Rozhovory o žalmoch

„Rozhovory o žalmoch“ (60 rozhovorov) boli pravdepodobne napísané v rokoch 394-397. Svätý Ján Zlatoústy sa dotýka tém ako: - hriech a pokánie (Ž 3:6); - neresti a cnosti (Ps. 4,11,48,119,131,139,142); - modlitba (Ž 4,7,9,122,129,133,140,141,142); - Kristova cirkev (Ž 5:44,116,128); - domáci spev žalmov a chválospevov (Ž 41,134,150); - Božia prozreteľnosť pre svet a človeka (Ž 8,12,45,47,113,114,120,126,135,138,144,146); - Súd a Boží hnev (Ž 9:49,108); - nádej a dôvera v Boha (Ž 10,124,125,130,141,145); - láska k Bohu (Ž 41,43,111,115); - vďačnosť a chvála Bohu (Ž 110,112,115,117,147,149); - o pozemskom a nebeskom Jeruzaleme (Ž 121,136,147); - zápas s vášňami (Ž 123.143); - trpezlivé znášanie vášní (Ž 124,125,127); - Božie milosrdenstvo (Ž 137); - láska je kráľovnou cností (Ž 132). V rozhovoroch prebieha polemika s Ariánmi, Manichejcami a nasledovníkmi Pavla zo Samosaty (Ž 8:46,109,148). Na rozdiel od svojich iných starozákonných výkladov svätý Ján v tomto cituje Sväté písmo nielen v preklade LXX, ale čerpá aj z prekladov Symmacha, Akvilu a Theodotiona (pozri: Ž 4,9,53,55 atď.). 1. rozhovor k žalmu 3. rozhovor 2. k žalmu 4. rozhovor 3. k žalme 5. rozhovor k žalme 6. k rozhovoru 5. k žalme 7. k rozhovoru 6. k žalme 8. k rozhovoru 7. k žalme 9. k rozhovoru 8. k 10. žalmu 10. Žalm 12 Rozhovor 11 k žalmu 41 Rozhovor 12 k žalmu 43 Rozhovor 13 k 44. žalmu Rozhovor 14 k 45. žalmu Rozhovor 15 k 46. žalmu 16. žalmu k 41. žalmu 47. žalm Rozhovor 17m 49 Rozhovor 19 k žalmu 108 Rozhovor 20 k žalme 109 Rozhovor 21 k žalme 110 Rozhovor 22 k žalme 111 Rozhovor 23 k žalmu 112 Rozhovor 24 k žalme 1253 k 1253. žalmu 6. rozhovor Žalm 115 Rozhovor 27 o žalme 116 Rozhovor 28 o žalme 117 Rozhovor 29 o žalme 119 Rozhovor 30 o žalme 120 Rozhovor 31 o žalme 121 Rozhovor 32 o 22. žalme 33. žalm 34 na Žalm 124 Rozhovor 35 na Žalm 125 Rozhovor 36 na Žalm 126 Rozhovor 37 na Žalm 127 Rozhovor 38 na Žalm 128 Rozhovor 39 na Žalm 129 Rozhovor 40 na 413 Žalm311 Rozhovor 42 o žalme 132 Rozhovor 43 o žalme 133 Rozhovor 44 o žalme 134 Rozhovor 45 o žalme 135 Rozhovor 46 o žalme 136 Rozhovor 47 o žalme 137 o žalme 48 Rozhovor o 48m 18m 139 Rozhovor 50 o žalme 140 Rozhovor 51 o žalme 141 Rozhovor 52 o žalme 142 Rozhovor 53 o žalme 143 Rozhovor 54 o žalme 144 Rozhovor 55 o žalme 1565 o 1565 rozhovore o 47. žalme Žalm 147 Rozhovor 58 o žalme 148 Rozhovor 59 o žalme 149 Rozhovor 60 o 150. žalme Predhovor k rozhovorom o žalme 1 150 Dávidových žalmov, ktoré predviedli jeho asistenti na hudobných nástrojoch. Predstava, že nie všetky žalmy zložil Dávid, je mylná. Po Mojžišovi a jeho nástupcovi Jozuovi, po takzvaných sudcoch Izraela a po tom, čo Saul prijal kraľovanie nad Izraelitmi a bol odmietnutý, Boh pre nich vzkriesil cnostného, spravodlivého a proroka kráľa, ktorý zostavil knihu 150 žalmov, inšpirovaných Duchom Svätým, (písaných) odmeranou rečou, charakteristickou pre jeho rodný jazyk, s rôznymi hudobnými nástrojmi a spievaním. radovanie a chóry. On sám používal žaltár a mal pod kontrolou rôzne chóry menších prorokov; Takto nazval mužov, ktorí zaobchádzali s prorokmi, a niekedy ich nazval synmi prorokov. Mali rôzne hudobné nástroje, jeden - cimbaly, druhý - flauty, jeden - tympany, tento - trúbky, ďalší žaltár a harfu, ďalší - takzvané pastierske píšťaly. Okrem toho mal každý zbor vodcu, z ktorých jeden sa volal Asaph, ďalší Idithum, ďalší - synovia Kóracha, ďalší - Izraelita Etham, ďalší - (v mene) Mojžiša, muž Boží. Keď bol teda Dávid v duchu inšpirovaný kázať buď o zajatí ľudí, alebo o ich návrate, alebo o morálnom učení, alebo o Božej prozreteľnosti, alebo o Pánovi Kristovi, zložil žalm meranou rečou tak, aby každý zodpovedal svojmu obsahu – preto sú malé a veľké žalmy – a dal ho nejakému zboru. Ak naznačil zastaviť sa uprostred žalmu a preniesť ďalšiu časť žalmu na iný chór, potom sa takáto postupnosť psalmódie nazývala „zmena tónu“ (διάψαλμα). Takže, keď to v strede žalmu chcel preniesť na takzvané pastierske píšťaly (ὠδοῖς βουκολίοις), nazvali to ὠδὴ διαψάλματος, pretože píšťalky Psal postupne začali spievať. Každý, kto chce, sa o tom môže dozvedieť z kníh kroník, v ktorých je to napísané: a „donútil“ Dávida spievať túto pieseň rukou proroka Asafa (1. Paralipomenon 16:7). Potom, čo prvý zbor odovzdal žalm druhému, nasledujúce zbory, niekedy každý zvlášť, inokedy všetky spolu, s príjemnosťou a súhlasom, jeden na niektorých a druhý na iných hudobných nástrojoch, striedavo as jasotom spievali žalm na česť a slávu Božiu. A dá sa to usudzovať z toho, že sám Dávid, ktorý vrátil archu od cudzincov, sa pred ním radoval, a keď mu jeho manželka Michala vyčítala, odpovedala: „Budem hrať a tancovať pred Pánom“ (2. Samuelova 6:21); nielenže neprestal, ale ešte s väčšou horlivosťou vyjadril svoj úmysel urobiť to. Niektorí, bez toho, aby sa ponorili do poriadku a podstaty veci a nechceli sa to dozvedieť od tých, ktorí to vedeli, sa obrátili na alegórie a dokonca začali tvrdiť, že nie všetky žalmy patrili Dávidovi, ale patrili aj tým osobám, ktoré od neho dostali žalmy, ktorých mená sú jasne uvedené. Medzitým ani Pán, ani apoštoli nikde nespomínajú iného pisateľa žiadneho žalmu okrem Dávida. Takže, aby mal poslucháč jasnú predstavu o štruktúre, predstavme si, ako sedí David a pred ním vpravo a vľavo sú zbory. Potom budeme hovoriť o tých žalmoch, ktoré mal tú česť prorokovať o hospodárení Pána, Jeho utrpení a zmŕtvychvstaní pre ľudstvo – žalmoch, ktoré reprezentujú rozmanitosť typu kompozície a foriem vyjadrenia. Rovnakým spôsobom vyhlásil, že On, Pán, je večný v Bohu, že je stvoriteľom vesmíru a obnoviteľom celého sveta a že je cieľom celého inšpirovaného Písma. Zbor Idithum, zbor synov Kóracha, zbor izraelského Ethama, zbor Asafa a zbor Mojžiša, muža Božieho – to boli zbory prorokov, ktorí boli pod jeho vedením, ktorí hrou na rôznych hudobných nástrojoch s radosťou spievali na Božiu slávu 150 žalmov inšpirovaných Duchom Svätým. Tento text je v Minovom vydaní klasifikovaný ako Dubia. Mohlo by vás zaujímať: