Разговори за Псалмите

„Разговори за псалмите“ (60 разговори) се претпоставува дека биле напишани во 394-397 година. Свети Јован Златоуст допира теми како што се: - грев и покајание (Пс. 3,6); - пороци и доблести (Пс. 4,11,48,119,131,139,142); - молитва (Пс. 4,7,9,122,129,133,140,141,142); - Црква Христова (Пс. 5:44,116,128); - домашно пеење на псалми и химни (Пс. 41.134.150); - Божествена промисла за светот и човекот (Пс. 8,12,45,47,113,114,120,126,135,138,144,146); - Суд и гнев Божји (Пс. 9:49,108); - надеж и доверба во Бога (Пс. 10.124.125.130.141.145); - љубов кон Бога (Пс. 41,43,111,115); - благодарност и пофалба на Бога (Пс. 110,112,115,117,147,149); - за земниот и небесниот Ерусалим (Пс. 121.136.147); - борба со страстите (Пс. 123,143); - трпеливо поднесување на страстите (Пс. 124,125,127); - Божјата милост (Пс. 137); - љубовта е кралица на доблестите (Пс. 132). Во разговорите се води полемика со Аријанците, Манихејците и следбениците на Павле од Самосата (Пс. 8:46,109,148). Св. Разговор 1 на Псалм 3 Разговор 2 на Псалм 4 Разговор 3 на Псалм 5 Разговор 4 на Псалм 6 Разговор 5 на Псалм 7 Разговор 6 на Псалм 8 Разговор 7 на Псалм 9 Разговор 8 на Псалм 10 Разговор 8 на Псалм 10 Разговор 111 на Псалм 11 до Псалм 41 Разговор 12 до Псалм 43 Разговор 13 до Псалм 44 Разговор 14 до Псалм 45 Разговор 15 до Псалм 46 Разговор 16 до Псалм 47 Разговор 17 до Псалм 48 Разговор од 14 до 48 20 на Псалм 109 Разговор 21 на Псалм 110 Разговор 22 на Псалм 111 Разговор 23 на Псалм 112 Разговор 24 на Псалм 113 Разговор 25 на Псалм 114 Разговор 26 на Псалм 114 Разговор 26 на Псалм 1115 Разговор 23 на Псалм 112 Псалм 117 Разговор 29 на Псалм 119 Разговор 30 на Псалм 120 Разговор 31 на Псалм 121 Разговор 32 на Псалм 122 Разговор 33 на Псалм 123 Разговор 34 на Псалм 123 Разговор 34 на Псалм 124 Разговор 31 на Псалм 31 126 Разговор 37 на Псалм 127 Разговор 38 на Псалм 128 Разговор 39 на Псалм 129 Разговор 40 на Псалм 130 Разговор 41 на Псалм 131 Разговор 42 на Псалм 132 Разговор 42 на Псалм 132 Разговор 413 на Псалм 129 Разговор 40 на Псалм 130 Разговор 45 на Псалм 135 Разговор 46 на Псалм 136 Разговор 47 на Псалм 137 Разговор 48 на Псалм 138 Разговор 49 на Псалм 139 Разговор 50 на Псалм 140 Разговор 51 на Псалм 136 Разговор 51 на Псалм 25 Разговор 48 на Псалм 138 на Псалм 143 Разговор 54 на Псалм 144 Разговор 55 на Псалм 145 Разговор 56 на Псалм 146 Разговор 57 на Псалм 147 Разговор 58 на Псалм 148 Разговор 59 на Псалм 148 Разговор 59 на Псалм 145 Разговор за 149 Псалм за 6 1 150 псалми составени од Давид, кои ги изведувале неговите помошници на музички инструменти. Идејата дека не сите псалми ги составил Давид е погрешна. По Мојсеј и неговиот наследник Исус Навин, откако т.н. глас, со разни музички инструменти, со веселба и рефрени. Тој самиот го користел псалтирот и имал под своја контрола разни хорови од помали пророци; Така ги нарекувал луѓето кои се однесувале кон пророците, а понекогаш ги нарекувал и синови на пророци. Имаа разни музички инструменти, еден - кимвали, друг - флејти, еден - тимпани, овој - труби, друг псалтир и харфа, друг - таканаречени овчарски луле. Покрај тоа, секој хор имаше водач, од кои еден се викаше Асаф, друг Идитум, други - синови на Кореј, друг - Етам Израелецот, друг - (во името) Мојсеј, Божјиот човек. Така, кога Давид бил инспириран во духот да проповеда или за заробеништвото на луѓето, или за нивното враќање, или за моралното учење, или за промислата Божја или за Господ Христос, составил псалм во одмерен говор, така што секој одговарал на неговата содржина - затоа има мали и големи псалми - и го дал на некој хор. Ако тој укажал да застане во средината на псалмот и да го пренесе следниот дел од псалмот во друг хор, тогаш таквата сукцесија на псалмодијата била наречена „промена на тонот“ (διάψαλμα). Така, кога во средината на псалмот сакал да го пренесе на таканаречените пастирски цевки (ὠδοῖς βουκολίοις), тој бил наречен ὠδὴ διαψάλματος, бидејќи цевките последователно почнале да го пеат остатокот од псалмот (Пс.9:17). Секој што сака може да дознае за ова од книгите Летописи, во кои е напишано: и „го натерал“ Давид да ја пее оваа песна преку раката на пророкот Асаф (1. Летописи 16:7). Откако првиот хор го пренесувал псалмот на другиот, следните хорови, понекогаш секој посебно, понекогаш сите заедно, со пријатност и согласност, едниот на едни, а другиот на други музички инструменти, наизменично и со радост го пееле псалмот во чест и слава Божја. А ова може да се заклучи од фактот дека самиот Давид, откако го вратил ковчегот од туѓинците, се радувал пред него и, кога неговата сопруга Михала го прекорувала, одговорила: „Ќе играм и ќе играм пред Господа“ (2. Самуил 6:21); тој не само што не застанал, туку и ја изразил својата намера тоа да го направи со уште поголема ревност. Некои, без да навлегуваат во редоследот и суштината на работата и не сакајќи да го дознаат тоа од оние што знаеле, се свртеле кон алегории, па дури почнале да тврдат дека не сите псалми му припаѓаат на Давид, туку припаѓаат и на оние лица кои ги примиле псалмите од него, чии имиња се јасно наведени. Во меѓувреме, ниту Господ ниту апостолите никаде не спомнуваат друг писател на кој било псалм освен Давид. Значи, за слушателот да има јасна претстава за структурата, да го замислиме Дејвид како седи, а пред него десно и лево се хоровите. Потоа ќе зборуваме за оние псалми што тој имал чест да ги пророкува за економијата на Господ, Неговото страдање и воскресение за човештвото - псалми кои претставуваат различност во видот на составот и формите на изразување. На ист начин тој изјави дека Тој, Господ, е вечен во Божеството, дека Тој е творец на вселената и обновувач на целиот свет и дека Тој е целта на целото вдахновено Свето писмо. Хорот на Идитум, хорот на синовите на Кореј, хорот на Израелецот Етам, хорот на Асаф и хорот на Мојсеј, Божјиот човек - тоа беа хорите на пророците кои беа под негово раководство, кои свирејќи на разни музички инструменти пееја со радост на Бога инспирирани од духот на духот10. Овој текст е класифициран како Дубија во изданието на Мин. Можеби ќе ве интересира: