Дополнение

29. července Zprávy archimandrita Philareta komisi teologických škol o jeho přehledu okresních a farních škol v Petrohradě Komise teologických škol na schůzích 19. a 29. dubna 1811, uznala potřebu provést audit okresních a farních škol před prázdninami, tedy mimo jiné do 15. července, rozhodla: poskytnout arcibiskupovi z Rjazaně přípravu instrukcí vhodných pro audit a jmenovat bakaláře teologických věd a pro školy okresu Philaret auditora v Hieromonu auditorem. Petrohrad. V souladu s určením komise teologických škol předložil Archimandrite 425 Filaret ve čtyřech zprávách ze dne 29. července 1811 komisi teologických škol následující zprávy. I. O auditu Alexandropovovy školy Nejskromnější zpráva Archimandrite Philareta Komisi teologických škol, bakalář věd v teologii. Zabýval jsem se revizí teologické okrskové školy nacházející se v Alexandroněvské lávře od 10. do 15. dne aktuálního měsíce ve stejném pořadí, v jakém je uvedeno zde přiložený, pod písmenem A, výpis z knihy došlých záležitostí zmíněné školy. V souladu s pokyny, které mi byly dány, mám tu čest předložit zprávu v této recenzi k uvážení komise teologických škol. 1. O produkčním testu Testování studentů vesměs ukázalo, že všechny studijní předměty požadované zřizovací listinou jim byly vyučovány dostatečně. Znalost latinského jazyka na vyšším oddělení byla dovedena do té míry, že nejlepší studenti překládají z Cicera, Liviho a Tacita. Za latinou nutně musela v tomto oddělení jít řečtina; protože studenti, kteří jej nyní tvoří, nebyli vyučováni počátkům tohoto jazyka v nižších třídách. Když v nich však zpráva o předmětu vzbudí žárlivost, jsou dostatečně poučeni o slovní produkci a řecké slovní skladbě a překládají Zlatoústého. Učitel posvátné historie ji nejen prošel z učebnice, ale vzhledem k tomu, že tato poslední je na dvouleté vyučovací období krátká, slušně ji doplnil. Únavnou suchost naučné knihy na toto téma se úspěšně pokusil napravit svými doplňky i učitel občanského dějepisu. Na nižším oddělení čekala zvláštní potíž při výuce slovanské gramatiky, pro kterou dosud nevyšla dobrá učebnice. Učitel tohoto předmětu pomocí některých pokusů učiněných v minulém století v sedmi druzích a vlastní četby slovanských knih sestavil Slovanskou mluvnici, správně uspořádanou, dostačující a vhodnou k vyučování. Tato práce je zdůvodněna úspěchy studentů, kteří volně rozebírají slovanský text podle pravidel a překládají jej do ruštiny. Škola opakovaně prokázala úspěchy v muzikálovém zpěvu, jednoduchém i partesovém, v samotném kostele, kde všichni studenti v počtu 137 tvořili jeden harmonický sbor. Zvážením zejména úspěšnosti každého studenta ve všech studijních předmětech: a) úspěšné byly převedeny z nižšího oddělení na vyšší – 34 z vyššího vzdělání bylo 46 přiděleno ke vstupu do semináře b) neúspěšní zůstávají bez povýšení na nižším oddělení – 20 c) neúspěšní a přestárlí jsou vyloučeni z nižší divize – 18 Počet neúspěšných a přestárlých studentů na nižší katedře se zvýšil tím, že někteří do ní byli přijati spíše z úcty k věku než kvůli nezbytným předběžným znalostem. Tato správa ve všech ohledech je pečlivě přizpůsobena zakládací listině teologických okresních škol, až na to, že pro spojení okresní školy Aleksandroněvského se seminářem je pod zvláštním vlivem, takže dozor nad studenty školy je částečně svěřen studentům semináře. Ze zkoumání školního psaní a vysvětlení rektora vyplynulo: a) Že v září minulého roku 1810 bylo se souhlasem vyšších úřadů přeřazeno z nižšího oddělení do vyššího oddělení 13 studentů, kteří dílem dlouhým pobytem na škole, dílem předškolním vzděláním v domovech svých rodičů již uspokojivě prokázali; a kteří, v nižším oddělení, daleko před svými soudruhy, mohli zaujmout pozornost učitele. b) Že nikdo nebyl vyloučen ze školy bez svolení komise teologických škol. c) Že neexistují žáci, které by jejich otcové vyloučili ze školy. d) Že se škola nachází ve slušné budově. e) Že souběžné přijetí do nižšího odboru vychovatelské školy bylo po určitou dobu povoleno, protože škola byla otevřena 1. března 1809, pak měli všichni studenti přijatí do šesti měsíců od té doby ještě plné dva roky kursu předepsaného zřizovací listinou ke studiu na nižším oddělení. Poté se někteří studenti z jiných okresních škol a seminářů, kteří byli přijati do místního biskupského sboru, přestěhovali do školy Alexandra Něvského kvůli místnímu pohodlí. Nicméně se tak stalo podle definic Seminární rady. f) že vnitřní a vnější zkoušky byly provedeny v souladu s předpisy a g) v knize záznamů je vše uvedeno. h) Že vyučování začalo a skončilo zákonným způsobem. i) Aby klasické knihy přidělené komisí teologických škol byly k dispozici v požadovaném množství a byly užívány v souladu s ustanoveními jí učiněnými. Předpisy, které o tom vydala Komise teologických škol v okresní škole Alexandronevskij, jsou pečlivě prováděny. a) Studenti, kteří jsou spokojeni se zajištěním míst pro ně, jsou v něm. – 6 c) Oba jsou pobytově a stravně propojeni se studenty semináře a částka na ně přidělená je využívána nařízením semináře. d) Mezi studenty a polostudenty jsou přijímány děti skutečně chudé. f) Ve škole tak zůstává 12 chudých studentů, kteří byli dříve živeni částkou vypůjčenou ze semináře a kteří v případě ukončení této cizí pomoci potřebují jiný zdroj pomoci. Volná místa Bursat se otevírají pro 7 z nich převodem do semináře. Zde je pod písmenem B 426 připojeno podrobné prohlášení o chudých studentech. IV. O řediteli školy a učitelích Řádné doklady o jejich schopnostech a provozuschopnosti jsou uvedeny v přiloženém seznamu pod písmenem C. Konečně je mou povinností podat svědectví o okresní teologické škole Aleksandroněvského obecně, že je ve velmi dobrém stavu. A jak velmi přirozené je chtít, aby existence takto dobře udržované školy pokračovala; a nemá jedinou podřízenou farní školu, z níž by mohla přijímat studenty: je také žádoucí, aby k ní vyšší úřady rády přidělily Spasoseinskou školu, protože po přezkoumání této školy již někteří studenti jmenovaní k převodu vyjádřili přání být v Alexandronevského škole; nebo by to umožnilo těm, kteří si to přejí, bez omezení přijmout. Bakalář teologických věd Archimandrite Philaret. K této zprávě jsou připojeny následující dokumenty: a. Výpis ze šňůrové knihy došlých případů Aleksandronevského okresní teologické školy. Hospodaření školy prověřil auditor archimandrita Philaret po stránce výchovné a mravní a písemnost školy byla ověřena. 1) Ráno od 8 do 12 hodin byli studenti vyšší katedry prověřováni ze znalosti latinského jazyka s ruskou gramatikou. 2) Od 3 do 7 hodin odpoledne pokračovalo zkoušení týchž studentů z řeckého jazyka se slovanskou gramatikou a z katechismu. 1) Ráno od 8 do 12 hodin byli studenti vyšší katedry zkoušeni ze sakrálních a občanských dějin a zeměpisu. 2) Od 2 do 6 hodin odpoledne byli studenti vyššího oddělení zkoušeni z aritmetiky a studenti nižšího oddělení z latiny. 1) Od 8 do 12 hodin byli studenti nižšího oddělení zkoušeni z řecké, ruské a slovanské gramatiky. 2) Od 2 do 7 hodin byli studenti nižšího oddělení zkoušeni z počtů, katechismu a církevních předpisů a studenti obou oddělení z muzikálového zpěvu. 1) Na základě testu, s doporučeními učitele obsaženými ve vyjádření, které předal ředitel školy revizorovi, a v předchozích školních záznamech a se známkami v knize založené na základě 17., 18. a 19. odstavce zřizovací listiny okresních škol byly sestaveny seznamy úspěšných studentů, hodných přestupu, a neúspěšných studentů, kteří si to nezasloužili a kteří si to nezasloužili, byli vyřazeni. ze školy. 2) The necessary information about poor students has been collected. Podle hodnostních listin byly studentům oznámeny jejich úkoly. These documents were signed by the rector, Archimandrite Methodius 427. High-class teacher F. Alexandrov 428. Teacher Pyotr Vinogradov. Učitel Michail Gronsky. 15. července 1811, č. 80. C. List of those occupying the positions of the head and teachers at the Aleksandronevsky district school. Bakalář Archimandrite Philaret 430. II. On the audit of the Petropavlovsk district school Nejskromnější zpráva Archimandrita Philareta pro Komisi teologických škol, bakalář teologických věd. Na základě pokynů Komise teologických škol, dne 3., 4., 5. a 7. července, po revizi okresní školy Petra a Pavla v pořadí uvedeném v přiloženém výpisu z knihy došlých případů pod písmenem A, v souladu s pokyny, které mi byly dány, mám tu čest sdělit: 1) About production test Studenti uvedené školy v předmětech zařazených na nižší oddělení jsou dostatečně poučeni, vezmeme-li v úvahu jejich úspěchy v pokračování studia; od roku 1810, kdy byla škola otevřena, 22. února. Dvouleté trvání kurzu však ještě nebylo ukončeno; a z předmětů stanovených v paragrafu 32 zřizovací listiny škol okresních jsou dosud nedokončeny katechismus a slovanská mluvnice. Vyučování slovanské mluvnice bylo zvláště obtížné, protože škola na toto téma zpočátku neměla na mysli žádnou naučnou knihu; a nyní, ačkoli jeden má, je to jazyk, který je napsán příliš starým jazykem, samotná pravidla jsou naplněna helénismem, a proto jsou pro výuku nepohodlná. Vzhledem k těmto okolnostem a také proto, že vyšší oddělení na Petropavlovské okresní škole ještě nebylo otevřeno, jsem zjistil, že nemám právo tam přestoupit. Ale přijměte to s respektem 1) někteří studenti již dosáhli uspokojivého pokroku; 2) že mezi nejlepšími studenty jsou takoví, kteří z důvodu přestárlosti z důvodu bodů 8 a 9 pokynů auditora nemohou dále setrvávat ve škole ve stejné kategorii; 3) že současná doba prázdnin, která je limitem výcvikového kurzu v semináři, by měla být stejná v okresní škole, aby studenti mohli včas přejít z této do tamní; A 4) that the unfinished teaching of the catechism and Slavic grammar in the lower department, without omission in other subjects, can be supplemented by diligent teachers in the higher, one during the hours set aside for repeating the catechism, and the other during the ongoing teaching of the Greek language, in which Slavic can be usefully taken into account; The auditor, together with the school authorities, decided to compile a list of successful students for the composition of the higher department, and submit it to the discretion of the higher authorities. Such a list in the original is attached here, under the letter B 431. The rector of the school cannot provide much formal information about the opening of the said department and the teachers needed for it. Ze 75 studentů školy: a) ti, kteří studovali na škole, mají tvořit vyšší oddělení - 30 učili se v domácnostech svých rodičů, kteří si školu přišli prohlédnout - 2 b) zůstala ve stejné kategorii studentů studujících na škole – 26 c) byli vyloučeni studující na škole – 11 Postup rektora ohledně vnitřní a vnější části školské rady se obecně ukázal být v souladu s pravidly stanov, jak to nová struktura škol umožňovala. a) Kromě nouzového přesunu pro otevření Petropavlovské okresní školy z farních k ní přidělených, provedeného 22. února minulého roku 1810, bylo do ní převedeno 5 studentů ze Spasosennovského školy po třetí zkoušce, dříve 28. března téhož roku, kterou vzhledem k jejich úspěšnosti a vysokému věku provedlo se souhlasem rektorské rady se souhlasem rektora. b) Nikdo není vyloučen ze školy bez povolení komise teologických škol. c) Někteří ze studentů, kteří byli na základě paragrafu 39 řádu propuštěni ke studiu v domácnostech svých rodičů, se nedostavili k požadovaným testům do školy, o kterých je připojeno prohlášení, pod písmenem C 432. d) Škola má slušné učebny, jak pro stávající nižší oddělení, tak pro vyšší oddělení, které se chystá otevřít. Pro ubytování byla většina studentů podporovaných rodiči umístěna u bývalého petropavlovského jáhna Pavla Gavrilova, který jim poskytl byt a stravu, přičemž za každého si účtoval od 35 do 75 rublů ročně v závislosti na stavu rodičů. Bohužel někteří z nich, kteří nejsou schopni sladit své výpočty s potřebami této instituce, nyní pochybují o jejím pokračování, navzdory výhodám, které přináší, jak z hlediska hospodárnosti, tak z hlediska pohodlí sledování pracovitosti a chování studentů. f) V nezvyklou dobu, tedy 11. března tohoto roku 1811, byl podle nařízení Seminární rady přijat do školy student Pavel Bobrovnitsky, aby však nebyl zařazen do současného kurzu, ale do dalšího. f) Místo veřejného testu před obdobím očkování byl loni interní, protože škola předtím existovala necelé čtyři měsíce. Ostatní zkoušky byly provedeny v souladu s předpisy; a g) jsou uvedeny v knize záznamů. h) Dny a hodiny vyučování byly uspořádány podle předpisů, až na to, že v krátkých zimních dnech ranní vyučování začínalo a končilo o hodinu později, než mělo: to bylo podle poznámky rektora nutné, aby se děti žijící daleko od školy nezpozdily kvůli tmě a nebyly vystaveny nebezpečí na cestě brzy. i) Knihy naučné jsou k dispozici v požadovaném množství, kromě slovanské mluvnice. j) Konečně byla zaznamenána určitá nesrovnalost v definici učitelů, která vznikla tím, že dva kněží katedrály Petra a Pavla, kteří při otevření školy přijali místo učitelů, ji brzy opustili. Aby nebylo přerušeno vyučování v žádném předmětu, byl rektor nucen mít čtyři učitele na jedno oddělení školy, a to navíc tak, že učitel řečtiny pro tento jeden předmět pobírá plný plat okresního učitele, ale naopak učitel počítání jej nedostává vůbec, spokojí se s platem, který dostává za výuku nejvyšší třídy na farní škole. The regulations drawn up about such by the Commission of Theological Schools in the Peter and Paul District School are carefully carried out. a) Jeden žák využívá poskytnuté místo. b) Dosud akceptovaná údržba Bursat – 3 c) Studenti sdílejí bydliště a stravování s Petropavlovskými zpěváky a jsou vybaveni potřebným oblečením. Péče o jejich stravu byla svěřena farnímu učiteli Pavlu Vasilievovi pod stálým dohledem samotného rektora. Poloviční bursáci žijí u některých příbuzných, kteří dostávají požadované peníze s potvrzením. d) Všichni, kteří jsou umístěni mezi studenty a polostudenty, jsou chudí sirotci. e) 8 z nich zůstává dodnes bez pomoci. Pod písmenem D 433 je uvedeno prohlášení o těchto třech kategoriích chudých studentů. Jak velitel, tak učitelé na okresní škole Petropavlovsk byli shledáni způsobilými a schopnými: zejména každý z nich je uveden v prohlášení pod písmenem E. Obecně je to v pořádku a struktuře, což je dáno pověřením rektora. Ke zprávě jsou připojeny následující dokumenty: A. Výpis z kordové knihy došlých případů na okresní škole Petropavlovsk. Auditor spolu s ředitelkou školy prověřil znalosti studentů z katechismu a počátků řeckého jazyka. Students are tested in their knowledge of Latin, Russian and Slavic grammar. He was tested in arithmetic and in singing according to the church rules. Students are divided into categories - successful and unsuccessful. A přestože dvouleté trvání kurzu od otevření školy ještě nebylo dokončeno a výuka některých předmětů, jako je katechismus a slovanská gramatika, se ukázala jako nedokončená: aby však bylo možné uvažovat vzdělávací kurz v okresní škole se seminářem a respektovat vysoký věk některých úspěšných studentů, rozhodl se revizor spolu s vedením školy, která ještě nebyla otevřena, do této školy ustanovit úspěšné studenty, vyšší orgány. Among those who failed, those who were over-aged were designated as an exception. 2) Byla prozkoumána vnitřní i vnější školní rada s k ní náležejícím oddělením psaní a shromážděny také potřebné informace o stavu chudých žáků. Dokumenty podepsali: rektor arcikněz Stakhy Kolosov. Mistr Spherin vyučující řečtinu. Třídní učitel aritmetiky jáhen Sergej Ioannov. Učitel latiny, ruské a slovanské gramatiky a katechismu, jáhen Efemiy Mstislavsky. E. Seznam těch, kteří zastávají funkce náčelníka a učitelů na Petropavlovské okresní škole: III. O auditu Petropavlovské farní školy Nejskromnější zpráva Archimandrita Philareta pro Komisi teologických škol bakaláře teologických věd. Ve dnech 6. a 7. aktuálního července jsem navštívil farní školu Petra a Pavla. Ve výpisu z knihy došlých případů této školy, připojeném k této, pod písmenem A je uvedeno pořadí této revize. Co se mu stalo, mám tu čest oznámit. Obecně se ukázal dobrý stav učení, a to zejména na druhém stupni. Z 38 studentů patřících do uvedené školy, a) ti, kteří byli úspěšní od druhého stupně, byli zařazeni do okresní školy, ti, kteří se učili nepřetržitě ve škole 10, ti, kteří studovali ve škole 6, ti, kteří studovali v domech 2, byli převedeni z prvního do druhého stupně; b) neúspěšní byli ponecháni bez postupu do vyšší třídy, ti, kteří studovali ve škole 3, ti, kteří studovali v domech 5, Z těch, kteří studovali ve škole, zůstal 1 v nižší třídě; z těch, kteří studovali v domovech, 9; c) neúspěšné a odrostlé jsou vyloučeny 2. II. Vedením školy a) ukázalo se, že z druhé třídy byli 22. února 1810 všichni žáci bez výjimky přeřazeni do Petropavlovské okresní školy, která se v té době otevírala, a v důsledku toho byl zároveň proveden přechod z první třídy do druhé; b) nebyli vyloučeni ze školy bez povolení komise teologických škol; c) mezi studenty je 7 těch, kteří se po přijetí do školy na základě odstavce 23 řádu po propuštění ke studiu v domovech svých rodičů vůbec nedostavili na testy předepsané v odstavci 37 statutu farní školy, někteří (pokud je to ve škole známo) pro nemoc a jiní pro vzdálenost bydliště. Vyjádření o nich je připojeno pod písmenem B 435. d) Škola se nachází ve slušné budově. f) V nezvyklou dobu, tedy 11. března běžného roku, podle pokynů Seminární rady přijmout do školy studenta Ivana Soboleva, který nebyl dříve zařazen do žádné školy pro osiřelost a neznámé bydliště. f) byly provedeny zkoušky požadované předpisy; a h) Výuka pokračovala zákonným způsobem. i) Škola je vybavena klasickými knihami. a) je spokojen s přiděleným místem – 1 b) jsou přítomni 2 studenti c) Bydliště a stravování studentů jsou spojeny s bydlištěm a školou okresu Petropavlovsk; Půlbursák bydlí v soukromém domě a podle paragrafu 17 nařízení o chudých studentech farních škol se mu dávají následující peníze. d) Studenti i poloviční studenti jsou skutečně chudí sirotci. f) Kromě nich je ve škole 11 žáků (včetně zařazených do okresní školy v tomto počtu), kteří vyžadují pomoc při údržbě, jak ukáže přiložené vyjádření pod písmenem C 436. IV. O řediteli školy a učitelích, kteří se všichni ukázali jako schopní a ochotní, je pod písmenem D uveden seznam sedmi jmen, s potřebnými osvědčeními o každém z nich. Obecně byla Petropavlovská farní škola nalezena v dobrém stavu. Bakalář teologických věd Výpis ze šňůrové knihy příchozích záležitostí Petropavlovské farní školy. Revizorka spolu s ředitelkou školy vyzkoušela žáky obou tříd ze všech předmětů předepsaných zřizovací listinou. 1) Byly sepsány hodnostní listiny, z nichž byli úspěšní nejprve přiděleni k přestupu a jinak neúspěšní byli ponecháni pokračovat ve studiu ve stejných třídách s výjimkou starších. 2) Posuzuje se hospodaření školy a stav chudých žáků. Podepsán: rektor, arcikněz Stakhy Kolosov. Prvotřídní učitel, jáhen Sergius Ioannov. Učitel nižší třídy Pavel Vasiliev. D. Seznam osob zastávajících funkce ředitele školy a učitelů na farní škole Petra a Pavla. IV O auditu farní školy Spasosennovského Komisi teologických škol teologických věd, bakaláři Archimandrite Philaret, nejskromnější zpráva. Podle zadání komise teologických škol, vysvětlené v tento den 11. května 1811, od jejího člena, Jeho Eminence Ambrože, metropolity novgorodského a petrohradského, řád, v souladu s pokyny k němu připojenými, jsem prohlédl Spasosennovského farní školu uplynulého 28. a 30. června. Pořadí mých cvičení na toto téma, které jsem zapsal do došlé knihy této školy, je uvedeno ve výpisu z ní pod písmenem A. Vzhledem k tomu, že jsem se v první polovině tohoto měsíce neustále zabýval stejnou revizí jiných škol, mám nyní tu čest informovat o důsledcích této revize. I. Podle testování studentů se ukázalo, že výchovné předměty v obou třídách Spasosennovského školy byly vyučovány podle předpisů teologických farních škol. Z 36 studentů patřících do uvedené školy, a) úspěšní žáci přeřazení z první třídy do druhé třídy – 3 kteří se učili doma, ale do školy dorazili v době její revize - 2 z druhého stupně bylo do okresní školy přiděleno 8 žáků b) neúspěšní byli ponecháni pokračovat ve studiu v 1. třídě z těch, kteří na škole studovali -2 těch, kteří studují doma – 4 na druhém stupni ze studujících na škole - 3 těch, kteří studují doma – 7 c) neúspěšní a odrostlí byli vyloučeni ze školy – 4 II. Podle vedení školy z kontroly školního archivu a vysvětlení správce vyplynulo: a) že kromě přestupu z první třídy do druhé, provedeného v loňském roce 1810, v souladu s odstavcem 33 zakládací listiny farních škol, a kromě nouzového přesunu z druhé třídy do nově otevřené Petropavlovské školy dne 22. února téhož roku, při třetí zkoušce, která byla 28. března, bylo 5 studentů téže třídy a nejvyšším zmocněncem jejich rektora přeřazeno do této poslední školy rektora Stakhii, Kolosov, se souhlasem Seminární rady; b) že bez povolení komise teologických škol nebyl nikdo ze školy vyloučen; c) že některé z dětí prezentovaných ve škole na základě odstavce 23 řádu na žádost rodičů jsou propuštěny domů a dostavují se pouze ke zkouškám, jak je předepsáno v odstavci 37 zřizovací listiny farních škol, a 5 žáků se do školy nedostaví vůbec. Jména těchto posledně jmenovaných jsou uvedena v připojeném prohlášení pod písmenem B 438; ze školského oddělení však vyloučeni nejsou, protože soudě podle mládí je ještě nelze považovat za beznadějné. Navíc studenti, kteří byli a jsou v chóru kazaňské katedrály, trávili spoustu studijního času mimo školu: proč jsou někteří z nich, včetně neúspěšných a přestárlých, vyloučeni; a někteří byli úspěšní pouze na základě svých schopností a touhy učit se. Ale stejně jako pozice studenta ve škole a zpěváka ve sboru nejsou podle vlastní zkušenosti neslučitelné: je žádoucí, aby kazaňským sboristům pro pěvecká cvičení byly přiděleny hodiny k tomu určené v okresních a farních školách a ještě několik hodin bez vyučování, aby mohli bez překážek chodit do školy; d) aby učebny školy Spasosennovského byly slušné a vybavené potřebným materiálem; a studenti k pobytu jsou umístěni v soukromých domech v souladu s pravidly stanovenými v § 3 statutu farních škol; e) aby se přijímání do školy uskutečňovalo jednou ročně, v souladu se vzdělávacím kurzem, který v témže roce trvá na prvním stupni farní školy; f) že vnitřní a vnější zkoušky byly provedeny v souladu s předpisy; g) Že takové zkoušky nejsou uvedeny v knize kordů pro nedorozumění vyplývající z toho, že pravidlo vyžadující to se nachází pouze ve statutech seminářů, nikoli však ve statutech farních škol. Avšak čas a pořadí těchto ukazuje se na těch zprávách o úspěších studentů, podle nichž byly vyhotoveny a které se uchovávají ve věcech superintendenta; h) že výcvik, kromě dnů dovolené a služebních dnů, nebyl přerušen, a i) Že je škola Spasosennovského vybavena klasickými knihami a užívá se jich v souladu s ustanoveními, které k tomu učinila komise teologických škol. III. O vyživování chudých studentů se nařízení vydané komisí teologických škol ve škole Spasosennovského provádí, pokud jsou otevřeny zdroje pomoci určené tímto nařízením. a) Škola nemá žáky, kteří jsou spokojeni se zajištěním míst pro ně. b) Má 3 studenty a 2 poloviční studenty. c) Jsou umísťováni k bydlení v domech obyčejných lidí nebo příbuzných, kterým jsou Bursákovy peníze vydávány, podle odstavců 16 a 17 předpisů. d) Skutečně chudé děti jsou zařazeny mezi studenty a polostudenty. f) Zůstane tak dalších 7 studentů (včetně těch, kteří byli přiděleni do okresní školy), kteří potřebují stejný prospěch. O nich, stejně jako o studentech a polostudentech, je připojeno osobní prohlášení, pod písmenem C 439. IV. O řediteli školy a učitelích, poněvadž na ně, stejně jako dříve při zkouškách okresním rektorem, se pohlíželo jako na schopné a schopné práce, a nyní, při prověřování školy, se ukázali jako stejní; místo dvou seznamů uvedených v odstavci 22 pokynů auditora je pod písmenem D uveden jeden s příslušným osvědčením pro každý z nich. Obecně, pokud jde o stav Spasosennské školy, jsem přesvědčen, že je spravedlivé dosvědčit, že, soudě podle zpráv instituce, je v pořádku. Bakalář teologických věd Archimandrite Filaret. A. Výpis ze šňůrové knihy došlých případů farní školy Spasosennovského. 1) Inspektor Hieromonk Philaret testoval studenty nejvyšší třídy ve všech předmětech souvisejících s farní školou. 2) Prověřuje se hospodaření školy po výchovné a mravní stránce a dokládá se písemnost školy. 1) Žáci nižší třídy byli testováni z předmětů požadovaných pro tuto třídu. 2) Na základě testu a v souladu s svědectvím vedení školy byly sepsány seznamy úspěšných a neúspěšných studentů obou tříd a nejprve byl oznámen přestup a tito byli, s výjimkou těch, kteří maturovali, ponecháni pokračovat ve studiu ve stejné třídě. 3) Posuzuje se ekonomická část školské rady a stav nemajetných žáků. Podepsán: správce farní školy Spasosennovskij, arcikněz Alexej Silnitskij. Prvotřídní učitel, jáhen John Vishnevsky. Nízkotřídní učitel šestinedělí Ivan Popov. D. Seznam těch, kteří zastávají místa správce a učitelů na farní škole Spasosennovského. Komise teologických škol po zvážení zmíněných zpráv auditora o jeho revizi okresních a farních škol Aleksandroněvského, Petra a Pavla a Spasosennovského předepsala představenstvu teologické akademie Petrohradské, pro 3. oddělení, ze dne 7. prosince 1811, č. 783: 1) Jak ze všech zpráv auditorů vyplynulo, že výuka slovanské gramatiky pro nedostatek dobré vzdělávací knihy pro tento předmět nebyla vyučována téměř ve všech školách, kromě Novgorodu a Aleksandronevského, z nichž v té druhé učitel tohoto jazyka Vinogradov ze žárlivosti na místo, které mu bylo přiděleno, sám takovou vzdělávací knihu sestavil; a poněvadž vyučování slovanské mluvnice na teologických školách jest nezbytné, pak aby jim byla dodána kniha vhodná pro tento jazyk, bylo již od komise ze dne 3. listopadu tohoto roku pod číslem 692 nařízeno cenzorské komisi, aby se tato komise ujala jak Vinogradovovy gramatiky, tak knihy nazvané: Zkratka slovanské etymologie a rady, kterou po řádném prozkoumání sebral Folegiar Rozanov. obě práce předloží komisi svůj názor na následující témata: a) která z těchto dvou knih může být zavedena do škol s velkým přínosem? b) pokud jsou v obou těchto dílech nedostatky, jaké to jsou? a nelze tyto nedostatky doplnit tím, že si z jedné knihy vypůjčíme to, co v jiné chybí? 2) Byl vydán příkaz akademické radě o otevření vyššího oddělení na Petropavlovské okresní škole ze dne 18. října tohoto roku č. 636. 3) Přiřaďte farní školu Spasosennovského ke škole Petra a Pavla. III. Od farních škol Na základě posudku auditora k rozdělení vyučovacích hodin pro kazaňské sboristy nechť seminární rada učiní příslušné pořadí. Na tomto základě má akademická rada právo vydávat příslušné pokyny a příkazy 441. 12. února Dopis archimandrita Philareta hlavnímu žalobci Svatého synodu, princi A. N. Golitsynovi, s přílohou „Rozhovory o pravoslaví“ a poznámky o patriarchovi Photiovi a rozdělení církví Archimandrite Philaret, v dopise princi A.N. Golitsyn ze dne 12. února 1815 napsal: Nejlepší princ, milostivý panovník! S tímto mám tu čest předložit Vašemu lordstvu první Rozhovory o pravoslaví 442 k doručení tomu, pro koho byly napsány. Pokorně se modlím k Jedinému Dárci Pravdy, aby udělil mrtvým a bezvýznamným slovům člověka svou živou a účinnou moc. Pokračování dodám po skončení dalšího článku, který jsem nevěděl jak zkrátit. Současně uvádím také zvláštní poznámku o patriarchovi Fótiovi a rozdělení církví 443, jehož část je Vaší Excelenci známa. Možná po přečtení uvidíte, že pro ni existují nečinné ruce, oči a uši. Svěřuji sebe a sebe do vaší shovívavosti, s nejhlubší úctou a naprostou oddaností, mám tu čest být, Vaše Excelence, Milostivý Pane, můj nejpokornější služebník. Archimandrite Philaret. V tomto dopise nebyly žádné „Rozhovory o pravoslaví“, ale byl tam pouze článek o patriarchovi Fotiovi a rozdělení církví s následujícím obsahem: O patriarchovi Photiovi a rozdělení církví Jeden katolický katechismus říká: Fótios zasel první semena rozdělení. Je smutné slyšet takové stížnosti na nevinného člověka a mučedníka. Uvažujme o mínění katolického mentora a hledejme ochranu Fotia a východní církve buď u nepodezřelých spisovatelů starověku, nebo u největších přívrženců opačné strany. V knize: Dictionnaire raisonnè du gouvernement, des lois, des uses, et de la disciplína de l’Eglise, par Antoine–Etienne–Nicolas des Odoards Fantin, Yicaire–géneral d’Embrum 444, pod slovem Constantinople, můžete číst, slovo od slova, přeloženo mnou. „Zdá se, že titul ekumenický patriarcha, který přijali konstantinopolští biskupové, je skutečným začátkem řeckého schizmatu, který se otevřel v devátém století v patriarchátu Fotia. Vidíte, že první semena rozdělení byla zaseta před Fótiem 445. Skutečně prvním zárodkem rozdělení bylo jméno Ekumenický, které se od dob čtvrtého ekumenického koncilu, císařů, koncilů a duchovenstva začalo vztahovat na jména římských a konstantinopolských biskupů. Konstantinopolský koncil v roce 536, v jehož aktech bylo opakovaně používáno jméno ekumenického patriarchy, byl římskou církví přijat a schválen. Ale když později bylo stejné jméno připsáno Janu Rychlejšímu, patriarchovi konstantinopolskému: tehdy se papež Řehoř Veliký proti tomuto jménu velmi silně vzbouřil a nazval ho protikřesťanským (Er. L. IV; Ep. XXXII. XXXIV. L. VI. Ep. IV. XXIV. XXX. XXXVI. XXXVIII). Konstantinopolští patriarchové se však za prvé až do osmého století nepsali jako ekumenické, pouze to ostatním nezakazovali; za druhé přijali titul ekumenický pouze jako čestný, stejně jako některým na východě byl připisován titul ekumenický učitel, ale nespojovali s ním pojem univerzální moci; za třetí také přisoudili čestný titul římským biskupům. Ale od roku 606 tento antikřesťan, slovy papeže Řehoře, jménem, ​​s papežem Bonifácem III., seděl na římském trůnu tak pevně, že se následující papežové, pokud to okolnosti dovolovaly, všemožně snažili: zaprvé si toto jméno přivlastnit sami, zadruhé s ním spojit světovou moc. Příhoda, kterou Bonifác tak povýšil, byla následující. Phocas, který se zavražděním mauricijského císaře dostal na císařský trůn v Konstantinopoli, chtěl zabít i svou vdovu a tři dcery. Podle starodávného zvyku hledali bezpečí v Církvi. Císař je chtěl odtud vzít, ale patriarcha Kyriakos se tomu postavil. Při této příležitosti říká katolický spisovatel 446 (Binius in not. ad vitam Bon. III): „Phocas se začal chovat nepřátelsky vůči Cyriakovi a začal upřednostňovat římskou církev.“ Bonifác, který se o tom dozvěděl, využil své nenávisti ke Kiriakovi. Bonifác, říká další obdivovatel papeže (Baronius ad an. 606), žijící v Konstantinopoli až do smrti Řehoře, získal si přízeň Fóka a získal jeho přátelství. Z tohoto důvodu a také z nenávisti k Cyriakovi císař na žádost znovu říká římský spisovatel (Paulus Warnefridi de gestis Longobard. L. IV. C. XXXVII) 447: „Papež Bonifác rozhodl, že trůn římské a apoštolské církve by měl být hlavou všech církví. Zdálo se, že tímto způsobem chtěl zavražděný a zloděj trůnu Phokas naučit papeže Bonifáce svému vlastnímu duchu touhy po moci. Papežové tohoto ducha neuhasili. Čas od času měli menší úctu k východní církvi a samotným ekumenickým koncilům; a aniž by respektovali prastará pravidla, zaváděli zprávy za zprávou. Trullův koncil v mnoha svých pravidlech jasně odsuzuje římskou církev. Například pravidlo 13 této Rady začíná takto: „Protože jsme se naučili, že v římské církvi je jako pravidlo přijímáno, že ti, kdo jsou vysvěceni na jáhna nebo presbytera, se zavazují, že se již nebudou dotýkat svých manželek: pak si podle starodávného pravidla apoštolské ohleduplnosti a děkanství (to jest 51 Apoštolský 448) přejeme, aby od nynějška bylo právní soužití kněžských osob pevné. Pravidlo 55 také říká: „Poněvadž jsme se dozvěděli, že ti, kdo jsou v Římě během půstu Svatých Letnic, se v sobotu v rozporu s věrným církevním zachováváním postí, pak Svatý synod usoudil, že pravidlo (64 Apoštolské) může být v římské církvi nedotknutelné, když říká: Jestliže se klerik obrátí, postí se ve svatý den Páně nebo v sobotu, kromě jediného, ať člověk odejde. Ale přesto, že tato pravidla 449 Trullského koncilu schválilo pět patriarchů a velvyslanci papeže a římského koncilu, římská církev se jim nepodřídila a nepodřizuje se dodnes. A tak semena rozdělení, zasetá Phokasem a Bonifácem, už na Trullově radě chřadla. Nyní se podívejme, co udělal Fotius, nebo lépe, co se mu stalo 450). Bylo mu 451 let, říká francouzský biskup, kterého jsem nedávno citoval (v jeho slovníku pod slovem Photins), vysokého plemene a hlubokých znalostí. Jeho důstojnost byla důvodem, že byl v roce 857, 858 jako laik vybrán za nástupce Ignáce, patriarchy konstantinopolského, kterého císař Michael vyhnal, ale který nebyl právem považován za sesazeného. Fotios prošel během šesti dnů všemi církevními stupni: první den byl jmenován mnichem, druhý čtenář, třetí subjáhen, čtvrtý jáhen, pátý presbyter a šestého dne byl vysvěcen na patriarchu Cařihradu. Brzy poté, co nastoupil na patriarchální trůn, předsedal koncilu, na kterém byl Ignatius sesazen. Následně, čas papeže, vysvěcení Fotia bylo považováno za nezákonné: nicméně, to mohlo být ospravedlněno příklady Nektarios a Tarasius 452, patriarchové Cařihradu, a svatý Ambrož Milánský. Za zákonný byl prohlášen v roce 861 na radě více než tří set biskupů, mezi nimiž měli přednost velvyslanci papeže Mikuláše I. Ignác byl znovu sesazen. Doplňme toto svědectví katolického 453 spisovatele o některé okolnosti, které vyžadují zvláštní pozornost. Fotios, který byl jedním z prvních státních úředníků (πρωτοασηκρήτης), neměl potřebu hledat Konstantinopolský patriarchát: a předvídaje své katastrofy v této důstojnosti, napsal papeži Mikuláši I. (Ep. III. VI), že by raději zemřel než patriarchát. Ignác, ještě před zvolením Fotia, podepsal svou abdikaci na trůn. Fotios zahájil koncilní sesazení Ignáce, protože jeho spolupachatelé, kteří se shromáždili v Irenin chrámu, chtěli sesadit nevinného Fotia. Ale i po prvním koncilu, který se poddal Ignácovým komplicům, byl Fotios připraven setřást popel svých pronásledovatelů a opustit trůn (Er. III. VI. VIII), pokud mu to bylo dovoleno. Na druhém koncilu, stejně jako byl Ignác přiveden do Konstantinopole, byl souzen a odsouzen, tak byl vyslyšen Fotius a shledán nevinným v ničem a římští velvyslanci tento akt podepsali. Tato rada se nazývá Ekumenická: Gemnet 454, Bryennius, Balsamon, Zonar, Aristen, Nil ze Soluně, Nil Metropolitan Rhodos, Matthew Blastar, Macarius z Ancyry a další. Ale papež Mikuláš neuznal 455 tento koncil 456; a způsobil, že si římští spisovatelé stěžovali dodnes, někteří na útlak papežských vyslanců a jiní na Fotiovu výmluvnost. (Dict. rais. Photius. Elemens de l’histoire Ecclesiastique par l’Auteur du nouveau dictionnaire des hommes illustres 1782, str.172). Ignác, koncilním verdiktem, sesazen z trůnu v Konstantinopoli, byl duševně povýšen na trůn v Římě. Fotios, který osobně prokázal svou nevinu před konstantinopolským koncilem, byl v nepřítomnosti odsouzen na římském koncilu v roce 863. Jeho hněv podléhali i samotní papežovi velvyslanci, protože podepsali takové rozhodnutí v této věci, jak bylo odhaleno z koncilního výzkumu, a nevrhli Konstantinopolský koncil a patriarchu k nohám patriarchy jiné církve. Císař v dopise odsoudil tuto papežovu hrdost a začal odhalovat nahotu římské církve. Papež se ale ještě více osmělil 457 a v urážlivém dopise císaři (Er. VIII.) nařídil, aby Ignáce a Fotia poslali do Říma 458. Co měl tedy Fotius dělat? Nebo v rozporu s 8. pravidlem 3. ekumenického koncilu zotročit dosud nezávislou Konstantinopol, nebo lépe řečeno celou východní církev, neomezené lásce k moci papeže a zároveň ji podřídit nutnému vlivu názorů a zvyklostí římské církve, která se den ode dne stále více odchylovala od prastarých pravidel; nebo postavte drzost do kontrastu s tvrdostí a při nemožnosti udržet mír dále odhalit všechny nepořádky západní, dosud zakryté trpělivostí, 460 které však již dlouho dráždí východní církev. To první by si možná vybral žoldák a pastýř musel rozhodnout o tom druhém. A Fótius to splnil okresním dopisem patriarchům, koncilem a knihou podepsanou tisíci východními biskupy. 461 V roce 866 vyslal papež Mikuláš své kněze do Bulharska, aby se jej pokusil odtrhnout od konstantinopolského patriarchálního trůnu a podrobit si jej. Patřila ke konstantinopolskému trůnu, za prvé proto, že byla součástí východní říše, a skutečně byla součástí konstantinopolského patriarchátu podle zákona Theodosia: za druhé proto, že nedávno byl od Řeků pokřtěn bulharský car Michael; za třetí, protože země obývaná Bulhary měla před jejich příchodem řecké kněze. O toto právo svého trůnu stál Fotios. A tak bylo nutné pokusit se ho svrhnout a pak rozdělit jeho patriarchát. Příležitost k tomu se brzy otevřela 462. V roce 867 byl císař Michael zabit Vasilijem, který byl od něj adoptován, a tato vražda a vražda nastoupila na trůn. Fotios ho nepřipustil ke svatému přijímání (Sym. Log. in Bas. n. v. Zonar. ann. t. III. Georg. Mon. Georg. Hamart. apud Leon. Allat. de Synodo Photiana c. XII). Císař, který se nechtěl ponížit pokáním, které požadoval patriarcha, vyhnal tohoto svědka pravdy; obnovil Ignáce, který byl koncilem sesazen, a aby ozdobil tuto násilnou záležitost, požádal papeže, aby to zakryl koncilem. V této době, po smrti Nicholase, Adrian II byl na papežském trůnu; ale byl to 463 stejný papežský duch v jiném těle. Vyslal velvyslance do Konstantinopole a pod jejich předsednictvím byl v roce 869 zahájen koncil se 102 biskupy, který římská církev považuje za osmý ekumenický koncil. Na tomto koncilu se proti Fotiovi sjednotilo nepřátelství císaře, papeže a Ignatievových spolupachatelů. Před pátou schůzi byl předveden před radu. Poté, co svědčil proti násilí, rozhodl se mlčet a hájit toto odhodlání příkladem Spasitele. Na sedmé schůzi byl Fótius sesazen, proklet, a jak dosvědčuje nepřátelský spisovatel Nikita (l. VIII, Konc.), jeho sesazení nebylo podepsáno prostým inkoustem, ale, strašná věc, perem namočeným v samé krvi Spasitele 464. Jaký byl tento koncil, lze mimochodem posoudit podle jeho 21 pravidel, podle kterých je i ekumenickému koncilu zakázáno obviňovat nebo soudit Svatého papeže staršího Říma nebo Svatou římskou církev. Co by se podle tohoto pravidla 465 udělalo s papežem Liberiem, který se připojil k Semiariánům, podepsal jejich vyznání a odsoudil svatého Athanasia? Podle tohoto pravidla neměl být papež Honorius souzen a odsouzen Šestým ekumenickým koncilem za monotelitní herezi. Čím více papežům ustupovali, tím více požadovali. Jan VIII., který se rozhodl za každou cenu provést církevní dobytí Bulharska, pohrozil samotnému Ignáci klatbou, pokud z ní do třiceti dnů nevyvede řecké kněze (Er. LXXVIII. Bar. ad an. 877). Ale Ignác zrychlil z papežského dvora na dvůr Boží. Potom ho císař, částečně podrážděný násilnými činy papeže, částečně pamatoval na Fotiovy ctnosti a zásluhy, jak dosvědčovali Lev Grammarian, Konstantin Porfyrogenitus, Zonar a další, vrátil jej z krutého vězení 466 na patriarchální trůn. Podle dopisů Basila, Fotia a dalších Východňanů vyslal Jan VIII své velvyslance do Konstantinopole, aby je zmocnili, aby obnovili Fotia, „Svatého patriarchu, bratra a spoluslužebníka“ papeže, smířili Východňany s římskou církví, zničili koncil, který sesadil Fotia, a nakonec papež nezapomněl na své hlavní téma v Bulharsku, na ústupku římské církve. V roce 879 tak 383 biskupů, včetně velvyslanců Říma a všech východních patriarchů, vytvořilo v Konstantinopoli koncil, který mnozí východní spisovatelé uznávají jako osmý ekumenický koncil. Tato rada schválila 467 obnovení Fotia; uznal nedotknutelnost Pakaean-Constantinopolitan Symbol pod trestem zatracení, a tak odmítl 468 přidání slova odsuzovaného Fotiem: a Syn; Svým prvním pravidlem určil, že ti, kteří jsou svázáni Janem, by měli být svázáni Fotiem a ti, kteří byli svázáni Fotiem, by měli být svázáni Janem, aniž by došlo k nějaké inovaci ohledně staršovstva papeže a římské církve. Následně uznal nezávislost a rovnost jak trůnů, tak společných církví; a záležitost Bulharska, jako záležitost hranic východní říše, byla ponechána císaři. Můžeme říci, že zde Fotios spolu s Radou pošlapal a potlačil již rostoucí trny sváru. Ale římský trůn, který nedostal dvě kýžené věci: staršovstvo univerzální moci a Bulharsko, byl pohnut novým hněvem a začal vrhat kletby na východ plnou hrstkou, jako písek proti větru. Photius, prokletý, podle Binia dvanácti, a Allatius, devíti papeži, prostřednictvím machinací 469 papežů, znovu sesazených z trůnu císařem Lvem, který zemřel v zajetí v klášteře, dosáhl posledního z devíti blažeností, které Spasitel napočítal: samozřejmě požehnání, když vás budou hanit proti všem, a zničí vás, aby mě lhali a zničili vás, (Matouš 5:2). Tento smutný příběh zakončím opět svědectvím francouzského biskupa, kterého jsem citoval dříve (ve slovníku pod slovem Photias): Papež na koncilu, který obnovil Fotia, požadoval, aby Bulharsko bylo podřízeno římskému patriarchátu. Vzhledem k tomu, že tyto požadavky nebyly uspokojeny, ale když se dozvěděl, že Fotios dosadil do této země metropolity a poslal jim plášť, nemohl se již udržet v mezích umírněnosti. Poté, co vyloučil vyslance, kteří byli na koncilu v Konstantinopoli, zrušil vše, co bylo učiněno na sedmém koncilu, a exkomunikoval Fotia, který se ze své strany opět oddělil od římské církve. To je co říci o rozdělení východní a západní církve Biskup západní církve! Soudě podle těchto důkazů, nebyla to samotná láska k moci, co přimělo papeže pohrdat zákonným koncilem, proklínat konstantinopolského patriarchu, který víru nijak neurazil, a dopustit se tak rozdělení církví? Říkám: zavázat se: protože potom byly jen časy ticha; ale doby jednomyslnosti jsou přes 470 . 17. února Dopis Archimandrite Philareta princi A.N. Golitsyn, s recenzí rukopisu nazvanou: „Discours sur l’orthodoxie, ou preuves incontestables contre les views hétérodoxes de l’église Romaine, et la primauté du Pape“ 471. Archimandrite Philaret ze dne 17. února 1816 napsal princi Golitsynovi 472: Jediný dodatek k přiložené eseji, který se mi zdál nezbytný, jsem napsal latinsky tužkou proti textu. Nelituji poznámek, které jsem předtím učinil, ne proto, že by tak znalý člověk měl tu shovívavost je přijmout, ale proto, že byly příležitostí k doplnění, čímž esej získala několik nových zajímavých pasáží. Vaše Excelence, Milostivý Pane, nejpokornější služebníku. A. Filaret. 17. února 1816 K dopisu byl zároveň připojen i rukopis ve francouzštině pod názvem: „Discours sur l’orthodone, ou preuves incontestables contre les views hétérodoxes de l’église Romame, et la primautè du Pape“ 473. Na tento článek, proti slovům: "En effet qu’est ce que c’est que le Pape? Notre Seigneur Jesus Christ nous dit. rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu: et les Papes se et appropriès à César. Notre Seigneur Jesus Christ nous dit přídavek: mon royaume – pas de ce monde: et les Papes, qui s’arrogerènt le titre de vicaire de Jesus Christ, établirent leur royaume dans ce monde monde, est conpriest de monde. qui n’admet point de gouvernement theocrâtique“ 474, Archimandrite Philaret napsal tužkou v latině: „Non admittit theocratiam, nisi illam cujus unicum verum caput est Aeternus summus sacerdos et rex regum Jesus Christus“ 475. Filaret byl povýšen do hodnosti Archimandrite, jak bylo řečeno výše (str. 37), v červenci 1811. Tvrzení o chudých studentech, že o ně není zvláštní zájem, není otištěno. Alexandrov, Theodore, v mnišství Feofan. O něm viz výše, str. 292, pozn. 4. V kolonce „certifikát“ byly provedeny poznámky osobním rukopisem auditora, bakaláře a archimandrity Filareta. Spis komise škol bohosloveckých, 1811, veden. v archivu Posvátného synodu, č. 635, s. 1–11. Seznam studentů Petropavlovské školy nižšího oddělení, určené pro vysokoškolské vzdělávání, není zveřejněn, neboť o něj není zvláštní zájem. Vyjádření pod písm. c se nevytiskne. Prohlášení pod lit. d se do tohoto vydání nehodí. zemřel v roce 1831. Informace o něm viz historický a statistický. informace o petrohradské diecézi. Petrohrad 1869, vydání. 1, str. 120. Prohlášení pod lit. v není vytištěno. Vydomost pod lit. s se nehodí. Ve sloupci „důkazy“ provádí poznámky sám auditor. Prohlášení pod lit. V. se sem nehodí. Výrok pod písmenem C se sem nehodí. Ve sloupci „certifikát“ jsou značky provedeny vlastní rukou auditora. Případy komise teologických škol, 1811, č. 361 a 635. Jsou otištěny rozhovory mezi hledajícími a důvěřivými o pravoslaví východní řecko-ruské církve s doplněním výtahu z okresního dopisu Fotia, patriarchy konstantinopolského, východním patriarchálním trůnům. Petrohrad, 1815 Poznámka o patriarchovi Fotiovi, bez názvu, začínající slovy: „v jednom katolíku“ a končící slovy: „následující názor“, je otištěna doslovně ve výše uvedeném vydání, 1815, str. 88–105, s drobnými změnami v Abbasovi na konci článku. Vzhledem k vzácnosti vydání „Rozhovory“ z roku 1815 a důležitosti poznámky je tato poznámka přetištěna v tomto vydání. Že. výkladový slovník stanov, zákonů, obyčejů a církevního děkanství, který sestavil Anthony-Eugene-Nicholas, vikář z Embrunu. V tištěném období tomu tak není. V tisku - římský spisovatel. V tisku. "Jak jsem řekl dříve, schváleno..." V tisku. "Francouzský spisovatel, kterého jsem nedávno citoval (Dict. rais. Photins), o něm říká následující." Slova: „mluví nedávno“ a tak dále. před slovem: „Photins“ není v tištěné kopii. V tisku. "O patriarchovi Fotiovi." V tisku: „podnikavější“. V tisku: pak následující tiráda: „V roce 866 vyslal papež Mikuláš své biskupy do Bulharska, nově osvícené křesťanstvím, aby se jej pokusili odtrhnout od konstantinopolského patriarchálního trůnu a podmanit si ho. Patřilo k trůnu Konstantinopole, zaprvé proto, že patřilo do oblastí Východní říše a skutečně bylo součástí Konstantinopolského patriarchy; za druhé proto, že nedávno byl v Konstantinopoli pokřtěn bulharský car Michael, za třetí proto, že země, kterou tehdy obývali Bulhaři, měla před jejich příchodem řecké kněze Do tohoto starověkého dědictví východní církve přinesli západní mentoři novou moc a nová učení, jako například: o původu Ducha svatého, o neplatnosti pomazání provedeného knězem, o celibátu kněze. V tisku: „za těchto okolností“. V tištěné podobě: „v této době jak u samotného papeže, tak u biskupů, které poslal do Bulharska, byly inovace a nespravedlivé nároky odhaleny tím nejsvůdnějším způsobem. V tisku. před slovy „za toto právo jeho trůnu“ nejsou žádná slova: „V roce 866“. V tisku. "Co měl papež dělat? Bylo nutné svrhnout žalobce a pak rozdělit jeho patriarchát. Příležitost se k tomu brzy otevřela." V tisku. "stejný duch převládající v jiném těle." V tisku. "Kromě krutého uvěznění vymyslelo nepřátelství pro mudrce nejtěžší muka: byl připraven o jeho knihy." V tisku. Neexistují žádná slova: „z krutého uvěznění“. V tisku: „zničit skutky předchozího“. V tisku. "nepovoleno" V tisku: „Nicméně díky osvícení východních křesťanů ve víře a pevnosti ve starodávných církevních pravidlech - nepohlíželi na papežské kletby stejně jako západní národy, když biskupský trůn trestal královské trůny zbraní kletby. Z tajných dokumentů uložených v kanceláři hlavního prokurátora Svatého synodu, 1818. Z novin není jasné, kdo tento článek napsal. V originále není uvedeno, komu je tento dopis určen, ale soudě podle opisu v těchto listech z dopisu prince A. N. Golitsyna císařovně Elizavetě Alekseevně z 12. ledna 1812, která chtěla vědět o rozdílu mezi řecko-ruskou a římskokatolickou církví, lze soudit, že tento dopis byl napsán také knížetem Golitsynem. Dopis zní takto: "Vaše císařské Veličenstvo bylo potěšeno, že má informace o rozdílech, které existují mezi řecko-ruskou a římskokatolickou církví, jak ve vztahu k dogmatům a svátostem, tak k obřadům jednotlivých církví. V souladu s vůlí Vašeho císařského veličenstva jsem od nejučenějších lidí z řad našeho kléru, kteří se zde nacházeli, každého zde umístěného ducha nevědomosti a nedůvěry, žádal, aby mi poskytli jistotu. Řecko-ruská církev, jejich názory na toto téma, vysvětlující významný rozdíl mezi těmito dvěma vyznáními. Poté, co jsem na základě síly informací nastínil rozdíly mezi řeckou a římskou církví, 1) podle nauky nebo dogmat víry, 2) podle svátostí a 3) podle rituálů, mám to štěstí podřídit se uvážení Vašeho císařského Veličenstva, a to jak tuto prezentaci samotnou, tak i historický úvod k ní, který jsem sestavil, pro které jsem sestavil nejdůležitější důvody k rozdělení těchto dvou církví. 14. století víceméně přispělo k ustavení tohoto rozdělení Východu od Západu v názorech souvisejících s vírou. Na konci jsou uvedena díla, která mi sloužila jako vodítko při sestavování této historické poznámky, ve které jsem se snažil vyhnout jakékoli zaujatosti. Tedy řeči o pravoslaví neboli nezvratné důkazy proti heterodoxním názorům římské církve a primátu papeže. To znamená, co je vlastně papež? Náš Pán Ježíš Kristus nám říká: Dejte císaři, co je císařovo, a Bohu, co je Boží, ale papežové si přivlastnili jak to, co patří Bohu, tak to, co patří Caesarovi. Náš Pán Ježíš Kristus nám také říká: Moje království není z tohoto světa, ale papežové, kteří si přivlastňují titul zástupce Ježíše Krista, založili své království na tomto světě. Ale je čas, kdy se papežové přizpůsobili duchu našeho náboženství, které nedovoluje teokratickou vládu. To znamená, že nepřipouští teokracii, kromě té, jejíž jedinou pravou hlavou je věčný nejvyšší kněz a král králů Ježíš Kristus. Tajemství z novin. kancléř vrchní prokurátor Svatý synod, 1816 č. 102, l. 9, 95, 127–152; č. 9 a 11.