteur du nouveau dictionnaire des hommes illustres 1782, S. 172). Ignatius wurde durch ein Konzilsurteil in Konstantinopel entthront und in Rom geistig auf den Thron erhoben. Photius, der vor dem Konzil von Konstantinopel persönlich seine Unschuld bewies, wurde 863 auf dem Konzil von Rom in Abwesenheit verurteilt. Die Gesandten des Papstes waren seinem Zorn ausgesetzt, weil sie eine solche Entscheidung in dieser Angelegenheit unterzeichneten, wie aus den Nachforschungen des Konzils hervorging, und das Konzil von Konstantinopel und den Patriarchen nicht dem Patriarchen einer anderen Kirche zu Füßen warfen. Der Kaiser verurteilte diesen Stolz des Papstes in einem Brief und begann, die Blöße der römischen Kirche offenzulegen. Doch der Papst wurde 457 noch mutiger und ordnete in einem beleidigenden Brief an den Kaiser (Er. VIII.) an, Ignatius und Photius 458 nach Rom zu schicken. Was sollte Photius dann tun? Oder, entgegen der 8. Regel des Dritten Ökumenischen Konzils, das bis dahin unabhängige Konstantinopel, oder besser gesagt die gesamte Ostkirche, der uneingeschränkten Machtliebe des Papstes zu versklaven und es gleichzeitig dem notwendigen Einfluss der Meinungen und Gebräuche der römischen Kirche zu unterwerfen, die von Tag zu Tag immer mehr von den alten Regeln abwich; oder Unverschämtheit mit Festigkeit vergleichen und in der Unmöglichkeit, den Frieden länger aufrechtzuerhalten, alle Unruhen des Westens aufdecken, die bisher durch Geduld abgedeckt wurden, die aber die Ostkirche seit langem verärgert haben. Ersteres wäre vielleicht vom Söldner gewählt worden, und der Hirte musste sich für Letzteres entscheiden. Und Photius erfüllte dies mit einem Bezirksbrief an die Patriarchen, einem Konzil und einem von tausend östlichen Bischöfen unterzeichneten Buch. 461 Im Jahr 866 schickte Papst Nikolaus seine Priester nach Bulgarien und versuchte, es vom Patriarchenthron von Konstantinopel loszureißen und es sich selbst zu unterwerfen. Es gehörte zum Thron von Konstantinopel, erstens, weil es Teil des Oströmischen Reiches und nach dem Gesetz des Theodosius tatsächlich Teil des Patriarchats von Konstantinopel war; zweitens, weil der bulgarische Zar Michael kürzlich von den Griechen getauft wurde; Drittens, weil das von den Bulgaren bewohnte Land vor ihrer Ankunft griechische Priester hatte. Photius trat für dieses Recht auf seinen Thron ein. Und so war es notwendig, zu versuchen, ihn zu stürzen und dann sein Patriarchat zu spalten. Die Gelegenheit dazu eröffnete sich bald 462. Im Jahr 867 wurde Kaiser Michael von Wassili getötet, der von ihm adoptiert wurde, und dieser Königsmörder und Vatermörder bestieg den Thron. Photius ließ ihn nicht zur Heiligen Kommunion zu (Sym. Log. in Bas. n. v. Zonar. ann. t. III. Georg. Mon. Georg. Hamart. apud Leon. Allat. de Synodo Photiana c. XII). Da der Kaiser sich nicht mit der vom Patriarchen geforderten Reue demütigen wollte, vertrieb er diesen Zeugen der Wahrheit; Er stellte Ignatius wieder her, der vom Konzil abgesetzt worden war, und bat den Papst, um diese gewalttätige Angelegenheit zu beschönigen, sie durch ein Konzil zu decken. Zu dieser Zeit, nach dem Tod von Nikolaus, saß Adrian II. auf dem päpstlichen Thron; aber es war derselbe päpstliche Geist in einem anderen Körper. Er schickte Gesandte nach Konstantinopel und unter ihrem Vorsitz wurde 869 ein Konzil mit allein 102 Bischöfen eröffnet, das die römische Kirche als das achte Ökumenische Konzil betrachtet. Die Feindschaft des Kaisers, des Papstes und der Ignatiev-Komplizen vereinte sich auf diesem Konzil gegen Photius. Er wurde dem Rat erst in der fünften Sitzung vorgeführt. Nachdem er gegen Gewalt ausgesagt hatte, beschloss er zu schweigen und verteidigte diese Entschlossenheit am Beispiel des Erlösers. Beim siebten Treffen wurde Photius abgesetzt, verflucht, und wie der feindselige Schriftsteller Nikita bezeugt (l. VIII, Konz.), wurde seine Aussage nicht mit einfacher Tinte, sondern, was schrecklich war, mit einer Feder unterzeichnet, die in das Blut des Erlösers getaucht war 464. Wie dieses Konzil aussah, lässt sich übrigens anhand seiner 21 Regeln beurteilen, nach denen es selbst dem Ökumenischen Konzil verboten ist, den Heiligen Papst des älteren Roms oder die Heilige Römische Kirche anzuklagen oder zu verurteilen. Was würde nach dieser Regel im Jahr 465 mit Papst Liberius geschehen, der sich den Semiariern anschloss, ihr Geständnis unterzeichnete und den Heiligen Athanasius verurteilte? Nach dieser Regel hätte Papst Honorius nicht vom Sechsten Ökumenischen Konzil wegen der monothelitischen Häresie verurteilt und verurteilt werden dürfen. Je mehr sie den Päpsten nachgaben, desto mehr forderten sie. Johannes VIII. beschloss, um jeden Preis die kirchliche Eroberung Bulgariens durchzuführen, und drohte Ignatius selbst mit einem Fluch, wenn er die griechischen Priester nicht innerhalb von dreißig Tagen daraus herausführte (Er. LXXVIII. Bar. ad an. 877). Aber Ignatius eilte vom päpstlichen Hof zum Hof ​​Gottes. Dann brachte ihn der Kaiser, teilweise verärgert über die gewalttätigen Handlungen des Papstes, teilweise in Erinnerung an die Tugenden und Verdienste von Photius, wie Leo Grammarian, Konstantin Porphyrogenitus, Zonar und andere bezeugten, aus der grausamen Gefangenschaft im Jahr 466 auf den Patriarchenthron zurück. Den Briefen von Basilius, Photius und anderen Oststaatlern zufolge schickte Johannes VIII. seine Botschafter nach Konstantinopel und ermächtigte sie, Photius, den „Heiligen Patriarchen, Bruder und Mitdiener“ des Papstes, wiederherzustellen, die Oststaatler mit der römischen Kirche zu versöhnen, das Konzil zu zerstören, das Photius abgesetzt hatte, und schließlich vergaß der Papst sein Hauptthema nicht, nämlich auf der Konzession Bulgariens an den römischen Thron zu bestehen. So bildeten 879 383 Bischöfe, darunter Botschafter Roms und aller östlichen Patriarchen, in Konstantinopel ein Konzil, das viele östliche Schriftsteller als das achte Ökumenische Konzil bezeichnen. Dieser Rat genehmigte 467 die Wiederherstellung von Photius; erkannte unter Androhung der Verdammnis die Unverletzlichkeit des pakäisch-konstantinopolitischen Symbols an und lehnte daher 468 den von Photius angeprangerten Zusatz des Wortes ab: und der Sohn; In seiner ersten Regel legte er fest, dass diejenigen, die an Johannes gebunden waren, an Photius gebunden sein sollten, und dass diejenigen, die an Photius gebunden waren, an Johannes gebunden sein sollten, ohne dass es Änderungen hinsichtlich der Ältestenschaft des Papstes und der Kirche von Rom gab. Folglich erkannte er die Unabhängigkeit und Gleichheit beider Throne und gemeinsamer Kirchen an; und die Frage Bulgariens sowie die Frage der Grenzen des Oströmischen Reiches wurde dem Kaiser überlassen. Wir können sagen, dass Photius hier zusammen mit dem Rat die bereits wachsenden Dornen der Zwietracht mit Füßen getreten und unterdrückt hat. Aber der römische Thron, der zwei begehrte Dinge nicht erhalten hatte: die Ältestenschaft der Weltmacht und Bulgarien, wurde von neuem Zorn bewegt und begann, den Osten mit einer ganzen Handvoll Flüche zu bewerfen, wie Sand gegen den Wind. Photius, laut Binia von zwölf und von Allatius von neun Päpsten verflucht, durch die Machenschaften von 469 Päpsten, erneut vom Thron entthront durch Kaiser Leo, der in Gefangenschaft in einem Kloster starb, erlangte die letzte der neun vom Erlöser gezählten Seligpreisungen: Segen natürlich, wenn sie dich beschimpfen und zerstören und alle möglichen bösen Verben sagen, gegen dich, die mich um meinetwillen anlügen (Matthäus 5:2). Ich werde diese traurige Geschichte noch einmal mit der Aussage des französischen Bischofs abschließen, den ich zuvor zitiert habe (im Wörterbuch unter dem Wort Photias): Der Papst forderte auf dem Konzil, das Photius wiederherstellte, die Unterordnung Bulgariens unter das Patriarchat von Rom. Da er mit diesen Forderungen keine Genugtuung fand, aber nachdem er erfahren hatte, dass Photius in diesem Land Metropoliten eingesetzt und ihnen einen Mantel geschickt hatte, konnte er sich nicht länger in den Grenzen der Mäßigung halten. Nachdem er die Botschafter des Konzils von Konstantinopel ausgewiesen hatte, machte er alles rückgängig, was auf dem Siebten Konzil geschehen war, und exkommunizierte Photius, der sich seinerseits erneut von der Kirche Roms trennte. Das ist, was man über die Spaltung der Ost- und Westkirche sagen kann, Bischof der Westkirche! War es, nach diesen Beweisen zu urteilen, nicht allein die Machtgier, die den Papst dazu zwang, das rechtmäßige Konzil zu verachten, den Patriarchen von Konstantinopel zu verfluchen, der den Glauben in keiner Weise verletzt hatte, und so eine Spaltung der Kirchen herbeizuführen? Ich sage: verpflichten: denn danach gab es nur noch Zeiten der Stille; aber die Zeiten der Einstimmigkeit liegen bei über 470. 17. Februar. Brief von Archimandrite Philaret an Prinz A.N. Golitsyn, mit einer Rezension des Manuskripts mit dem Titel: „Discours sur l’orthodoxie, ou preuves incontestables contre les Opinions hétérodoxes de l’église Romaine, et la primauté du Pape“ 471. Archimandrit Philaret schrieb vom 17. Februar 1816 an Fürst Golitsyn 472: Die einzige Ergänzung zum beigefügten Aufsatz, die mir notwendig erschien, schrieb ich in lateinischer Sprache mit Bleistift gegen den Text. Ich bereue die Kommentare, die ich zuvor gemacht habe, nicht, nicht weil eine so sachkundige Person die Herablassung hatte, sie zu akzeptieren, sondern weil sie eine Gelegenheit für Ergänzungen darstellten, mit denen der Aufsatz mehrere neue interessante Passagen erhielt. Eure Exzellenz, gnädiger Souverän, demütigster Diener. A. Filaret. 17. Februar 1816 Gleichzeitig war dem Brief ein Manuskript in französischer Sprache beigefügt, mit dem Titel: „Discours sur l’orthodone, ou preuves incontestables contre les Opinions hétérodoxes de l’église Romame, et la primautè du Pape“ 473 . Zu diesem Artikel, gegen die Worte: „En effet qu’est ce que c’est que le Pape? Notre Seigneur Jesus Christ nous dit. rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu: et les Papes se sont appropriès et ce qui est à Dieu et ce qui est à César. Notre.“ Herr Jesus Christus sagte dies noch einmal: Mein König – seit dieser Welt: und die Päpste, die den Titel des Siegers von Jesus Christus hochhalten, haben ihn in dieser Welt gegründet theocrâtique“ 474 schrieb Archimandrit Philaret mit Bleistift in lateinischer Sprache: „Nicht zugelassen, theokratiam, nisi illam cujus unicum verum caput est Aeternus summus sacerdos et rex regum Jesus Christus“ 475. Filaret wurde, wie bereits oben (S. 37) erwähnt, im Juli 1811 in den Rang eines Archimandriten erhoben. Der Bericht über arme Studierende wird nicht gedruckt, da er nicht von besonderem Interesse ist. Alexandrov, Theodore, im Mönchtum Feofan. Zu ihm siehe oben, S. 292, Anmerkung. 4. In der Spalte „Zertifikat“ wurden Notizen in der persönlichen Handschrift des Prüfers, Junggesellen und Archimandriten Philaret gemacht. Akte der Kommission der theologischen Schulen, 1811, aufbewahrt. im Archiv der Heiligen Synode, Nr. 635, S. 1–11. Die Liste der für die Hochschulbildung vorgesehenen Studierenden der Peter-und-Paul-Schule der Unterabteilung wird nicht veröffentlicht, da sie nicht von besonderem Interesse ist. Aussage unter Buchstaben. c wird nicht gedruckt. Erklärung unter lit. d passt nicht in diese Ausgabe. verstarb im Jahr 1831. Informationen über ihn finden Sie unter „Historisch und statistisch“. Informationen über die Diözese St. Petersburg. St. Petersburg 1869, Ausgabe. 1, S. 120. Erklärung unter lit. in wird nicht gedruckt. Vydomost unter lit. s passt nicht. In der Spalte „Beweise“ werden vom Prüfer selbst Notizen gemacht. Erklärung unter lit. V. passt hier nicht. Die Aussage unter dem Buchstaben C passt hier nicht. In der Spalte „Zertifikat“ erfolgt die Vermerkung handschriftlich durch den Prüfer. Fälle der Kommission theologischer Schulen, 1811, Nr. 361 und 635. Abgedruckt sind Gespräche zwischen Suchenden und Zuversichtlichen über die Orthodoxie der Ostgriechisch-Russischen Kirche, ergänzt durch einen Auszug aus dem Bezirksbrief von Photius, Patriarch von Konstantinopel, an die östlichen Patriarchenthrone. St. Petersburg, 1815 Die Anmerkung zu Patriarch Photius, ohne Titel, die mit den Worten „in einem Katholiken“ beginnt und mit den Worten „die folgende Meinung“ endet, ist wörtlich in der obigen Ausgabe von 1815, S. 88–105, abgedruckt, mit geringfügigen Änderungen bei Abbas am Ende des Artikels. Aufgrund der Seltenheit der Ausgabe von „Conversations“ aus dem Jahr 1815 und der Bedeutung der Notiz wird diese in dieser Ausgabe erneut abgedruckt. Das. ein erläuterndes Wörterbuch zu Statuten, Gesetzen, Bräuchen und Kirchendekanaten, zusammengestellt von Anthony-Eugene-Nicholas, Pfarrer von Embrun. Dies ist in der gedruckten Zeit nicht der Fall. Im Druck – römischer Schriftsteller. Im Druck. „wie ich schon sagte, genehmigt...“ Im Druck. „Der französische Schriftsteller, den ich kürzlich zitiert habe (Dict. rais. Photins), sagt Folgendes über ihn.“ Wörter: „spricht kürzlich“ und so weiter. vor dem Wort: „Photins“ steht nicht im gedruckten Exemplar. Im Druck. „Über Patriarch Photius.“ Im Druck: „unternehmungslustiger.“ Im Druck: dann die folgende Tirade: „Im Jahr 866 sandte Papst Nikolaus seine Bischöfe nach Bulgarien, das neu vom Christentum erleuchtet war, und versuchte, es vom Patriarchenthron von Konstantinopel loszureißen und sich selbst zu unterwerfen. Es gehörte zum Thron von Konstantinopel, erstens, weil es zu den Regionen des Oströmischen Reiches gehörte, und tatsächlich war es nach dem Gesetz von Theodosius und aufgrund der Lage selbst Teil des Patriarchats von Konstantinopel; zweitens, weil der bulgarische Zar Michael kürzlich in Konstantinopel getauft wurde; drittens, weil das Land, in dem die Bulgaren damals lebten, vor ihrer Ankunft griechische Priester hatte. Zu diesem alten Erbe der Ostkirche brachten westliche Mentoren neue Macht und neue Lehren mit, wie zum Beispiel: über den Ursprung des Heiligen Geistes, über die Ungültigkeit der Salbung durch den Priester, über das Zölibat der Priester.“ Im Druck: „unter diesen Umständen.“ Im Druck: „Zu dieser Zeit wurden sowohl beim Papst selbst als auch bei den von ihm nach Bulgarien entsandten Bischöfen Neuerungen und ungerechtfertigte Ansprüche auf verführerischste Weise offenbart.“ Im Druck. Es gibt keine Worte: „Im Jahr 866“ vor den Worten „für dieses Recht auf seinen Thron“. Im Druck. „Was sollte der Papst tun? Es war notwendig, den Ankläger zu stürzen und dann sein Patriarchat zu spalten. Die Gelegenheit dazu eröffnete sich bald.“ Im Druck. „Derselbe Geist herrscht in einem anderen Körper.“ Im Druck. „Neben der grausamen Gefangenschaft erfand die Feindschaft die schwerste Qual für den Weisen: Er wurde seiner Bücher beraubt.“ Im Druck. Es gibt keine Worte: „aus grausamer Gefangenschaft.“ Im Druck: „die Taten des Vorigen vernichtet zu haben.“ Im Druck. „nicht erlaubt“ Im Druck: „Dank der Aufklärung der östlichen Christen im Glauben und der Festigkeit in den alten Regeln der Kirche betrachteten sie päpstliche Flüche jedoch nicht auf die gleiche Weise wie westliche Völker, als der bischöfliche Thron die königlichen Throne mit der Waffe des Fluches bestrafte.“ Aus geheimen Papieren, die im Büro des Oberanklägers der Heiligen Synode aufbewahrt wurden, 1818. Aus den Zeitungen geht nicht hervor, wer diesen Artikel verfasst hat. Aus dem Original geht nicht hervor, an wen dieser Brief gerichtet ist, aber wenn man sich die in diesen Dokumenten enthaltene Kopie des Briefes des Fürsten A. N. Golitsyn an die Kaiserin Elizaveta Alekseevna vom 12. Januar 1812 anschaut, der sich über den Unterschied zwischen der griechisch-russischen und der römisch-katholischen Kirche informieren wollte, kann man meinen, dass dieser Brief auch von Fürst Golitsyn geschrieben wurde. Der Brief lautet wie folgt: „Eure kaiserliche Majestät war erfreut, Informationen über die Unterschiede zu erhalten, die zwischen der griechisch-russischen und der römisch-katholischen Kirche bestehen, sowohl in Bezug auf Dogmen und Sakramente als auch auf die Riten jeder Kirche. Im Einklang mit dem Willen Ihrer kaiserlichen Majestät habe ich von den gelehrtesten Leuten aus unserem hier ansässigen Klerus verlangt, dass sie mir, jeder mit seiner eigenen Zusicherung, und im Geiste der orthodoxen griechisch-russischen Kirche ihre Meinung dazu mitteilen.“ Thema und erklärt den signifikanten Unterschied zwischen diesen beiden Konfessionen. Nachdem ich auf der Grundlage der Stärke der Informationen die Unterschiede zwischen der griechischen und der römischen Kirche dargelegt habe, 1) nach Glaubenslehren oder Glaubensdogmen, 2) nach den Sakramenten und 3) nach Ritualen, habe ich das Glück, sowohl diese Darstellung selbst als auch die von mir zusammengestellte historische Einleitung dazu, in der die wahren Gründe für die Teilung dieser beiden Kirchen und die wichtigsten Ereignisse vom zweiten bis zum 14. Jahrhundert mehr oder weniger dargelegt werden, dem Ermessen Ihrer kaiserlichen Majestät zu unterwerfen trug zur Etablierung dieser Trennung von Ost und West in den glaubensbezogenen Meinungen bei. Am Ende werden die Werke gezeigt, die mir bei der Zusammenstellung dieser historischen Notiz als Leitfaden dienten, wobei ich versucht habe, jegliche Voreingenommenheit zu vermeiden. Das heißt, über Orthodoxie oder unwiderlegbare Beweise gegen die heterodoxen Meinungen der römischen Kirche und den Vorrang des Papstes zu sprechen. Das heißt, was ist der Papst eigentlich? Unser Herr Jesus Christus sagt uns: Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und Gott, was Gott gehört, aber die Päpste haben sich sowohl das angeeignet, was Gott gehört, als auch das, was dem Kaiser gehört. Unser Herr Jesus Christus sagt uns auch: Mein Königreich ist nicht von dieser Welt, aber die Päpste, die sich den Titel eines Stellvertreters Jesu Christi angeeignet haben, haben ihr Königreich in dieser Welt errichtet. Aber es gab eine Zeit, in der sich die Päpste dem Geist unserer Religion anschlossen, der eine theokratische Regierung nicht zulässt. Das heißt, es erlaubt keine Theokratie, außer der, deren einzig wahres Oberhaupt der ewige Hohepriester und König der Könige Jesus Christus ist. Geheimnis aus den Zeitungen. Kanzler Oberstaatsanwalt St. Synod, 1816 Nr. 102, l. 9, 95, 127–152; Nr. 9 und 11.