Rozhovory o žalmech

„Rozhovory o žalmech“ (60 rozhovorů) byly pravděpodobně napsány v letech 394-397. Svatý Jan Zlatoústý se dotýká témat jako: - hřích a pokání (Ž 3,6); - neřesti a ctnosti (Ž 4:11,48,119,131,139,142); - modlitba (Ž 4,7,9,122,129,133,140,141,142); - Církev Kristova (Ž 5:44,116,128); - domácí zpěv žalmů a hymnů (Ž 41,134,150); - Božská prozřetelnost pro svět a člověka (Ž 8,12,45,47,113,114,120,126,135,138,144,146); - Soud a Boží hněv (Ž 9:49,108); - naděje a důvěra v Boha (Ž 10,124,125,130,141,145); - láska k Bohu (Ž 41,43,111,115); - vděčnost a chvála Bohu (Ž 110,112,115,117,147,149); - o pozemském a nebeském Jeruzalémě (Ž 121,136,147); - boj s vášněmi (Ž 123.143); - trpělivé snášení vášní (Ž 124,125,127); - Boží milosrdenství (Ž 137); - láska je královnou ctností (Ž 132). V rozhovorech dochází k polemice s ariány, manichejci a stoupenci Pavla ze Samosaty (Ž 8:46,109,148). Na rozdíl od svých jiných starozákonních výkladů svatý Jan v tomto cituje Písmo svaté nejen v překladu LXX, ale čerpá i z překladů Symmacha, Akvily a Theodotiona (viz: Ž 4,9,53,55 atd.). Konverzace 1 k žalmu 3 konverzace 2 k žalmu 4 konverzace 3 k žalmu 5 konverzace 4 k žalmu 6 konverzace 5 k žalmu 7 konverzace 6 k žalmu 8 konverzace 7 k žalmu 9 konverzace 8 k 101. žalmu Žalm 12 Konverzace 11 až Žalm 41 Konverzace 12 až Žalm 43 Konverzace 13 až Žalm 44 Konverzace 14 až Žalm 45 Konverzace 15 až Žalm 46 Konverzace 16 až Žalm 41 až Žalm 47 Rozhovor 17m 49 Konverzace 19 k Žalmu 108 Konverzace 20 k Žalmu 109 Konverzace 21 k Žalmu 110 Konverzace 22 k Žalmu 111 Konverzace 23 k Žalmu 112 Konverzace 24 k Žalmu 1253 k 1253 Žalmu 16. konverzaci Žalm 115 Konverzace 27 na Žalm 116 Konverzace 28 na Žalm 117 Konverzace 29 na Žalm 119 Konverzace 30 na Žalm 120 Konverzace 31 na Žalm 121 Konverzace k 22. 32. žalmu Conversation 13 34 k Žalmu 124 Konverzace 35 k Žalmu 125 Konverzace 36 k Žalmu 126 Konverzace 37 k Žalmu 127 Konverzace 38 k Žalmu 128 Konverzace 39 k Žalmu 129 Konverzace 40 k žalmu 401 Žalm31 Rozhovor 42 k žalmu 132 Rozhovor 43 k žalmu 133 Rozhovor 44 k žalmu 134 Rozhovor 45 k žalmu 135 Rozhovor 46 k žalmu 136 Rozhovor 47 k žalmu 137 Rozhovor k 98. žalmu 418m 139 Rozhovor 50 k žalmu 140 Rozhovor 51 k žalmu 141 Rozhovor 52 k žalmu 142 Rozhovor 53 k žalmu 143 Rozhovor 54 k žalmu 144 Rozhovor 55 k žalmu 1561 žalmu 145 Rozhovor k 47. žalmu Žalm 147 Rozhovor 58 k žalmu 148 Rozhovor 59 k žalmu 149 Rozhovor 60 k 150. žalmu Předmluva k rozhovorům k žalmům 1 150 Davidem složených žalmů, které předvedli jeho asistenti na hudební nástroje. Představa, že ne všechny žalmy složil David, je mylná. Poté, co Mojžíš a jeho nástupce Jozue, po takzvaných soudcích Izraele a poté, co Saul přijal kralování nad Izraelity a byl odmítnut, Bůh pro ně vzbudil ctnostného, spravedlivého a proroka krále, který sestavil knihu 150 žalmů, inspirovaných Duchem svatým, (psaných) odměřenou řečí, charakteristickou pro jeho rodnou řeč, s různými hudebními nástroji a se zpěvem. veselí a sbory. Sám používal žaltář a měl pod kontrolou různé sbory menších proroků; Takto nazýval muže, kteří zacházeli s proroky, a někdy je nazýval syny proroků. Měli různé hudební nástroje, jeden - činely, druhý - flétny, jeden - tympanony, tento - trubky, další žaltář a harfu, další - tzv. pastýřské píšťaly. Kromě toho měl každý sbor vůdce, z nichž jeden se jmenoval Asaph, další Idithum, další - synové Kóracha, další - Izraelita Etham, další - (ve jménu) Mojžíš, muž Boží. Když byl tedy David v duchu inspirován kázat buď o zajetí lidu, nebo o jeho návratu, nebo o mravním učení, nebo o prozřetelnosti Boží nebo o Pánu Kristu, složil žalm měřenou řečí tak, aby každý odpovídal svému obsahu – proto jsou malé i velké žalmy – a dal ho nějakému sboru. Pokud naznačil, že se má uprostřed žalmu zastavit a přenést další část žalmu na jiný chór, pak se takové posloupnosti psalmodie říkalo „změna tónu“ (διάψαλμα). Když to tedy uprostřed žalmu chtěl předat takzvaným pastýřským píšťalám (ὠδοῖς βουκολίοις), říkalo se to ὠδὴ διαψάλματος, protože píšťaly P.9 (zbylé píšťaly) postupně začaly k spsal. Každý, kdo chce, se o tom může dozvědět z knih Paralipomenon, kde je to napsáno: a „přiměl“ Davida zpívat tuto píseň rukou proroka Asafa (1. Paralipomenon 16:7). Poté, co první sbor předal žalm druhému, následující sbory, někdy každý zvlášť, někdy všechny společně, s příjemností a souhlasem, jeden na některé a druhý na jiné hudební nástroje, střídavě as jásotem zpívaly žalm ke cti a slávě Boží. A lze to usuzovat z toho, že sám David, když vrátil archu od cizinců, se před ním radoval, a když mu jeho manželka Míkal vyčítala, odpověděl: „Budu hrát a tančit před Hospodinem“ (2. Samuelova 6:21); nejen nepřestal, ale také vyjádřil svůj úmysl učinit to s ještě větším zápalem. Někteří, aniž by se ponořili do řádu a podstaty věci a nechtěli se to dozvědět od těch, kteří věděli, se obrátili k alegoriím a dokonce začali tvrdit, že ne všechny žalmy patřily Davidovi, ale patřily také těm osobám, které od něj přijaly žalmy, jejichž jména jsou jasně uvedena. Mezitím se ani Pán, ani apoštolové nikde nezmiňují o žádném jiném pisateli žádného žalmu kromě Davida. Takže, aby měl posluchač jasnou představu o struktuře, představme si Davida, jak sedí a před ním vpravo a vlevo jsou sbory. Poté budeme hovořit o těch žalmech, které měl tu čest prorokovat o Pánově ekonomice, Jeho utrpení a vzkříšení pro lidstvo – žalmech, které představují rozmanitost typu kompozice a forem vyjádření. Stejným způsobem prohlásil, že On, Pán, je věčný v Bohu, že je stvořitelem vesmíru a obnovovatelem celého světa a že je účelem veškerého inspirovaného Písma. Sbor Idithum, sbor synů Kórachových, sbor izraelského Ethama, sbor Asafa a sbor Mojžíše, muže Božího – to byly sbory proroků, kteří byli pod jeho vedením, kteří za hry na různé hudební nástroje s radostí zpívali ke slávě Boží 150 žalmů inspirovaných Duchem svatým. Tento text je v Minově vydání klasifikován jako Dubia. Mohlo by vás zajímat: