Беседа 28 на псалом 117 80

Пс.117:1. Алілуя. Визнайте Господа, бо Він добрий, бо на віки милість Його. Заклик усіх до спільної подяки Богові за безперервні Його милості. – Чому багато людей не бачать цих милостей? – Божественне милосердя до страждаючого і внаслідок цього впевненість останнього у своїй безпеці. – Марність надії на людей, хоч би вони були знатні та сильні. – Випробована Псалмоспівцем божественна допомога під час найбільшої небезпеки та прославлення Господа за спасіння від смерті, що служило прообразом нашого воскресіння. – Благотворна дія лих, що посилаються Богом. – «Камінь, яким знехтували будівельники» ( Пс.117:22 ) – Чимала чеснота – з радістю приймати благодіяння Божі. – «Бог – Господь і явився нам» . - Що означає: «Зберіться на свято багатолюдними натовпами» (Пс.117: 27)? – Заклик до прославлення Господа заради Його величі. 1. У цьому псалмі є такий вислів, який зазвичай співає народ: «Цього дня створив Господь: зрадіємо і звеселімося в оному» (Пс.117:24); воно у багатьох викликає захоплення, і тому народ має звичай співати його особливо під час духовного та небесного свята (Великодня). Але ми, якщо хочете, розглянемо весь псалом з початку і пояснимо його не з вірша оспівуваного, а з самого початку. Батьки заповідали народу співати цей вірш, як наймилостивіший і що містить у собі деяку високу істину, щоб він, і не знаючи всього псалма, отримував звідси досконале настанову; а нам треба розглянути весь псалом, бо й у середині його перебуває важливе пророцтво. Тут сказано: «камінь, яким знехтували будівельники, він став на чільне місце» ( Пс.117:22 ), що і Христос повторив юдеям, хоча досить приховано, тому що вони вже палали гнівом, а Він не хотів більше дратувати їх, тому що Він «тростини надломленої не переломить, 4, 22. проте повторив. Отже, розглянемо цей псалом, як ми сказали, спочатку. Який же його початок? «Сповідайтеся Господу, бо Він добрий, бо на віки милість Його» . Представляючи благодіяння Божі у Всесвіті і невпинне людинолюбство, яке Він виявляє у всьому, пророк закликає всіх до спілкування в подяці, вказуючи на найбільше і найголовніше з благодіянь Його. «Хай скаже дім Ізраїлів, бо Він добрий, бо на віки милість Його» (Пс.117:2). Що ти кажеш? «Будинок Ізраїлів», - той, який багаторазово піддавався полону, рабував у Єгипті, розсіяний до останніх меж землі, терпів безліч лих у Палестині? Так, каже він. Ізраїльтяни особливо служать свідками благодіянь Його, яких вони отримували набагато більше, ніж інші. І самі страждання їх свідчать про велике благоволення Боже до них. Якщо подивитися уважно, то і за пришестя Христове вони повинні багато дякувати Богові. Хоча вони зазнали лиха, але це сталося не від Того, Хто прийшов, а від власної їхньої нерозумності. Він прийшов до них і часто говорив: «Я посланий тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому» ; і учням: «На дорогу до язичників не ходіть, і до міста Самарянського не входите»; і до хананеянки: «недобре взяти хліб у дітей і кинути псам» (Мф.15: 24; Мф.10: 5; Мф.15: 26). Він усе робив і влаштовував для їхнього спасіння; якщо ж вони виявилися негідними благодіяння, то повинні звинувачувати власну безбожність і крайню нерозумність. «Нехай скаже (це) дім Ааронів, бо Він добрий, бо на віки милість Його» (Пс.117:3). Тут він закликає до співу зокрема священиків, показуючи, як чудово священство. Чим вони важливіші були за інших, тим більшою честю від Бога, не тільки через священство, але й у всьому іншому. Для них зійшов вогонь з неба (Лев.10:2), відкрилася земля (Чис.16:32), виросло жезло, і безліч інших чудес сталося для них, або краще – за них. «Нехай скажуть усі, хто боїться Господа, бо Він добрий, бо на віки милість Його» (Пс.117:4). Такі люди особливо здатні бачити людинолюбство Його і в усьому пізнавати Його доброту. Що означає: «бо на віки милість Його»? Значить: постійна, безперервна, у всьому сяюча і проявляється. Якщо ж багато хто не бачить її, то не бачить за слабкістю власного розуміння. Як хворі очима не бачать сонця по тому самому, і здорові не завжди можуть дивитися на нього через надмірний блиск, так неможливо знати цілком і всього Божого промислу, тому що велич Його розуму і премудрості багато перевершує поняття людські. Багато пристрастей засліплюють нерозумних так, що вони зовсім не бачать Його. І, по-перше, пристрасть до задоволень, коли не помічають і те, що всім ясно. Потім, по-друге, невігластво та розбещення розуму. Справді, чи не шалено – батька, який карає сина, схвалювати та хвалити, і за це особливо почитати батьком, а на Бога, коли Він карає за гріхи, нарікати та скаржитися? Що може бути гіршим за розбещення – скаржитися на дії протилежні, то нарікати, що Бог карає, те – що не карає? Коли бачать грабіжників і користолюбців, то хочуть, щоб їх покарали; а коли самі грішать, то не хочуть; це знак розбещення розуму. Крім того, по-третє, люди іноді і не знають, що добре і що погано, але помиляються в судженні про речі через свою пристрасть до зла і схильність до пороків. По-четверте, навіть і не думають про свої гріхи. По-п'яте, невимовно велика відстань між Богом та людьми. По-шосте, Бог не бажає відкривати всього і скрізь, тому що нам достатньо знати й небагато осіб. 2. Не слід намагатися пізнавати розпорядження Божі в усьому (це означало б домагатися неможливого і зовсім перевищує будь-яку створену тварюку), а ті, які хочуть пізнати їх частково, повинні бути вільними від згаданих пристрастей, і тоді вони побачать їх ясніше сонця, хоч не цілком, а лише частково, і. «У скорботі покликав я Господа, і Він почув мене, (вивівши) на простір» (Пс.117:5). Чи бачиш добрість і людинолюбство Боже? Пророк не сказав: я був гідний, або: зробив добрі справи, але тільки: «покликав» , і ця молитва була достатньою для позбавлення від лиха. Так і про юдеїв у Єгипті Бог каже: «Я побачив страждання народу Мого в Єгипті і почув крик його від його приставників; Я знаю скорботи його і йду визволити його від руки Єгиптян і вивести його з цієї землі» (Вих.3:7–8 ). Не сказав: Я побачив благочестя народу Мого, або зміну його на краще, але скорбота його, і почув його зойк. Чи бачиш милосердного Отця, який подає допомогу за одні страждання? Люди не всякий страждущий удостоюється помилування; часто, бачачи рабів, що караються і переносять скорботи, ми не полегшуємо їх страждань, уявляючи велику кількість їх злочинів; а Бог визволив тут за одне страждання, і не тільки визволив від страждання, але й доставив велику безпеку: «почув мене, – каже, – (звівши) на простір». Страждання для того і було допущене, щоб стражденні стали справнішими і наймудрішими. «Господь мені помічник і не лякаюся: що зробить мені людина?» (Пс.117: 6). Чи бачиш висоту духу? Чи бачиш розум, що так височить над людською неміччю, що не звертає уваги на всю природу? Це будемо і ми не лише співатимемо, але висловлюватимемо і справами. Пророк не сказав: я нічого не потерплю, але: «не лякаюся: що зробить мені людина»; тобто. хоч і потерплю, але не боюся. Теж каже і Павло: «Якщо Бог за нас, хто проти нас?» (Рим.8: 31)? Хоча незліченними були їхні вороги, але анітрохи не зашкодили їм. І чи не була б крайня малодушність, користуючись благоволенням Господа, боятися подібних до себе рабів? Але пророк був не такий; він був вищим і недоступнішим для такого страху. Так будемо діяти і ми, і не будемо позбавляти себе Божої допомоги через страх перед людьми; це означало б ображати Божу допомогу. Так про Єзекію говориться, що він постраждав за те, що коли заходяче сонце піднялося знову на стільки ступенів, на скільки спустилося, коли це знамення могло вразити всіх, хто приходив і бажали дізнатися про нього, він хотів здивувати їх не ділами Божими, а людськими, побоюючись нападу ворогів; він показав їм свої скарби, покладаючи на ці скарби свою надію. Тому розгніваний Бог сказав: «і буде взято все» (4Цар.20:17), тобто. на що ти сподіваєшся, чим пишаєшся. Так і ізраїльтяни засуджуються за те, що вони сподівалися на багатство та коней; тому пророк і умовляв їх умилостивляти Бога неприємним тому й каже: «Не сідатимемо на коня» (Ос.14:4). Бог шанує тебе, а ти сам зневажаєш себе? Бог шанує тебе, пропонуючи Свою допомогу, а ти вдається до людських надій, сподіваєшся свого спасіння в бездушній речовині – багатстві? Бог хоче не лише врятувати тебе, а й зробити це гідним чином. Він дуже любить тебе, і тому, відхиляючи тебе від усього, приваблює до Себе, відстороняючи все, веде до Себе, і як би так каже Своїми ділами: у Мені вважай надії свої і до Мене безперестанку звертай свої погляди. «Господь мені помічник, і я подивлюся на ворогів моїх» (Пс.117: 7). Чи бачиш, як він не помщається і не нападає сам, але надає Богу помститися ворогам? «Краще сподіватися на Господа, ніж надіятися на людину. Краще надіятися на Господа, ніж надіятися на князів» (Пс.117:8–9). Тут не робиться порівняння (між Богом і людьми), але в Писанні часто вживається такий мовний зворот і про предмети незрівнянних, по немочі тодішніх слухачів. Отже, він каже це не для порівняння, а за поблажливістю до слухачів. Тому інший пророк каже: «проклятий чоловік, який сподівається на людину» (Єр.17:5). Немає нічого слабшого за таку надію: вона слабша за павутину; і не тільки вона слабка, а й небезпечна, – це знають усі ті, що сподівалися на людей і загинули разом із ними. Навпаки, надія на Бога не тільки тверда, а й безпечна, не схильна до жодної зміни. Тому Павло і сказав: «Надія не осоромлює» (Рим.5:5), та інший Премудрий: «Погляньте на стародавні пологи і подивіться: хто вірив Господеві і був осоромлений?» (Сир.2:10)? Але я, скажеш, сподівався і посоромився. Не обмовляй, людина, не суперечити божественному Письму; якщо ти посоромився, то звичайно тому, що не сподівався, як треба, послабшав, не дочекався кінця, почав малодушувати. Не роби ж цього, але, коли бачиш лиха, що настає, не падай духом; це і є надія – стояти твердо серед небезпек. 3. Хто був нещасливіший за іноплемінників – ніневітян? Однак вони, перебуваючи в найсоромливіших обставинах і чекаючи на смерть міста, не зневірилися, але показали щире каяття, і тим спонукали Бога скасувати вирок Свій. Чи бачиш, яка сила надії? А сам пророк, перебуваючи в утробі кита, чи не згадував про храм і повернення до Єрусалиму? Так і ти, хоча б перебував при смерті і наражався на найбільші небезпеки, не впадай у відчай. Бог може і з безвихідь доставити вихід. Тому й каже Премудрий: «з ранку до вечора змінюється час, і все скоротечне перед Господом» (Сир.18:26). Чи не бачиш, як вельможа залишився голодним удосталь (4Цар.7)? Чи не бачиш, як вдова мала достаток під час голоду (3Цар.17)? Коли твої обставини стають скрутними, тоді особливо й сподівайся. Тоді особливо Бог виявляє силу Свою; не спочатку, але коли людські засоби виявляться безнадійними. Тоді час божественної допомоги. Тому і юнаків Він визволив не спочатку, але після їхнього перебування в печі; і Даниїла визволив не перш, ніж він був кинутий, але через сім днів. Отже, дивись не на властивість обставин, що приводять у відчай, а на силу Божу, яка й безнадійному повідомляє благі надії. Це саме і висловлює псалмоспівець, і хотів показати, що сила Божа може врятувати тих, що впали навіть у крайні лиха і тих, що гинуть, а не тільки на початку лих, послухай, що додає: «всі народи оточили мене, але ім'ям Господнім я противився їм» (Пс.117:10). Чи бачиш неминучу небезпеку? Він вів війну не з окремим загоном, не з ворогами, які прямо стояли проти нього, але оточений був з усіх боків, ніби обплутаний мережею і ніби охоплений тенетами, не від одного, двох чи трьох, але від усіх народів, і, проте, всі ці узи розірвані надією на Бога. «З усіх боків оточили мене, але ім'ям Господнім я був проти нього. Оточили мене, як бджоли сотень, і розгорілися, як вогонь у тернях, але ім'ям Господнім я чинив проти них» (Пс.117:11–12). Чи бачиш, які великі він зображує лиха? Не просто сказав: «оточили мене»; але: «як бджоли сотень, і розгорілися, як вогонь у тернях», означаючи бджолами стрімкість нападу, а тернням силу гніву і невгамовність роздратування, бо хто втримає вогонь, що потрапив у тернину? І, однак, цих ворогів, які напали з такою силою і стрімкістю і оточили мене, я не лише уникнув, каже, а й відбив. Згадай, як те саме було і з речовиною купини. Вогонь палив купину, і проте ні купина не згоряла, ні вогонь не згасав, але обидва залишалися разом і не винищували один одного. Що слабше купини? І що сильніше вогню? Однак дивовижна сила Божа чудодійно зберегла те й інше. Подібне диво відбулося і тоді (з Давидом). Вороги, як вогонь, кинулися, і як бджоли, напали на нього і оточили його, та проте не могли зробити нічого. Зброя непереможна, допомога непереборна, Боже ім'я відобразило всіх їх. «Погорджений, я готовий був упасти, але Господь підтримав мене» (Пс.117:13). Зобразивши велику кількість лих численністю, становищем, стрімкістю і роздратуванням нападників, він зображує і тим, що сам зазнав від них. Лиха, каже, так пригнічували мене, що я був близький до падіння та виснаження; ударами їх я так був вражений, що готовий був пасти; але коли я вже падав навколішки і схилявся, і всі людські засоби виявилися безнадійними, тоді Бог і явив мені Свою допомогу. Так робить Бог для того, щоб ніхто не привласнював собі слави Його. Подібне до того, за часів суддів, Він зробив з Гедеоном (Суд.7:2). Тому і за Єзекії Він вночі дарував перемогу (4Цар.19:35). Якщо Єзекія не беручи участі в битві і анітрохи не сприяючи перемозі, запишався, то чи не скоріше впав би в цю пристрасть, якби тільки був у строю, якби бачив, як падали вражені? Отже, коли справи приходять у відчайдушне становище людей, тоді Бог і посилає Свою допомогу. Також Він зробив і за Голіяту (1Цар.17); те саме – і з апостолами. Тому Павло й каже: «Самі в собі мали вирок на смерть, щоб сподіватися не на самих себе, а на Бога, що воскресає мертвих» (2Кор.1:9). «Фортеця моя і спів мій – Господь, і Він був мені спасінням» (Пс.117:14). Як би так каже: Він сам став моєю силою та допомогою. Що означає: «спів мій»? Слава моя, хвала моя, окраса моя, торжество моє. Бог не тільки позбавляє людей від небезпек, а й приносить їм славу та торжество. І скрізь можна бачити, як від Нього подається спасіння зі славою. Втім, тут вказується і щось інше. Що ж? Моя невпинна пісня, каже, мій постійний голос - хвала Йому; моя справа – невпинне прославлення Його. 4. Нехай вислухають це ті, що розбещують себе сатанинськими піснями. Яку шкоду вони завдають собі? Яке може мати виправдання? Тоді як пророк постійно оспівує Спасителя, вони постійно опоганюють себе бісовими піснями. «Голос радості та спасіння в селищах праведних: правиця Господня явила силу» (Пс.117:15). Коли Бог здійснить усе, тоді ті, хто здобули перемогу, радіють, захоплюються, веселяться сугубою радістю, - і про те, що врятовані, і про те, що врятовані Богом. Радість їх складає Той, Хто дарував перемогу. Далі, бажаючи показати спонукання до такої допомоги, пророк додає: «поселеннях праведних» . Не сказав: у житлах, але: «в селищах» ( έν σκηναις ), бажаючи вказати на тимчасове проживання. Такою була куща Авраама, коли він повернувся, здобувши перемогу над іноплемінниками, прославившись своїми подвигами. Такий був намет Павла, коли він повертався, вразивши бісів, викоренивши помилку, зі славою подвигів. «Десниця Господня піднесла мене, правиця Господня виявила силу» (Пс.117:16). Подивися на причину радості. І тепер він говорить також, що говорив раніше, – показує, що все це зроблено Богом. Чи бачиш, що благодіяння Його полягає не тільки у звільненні від лих, а й у доставленні урочистостей? Сказавши: «правиця Господня виявила силу, додає: правиця Господня піднесла мене», щоб показати даровану йому славу. «Підвищила мене» – означає те, що прославила; Він зробив нас не лише сильними, а й славними. «Не помру, але буду живий і розповідаю діла Господні» (Пс.117:17). Небезпеки, каже, загрожували мені смертю; але не помру, але живий буду, тобто. така чудодійність Господа, що Він викрав з вуст самої смерті, накресливши, у звільненні від надзвичайних небезпек, ще раніше нового завіту, образ воскресіння. Знак цього воскресіння він дав нам ще на початку, коли заклав Еноха (Бут.5:24). Якщо ти не віриш, що тіла можуть воскреснути, то перевір його прикладом. Як могло б тіло його залишатися цілим довгий час? Не одне й теж – відновити зруйнований будинок, або зберегти старий і близький до руйнування такий довгий час. Чи ти не знаєш, що Господь створив і неіснуюче? Тим більше, Він може воскресити. Є тобі й інший образ воскресіння; розумію взяття Іллі, який не помер навіть дотепер. Для Бога все зручно та легко. «У Бога не залишиться безсилим жодне слово», говорить Писання (Лк.1: 37); «Все, що за хотів, творив», говорить пророк (Пс.113: 11). Чи не бачиш, які важкі для тебе справи художника? Однак ти довіряєш його мистецтву. Чому ж, довіряючи мистецтву подібного до тебе раба, ти вимагаєш звіту у премудрості Божій і не приймаєш вірою вчиненого Ним? Чи не дуже це безрозсудно? «Не помру, але буду живий» . Не погрішить і той, хто прийматиме ці слова в переносному значенні. Хоча тут сказано про воскресіння, слово: «не помру» означає, що смерть буде не в смерть, але можна розуміти це й інакше. Не помру, каже, іншою смертю, на яку вказував Христос, коли говорив: «віруючий у Мене, якщо й помре, оживе. І кожен, хто живе і вірує в Мене, не помре повік» (Ів.11:25–26). «І розповідаю Господні справи» . У цьому й полягає життя, щоб хвалити Його і всім звіщати Його діла. Які, скажи мені, справи? Ті, про яких він має намір говорити, продовжуючи: «навчаючи, покарав мене Господь, а смерті не зрадив мене» (Пс.117:18). Чи бачиш чудову справу? Чи бачиш благо? Він дякує Богові не лише за те, що позбавлений лиха, але віддає найбільшу подяку і за те, що зазнав їх, і говорить про користь спокус. Яка ж це користь? «Навчаючи, покарав мене, каже, Господь» . Та користь від небезпек, що вони зробили його найкращим. Чи бачиш у тому і в іншому могутність і піклування Боже, – і в тому, що Він допустив зазнати лиха, і в тому, що згодом визволив від них? «Смерті ж, – каже, – не зрадив мене» . Добре сказав інший перекладач (невідомий): «Смерті не віддав мене» ( έδωχε ), висловлюючи, що все перебуває в Його владі. Таким чином, пророк отримав двояке благо, – позбувся і лиха, і гріха, як і Павло говорить у посланні до Євреїв: «якщо ж залишаєтеся без покарання, яке всім спільно, то ви незаконні діти, а не сини» (Євр.12:8). «Відчиніть мені браму правди: увійшовши до них, я сповідаюсь Господу» (Пс.117:19). Тим, що покарані і відстали від своїх гріхів, відкриваються ворота правди. 5. Людина покарана з відвагою може говорити: «відчиніть мені браму правди» . Ці слова можна приймати і в переносному розумінні і розуміти браму небесну, яка укладена для безбожних, і в яку має вдаряти доброчесністю, милостиною, правдою. «Це врата Господні: праведні увійдуть до них» (Пс.117:20). Є брама смерті, брама смерті, є брама життя, брама вузькі і тісні. Оскільки багато брами, то він вказує на відмінність брами Господніх, додаючи: «це – брама Господня» , тому що ті не Господні. Яка ж їхня відмінність? Те, що ними входять караючі та скорботні, як вузькими та тісними. Вони тісні; тому і входять ними скорботні; а ворота, які ведуть смерті, – широкі і просторі. «Сповідаюсь Тобі, бо Ти почув мене і був мені спасінням» (Пс.117:21). Не просто сказав: «почув», але наперед «покарав», зробив найкращим; тому й дякує Йому не тільки за те, що почутий, але й за те, що покараний, бо через те й почув. Взагалі, у пророка часто висловлюється така подяка; і вона, як я говорив і не перестану говорити, є найкраща жертва та приношення. «Камінь, яким знехтували будівельники, він став на чільне місце» (Пс.117:22). Що ці слова відносяться до Христа, відомо кожному, бо сам Він у Євангелії наводить це пророцтво: «Невже ви ніколи не читали в Писанні, каже камінь, який відкинули будівельники, той став головою кута?». (Мф.21: 42) А що це пророцтво, мабуть, не перебуває у зв'язку з розповіддю, але, перервавши послідовність мови, стоїть посеред неї, це аж ніяк не дивно і не нове; так висловлено багато пророцтв у старому завіті, тому що їм належало бути прихованим до часу, щоб не були винищені й самі книги. Так і пророцтво про народження Христове, хоча, мабуть, перебуває у зв'язку з розповіддю, але не має з ним нічого спільного, саме: «це, Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвуть ім'я Йому: Еммануїл» (Іс.7:14; Мф.1:23). «Камінь, яким знехтували будівельники». Будівниками він називає юдеїв, – законовчителів, книжників, фарисеїв, які відкинули Його і казали: «Ти Самарянин і що біс у Тобі» (Ін.8:48), і ще: Він не від Бога, «але спокушає народ» (Ін.7:12). Але цей відкинутий став настільки корисним, що став головою кута. Не всякий камінь придатний для кута, але тільки найкращий, який може поєднати стіни з того й іншого боку. Отже, зміст слів пророка наступний: відкинутий і принижений іудеями виявився настільки дивним, що не тільки увійшов до складу будівлі, а й поєднав дві стіни його. Які ж стіни? Тих, що вірували з юдеїв і язичників, як і Павло каже: «Він є мир наш, що зробив з обох одне і зруйнував стоялу посеред перешкоди, скасувавши ворожнечу Плотію Своєю, а закон заповідей вченням, щоб з двох створити в Собі Самому одну нову людину» , і ще: «Отстояться Христа наріжним каменем” (Еф.2:14, 15, 20). Ці слова – велике викриття для юдеїв, що вони, творячи, не впізнали придатного каменю, але відкинули, як непридатний, той камінь, який міг стримати будівлю. Якщо хочеш ще більше пізнати ці дві стіни, послухай, що говорить сам Христос: «Є в Мене та інші вівці, які не цього двору, і тих належить Мені привести: і вони почують голос Мій, і буде одна череда та один Пастир» (Ів.10:16). Це з давніх-давен накреслено як у образі: Авраам був патріархом тих і інших, тобто. необрізаних та обрізаних. Але там – лише образ, а тут – істина. «Став на чільне місце» , тобто. поєднав той та інший народ. «Від Господа було це, і дивно в очах наших» (Пс.117:23). Що означає: від Господа було це? Те, що відбулося, каже, не було людською справою; ніхто ні з людей, ні з ангелів, ні з архангелів не міг скласти такого кута; не міг цього зробити ні праведник, ні пророк, ні ангел, ні архангел, але тільки один Бог; це власне – Його справа. Інший перекладач (Акіла) каже: «від Господа це» ( τοϋτο ), тобто. це чудова і надзвичайна справа - складання кута. "І дивно в очах наших". Хто дивний? Кут, союз двох народів у справі благочестя, тому що і з юдеїв увірували багато тисяч, і апостоли були з юдеїв. Добре він сказав: «в очах наших», тому що ця чудова справа явно не для всіх. І хто не здивується, хто не здивується тому, що там, де розіп'ятий Христос, поклоняються Христові, і ті, що розіп'яли Його, - в безчестя, а ті, хто поклоняється Йому, у славі? По всій землі пройшло слово Його, приєднуючи всіх до істини. Воно дивне і для тих, які якось дізнаються про нього, а набагато очевидніше і ясніше для віруючих. Тому і сказав: «в очах наших» . «Цього дня створив Господь: зрадіємо і звеселімося в той» (Пс.117:24). Під «днем» він розуміє тут не перебіг сонця, але важливі справи, що відбулися протягом його, Як, називаючи день поганим, розуміють не перебіг сонця, а що трапилися в продовження його лиха, так і під днем ​​хорошим розуміють добрі справи, що відбулися в продовження його. Сенс слів його наступний: дивні справи, що відбулися цього дня, здійснив сам Бог, тому що здійснювати подібні справи властиво лише Його єдиній правиці. 6. Так, що може зрівнятися з тим днем, в який відбулося примирення Бога з людьми, припинена довготривала боротьба, земля стала небом, люди, негідні землі, з'явилися гідними царства (небесного), початок нашого єства піднесено вище небес, отверстє рай, повернено нам гріх, засуджені законом, отримали порятунок без закону, вся земля і море пізнали свого Господа, здійснилося безліч і інших справ, яких тепер вирахувати неможливо? Представляючи все це, пророк приписує все Богові і вселяє, що ці події є справою Божою. «Втішаємося і звеселимося в той». Говорить тут про радість духовну, розумну, сердечну. «Зрадіємо і звеселимося в той», тому що ми спромоглися настільки великих благ. І це чимала чеснота – радіти за блага, радіти, веселитися, із задоволенням приймати благодіяння Божі. «Господи, спаси ж! О, Господи, поспіши ж! (Пс.117: 25). Бачачи благополуччя всесвіту, зміна обставин, і зміну на краще, і тішучись удостоївшись цього, говорить: «Господи, спаси ж! О, Господи, поспіши ж! , спаси тих, які отримують ці блага, так щоб вони наповнились ними і показали плоди, гідні благодаті; Зроби їм шлях зручним, так щоб після отримання вони не відпали від цих благ. «Благословен Той, Хто прийде в Ім'я Господнє! Благословили ми вас з дому Господнього» (Пс.117: 26), Наші блага полягають не в тому тільки, що відбулося, але і в іншому кращому, яке: воскресіння, царство, спадщина з Христом. Бажаючи висловити все це, пророк і додав: «Благословен Той, Хто прийде в Ім'я Господнє» . Те саме говорив і Христос юдеям: «Кажу вам: не побачите Мене відтепер, аж поки не вигукнете: Благословен Грядий в Ім'я Господнє!» (Мф.23: 39). Так як вони часто заперечували, що він не від Бога, що Він – противник Божий, то Він і говорить їм: ви самі свідчитимете, що Я не противник Божий, коли побачите Мене тим, хто йде на хмарах, і вигукнете: «Благословен Грядий в Господнє Ім'я!». , забираючи в себе словами цієї хвали будь-яке виправдання. Очевидність того, що буде тоді, змусить вас висловити ці слова, якими ви прославите Бога і разом вимовите тяжке звинувачення на себе. «Благословили ми вас із дому Господнього. Бог – Господь і явився нам. Зберіться на свято багатолюдними натовпами, що (доходять) до рогів жертовника» (Пс.117:26–27). Пророк розуміє весь вірний народ, який отримує благословення в Божому домі. І скрізь пророки ублажають тих, які віруватимуть. Чому ж вони насолоджуються і чому це блаженство? Тому що Бог явився нам. «З'явилася благодать Божа, рятівна для всіх людей, що навчає нас, щоб ми, відкинувши безбожність і мирські похоті, цнотливо, праведно і благочестиво жили в нинішньому віці, чекаючи блаженної надії і явлення слави великого Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа»1 (Тит.). Отже, пророк дивується тут втіленню, тому що Бог і Господь, будучи таким по суті Своєму, благоволив з'явитися в тілі. «Явленням» він називає те домобудівництво, яким Господь вселився в дівоче черево, став людиною і поводився з людьми. За те, каже, благословили ми, що удостоїлися такого дару. Це висловлював і Христос, коли говорив: «Істинно кажу вам, що багато пророків і праведників бажали бачити, що ви бачите, і не бачили, і чути, що ви чуєте, і не чули» (Мф.13:17). «Зберіться на свято багатолюдними натовпами, що (доходять) до рогів жертовника» . Інший перекладач (Сіммах) каже: «зв'яжіть в урочистості хащі» ( συνδήσατε έν πανηγύρει πυχάσματα ). Третій (Акіла): «складайте свято з опасистих» ( έν πιμελέσιν ). Від пророцтва знову переходить до оповіді. Сенс цих слів наступний: святкуйте, тріумфуйте. Але що означає: «(що доходять) до рогів жертовника»? По одному перекладачеві (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз): «Принесіть жертви опасистих» ( θύσατε θυσίας λιπαράς ), а по іншому (невідомий, див. Оріг. Екз.): «Вінки і гілки приважте до храму» ( στε άνά τω ναω ). У єврейському сказано: «есру аг ваад офім». І те, й інше означає свято, радісний день, торжество. Від духовного пророк знову звернув промову до чуттєвого і згадав збори юдеїв. «Ти – Бог мій, і я славитиму Тебе. Ти – Бог мій, і я буду звеличувати Тебе. Сповідатимуся Тобі, бо Ти мене почув і був мені спасінням» (Пс.117:28). Тут показує, що і без благодіянь Божих треба дякувати Богові і прославляти Його заради величі Його та невимовної слави. На це він вказує тим, що зробив такий додаток після того, як сказав про благодіяння, якими було облагоділено. Я і без того, каже, дякуватиму і сповідуватиму, що маю такого Господа, такого високого, такого великого, такого невидимого, такого незбагненного. «Возвеличувати» – значить: прославлю. «Сповідайтеся Господу, бо Він добрий, бо на віки милість Його» (Пс.117:29). Не тільки сам приносить цю жертву, а й багатьох інших закликає до учасників хвали і подяки, і проголошує людинолюбство Боже, оспівуючи постійно Його незмінність і велич. Знаючи це, будемо і ми невпинно дякувати людинолюбному Богу і приносити Йому таку жертву, щоб нам сподобитися і майбутніх благ, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю, зі Святим Духом, слава нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Псалми в тексті наведено в перекладі П.Юнгерова – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: