საუბრები ფსალმუნებზე

„საუბრები ფსალმუნებზე“ (60 საუბარი) სავარაუდოდ დაიწერა 394-397 წლებში. წმინდა იოანე ოქროპირი ეხება ისეთ თემებს, როგორიცაა: - ცოდვა და მონანიება (ფსალმ. 3:6); - მანკიერებები და სათნოებები (ფსალმ. 4:11,48,119,131,139,142); - ლოცვა (ფსალმ. 4,7,9,122,129,133,140,141,142); - ქრისტეს ეკლესია (ფსალმ. 5:44,116,128); - ფსალმუნებისა და საგალობლების საშინაო გალობა (ფსალმ. 41,134,150); - ღვთაებრივი განგებულება სამყაროსა და ადამიანისათვის (ფსალმ. 8,12,45,47,113,114,120,126,135,138,144,146); - ღვთის განკითხვა და რისხვა (ფსალმ. 9:49,108); - ღმერთის იმედი და მინდობა (ფსალმ. 10,124,125,130,141,145); - ღმერთის სიყვარული (ფსალმ. 41,43,111,115); - ღვთისადმი მადლიერება და დიდება (ფსალმ. 110,112,115,117,147,149); - მიწიერი და ზეციური იერუსალიმის შესახებ (ფსალმ. 121,136,147); - ვნებებთან ბრძოლა (ფსალმ. 123.143); - ვნებების მოთმინება (ფსალმ. 124,125,127); - ღვთის წყალობა (ფსალმ. 137); - სიყვარული სათნოებათა დედოფალია (ფსალმ. 132). საუბრებში არის პოლემიკა არიანელებთან, მანიქეველებთან და პავლე სამოსატელის მიმდევრებთან (ფსალმ. 8:46,109,148). მისი სხვა ძველი აღთქმის ინტერპრეტაციებისგან განსხვავებით, ამში წმინდა იოანე ციტირებს წმინდა წერილს არა მხოლოდ LXX თარგმანში, არამედ ეყრდნობა სიმაქეს, აკვილას და თეოდოტიონის თარგმანებს (იხ.: ფს. 4,9,53,55 და სხვ.). საუბარი 1 ფსალმუნი 3 საუბარი 2 ფსალმუნი 4 საუბარი 3 ფსალმუნი 5 საუბარი 4 ფსალმუნი 6 საუბარი 5 ფსალმუნი 7 საუბარი 6 ფსალმუნი 8 საუბარი 7 ფსალმუნი 9 საუბარი 8 ფსალმუნი 10 საუბარი 111 9 ფსალმუნი საუბარი. 11 ფსალმუნი 41 საუბარი 12 ფსალმუნი 43 საუბარი 13 ფსალმუნი 44 საუბარი 14 ფსალმუნი 45 საუბარი 15 ფსალმუნი 46 საუბარი 16 ფსალმუნი 47 საუბარი 17 ფსალმუნი 48 საუბარი 119 ფსალმუნი 48 საუბარი 149 ფსალმუნი 20 109 ფსალმუნზე საუბარი 21 110 ფსალმუნის შესახებ საუბარი 22 111 ფსალმუნის შესახებ საუბარი 23 112 ფსალმუნის შესახებ საუბარი 24 113 ფსალმუნზე საუბარი 25 114 ფსალმუნზე საუბარი 26 ფსალმუნი 114 საუბარი 26 ფსალმუნი 1115 საუბარი 23 ფსალმუნი 1115 ფსალმუნი 117 საუბარი 29 119 ფსალმუნის შესახებ საუბარი 30 120 ფსალმუნის შესახებ საუბარი 31 ფსალმუნი 121 საუბარი 32 ფსალმუნი 122 საუბარი 33 ფსალმუნი 123 საუბარი 34 ფსალმუნი 123 საუბარი 34 ფსალმუნი 124 საუბარი 35 შესახებ 126 საუბარი 37 127 ფსალმუნზე საუბარი 38 ფსალმუნი 128 საუბარი 39 ფსალმუნი 129 საუბარი 40 ფსალმუნი 130 საუბარი 41 ფსალმუნი 131 საუბარი 42 ფსალმუნი 132 საუბარი 413 ფსალმუნი 132 საუბარი 413 ფსალმუნი 33 საუბარი 45 ფსალმუნზე 135 საუბარი 46 ფსალმუნზე 136 საუბარი 47 ფსალმუნი 137 საუბარი 48 ფსალმუნი 138 საუბარი 49 ფსალმუნი 139 საუბარი 50 ფსალმუნი 140 საუბარი 51 ფსალმუნი 25 საუბარი 14. 143-ე ფსალმუნზე საუბარი 54-ე ფსალმუნს 144-ზე საუბარი 55-ე ფსალმუნს 145-ზე საუბარი 56-ე ფსალმუნს 146-ზე საუბარი 57-ე ფსალმუნს 147-ზე საუბარი 58-ე ფსალმუნზე 148-ე ფსალმუნს საუბარი 59-ე ფსალმუნს 145-ე ფსალმუნზე საუბარი 140-ე ფსალმუნს. დავითის მიერ შედგენილი 1 150 ფსალმუნი, რომლებსაც მისი თანაშემწეები ასრულებდნენ მუსიკალურ ინსტრუმენტებზე. მოსაზრება, რომ ყველა ფსალმუნი არ არის დავითის მიერ შედგენილი, მცდარია. მოსესა და მისი მემკვიდრის იესო ნავეს ძის შემდეგ, ისრაელის ეგრეთ წოდებული მსაჯულების და მას შემდეგ, რაც საულმა მიიღო მეფობა ისრაელებზე და უარყვეს, ღმერთმა აღადგინა მათ სათნო, მართალი და წინასწარმეტყველი მეფე, რომელმაც შეადგინა წიგნი 150 ფსალმუნისაგან, სულიწმიდით შთაგონებული, (დაწერილი) თავისი მშობლიური ენისა და მეტყველების მკვეთრი მეტყველებით. ხმით, სხვადასხვა მუსიკალური ინსტრუმენტებით, ხალისითა და გუნდებით. იგი თავად იყენებდა ფსალმუნს და მის კონტროლს ექვემდებარებოდა მცირე წინასწარმეტყველთა სხვადასხვა გუნდი; ასე უწოდებდა ის კაცებს, რომლებიც ეპყრობოდნენ წინასწარმეტყველებს, ზოგჯერ კი მათ წინასწარმეტყველთა შვილებს უწოდებდა. მათ ჰქონდათ სხვადასხვა მუსიკალური საკრავები, ერთს - ციმბალები, მეორეს - ფლეიტა, ერთს - ტიმპანები, ამ - საყვირებს, მეორეს - ფსალტერი და არფა, მეორეს - ე.წ. უფრო მეტიც, თითოეულ გუნდს ჰყავდა წინამძღოლი, რომელთაგან ერთს ერქვა ასაფი, მეორეს იდიტუმი, სხვებს - კორახის ძეები, მეორეს - ისრაელის ეთამი, მეორეს - (სახელით) მოსე, ღვთის კაცი. ამრიგად, როცა დავითს სულით შთააგონებდა, ექადაგა ხალხის ტყვეობაზე, ან მათ დაბრუნებაზე, ან ზნეობრივ სწავლებაზე, ან ღვთის განგებულებაზე, ან უფალ ქრისტეზე, მან შეადგინა ფსალმუნი გაზომილი მეტყველებით, ისე რომ თითოეული შეესაბამებოდა მის შინაარსს - ამიტომ არის პატარა და დიდი ფსალმუნები - და გადასცა რომელიმე გუნდს. თუ მან მიუთითა ფსალმუნის შუაში გაჩერება და ფსალმუნის შემდეგი ნაწილის სხვა გუნდში გადაცემა, მაშინ ფსალმუნის ასეთ თანმიმდევრობას ეწოდა "ტონის შეცვლა" (διάψαλμα). ასე რომ, როდესაც ფსალმუნის შუაში სურდა მისი გადაცემა ეგრეთ წოდებულ მწყემსთა მილაკებზე (ὠδοῖς βουκολίοις), მას ეწოდა ὠδὴ διαψάλματος, რადგან მილები თანმიმდევრულად იწყებდნენ დანარჩენი ფსალმუნის გალობას (ფსალმ. 9:17). ნებისმიერს, ვისაც სურს, შეუძლია გაიგოს ამის შესახებ მატიანეების წიგნებიდან, რომლებშიც წერია: და „აიძულა“ დავითს ემღერა ეს სიმღერა ასაფის წინასწარმეტყველის ხელით (1 მატიანე 16:7). მას შემდეგ, რაც პირველმა გუნდმა ფსალმუნი გადასცა მეორეს, შემდეგი გუნდები, ხან ცალ-ცალკე, ხან ყველა ერთად, სასიამოვნოდ და თანხმობით, ერთი ზოგზე და მეორე სხვა მუსიკალურ ინსტრუმენტებზე, მონაცვლეობით და მხიარულებით მღეროდნენ ფსალმუნს ღვთის სადიდებლად და სადიდებლად. და ეს შეიძლება დავასკვნათ იქიდან, რომ თავად დავითი, რომელმაც კიდობანი დაუბრუნა უცხოელებს, გაიხარა მის წინაშე და, როცა მისმა ცოლმა, მიქაელმა შეურაცხყოფა მიაყენა მას, უპასუხა: „ვთამაშობ და ვიცეკვებ უფლის წინაშე“ (2 სამუელი 6:21); ის არათუ არ ჩერდებოდა, არამედ კიდევ უფრო დიდი მონდომებით გამოთქვა მისი განზრახვა. ზოგი, საქმის წესრიგსა და არსში ჩაღრმავების გარეშე და არ სურდა ამის სწავლა მცოდნეთაგან, მიუბრუნდა ალეგორიებს და დაიწყო იმის მტკიცებაც, რომ ყველა ფსალმუნი არ ეკუთვნოდა დავითს, არამედ ეკუთვნოდა იმ პირებს, რომლებმაც მიიღეს ფსალმუნები მისგან, რომელთა სახელებიც ნათლად არის მითითებული. ამასობაში არც უფალი და არც მოციქულები არსად არ ახსენებენ რაიმე ფსალმუნის სხვა დამწერს დავითის გარდა. მაშ ასე, რომ მსმენელს სტრუქტურაზე მკაფიო წარმოდგენა ჰქონდეს, წარმოვიდგინოთ დავითი მჯდომარეზე, მის წინ კი მარჯვნივ და მარცხნივ არის გუნდები. შემდეგ ჩვენ ვისაუბრებთ იმ ფსალმუნებზე, რომელთა წინასწარმეტყველებაც მას ენიჭებოდა უფლის ეკონომიკის, მისი ტანჯვისა და კაცობრიობის აღდგომის შესახებ - ფსალმუნები, რომლებიც წარმოადგენენ მრავალფეროვნებას შემადგენლობისა და გამოხატვის ფორმებში. ისევე, როგორც მან განაცხადა, რომ ის, უფალი, არის მარადიული ღმრთეებაში, რომ ის არის სამყაროს შემოქმედი და მთელი სამყაროს განახლება და რომ ის არის მთელი შთაგონებული წერილის მიზანი. იდიტუმის გუნდი, კორახის ძეთა გუნდი, ისრაელის ეთამის გუნდი, ასაფის გუნდი და მოსეს, ღვთის კაცის გუნდი - ეს იყო მისი ხელმძღვანელობით მყოფი წინასწარმეტყველთა გუნდი, რომლებიც უკრავდნენ სხვადასხვა მუსიკალურ ინსტრუმენტებზე და მღეროდნენ სულით აღფრთოვანებული ღვთის სულით 15. ეს ტექსტი მინ-ის გამოცემაში კლასიფიცირებულია როგორც Dubia. შეიძლება დაგაინტერესოთ: