Беседа 28 на псалом 117 80

Пс.117:1. Алелуја. Исповедајте се Господу, јер је добар, јер је довека милост Његова. Позивајући све на заједничку захвалност Богу за Његове непрекидне милости. – Зашто многи људи не виде ове милости? – Божанско милосрђе према страдалнику и као резултат тога његово поверење у његову безбедност. - Узалудност надања људима, макар они били племенити и јаки. – Божанску помоћ коју је Псалмопојац доживео у време највеће опасности и прослављања Господа за избављење од смрти, која је послужила као прототип нашег васкрсења. – Благотворно дејство од Бога посланих катастрофа. – „Камен који су градитељи занемарили“ (Пс. 118:22) – Није мала врлина с радошћу прихватити Божије благодети. – „Бог је Господ и јавио нам се.” – Шта значи: „саберите се на празник у мноштво људи“ (Пс. 118,27)? – Позив на прослављање Господа ради Његове величине. 1. У овом псалму постоји следећа изрека, коју народ обично пева: „Ово је дан који створи Господ: радујмо се и веселимо се у њему“ (Пс. 117,24); изазива усхићење код многих, па зато људи имају обичај да је певају посебно за време духовног и небеског празника (Васкрса). Али ми ћемо, ако хоћете, размотрити цео псалам од почетка и објаснити га не из певаног стиха, него од самог почетка. Оци су заповедили народу да пева овај стих, као најскладнији и који садржи неку узвишену истину, да би они, и не знајући цео псалам, одавде добили савршену поуку; али треба да размотримо цео псалам, јер се у његовом средишту налази важно пророчанство. Овде се каже: „камен који су градитељи занемарили, постао је глава угла“ (Пс. 118, 22), што је Христос поновио Јеврејима, додуше тајно, јер су већ горели од гнева, и није хтео више да их нервира, јер „неће сломити трску наломљену, и лан нећу угасити“ (3). Дакле, погледајмо овај псалам, као што рекосмо, од почетка. Који је њен почетак? „Исповедајте се Господу, јер је добар, јер је довека милост Његова. Представљајући благодети Божије у васељени и непрестану човекољубље које Он у свему показује, пророк позива све на заједништво у захвалности, указујући на највећу и најважнију Његову добробит. „Нека каже (ово) дом Израиљев, јер је добар, јер је довека милост Његова“ (Пс. 117:2). шта то говориш? „Дом Израиљев” – онај који је више пута био подвргнут заточеништву, поробљен у Египту, расејан до краја земље и претрпео безброј катастрофа у Палестини? Да, каже он. Израелци посебно служе као сведоци Његових добробити, које су примили много више од других. И само њихово страдање сведочи о великој милости Божијој према њима. Ако пажљиво погледате, требало би много да захвале Богу за Христов долазак. Иако су претрпели несреће, то се није догодило од Онога који је дошао, већ од њиховог сопственог безумља. Долазио им је и често говорио: „Послао сам само изгубљеним овцама дома Израиљевог“; а ученицима: „Не идите на пут незнабожаца, и не улазите у град Самарјанин“; и жени Хананејки: „Није добро узети хлеб од деце и бацити га псима“ (Мт. 15:24; Мат. 10:5; Мат. 15:26). Све је учинио и уредио за њихово спасење; ако се испостави да су недостојни добрих дела, онда морају да окриве сопствену злоћу и крајњу глупост. „Нека каже (ово) дом Аронов, јер је добар, јер је довека милост Његова“ (Пс. 117:3). Овде он посебно подстиче свештенике да певају, показујући како је свештенство одлично. Што су били важнији за друге, то су се више удостојили од Бога, не само у свештенству, него и у свему другом. За њих је огањ сишао са неба (Лев.10,2), земља се отворила (Бр.16,32), штап је растао, и многа друга чуда су се десила за њих, или још боље, за њих. „Нека кажу сви који се боје Господа, јер је добар, јер је довека милост Његова“ (Пс. 118:4). Такви људи су посебно способни да виде Његову љубав према човечанству и да у свему препознају Његову доброту. Шта то значи: „јер је довека милост Његова“? То значи: постојан, непрекидан, сијајући и манифестујући се у свему. Ако многи то не виде, онда то не виде због слабости сопственог разумевања. Као што болесници баш из тог разлога не могу да виде сунце, а здрави људи не могу увек да га гледају због његовог претераног сјаја, тако је немогуће у потпуности спознати сав промисао Божији, јер величина Његовог ума и мудрости далеко превазилази људске појмове. Штавише, многе страсти заслепљују безумне тако да Га уопште не виде. И, прво, страст за задовољством, у којој ни не примећују оно што је свима јасно. Затим, друго, незнање и поквареност ума. У ствари, зар није лудо одобравати и хвалити оца који кажњава свог сина, а посебно га поштовати као оца због тога, а гунђати и жалити се на Бога када кажњава свог сина? Шта може бити горе од корупције – приговарање на супротне поступке, гунђање да Бог кажњава, или да не кажњава? Када виде разбојнике и лакомце, желе да буду кажњени; а кад и сами греше, не желе; ово је знак покварености ума. Осим тога, треће, људи понекад не знају шта је добро, а шта лоше, али греше у процењивању ствари због зависности од зла и склоности пороцима. Четврто, они чак и не размишљају о својим гресима. Пето, удаљеност између Бога и људи је неизрециво велика. Шесто, Бог не жели да све открива свуда, јер нам је довољно да знамо неколико појединости. 2. Не треба се трудити да се у свему препознају наређења Божија (то би значило стремљење ка немогућем и потпуно превазилажење сваке створене твари), а они који желе да их делимично познају морају се ослободити поменутих страсти, и тада ће их видети јасније од сунца, додуше не потпуно, него само делимично, и за све ће Му захвалити. „У тузи призвах Господа, и Он ме услиши, (водим) у пространство“ (Пс. 118:5). Видите ли доброту и љубав Божију? Посланик није рекао: био сам достојан, или: чинио сам добра дела, већ само: „Позвао сам“, и ова молитва је била довољна за избављење од несреће. Дакле, о Јеврејима у Египту Бог каже: „Видео сам патњу свог народа у Египту и чуо вапај његов од његових вођа; знам његове невоље, и долазим да га избавим из руке Египћана и да га изведем из ове земље“ (Изл. 3:7–8). Није рекао: Видео сам побожност народа Свога, или његову промену на боље, него њихову тугу, и чуо сам њихов вапај. Видиш ли милосрдног Оца, који сам даје помоћ за страдање? Међу људима није сваки страдалник награђен милошћу; често, гледајући робове кажњене и како трпе тугу, ми не ублажавамо њихову патњу замишљањем величине њихових злочина; и Бог је овде избавио за једно страдање, и не само да је избавио од патње, него је донео и велику сигурност: „Чуо ме је,“ каже, „(води) на отворено“. У ту сврху је дозвољено страдање, да би они који пате постали услужнији и мудрији. „Господ је помоћник мој, и нећу се бојати: шта ми може учинити човек?“ (Пс. 117:6). Видите ли висину духа? Видите ли ум толико уздигнут изнад људске слабости да не обраћа пажњу на сву природу? Ово нећемо само певати, већ ћемо то и изразити делима. Посланик није рекао: нећу ништа толерисати, већ: „Нећу се бојати: шта ће ми човек учинити“; оне. иако ћу издржати, не бојим се. Павле такође каже: „Ако је Бог за нас, ко може бити против нас? (Рим.8:31)? Иако су њихови непријатељи били безбројни, нису им ништа наудили. И зар не би било крајњи кукавичлук, искористити благодат Господњу, плашити се робова попут тебе? Али пророк није био такав; био је виши и неприступачнији таквом страху. Овако ћемо поступати, и нећемо се лишити помоћи Божије страхом од људи; ово би значило вређање помоћи Божије. Тако се за Језекију каже да је страдао јер када је залазеће сунце поново изашло на онолико степени колико се спустило, када је овај знак могао да погоди свакога ко је долазио и желео да сазна за њега, хтео је да их изненади не делима Божијим, него људским, бојећи се напада непријатеља; показао им је своја блага, полажући наду у ова блага. Зато је љути Бог рекао: „и све ће се узети“ (2. Цар. 20,17), тј. Чему се надаш, чиме се поносиш? Тако су Израелци осуђени јер су се уздали у богатство и коње; Зато их је пророк подстицао да умире Бога супротном и каже: „Нећемо узјахати коња“ (Ос. 14,4). Бог те поштује, а ти себе срамотиш? Бог те удостоји приносећи своју помоћ, а ти прибегаваш људским надама, полажући наду на своје спасење у бездушну супстанцу – богатство? Бог жели не само да вас спасе, већ и да то учини на достојан начин. Он те много воли, и зато те, одвраћајући од свега, вуче к Себи, одгурујући те од свега, води те Себи, и као да кроз своја дела говори ово: полагај у Мене своје наде и непрестано окрећи поглед ка Мени. „Господ је помоћник мој, и погледаћу на непријатеље своје“ (Пс. 118:7). Видиш ли како се он не свети и не напада самог себе, него препушта Богу да се освети својим непријатељима? „Боље се уздати у Господа него у човека. Боље се уздати у Господа него у кнезове“ (Пс. 118:8-9). Овде се не прави поређење (између Бога и људи), али се у Светом писму често користи такав обрт о неупоредивим предметима, због слабости слушалаца тог времена. Дакле, он то каже не ради поређења, већ из снисходљивости према слушаоцима. Стога, други пророк каже: „Проклет је човек који се узда у човека“ (Јер. 17:5). Нема ништа слабије од такве наде: она је слабија од мреже; и не само да је слаб, него је и опасан – то знају сви који су се у људе надали и са њима умрли. Напротив, нада у Бога није само чврста, већ и сигурна, не подлеже никаквој промени. Зато је Павле рекао: „нада не посрамљује“ (Рим. 5, 5), а други Премудри: „погледајте на старе генерације и видите: ко поверова Господу и посрами се?“ (Сир.2:10)? Али, кажете, надао сам се и стидео се. Не клеветуј, човече, не противречи божанском Писму; ако си се осрамотио, то је, наравно, било зато што се ниси надао како треба, ослабио си, ниси дочекао крај и постао малодушан. Немојте то чинити, али када видите да долазе катастрофе, немојте клонути духом; Ово је, у ствари, нада - да се чврсто стоји усред опасности. 3. Ко је био несрећнији од туђинаца – Нинивљана? Међутим, налазећи се у најтежим околностима и очекујући уништење града, нису очајавали, већ су се искрено покајали и тиме подстакли Бога да поништи своју казну. Видите ли снагу наде? И сам пророк, будући у стомаку кита, није се сетио храма и вратио се у Јерусалим? Тако и ви, чак и ако сте близу смрти и изложени највећим опасностима, не очајавајте. Бог може да обезбеди излаз из безнадежних околности. Зато Премудри каже: „Време се мења од јутра до вечери, и све је пролазно пред Господом“ (Сир.18,26). Зар не видите како је племић остао гладан када је било у изобиљу (2. Цар. 7)? Зар не видите како је удовица била задовољна током глади (1. Краљевима 17)? Када вам околности постану тешке, онда се посебно надајте. Тада Бог посебно открива Своју силу; не на почетку, већ када се људска средства покажу безнадежна. Онда је време за божанску помоћ. Стога је Он избавио младе не на почетку, него пошто су били у пећини; и избави Данила, не пре него што је бачен, него после седам дана. Дакле, не гледајте на природу околности које доводе до очајања, већ на силу Божију, која даје добре наде безнадежнима. То је оно што псалмиста изражава и желео је да покаже да сила Божија може да спасе и оне који су пали и у најтеже несреће и гину, и то не само на почетку невоља, послушајте шта додаје: „Сви народи ме опколише, али им се у име Господње одупрех“ (Пс. 118,10). Видите ли непосредну опасност? Он је ратовао не са посебним одредом, не са непријатељима који су му били директно окренути, већ је био опкољен са свих страна, као уплетен у мрежу и као ухваћен у замке, не од једног, два или три, него од свих народа, и, међутим, све те везе биле су прекинуте надом у Бога. „Околише ме са свих страна, али у име Господње ја им се одупрех, опколише ме као пчеле у саћу, и као огањ међу трњем гореше, али им се у име Господње одупрех“ (Пс. 118,11-12). Видите ли колике су катастрофе које он приказује? Није само рекао: „опколили су ме“; али: „као што су пчеле саће, и распламсале су се као огањ међу трњем“, значи под пчелама брзину напада, а под трњем моћ гнева и несавладивост раздражености, јер ко ће задржати ватру која је пала у трње? Па ипак, не само да сам побегао овим непријатељима, који су напали таквом силином и брзином и опколили ме, каже, већ сам их и одбио. Сетите се како се иста ствар догодила са супстанцом из грма. Ватра је спалила жбун, а ипак ни жбун није изгорео, нити се ватра угасила, него су обоје остали заједно и нису се уништили. Шта је слабије од грма? А шта је јаче од ватре? Међутим, чудесна сила Божија је чудесно сачувала и једно и друго. Слично се чудо догодило тада (са Давидом). Непријатељи су јурнули као ватра, и као пчеле, напали га и опколили га, а они нису могли ништа. Оружје је непобедиво, помоћ је неодољива, све их је име Божије одразило. „Барен, био сам спреман да паднем, али ме је Господ подржао“ (Пс. 118:13). Осликавајући величину катастрофа по броју, положају, брзини и раздражености нападача, он осликава и оно што је и сам претрпео од њих. Несреће су ме, каже, толико тлачиле да сам био близу пада и исцрпљености; Толико сам био погођен њиховим ударцима да сам био спреман да паднем; али када сам већ падао на колена и клањао се, и сва људска средства су се показала безнадежна, тада ми је Бог показао помоћ Своју. Бог то чини да нико себи не присвоји Његову славу. За време судија, учинио је нешто слично Гедеону (Судије 7:2). Зато је под Језекијом дао победу ноћу (2. Краљевима 19:35). Да се ​​Језекија, не учествујући у бици и нимало не доприносећи победи, охолио, зар не би брже пао у ову страст само да је био у редовима, да је видео како су пали поражени? Дакле, када ствари постану очајне од стране људи, онда Бог шаље своју помоћ. Исто је учинио и под Голијатом (1. Самуилова 17); иста ствар и са апостолима. Зато Павле каже: „Имали смо у себи смртну казну, да се не уздамо у себе, него на Бога који васкрса мртве“ (2. Кор. 1,9). „Господ је сила моја и песма моја, и Он беше спасење моје“ (Пс. 118:14). Као да је ово говорио: Он сам је постао моја снага и помоћ. Шта то значи: „моје певање“? Моја слава, моја похвала, мој украс, мој тријумф. Бог не само да избавља људе од опасности, већ им доноси славу и тријумф. И свуда се види како се од Њега даје спасење са славом. Међутим, овде се указује и на нешто друго. Па шта? Песма моја непрестана, вели, мој непрестан глас је Његова похвала; мој посао је непрестано прослављање Њега. 4. Нека ово слушају они који се кваре сатанским песмама. Какву штету наносе себи? Какав изговор могу имати? Док пророк непрестано пева хвалу Спаситељу, они се непрестано прљају демонским песмама. „Глас радости и спасења у селима праведних: десница Господња показа снагу“ (Пс. 118:15). Када је Бог све извршио, онда се они који су добили победу радују, диве се, радују се изузетном радошћу – и што су спасени и што су спасени од Бога. Њихова радост лежи у Ономе који је дао победу. Даље, желећи да покаже мотивацију за такву помоћ, пророк додаје: „села праведника. Није рекао: у становима, већ: „по селима” (εν σκηναις), желећи да назначи њихово привремено пребивалиште. Такав је био шатор Авраамов када се вратио, победивши странце, прославивши се својим подвизима. Ово је био Павлов шатор када се вратио, побивши демоне, искоренио заблуду, славом својих подвига. „Десница Господња узвиси ме, десница Господња показа снагу“ (Пс. 117:16). Погледај разлог за радост. И сада каже исто што је рекао и раније – показује да је све ово урадио Бог. Видите ли да се Његова корист не састоји само у избављењу од катастрофа, већ и у доношењу тријумфа? Рекавши: „Десница Господња показа снагу“, додаје: „Десница Господња узвиси ме“, да покаже славу која му је дата. „Преузвишени ја“ значи исто што и прослављени; Он нас је учинио не само јаким, већ и славним. „Нећу умријети, него ћу живјети и казивати дјела Господња“ (Пс. 118:17). Опасности су ми, каже, претиле смрћу; али нећу да умрем, него ћу живети, тј. Таква је чудесност Господња да је Он истргао из уста саме смрти, одредивши, у избављењу од ванредних опасности, још пре Новог Завета, лик васкрсења. Он нам је дао знак овог васкрсења на почетку, када је убио Еноха (Пост. 5:24). Ако не верујете да тела могу васкрснути, онда се уверите његовим примером. Како је његово тело могло остати нетакнуто тако дуго? Није иста ствар - обновити порушену кућу, или сачувати оронулу и тако дуго близу уништења. Или зар не знате да је Господ створио и ствари које нису постојале? Штавише, Он може да васкрсне. Постоји још једна слика васкрсења за вас; Мислим на хватање Илије, који ни до данас није умро. За Бога је све згодно и лако. „Ниједна реч Божија неће пропасти“, каже Свето писмо (Лука 1:37); „Шта је хтео, учинио је“, каже пророк (Пс. 113:11). Зар не видите колико су ствари тешке за вас као уметника? Ипак, верујете његовој уметности. Зашто, верујући се вештини роба попут тебе, тражиш рачун од мудрости Божије и не прихваташ вером оно што Он чини? Није ли ово крајње непромишљено? "Нећу умрети, али ћу живети." Неће сагрешити ни онај ко ове речи узме у пренесеном смислу. Иако се овде каже о васкрсењу – реч: „Нећу умрети“ значи да смрт неће бити смрт – али то се може разумети и на други начин. Нећу умријети, каже он, другом смрћу, на коју је Христос указао када је рекао: „Ко у Мене вјерује, ако и умре, живјеће. И сваки који живи и вјерује у Мене, неће умријети довијека“ (Јн. 11,25-26). „И казаћу вам дела Господња.” У томе се и састоји живот: слављење Њега и објављивање дела Његових свима. Шта се, реци ми, дешавају? Они о којима намерава да говори, настављајући: „Господ ме научи, али ме не погуби“ (Пс. 117,18). Видите ли чудесну ствар? Видите ли добро? Он захваљује Богу не само што је избављен од несрећа, већ и највећу захвалност даје што им је био изложен, и говори о предностима искушења. Каква је корист од овога? „Учећи, казнио ме је, вели Господ. Предност опасности је што га је учинила најбољим. Видиш ли и у сили и бризи Божијој – и у томе што је дозволио да буду подвргнути катастрофама, и у томе што их је касније избавио од њих? „Али он ме није издао на смрт“, каже он. Други преводилац (непознат) је добро рекао: „није ме предао у смрт“ (εδωχε), рекавши да је све у Његовој моћи. Тако је пророк добио двоструку корист – избављен је и од несрећа и од греха, баш као што Павле каже у Посланици Јеврејима: „Ако останете без казне која је заједничка за све, онда сте ванбрачна деца, а не синови“ (Јевр. 12,8). „Отворите ми врата правде: кад уђем на њих, признаћу се Господу“ (Пс. 117:19). За оне који су кажњени и заостали за својим гресима, врата истине су отворена. 5. Кажњени може храбро рећи: „Отвори ми капије правде.“ Ове речи се могу узети и у пренесеном смислу и означавају врата раја, која су затворена за зле, и у која се мора ударити врлином, милостињом и праведношћу. „Ово су врата Господња: на њих ће ући праведници“ (Пс. 118:20). Постоје капије смрти, капије уништења, постоје капије живота, уска и тесна врата. Пошто има много капија, он указује на разлику између врата Господњих, додајући: „ово су врата Господња“, јер то нису Господња. Која је њихова разлика? То што у њих улазе они који су кажњени и ожалошћени, као да су тесни и скучени. Затегнути су; Зато ожалошћени улазе с њима; а капије које воде у пропаст су широке и простране. „Исповиједам Ти се, јер си ме услишао и био си спасење моје“ (Пс. 117:21). Није само рекао: „Чуо сам“, већ „кажњен“ унапред, учинио га бољим; Зато Му захваљује не само што је саслушан, већ и што је кажњен, јер је као резултат тога чуо. Уопште, пророк често изражава ову врсту захвалности; а она је, као што сам рекао и нећу престати да говорим, најбоља жртва и принос. „Камен који су градитељи занемарили постао је камен темељац“ (Пс. 117:22). Да се ​​ове речи односе на Христа, свима је познато, јер Он сам наводи ово пророчанство у Јеванђељу: „Зар нисте читали у Писму, вели, камен који су зидари одбацили, онај исти постаде глава угла?“ (Матеј 21:42) А да ово пророчанство, по свему судећи, није у вези са наративом, већ, прекидајући след говора, стоји у његовој средини, то није нимало изненађујуће или ново; Ето колико је пророчанстава изговорено у Старом Завету, јер су се морала за неко време заташкати, да се саме књиге не би уништиле. Исто тако, пророчанство о рођењу Христовом, иако је, по свему судећи, у вези са наративом, али нема ништа заједничко са њим, наиме: „Ево, девица ће затруднети и родиће Сина, и даће му име Емануило“ (Ис. 7,14; Мт. 1,23). „Камен који су градитељи занемарили”. Јевреје назива градитељима – учитељима закона, књижевницима, фарисејима, који су Га одбацили и рекли: „Ти си Самарјанин и имаш ђавола у себи“ (Јн. 8, 48), а такође: Он није од Бога, „него вара народ“ (Јн. 7, 12). Али овај одбијени се показао толико корисним да је постао шеф угла. Није сваки камен погодан за угао, већ само онај најбољи који може спојити зидове са обе стране. Дакле, значење пророкових речи је следеће: одбачен и понижен од Јевреја, он се показао толико чудесним да не само да је ушао у зграду, већ је и спојио њена два зида. Какви зидови? Они који су поверовали од Јевреја и незнабожаца, као што Павле каже: „Он је наш мир, који је једно и друго учинио и разорио преграду која је стајала у средини, укинувши непријатељство у телу своме и закон заповести по науци, да би од њих двоје створио у себи једног новог човека,“ и опет: „оно што је Исус Христос сазидан на стубу, главни камен темељац.” ( Еф. 2:14, 15, 20). Ове речи су велика денунцијација за Јевреје, да док су градили нису препознали одговарајући камен, већ су одбацили као неподесан камен који би могао да издржи грађевину. Ако желите још више да упознате ова два зида, послушајте шта каже сам Христос: „Имам друге овце које нису из овог стада, и ове морам довести, и чуће глас мој, и биће једно стадо и један пастир“ (Јн. 10,16). То је било предодређено од давнина, као на слици: Аврам је био патријарх и једног и другог, дакле необрезаног и обрезаног. Али постоји само слика, а овде је истина. „Постао на челу“, односно ујединио оба народа. „Ово је од Господа, и дивно је у очима нашим“ (Пс. 117:23). Шта то значи: „било је од Господа“? Оно што се догодило, каже он, није људски чин; нико од људи, ни од анђела, ни од арханђела, није могао направити такав угао; то није могао учинити ни праведник, ни пророк, ни анђео, ни арханђел, него само Бог; ово је заправо Његов посао. Други преводилац (Аквила) каже: „ово је било од Господа“ (τουτο), односно ово је дивна и изузетна ствар – прављење угла. "И то је дивно у нашим очима." Ко је диван? Угао, заједница два народа у питању побожности, јер су многе хиљаде веровале од Јевреја, а апостоли су били од Јевреја. Па рекао је: „у нашим очима“, јер ова чудесна ствар није очигледна свима. И ко се неће зачудити, ко се неће зачудити да тамо где је Христос распет, Христу се клањају, и у срамоти су они који су Га распели, а они који Му се клањају у слави? Његова реч се ширила по целој земљи, спајајући све са истином. Чудесно је чак и за оне који некако сазнају за то, али је много очигледније и јасније за вернике. Зато је рекао: „у нашим очима“. „Ово је дан који створи Господ: радујмо се и веселимо се у њему“ (Пс. 118:24). Под „даном“ он овде не подразумева ток сунца, већ важна дела која су се десила током његовог наставка. Као што када се назива лош дан, они не мисле на ход сунца, већ на непогоде које су се десиле током његовог наставка, тако под добрим даном подразумевају добра дела која су се десила током његовог наставка. Смисао његових речи је следећи: чудесна дела која су се збивала на данашњи дан извршио је сам Бог, јер су таква дела својствена само једној Његовој десници. 6. Дакле, шта се може упоредити са оним даном када је извршено измирење Бога са људима, прекинута дугогодишња борба, земља је постала небо, појавили су се људи недостојни земље достојни царства (небеског), првине наше природе су се уздигле изнад небеса, рај се отворио, рај се отворио, у нас се отворио грех избрисани, осуђени законом добили су спасење без закона, цела земља и море су познали свог Господа, многи други су били испуњени случајеви које је сада немогуће избројати? Представљајући све ово, пророк све приписује Богу и сугерише да су ови догађаји дела Божија. „Радујмо се и радујмо се томе.” Он овде говори о духовној, душевној, срдачној радости. „Радујмо се и радујмо се томе“, јер су нам дати тако велики благослови. И то није мала врлина – радовати се благословима, радовати се, забављати се, са задовољством прихватати благодети Божије. "Господе, спаси ме! О, Господе, пожури!" (Пс. 117:25). Видећи благостање васељене, промену околности и промену набоље, и радујући се достојним тога, он каже: „Господе, спаси ме! О, Господе, пожури!“ , спаси оне који примају ове благодети, да се њима напуне и покажу плодове достојне благодати; учини им пут згодним, да након што их добију не отпадну од ових погодности. „Благословен који долази у име Господње! Благословили смо вас из дома Господњег“ (Пс. 118:26). Наши благослови се састоје не само у ономе што се догодило, већ и у другим бољим стварима, као што су: васкрсење, царство, наслеђе са Христом. Желећи да све то изрази, пророк је додао: „Благословен који долази у име Господње. Исто је и Христос рекао Јеврејима: „Кажем вам: нећете ме видети од сада док не узвикнете: Благословен који долази у име Господње!“ (Матеј 23:39). Пошто су они често приговарали да није од Бога, да је противник Божији, Он им је рекао: Ви ћете сами сведочити да нисам Божји противник када Ме видите како ходам по облацима и кличете: „Благословен који долази у име Господње!“ , одузимајући себи свако оправдање речима ове похвале. Очигледност онога што ће се тада десити натераће вас да изразите ове речи, којима ћете прославити Бога и заједно изрећи тешку оптужбу против себе. "Благословили смо вас из дома Господњег. Бог је Господ и јавио нам се. Скупите се на празник у мноштво људи, (допирући) до рогова олтара" (Пс. 118:26-27). Пророк значи сав верни народ који прима благослове у дому Божијем. И свуда ће пророци угодити онима који верују. Зашто они пријају и зашто је то блаженство? Јер нам се Бог јавио. „Свим људима се јави благодат Божија која доноси спасење, учећи нас да, одричући се безбожности и светских пожуда, треба да живимо трезвено, праведно и побожно у овоме веку, очекујући блажену наду и јављање славе великог Бога и Спаситеља Исуса Христа“ (Тит 2,11-13). Дакле, пророк се овде чуди оваплоћењу – томе што се Бог и Господ, будући такви по својој суштини, удостојио да се јави у телу. „Изгледом“ он назива ону диспензацију по којој је Господ ушао у девичанску утробу, постао човек и ступио у интеракцију са људима. Јер, каже, „блажени смо“ што смо награђени таквим даром. Христос је то изразио када је рекао: „Заиста вам кажем, многи пророци и праведници хтели су да виде оно што ви видите, али не видеше, и да чују шта ви чујете, и не чуше“ (Матеј 13:17). „Окупите се за празник у великој гомили, (допирући) до рогова олтара. Други преводилац (Симах) каже: „победоносно вежите густиш“ (συνδησατε εν πανηγυρει πυχασματα). Треће (Аквила): „направи празник од масти“ (εν πιμελεσιν). Од пророчанства се поново креће ка приповедању. Значење ових речи је следеће: славити, тријумфовати. Али шта то значи: „(доћи) до рогова олтара“? Према једном преводиоцу (непознати преводилац, види ориг. пр.): „принеси жртве сало“ (θυσατε θυσιας λιπαρας), а према другом (непознато, види ориг. пр.): „окачити венце и гране храму“ ( υσατε θυσιας λιπαρας) κλαδους ανα τω ναω ). На хебрејском каже: „есру аг ваад оффим“. И једно и друго значе празник, радостан дан, славље. Од духовног, пророк је поново окренуо свој говор ка чулном и поменуо сусрет Јевреја. "Ти си Бог мој, и ја ћу Те хвалити. Ти си Бог мој и узвисићу Те, признаћу Те, јер си ме услишао и био си спасење моје" (Пс. 117:28). Овде он показује да и без добрих дела Божијих треба благодарити Богу и прослављати Га ради Његове величине и неизрециве славе. Он то указује чињеницом да је такав додатак направио након што је говорио о благодетима којима је био благословен. И без тога ћу, каже, захвалити и признати да имам таквог Господа, тако високог, тако великог, тако невидљивог, тако несхватљивог. „Узвишени“ значи: прославићу. „Исповедајте се Господу, јер је добар, јер је довека милост Његова“ (Пс. 117:29). Он не само да сам приноси ову жртву, већ и многе друге позива да учествују у хваљењу и благодарењу, и објављује Божију љубав према човечанству, непрестано певајући Његову непроменљивост и величину. Знајући то, и ми ћемо непрестано благодарити човекољубивом Богу и приносити му такву жртву да се удостојимо будућих благослова, благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа, са којим је слава Оцу, са Духом Светим, сада и увек и у векове векова. Амин. Псалме у тексту преводи П.Јунгеров - Редакција Буквара вере Можда ће вас занимати: