Бесіди на Псалми

«Розмови на псалми» (60 бесід) написані приблизно в 394-397 роках. Свт. Іоанн Златоуст торкається таких тем, як: - гріх та покаяння (Пс. 3,6); - пороки та чесноти (Пс. 4,11,48,119,131,139,142); - молитва (Пс. 4,7,9,122,129,133,140,141,142); - Церква Христова (Пс. 5,44,116,128); - домашній спів псалмів та гімнів (Пс. 41,134,150); - Божественне промисел про мир і людину (Пс. 8,12,45,47,113,114,120,126,135,138,144,146); - Суд та гнів Божий (Пс. 9,49,108); - надія та надія на Бога (Пс. 10,124,125,130,141,145); - любов до Бога (Пс. 41, 43, 111, 115); - подяка та хвала Богу (Пс. 110,112,115,117,147,149); - про земний та Небесний Єрусалим (Пс. 121,136,147); - боротьба із пристрастями (Пс. 123,143); - терпляче перенесення пристрастей (Пс. 124,125,127); - милосердя Боже (Пс. 137); - любов - цариця чеснот (Пс. 132). У бесідах зустрічається полеміка з аріанами, маніхеями та послідовниками Павла Самосатського (Пс. 8,46,109,148). На відміну від інших своїх старозавітних тлумачень у цьому свт. Іоанн цитує Святе Письмо не тільки в перекладі LXX, але й приваблює переклади Сіммаха, Акіли та Феодотіона (див.: Пс. 4,9,53,55 та ін.). Беседа 1 на псалом 3 Беседа 2 на псалом 4 Беседа 3 на псалом 5 Беседа 4 на псалом 6 Беседа 5 на псалом 7 Беседа 6 на псалом 8 Бесіда 8 на псалом 1 11 на псалом 41 Бесіда 12 на псалом 43 Бесіда 13 на псалом 44 Бесіда 14 на псалом 45 Бесіда 15 на псалом 46 20 на псалом 109 Бесіда 21 на псалом 110 Бесіда 22 на псалом 111 Бесіда 23 на псалом 112 Псалом 117 Розмова 29 на псалом 119 Бесіда 30 на псалом 120 32 на псалом 122 126 Розмова 37 на псалом 127 Бесіда 38 на псалом 128 Розмова 39 на псалом 129 Бесіда 40 на псалом 130 Бесіда 41 на псалом 131 Розмова 45 на псалом 135 Бесіда 46 на псалом 136 Розмова 47 на псалом 137 на псалом 143 Бесіда 54 на псалом 144 Бесіда 55 на псалом 145 Бесіда 56 на псалом 146 Бесіда 57 на псалом 147 Розмова 59 на псалом 140 1 Складені Давидом 150 псалмів, які виконували його помічники на музичних знаряддях. Думка, що не всі псалми складені Давидом, є хибним. Після Мойсея і наступника його Ісуса Навина, після так званих суддів ізраїльських і після того, як Саул прийняв царювання над ізраїльтянами і був відкинутий, Бог спорудив їм царя доброчесного, праведного і пророка, який і склав книгу 150-ти псалмів, за натхненням Духом Своїм, і п'ятих милозвучно з різноманітністю в голосі, з різними музичними знаряддями, з тріумфуванням і приспівами. Сам він вживав псалтир і мав під своїм керуванням різні хори менших пророків; так він називав чоловіків, що зверталися з пророками, а іноді називав їх і пророчими синами. Вони мали різні музичні знаряддя, один – кімвали, інший – флейти, той – тимпани, цей – труби, інший псалтирі та гуслі, інший – так звані пастуші сопілки. Притому кожен хор мав начальника, з яких один називався Асафом, інший Ідифумом, інші – синами Кореєвими, інший – Етамом Ізраїльтянином, інший – (на ім'я) Мойсея людини Божої. Таким чином, коли Давид порушувався духом проповідувати або про полон народу, або про повернення його, або про моральне вчення, або про промисл Божий, або про Владика Христа, то він складав мірною промовою псалом, так що кожен відповідав своєму змісту, тому і є малі і великі псалми. Якщо ж він вказував зупинитися на середині псалма і передати наступну частину псалму іншому хору, то така спадкоємність псалмоспіву називалася «зміною тону» (διάψαλμα). Так, коли він хотів у середині псалма передати його, так званим пастушським сопілкам ( ὠδοῖς βουκολίοις ), то це називалося ὠδὴ διαψάλματος, тому що сопілки спадкоємно починали співати решту псалма (7). Про це бажаючий може дізнатися з книг Паралипоменон, в яких написано: і «улаштуй» Давид співати пісню цією рукою Асафа пророка (1Пар.16:7). Після того, як перший хор передавав псалом іншому, наступні хори, то кожен окремо, то всі разом, з приємністю та злагодою, один на одних, а інший на інших музичних знаряддях поперемінно і з тріумфуванням співали псалом на честь і славу Божу. І про це можна укладати з того, що сам Давид, повернувши кивот від чужинців, тріумфував перед ним і, коли власна його дружина, Мелхола, докоряла йому, відповідав: «перед Господом грати і танцюватиму буду» (2Цар.6:21); він не тільки не перестав, а й висловив намір робити це ще з більшою старанністю. Деякі, не вникнувши в порядок і сутність справи і не бажаючи навчитися тому від знаючих, звернулися до алегорій, і навіть стали стверджувати, ніби не всі псалми належать Давиду, але належать і тим особам, які прийняли від нього (псалми), яких імена ясно відзначені. Тим часом ні Господь, ні апостоли ніде не згадують про жодного іншого письменника якогось псалма, крім Давида. Отже, щоб слухач мав чітке уявлення про пристрій, представимо Давида сидячим, а перед ним праворуч і ліворуч – хори. Потім ми скажемо і про ті псалми, які він удостоївся промовити про домобудівництво Господа, Його страждання і воскресіння по людству, – псалми, що представляють різноманітність за родом додавання та форм висловлювання. Так само він сповістив, що Він, Господь, вічний за Божеством, що Він творець всесвіту і відновлювач всього світу, і що Він є метою всього богонатхненного Писання. Хор Ідифума, хор синів Кореєвих, хор Етама Ізраїльтянина, хор Асафа, і хор Мойсея людини Божого, - ось хори пророків, що були під його керуванням, які, граючи на різних музичних знаряддях, оспівували з тріумфуванням на славу Божу 150 псалмів, навіяних від Духа Святого. Цей текст у виданні "Міня" віднесений до розряду Dubia. Вам може бути цікаво: