محادثات حول المزامير

"محادثات حول المزامير" (60 محادثة) من المفترض أنها كتبت في 394-397. ويتطرق القديس يوحنا الذهبي الفم إلى موضوعات مثل: - الخطية والتوبة (مز 3: 6)؛ - الرذائل والفضائل (مز 4، 11، 48، 119، 131، 139، 142)؛ - الصلاة (مز 4، 7، 9، 122، 129، 133، 140، 141، 142)؛ - كنيسة المسيح (مز 5: 44، 116، 128)؛ - الترنيم المنزلي للمزامير والتراتيل (مز 41، 134، 150)؛ - العناية الإلهية للعالم والإنسان (مز 8، 12، 45، 47، 113، 114، 120، 126، 135، 138، 144، 146)؛ - دينونة الله وغضبه (مز 9: 49، 108)؛ - الرجاء والثقة بالله (مز 10، 124، 125، 130، 141، 145)؛ - محبة الله (مز 41، 43، 111، 115)؛ - الشكر والحمد لله (مز 110، 112، 115، 117، 147، 149)؛ - عن أورشليم الأرضية والسماوية (مز 121، 136، 147)؛ - صراع الأهواء (مز 123: 143)؛ - احتمال الأهواء بصبر (مز 124، 125، 127)؛ - رحمة الله (مز 137)؛ - المحبة ملكة الفضائل (مز 132). وفي المحادثات هناك جدل مع الأريوسيين والمانويين وأتباع بولس السميساطي (مز 8: 46، 109، 148). على عكس تفسيراته الأخرى للعهد القديم، يقتبس القديس يوحنا في هذا الكتاب المقدس ليس فقط في الترجمة السبعينية، بل يعتمد أيضًا على ترجمات سيماخوس وأكيلا وثيودوتيون (انظر: مز 4، 9، 53، 55، إلخ). محادثة 1 عن المزمور 3 محادثة 2 عن المزمور 4 محادثة 3 عن المزمور 5 محادثة 4 عن المزمور 6 محادثة 5 عن المزمور 7 محادثة 6 عن المزمور 8 محادثة 7 عن المزمور 9 محادثة 8 عن المزمور 10 محادثة 9 عن المزمور 11 محادثة 10 عن المزمور 12 المحادثة 11 إلى المزمور 41 المحادثة 12 إلى المزمور 43 المحادثة 13 إلى المزمور 44 المحادثة 14 إلى المزمور 45 المحادثة 15 إلى المزمور 46 المحادثة 16 إلى المزمور 47 المحادثة 17 إلى المزمور 48 المحادثة 18 إلى المزمور 49 محادثة 19 إلى المزمور 108 محادثة 20 عن المزمور 109 محادثة 21 عن المزمور 110 محادثة 22 عن المزمور 111 محادثة 23 عن المزمور 112 محادثة 24 عن المزمور 113 محادثة 25 عن المزمور 114 محادثة 26 عن مزمور 115 محادثة 27 عن المزمور 116 محادثة 28 عن المزمور 117 محادثة 29 عن المزمور 119 محادثة 30 عن المزمور 120 محادثة 31 عن المزمور 121 محادثة 32 عن المزمور 122 محادثة 33 عن المزمور 123 محادثة 34 في المزمور 124 محادثة 35 في المزمور 125 محادثة 36 في المزمور 126 محادثة 37 في المزمور 127 محادثة 38 في المزمور 128 محادثة 39 في المزمور 129 محادثة 40 في المزمور 130 محادثة 41 في المزمور 131 محادثة 42 عن المزمور 132 محادثة 43 عن المزمور 133 محادثة 44 عن المزمور 134 محادثة 45 عن المزمور 135 محادثة 46 عن المزمور 136 محادثة 47 عن المزمور 137 محادثة 48 عن المزمور 138 محادثة 49 عن المزمور 139 محادثة 50 عن المزمور 140 محادثة 51 عن المزمور 141 محادثة 52 عن المزمور 142 محادثة 53 عن المزمور 143 محادثة 54 عن المزمور 144 محادثة 55 عن المزمور 145 محادثة 56 عن المزمور 146 محادثة 57 عن المزمور 147 المحادثة 58 عن المزمور 148 المحادثة 59 عن المزمور 149 المحادثة 60 عن المزمور 150 مقدمة الأحاديث عن المزمور 1 150 مزمورًا من تأليف داود، والتي عزفها مساعدوه على الآلات الموسيقية. إن فكرة أن داود لم يكتب كل المزامير هي فكرة خاطئة. بعد موسى وخليفته يشوع، بعد قضاة إسرائيل المزعومين وبعد أن قبل شاول الملك على بني إسرائيل ورُفض، أقام الله لهم ملكًا فاضلاً وصالحًا ونبيًا، الذي جمع سفرًا من 150 مزمورًا، موحى بها من الروح القدس، (مكتوبة) في كلام محسوب، مميز للغته الأم، ومرنم بتنوع الأصوات، بآلات موسيقية مختلفة، مع ابتهاج وجوقات. هو نفسه استخدم سفر المزامير وكان تحت سيطرته جوقات مختلفة من الأنبياء الصغار. وهكذا كان يسمي الرجال الذين عاملوا الأنبياء، وأحياناً يسميهم أبناء الأنبياء. كان لديهم أدوات موسيقية مختلفة، واحدة - الصنج، آخر - المزامير، واحد - طبلة الأذن، هذا - الأبواق، آخر المزمور والقيثارة، آخر - ما يسمى أنابيب الراعي. علاوة على ذلك، كان لكل جوقة قائد، يدعى أحدهم آساف، والآخر إديثوم، وآخرون - أبناء قورح، وآخر - إيثام الإسرائيلي، وآخر - (باسم) موسى رجل الله. وهكذا عندما ألهم داود بالروح أن يكرز إما عن سبي الشعب، أو عن عودتهم، أو عن التعليم الأخلاقي، أو عن عناية الله، أو عن السيد المسيح، قام بتأليف مزمور بخطاب موزون، بحيث يتوافق كل منها مع محتواه - ولهذا توجد مزامير صغيرة وكبيرة - وأعطاه لبعض الجوقة. إذا أشار إلى التوقف في منتصف المزمور ونقل الجزء التالي من المزمور إلى جوقة أخرى، فإن مثل هذه السلسلة من المزمور كانت تسمى "تغيير النغمة" (διάψακμα). لذلك عندما أراد أن ينقله في منتصف المزمور إلى ما يسمى مزامير الراعي (ὠδοῖς βουκονίοις)، سمي ὠδὴ διαψάματος، لأن المزامير بدأت تترنم ببقية المزمور (مز 9: 17). ومن أراد أن يتعلم ذلك من سفر أخبار الأيام الذي كتب فيه: "وجعل" داود يترنم بيد آساف النبي (1 أي 16: 7). بعد أن نقلت الجوقة الأولى المزمور إلى الأخرى، كانت الجوقات التالية، أحيانًا كل على حدة، وأحيانًا معًا، بكل سرور واتفاق، واحدة على بعضها، والآخر على الآلات الموسيقية الأخرى، بالتناوب وبفرح غنت المزمور في شرف ومجد الله. ويمكن استنتاج ذلك من حقيقة أن داود نفسه، بعد أن أعاد التابوت من الغرباء، ابتهج أمامه، وعندما وبخته زوجته ميكال، أجابت: "ألعب وأرقص أمام الرب" (2 صموئيل 6: 21)؛ فهو لم يتوقف فحسب، بل أعرب أيضًا عن نيته في القيام بذلك بحماس أكبر. البعض، دون الخوض في أمر وجوهر الأمر وعدم الرغبة في تعلم ذلك من أولئك الذين يعرفون، تحولوا إلى الرموز، بل وبدأوا في التأكيد على أن ليس كل المزامير تخص داود، ولكنها تنتمي أيضًا إلى هؤلاء الأشخاص الذين تلقوا المزامير منه، والذين تم تحديد أسمائهم بوضوح. وفي الوقت نفسه، لم يذكر الرب ولا الرسل في أي مكان أي كاتب آخر لأي مزمور سوى داود. لذا، حتى تكون لدى السامع فكرة واضحة عن الكنيسة، فلنتخيل داود جالسًا، وأمامه عن اليمين واليسار الجوقات. ثم سنتحدث عن تلك المزامير التي تشرف بالتنبؤ بها عن تدبير الرب ومعاناته وقيامته للبشرية - مزامير تمثل التنوع في نوع التأليف وأشكال التعبير. وبنفس الطريقة أعلن أنه الرب أزلي في اللاهوت، وأنه خالق الكون ومجدد العالم كله، وأنه هو هدف كل الكتاب المقدس الموحى به. وفرقة إديثوم، وفرقة بني قورح، وفرقة إيثام الإسرائيلي، وفرقة آساف، وفرقة موسى رجل الله - هذه هي جوقة الأنبياء الذين كانوا تحت إمرته، الذين كانوا يعزفون على آلات موسيقية مختلفة، ويغنون بفرح لمجد الله 150 مزمورًا موحى بها من الروح القدس. تم تصنيف هذا النص على أنه دوبيا في طبعة مين. قد تكون مهتمًا بـ: