Rozmowy o Psalmach

„Rozmowy o Psalmach” (60 rozmów) powstały prawdopodobnie w latach 394-397. Św. Jan Chryzostom porusza takie tematy jak: - grzech i pokuta (Ps. 3:6); - wady i cnoty (Ps. 4,11,48,119,131,139,142); - modlitwa (Ps. 4,7,9,122,129,133,140,141,142); - Kościół Chrystusowy (Ps. 5:44.116.128); - domowe śpiewanie psalmów i hymnów (Ps. 41.134.150); - Opatrzność Boża dla świata i człowieka (Ps. 8.12.45.47.113.114.120.126.135.138.144.146); - Sąd i gniew Boży (Ps. 9:49,108); - nadzieja i ufność w Bogu (Ps. 10.124.125.130.141.145); - miłość do Boga (Ps. 41,43,111,115); - wdzięczność i chwała Bogu (Ps. 110.112.115.117.147.149); - o ziemskim i niebieskim Jeruzalem (Ps. 121.136.147); - walka z namiętnościami (Ps. 123.143); - cierpliwe znoszenie namiętności (Ps. 124.125.127); - miłosierdzie Boże (Ps. 137); - miłość jest królową cnót (Ps. 132). W rozmowach dochodzi do polemiki z arianami, manichejczykami i naśladowcami Pawła z Samosaty (Ps. 8:46.109.148). W przeciwieństwie do innych swoich interpretacji Starego Testamentu, św. Jan w tej cytuje Pismo Święte nie tylko w przekładzie LXX, ale także czerpie z tłumaczeń Symmacha, Akwili i Teodotiona (por. Ps. 4,9,53,55 i in.). Rozmowa 1 o Psalmie 3 Rozmowa 2 o Psalmie 4 Rozmowa 3 o Psalmie 5 Rozmowa 4 o Psalmie 6 Rozmowa 5 o Psalmie 7 Rozmowa 6 o Psalmie 8 Rozmowa 7 o Psalmie 9 Rozmowa 8 o Psalmie 10 Rozmowa 9 o Psalmie 11 Rozmowa 10 o Psalmie 12 Rozmowa 11 do Psalmu 41 Rozmowa 12 do Psalmu 43 Rozmowa 13 do Psalmu 44 Rozmowa 14 do Psalmu 45 Rozmowa 15 do Psalmu 46 Rozmowa 16 do Psalmu 47 Rozmowa 17 do Psalmu 48 Rozmowa 18 do Psalmu 49 Rozmowa 19 do Psalmu 108 Rozmowa 20 o Psalmie 109 Rozmowa 21 o Psalm 110 Rozmowa 22 o Psalmie 111 Rozmowa 23 o Psalmie 112 Rozmowa 24 o Psalmie 113 Rozmowa 25 o Psalmie 114 Rozmowa 26 o Psalmie 115 Rozmowa 27 o Psalmie 116 Rozmowa 28 o Psalmie 117 Rozmowa 29 o Psalmie 119 Rozmowa 30 o Psalm 120 Rozmowa 31 o Psalmie 121 Rozmowa 32 o Psalmie 122 Rozmowa 33 o Psalmie 123 Rozmowa 34 o Psalmie 124 Rozmowa 35 o Psalmie 125 Rozmowa 36 o Psalmie 126 Rozmowa 37 o Psalmie 127 Rozmowa 38 o Psalmie 128 Rozmowa 39 o Psalm 129 Rozmowa 40 o Psalmie 130 Rozmowa 41 o Psalmie 131 Rozmowa 42 o Psalmie 132 Rozmowa 43 o Psalmie 133 Rozmowa 44 o Psalmie 134 Rozmowa 45 o Psalmie 135 Rozmowa 46 o Psalmie 136 Rozmowa 47 o Psalmie 137 Rozmowa 48 o Psalm 138 Rozmowa 49 o Psalmie 139 Rozmowa 50 o Psalmie 140 Rozmowa 51 o Psalmie 141 Rozmowa 52 o Psalmie 142 Rozmowa 53 o Psalmie 143 Rozmowa 54 o Psalmie 144 Rozmowa 55 o Psalmie 145 Rozmowa 56 o Psalmie 146 Rozmowa 57 o Psalm 147 Rozmowa 58 o Psalmie 148 Rozmowa 59 o Psalmie 149 Rozmowa 60 o Psalmie 150 Przedmowa do Rozmów o Psalmie 1 150 psalmów skomponowanych przez Dawida, które wykonywali jego pomocnicy na instrumentach muzycznych. Błędny jest pogląd, jakoby nie wszystkie psalmy ułożył Dawid. Po Mojżeszu i jego następcy Jozuem, po tak zwanych sędziach Izraela i po tym, jak Saul przyjął władzę królewską nad Izraelitami i został odrzucony, Bóg wzbudził dla nich króla cnotliwego, sprawiedliwego i proroka, który ułożył księgę 150 psalmów, natchnionych przez Ducha Świętego, (pisanych) wyważoną mową, charakterystyczną dla jego ojczystego języka i śpiewanych eufonicznie, z różnorodnością głosu, przy różnych instrumentach muzycznych, z radością i chórami. On sam posługiwał się psałterzem i miał pod swoją kontrolą różne chóry mniejszych proroków; Tak nazywał ludzi, którzy traktowali proroków, a czasami nazywał ich synami proroków. Mieli różne instrumenty muzyczne, jeden – cymbały, drugi – flety, jeden – tympanony, ten – trąbki, jeszcze inny psałterium i harfę, jeszcze inny – tzw. fujarki pasterskie. Co więcej, każdy chór miał przywódcę, z którego jeden nazywał się Asaf, inny Idithum, inni - synowie Koracha, jeszcze inny - Etam Izraelita, jeszcze inny - (w imię) Mojżesza, męża Bożego. Tak więc, gdy Dawid w duchu natchniony był do głoszenia albo o niewoli ludu, albo o jego powrocie, albo o nauce moralnej, albo o opatrzności Bożej, albo o Panu Chrystusie, ułożył psalm wyważoną mową, tak aby każdy odpowiadał jego treści – dlatego są psalmy małe i duże – i dał go jakiemuś chórowi. Jeżeli wskazywał na zatrzymanie się w połowie psalmu i przeniesienie kolejnej części psalmu na inny chór, wówczas takie następstwo psalmodii nazywano „zmianą tonu” (διάψαλμα). Kiedy więc w środku psalmu chciał go przekazać do tzw. piszczałek pasterskich (ὠδοῖς βουκολίοις), nazywano go ὠδὴ διαψάλματος, gdyż piszczałki sukcesywnie zaczynały śpiewać resztę psalmu (Ps. 9:17). Każdy, kto chce, może dowiedzieć się o tym z ksiąg Kronik, w których jest to napisane: i „nakłonił” Dawida do zaśpiewania tej pieśni przez rękę proroka Asafa (1 Kronik 16:7). Gdy pierwszy chór przekazał psalm drugiemu, następne chóry, czasem każdy z osobna, czasem wszystkie razem, z uprzejmością i zgodą, jeden na niektórych, a drugi na innych instrumentach muzycznych, na przemian i z radością śpiewali psalm na cześć i chwałę Boga. A można to wywnioskować z faktu, że sam Dawid, zwróciwszy Arkę od cudzoziemców, radował się przed nim, a gdy jego własna żona Michal robiła mu wyrzuty, odpowiedział: „Będę się bawić i tańczyć przed Panem” (2 Samuela 6:21); nie tylko nie ustał, ale także wyraził zamiar uczynienia tego z jeszcze większym zapałem. Niektórzy, nie zagłębiając się w porządek i istotę sprawy i nie chcąc się tego dowiedzieć od znających, sięgnęli po alegorie, a nawet zaczęli twierdzić, że nie wszystkie psalmy należały do ​​Dawida, ale także do tych osób, które otrzymały od niego psalmy, których imiona są wyraźnie wskazane. Tymczasem ani Pan, ani apostołowie nigdzie nie wspominają o jakimkolwiek innym autorze psalmu poza Dawidem. Aby więc słuchacz miał jasne wyobrażenie o strukturze, wyobraźmy sobie Davida siedzącego, a przed nim, po prawej i lewej stronie, znajdują się chóry. Następnie porozmawiamy o psalmach, które miał zaszczyt prorokować o ekonomii Pana, Jego cierpieniu i zmartwychwstaniu dla ludzkości - psalmach, które reprezentują różnorodność pod względem rodzaju kompozycji i form wyrazu. W ten sam sposób oświadczył, że On, Pan, jest wieczny w Bogu, że jest stwórcą wszechświata i odnowicielem całego świata oraz że On jest celem całego natchnionego Pisma Świętego. Chór Idithuma, chór synów Koracha, chór Etama Izraelity, chór Asafa i chór Mojżesza, męża Bożego – były to chóry proroków, którzy byli pod jego kierownictwem, którzy grając na różnych instrumentach muzycznych, śpiewali z radością na chwałę Boga 150 psalmów natchnionych Duchem Świętym. Ten tekst w wydaniu Mina jest klasyfikowany jako Dubia. Może zainteresuje Cię: