Беседи върху псалмите

Предполага се, че „Разговорите върху псалмите“ (60 разговора) са написани през 394-397 г. Св. Йоан Златоуст засяга теми като: - грях и покаяние (Пс. 3:6); - пороци и добродетели (Пс. 4,11,48,119,131,139,142); - молитва (Пс. 4,7,9,122,129,133,140,141,142); - Църквата на Христос (Пс. 5:44,116,128); - домашно пеене на псалми и химни (Пс. 41,134,150); - Божественото провидение за света и човека (Пс. 8,12,45,47,113,114,120,126,135,138,144,146); - Присъдата и Божият гняв (Пс. 9:49,108); - надежда и упование в Бога (Пс. 10,124,125,130,141,145); - любов към Бога (Пс. 41,43,111,115); - благодарност и възхвала на Бога (Пс. 110,112,115,117,147,149); - за земния и небесния Ерусалим (Пс. 121,136,147); - борба със страстите (Пс. 123.143); - търпеливо понасяне на страсти (Пс. 124,125,127); - Божията милост (Пс. 137); - любовта е царица на добродетелите (Пс. 132). В разговорите има полемика с арианите, манихеите и последователите на Павел от Самосата (Пс. 8:46,109,148). За разлика от другите си тълкувания на Стария завет, в това св. Йоан цитира Свещеното Писание не само в превода на LXX, но се опира и на преводите на Симах, Акила и Теодотион (виж: Пс. 4,9,53,55 и др.). Разговор 1 върху Псалм 3 Разговор 2 върху Псалм 4 Разговор 3 върху Псалм 5 Разговор 4 върху Псалм 6 Разговор 5 върху Псалм 7 Разговор 6 върху Псалм 8 Разговор 7 върху Псалм 9 Разговор 8 върху Псалм 10 Разговор 9 върху Псалм 11 Разговор 10 върху Псалм 12 Разговор 11 към Псалм 41 Разговор 12 към Псалм 43 Разговор 13 към Псалм 44 Разговор 14 към Псалм 45 Разговор 15 към Псалм 46 Разговор 16 към Псалм 47 Разговор 17 към Псалм 48 Разговор 18 към Псалм 49 Разговор 19 към Псалм 108 Разговор 20 върху Псалм 109 Разговор 21 върху Псалм 110 Разговор 22 върху Псалм 111 Разговор 23 върху Псалм 112 Разговор 24 върху Псалм 113 Разговор 25 върху Псалм 114 Разговор 26 върху Псалм 115 Разговор 27 върху Псалм 116 Разговор 28 върху Псалм 117 Разговор 29 върху Псалм 119 Разговор 30 върху Псалм 120 Разговор 31 върху Псалм 121 Разговор 32 върху Псалм 122 Разговор 33 върху Псалм 123 Разговор 34 върху Псалм 124 Разговор 35 върху Псалм 125 Разговор 36 върху Псалм 126 Разговор 37 върху Псалм 127 Разговор 38 върху Псалм 128 Разговор 39 върху Псалм 129 Разговор 40 върху Псалм 130 Разговор 41 върху Псалм 131 Разговор 42 върху Псалм 132 Разговор 43 върху Псалм 133 Разговор 44 върху Псалм 134 Разговор 45 върху Псалм 135 Разговор 46 върху Псалм 136 Разговор 47 върху Псалм 137 Разговор 48 върху Псалм 138 Разговор 49 върху Псалм 139 Разговор 50 върху Псалм 140 Разговор 51 върху Псалм 141 Разговор 52 върху Псалм 142 Разговор 53 върху Псалм 143 Разговор 54 върху Псалм 144 Разговор 55 върху Псалм 145 Разговор 56 върху Псалм 146 Разговор 57 върху Псалм 147 Разговор 58 върху Псалм 148 Разговор 59 върху Псалм 149 Разговор 60 върху Псалм 150 Предговор към Разговорите върху Псалми 1 150 псалма, композирани от Давид, които се изпълняват от неговите помощници на музикални инструменти. Идеята, че не всички псалми са съставени от Давид, е погрешна. След Моисей и неговия приемник Исус Навиев, след така наречените съдии на Израел и след като Саул прие царуването над израилтяните и беше отхвърлен, Бог издигна за тях добродетелен, праведен и пророк цар, който състави книга от 150 псалма, вдъхновени от Светия Дух, (написани) с размерена реч, характерна за родния му език, и изпята благозвучно с разнообразие в глас, с различни музикални инструменти, с веселие и припеви. Самият той използвал псалтира и имал под свой контрол различни хорове от малки пророци; Така наричаше хората, които лекуваха пророците, а понякога ги наричаше и синове на пророците. Те имали различни музикални инструменти, един - цимбали, друг - флейти, един - тимпани, този - тръби, друг псалтир и арфа, трети - така наречените овчарски свирки. Освен това всеки хор имаше водач, от които един се наричаше Асаф, друг Идитум, други - синовете на Корей, трети - израилтянинът Етам, трети - (в името на) Божия човек Мойсей. Така, когато Давид беше вдъхновен духом да проповядва или за пленяването на хората, или за тяхното завръщане, или за нравственото учение, или за Божието провидение, или за Господ Христос, той състави псалом с размерена реч, така че всеки да отговаря на съдържанието си - затова има малки и големи псалми - и го даде на някакъв хор. Ако той посочи да спре в средата на псалма и да прехвърли следващата част от псалма на друг хор, тогава такава последователност от псалмодия се нарича „промяна на тона“ (διάψαλμα). И така, когато в средата на псалма той искаше да го предаде на така наречените овчарски свири (ὠδοῖς βουκολίοις), това беше наречено ὠδὴ διαψάλματος, защото свирите последователно започнаха да пеят останалата част от псалма (Пс.9:17). Всеки, който иска, може да научи за това от книгите на Летописите, в които е написано: и „накара” Давид да изпее тази песен чрез ръката на пророк Асаф (1 Летописи 16:7). След като първият хор предаде псалма на другия, следващите хорове, понякога всеки поотделно, понякога всички заедно, с удоволствие и съгласие, единият на едни, а другият на други музикални инструменти, последователно и с ликуване пееха псалма в чест и слава на Бога. И това може да се заключи от факта, че самият Давид, след като върна ковчега от чужденците, се зарадва пред него и когато собствената му жена Михала го упрекна, отговори: „Ще играя и ще танцувам пред Господа“ (2 Царе 6:21); той не само не спря, но и изрази намерението си да го направи с още по-голямо усърдие. Някои, без да навлизат в реда и същността на въпроса и не искат да научат това от онези, които знаеха, се обърнаха към алегории и дори започнаха да твърдят, че не всички псалми принадлежат на Давид, но принадлежат и на онези лица, които са получили псалмите от него, чиито имена са ясно посочени. Междувременно нито Господ, нито апостолите никъде споменават някой друг писател на който и да е псалм освен Давид. И така, за да има слушателят ясна представа за структурата, нека си представим Давид седнал, а пред него отдясно и отляво са хоровете. След това ще говорим за онези псалми, които той се удостои да пророкува за домостроителството на Господа, Неговото страдание и възкресение за човечеството - псалми, които представляват разнообразие във вида на състава и формите на изразяване. По същия начин той заявява, че Той, Господ, е вечен в Бога, че Той е създателят на вселената и обновителят на целия свят и че Той е целта на цялото вдъхновено Писание. Хорът на Идитум, хорът на синовете на Корей, хорът на израилтянина Етам, хорът на Асаф и хорът на Божия човек Мойсей - това бяха хоровете на пророците, които бяха под негово ръководство, които, свирейки на различни музикални инструменти, пееха с радост за слава на Бога 150 псалма, вдъхновени от Светия Дух. Този текст е класифициран като Dubia в изданието на Мин. Може да се интересувате от: