Беседа 28 на псалом 117 80

Ps.117:1. Aleluja. Vyznaj sa Pánovi, lebo je dobrý, lebo jeho milosrdenstvo trvá naveky. Pozývame všetkých k spoločnej vďačnosti Bohu za Jeho neprestajné milosrdenstvo. – Prečo veľa ľudí nevidí tieto milosrdenstvo? – Božie milosrdenstvo voči trpiacim a v dôsledku toho aj dôvera toho, kto trpí. - Zbytočnosť dúfať v ľudí, aj keď boli vznešení a silní. – Božia pomoc, ktorú zažil žalmista počas najväčšieho nebezpečenstva a oslávenia Pána za vyslobodenie zo smrti, ktoré slúžilo ako prototyp nášho vzkriesenia. – Blahodarný účinok katastrof zoslaných Bohom. – „Kameň, ktorý stavitelia zanedbali“ (Ž 118:22) – Nie je to malá cnosť s radosťou prijímať Božie dobrodenia. - "Boh je Pán a zjavil sa nám." – Čo to znamená: „zhromaždiť sa na sviatok vo veľkých zástupoch“ (Ž 117:27)? – Výzva k oslave Pána pre Jeho veľkosť. 1. V tomto žalme je nasledujúci výrok, ktorý ľud zvyčajne spieva: „Toto je deň, ktorý učinil Pán: radujme sa a radujme sa v ňom“ (Ž 117:24); v mnohých vyvoláva rozkoš, a preto si ju ľudia zvyknú spievať najmä počas duchovných a nebeských sviatkov (Veľká noc). Ale my, ak chcete, zvážime celý žalm od začiatku a vysvetlíme ho nie od spievaného verša, ale od samého začiatku. Otcovia prikázali ľudu spievať tento verš ako najharmonickejší a obsahujúci nejakú vznešenú pravdu, aby aj bez toho, aby poznali celý žalm, odtiaľto dostali dokonalé poučenie; ale musíme zvážiť celý žalm, pretože v jeho strede je dôležité proroctvo. Hovorí sa tu: „kameň, ktorý stavitelia zanedbali, stal sa nárožnou hlavou“ (Ž 118:22), čo Kristus opakoval Židom, hoci skôr tajne, pretože už horeli hnevom, a nechcel ich už viac dráždiť, lebo „nalomenú trstinu nezlomí a dymiaci ľan neuhasí“ (I:24). Pozrime sa teda na tento žalm, ako sme už povedali, od začiatku. Aký je jej začiatok? "Vyznaj sa Pánovi, lebo je dobrý, lebo jeho milosrdenstvo trvá naveky." Prezentujúc dobrodenia Boha vo vesmíre a neutíchajúcu lásku k ľudstvu, ktorú prejavuje vo všetkom, prorok vyzýva všetkých k spoločenstvu vďačnosti a poukazuje na najväčšie a najdôležitejšie z Jeho výhod. „Toto nech povie dom Izraela, lebo je dobrý, lebo jeho milosrdenstvo trvá naveky“ (Ž 117:2). čo to hovoríš? „Dom Izraela“ - ten, ktorý bol opakovane vystavený zajatiu, zotročený v Egypte, rozptýlený do končín zeme a utrpel nespočetné množstvo katastrof v Palestíne? Áno, hovorí. Izraeliti slúžia najmä ako svedkovia Jeho dobrodení, ktorých sa im dostalo oveľa viac ako iným. A samotné ich utrpenie svedčí o veľkej Božej priazni voči nim. Ak sa pozriete pozorne, mali by veľmi ďakovať Bohu za Kristov príchod. Hoci utrpeli pohromy, nestalo sa to od Toho, ktorý prišiel, ale od ich vlastnej hlúposti. Prichádzal k nim a často hovoril: „Bol som poslaný iba k strateným ovciam z domu Izraela“; a učeníkom: „Nechoďte na cestu pohanov a nevchádzajte do mesta Samaritánov“; a Kanaánčanke: „Nie je dobré vziať chlieb deťom a hodiť ho psom“ (Mt 15:24; Mt 10:5; Mt 15:26). Všetko urobil a zariadil pre ich spásu; ak sa ukáže, že nie sú hodní dobrých skutkov, potom musia viniť svoju vlastnú zlobu a krajnú hlúposť. „Toto nech povie dom Áronov, lebo je dobrý, lebo jeho milosrdenstvo je večné“ (Ž 117:3). Tu povzbudzuje najmä kňazov k spevu a ukazuje, aké vynikajúce je kňazstvo. Čím dôležitejší boli pre iných, tým viac ich Boh ctil nielen v kňazstve, ale aj vo všetkom ostatnom. Pre nich zostúpil oheň z neba (Lv 10:2), otvorila sa zem (Nm 16:32), prút narástol a stalo sa pre nich, alebo ešte lepšie, pre nich mnoho iných zázrakov. „Nech hovoria všetci, čo sa boja Pána, lebo je dobrý, lebo jeho milosrdenstvo trvá naveky“ (Ž 117:4). Takíto ľudia sú obzvlášť schopní vidieť Jeho lásku k ľudstvu a rozpoznať Jeho dobrotu vo všetkom. Čo to znamená: „Lebo Jeho milosrdenstvo trvá naveky“? To znamená: neustále, nepretržité, žiariace a prejavujúce sa vo všetkom. Ak to mnohí nevidia, potom to nevidia kvôli slabosti vlastného chápania. Tak ako tí, čo majú choré oči, nemôžu vidieť slnko práve z tohto dôvodu a zdraví ľudia sa naň nemôžu vždy pozerať pre jeho prílišnú žiarivosť, tak nie je možné úplne poznať celú Božiu prozreteľnosť, pretože veľkosť Jeho mysle a múdrosti ďaleko presahuje ľudské predstavy. Navyše mnohé vášne zaslepujú hlúpych, takže Ho vôbec nevidia. A po prvé, vášeň pre potešenie, pri ktorej si ani nevšimnú, čo je každému jasné. Potom, po druhé, nevedomosť a skazenosť mysle. V skutočnosti nie je šialené schvaľovať a chváliť otca, ktorý trestá svojho syna, a zvlášť ho za to ctiť ako otca, ale reptať a sťažovať sa na Boha, keď trestá jeho syna? Čo môže byť horšie ako korupcia – sťažovanie sa na opačné činy, reptanie, že Boh trestá, alebo že netrestá? Keď vidia zbojníkov a žiadostivých ľudí, chcú, aby boli potrestaní; a keď sami hrešia, nechcú; je to znak skazenosti mysle. Okrem toho, po tretie, ľudia niekedy nevedia, čo je dobré a čo zlé, ale robia chyby v posudzovaní vecí pre svoju závislosť od zla a sklony k nerestiam. Po štvrté, na svoje hriechy ani nemyslia. Po piate, vzdialenosť medzi Bohom a ľuďmi je nevýslovne veľká. Po šieste, Boh nechce všade zjavovať všetko, pretože nám stačí poznať pár detailov. 2. Netreba sa snažiť rozpoznať príkazy Božie vo všetkom (to by znamenalo usilovať sa o nemožné a úplne prekračovať každé stvorené stvorenie), a tí, ktorí ich chcú čiastočne poznať, musia byť oslobodení od spomínaných vášní, a potom ich uvidia jasnejšie ako slnko, hoci nie úplne, ale iba čiastočne, a budú Mu za všetko ďakovať. „V zármutku som volal k Pánovi a on ma vypočul (vedúc) na priestranstvo“ (Ž 118:5). Vidíš Božiu dobrotu a lásku? Prorok nepovedal: Bol som hoden, alebo: Robil som dobré skutky, ale iba: „Volal som,“ a táto modlitba stačila na vyslobodenie z katastrofy. O Židoch v Egypte teda Boh hovorí: „Videl som utrpenie svojho ľudu v Egypte a počul som ich krik od ich vodcov, poznám jeho trápenie a prichádzam, aby som ho vyslobodil z rúk Egypťanov a vyviedol z tejto krajiny“ (2 Moj 3,7-8). Nepovedal: Videl som zbožnosť svojho ľudu alebo ich zmenu k lepšiemu, ale ich smútok a počul som ich plač. Vidíš milosrdného Otca, ktorý sám pomáha pri utrpení? Medzi ľuďmi nie každému trpiacemu sa udeľuje milosť; často, keď vidíme trestaných otrokov a trpiacich smútkom, nezmierňujeme ich utrpenie tým, že si predstavujeme veľkosť ich zločinov; a Boh tu vyslobodil pre jedno utrpenie a nielenže vyslobodil z utrpenia, ale priniesol aj veľkú istotu: „Počul ma,“ hovorí, „(vedúcim) do otvoreného priestoru.“ Na tento účel bolo dovolené utrpenie, aby sa tí, ktorí trpia, stali užitočnejšími a múdrejšími. "Pán je môj pomocník a nebudem sa báť: čo mi môže človek urobiť?" (Ž 117,6). Vidíš výšku ducha? Vidíš myseľ tak povznesenú nad ľudskú slabosť, že nevenuje pozornosť celej prírode? Toto budeme nielen spievať, ale aj vyjadrovať skutkami. Prorok nepovedal: Nebudem nič tolerovať, ale: „Nebudem sa báť: čo mi človek urobí“; tie. hoci vydržím, nebojím sa. Pavol tiež hovorí: „Ak je Boh za nás, kto môže byť proti nám? (Rim.8:31)? Hoci ich nepriateľov bolo nespočetne veľa, vôbec im neublížili. A nebolo by to extrémna zbabelosť, využívať Pánovu priazeň, báť sa otrokov, ako ste vy? Ale prorok taký nebol; bol vyšší a neprístupnejší takémuto strachu. Takto budeme konať a strachom z ľudí sa nepripravíme o Božiu pomoc; to by znamenalo urážať Božiu pomoc. O Ezechiášovi sa teda hovorí, že trpel, pretože keď zapadajúce slnko opäť vyšlo na toľko stupňov, koľko zostúpilo, keď toto znamenie mohlo zasiahnuť každého, kto prišiel a chcel o ňom vedieť, chcel ich prekvapiť nie skutkami Božími, ale ľudskými, pretože sa bál útoku nepriateľov; ukázal im svoje poklady a vložil do nich svoju nádej. Preto nahnevaný Boh povedal: „a všetko bude vzaté“ (2 Kráľ 20:17), t. j. v čo dúfaš, na čo si hrdý? Preto sú Izraeliti odsúdení, pretože dôverovali bohatstvu a koňom; Preto ich prorok nabádal, aby upokojili Boha opakom a povedal: „Nesadneme na koňa“ (Oz. 14:4). Boh ťa ctí, ale ty sám seba znevažuješ? Boh si ťa ctí tým, že ponúka svoju pomoc, a ty sa uchyľuješ k ľudským nádejam a nádej na svoje spasenie vkladáš do bezduchej podstaty – bohatstva? Boh ťa chce nielen zachrániť, ale chce to aj urobiť dôstojným spôsobom. Veľmi ťa miluje, a preto ťa odvracia od všetkého, priťahuje ťa k sebe, odtláča ťa preč od všetkého, vedie ťa k sebe a ako keby to hovoril svojimi skutkami: vkladaj svoje nádeje do Mňa a svoj pohľad neustále obráť na Mňa. „Pán je môj pomocník a budem hľadieť na svojich nepriateľov“ (Ž 118:7). Vidíte, ako sa nepomstí a neútočí na seba, ale necháva na Bohu, aby sa pomstil svojim nepriateľom? "Lepšie je dôverovať Pánovi ako dôverovať človeku. Je lepšie dôverovať Pánovi ako dôverovať kniežatám" (Ž 118:8-9). Nerobí sa tu žiadne porovnávanie (medzi Bohom a ľuďmi), ale v Písme sa takéto slovné spojenie často používa o neporovnateľných predmetoch, kvôli slabosti vtedajších poslucháčov. Nehovorí to teda pre porovnanie, ale zo zhovievavosti voči poslucháčom. Preto iný prorok hovorí: „Prekliaty muž, ktorý dôveruje v človeka“ (Jer. 17:5). Nie je nič slabšie ako takáto nádej: je slabšia ako pavučina; a je to nielen slabé, ale aj nebezpečné – vedia to všetci tí, ktorí dúfali v ľudí a zomreli s nimi. Naopak, nádej v Boha je nielen pevná, ale aj bezpečná, nepodlieha žiadnym zmenám. Preto Pavol povedal: „nádej nikoho nezahanbí“ (Rim. 5:5) a iný Múdry: „pozri na staré pokolenia a vidz: kto uveril Pánovi a bol zahanbený?“ (Sir.2:10)? Ale, hovoríš, dúfal som a hanbil som sa. Neohováraj, človeče, neodporuj božskému Písmu; ak ste boli zahanbení, bolo to samozrejme preto, že ste nedúfali tak, ako ste mali, zoslabli ste, nečakali na koniec a stali ste sa slabým srdcom. Nerobte to, ale keď uvidíte prichádzajúce katastrofy, nestrácajte odvahu; Toto je v skutočnosti nádej – stáť pevne uprostred nebezpečenstva. 3. Kto bol nešťastnejší ako cudzinci – Ninivčania? Keďže sa však nachádzali v tých najstiesnenejších podmienkach a očakávali zničenie mesta, nezúfali, ale prejavili úprimné pokánie, a tým podnietili Boha, aby zrušil svoj rozsudok. Vidíš silu nádeje? A sám prorok, ktorý bol v bruchu veľryby, si nepamätal chrám a nevrátil sa do Jeruzalema? Takže aj vy, aj keď ste blízko smrti a vystavení tým najväčším nebezpečenstvám, nezúfajte. Boh môže poskytnúť východisko z beznádejných okolností. Preto Múdry hovorí: „Čas sa mení z rána do večera a pred Pánom je všetko pominuteľné“ (Sir. 18:26). Nevidíš, ako šľachtic zostal hladný, keď bolo veľa (2. Kráľov 7)? Nevidíte, ako bola vdova spokojná počas hladomoru (1 Kráľ 17)? Keď sa vaše okolnosti stanú ťažkými, potom najmä dúfajte. Vtedy Boh zvlášť zjavuje svoju moc; nie na začiatku, ale keď sa ľudské prostriedky ukážu ako beznádejné. Potom je čas na Božiu pomoc. Preto nevyslobodil mladíkov na začiatku, ale potom, čo boli v jaskyni; a Daniela nevyslobodil skôr, ako bol uvrhnutý, ale po siedmich dňoch. Nepozrime sa teda na povahu okolností, ktoré vedú k zúfalstvu, ale na Božiu moc, ktorá dáva ľuďom bez nádeje dobré nádeje. Toto vyjadruje žalmista a chcel ukázať, že Božia moc môže spasiť tých, ktorí upadli aj do tých najkrajnejších pohrôm a hynú, a to nielen na začiatku pohrôm, počúvajte, čo dodáva: „Všetky národy ma obkľúčili, ale v mene Pánovom som sa im postavil na odpor“ (Ž 118,10). Vidíte hroziace nebezpečenstvo? Viedol vojnu nie s oddeleným oddielom, nie s nepriateľmi priamo proti nemu, ale bol zo všetkých strán obkľúčený, akoby zapletený do siete a akoby pohltený nástrahami, nie od jedného, ​​dvoch alebo troch, ale od všetkých národov, a všetky tieto putá však pretrhla nádej v Boha. "Zo všetkých strán ma obkľúčili, ale v mene Pánovom som sa im vzoprel. Obkľúčili ma ako včely na pláste a horeli ako oheň medzi tŕním, ale v mene Pánovom som im vzdoroval" (Ž 118:11-12). Vidíte, aké veľké sú katastrofy, ktoré zobrazuje? Nepovedal len: „obkľúčili ma“; ale: „ako včely sú plást a vzplanuli ako oheň medzi tŕňmi“, čo znamená pod včelami rýchlosť útoku a pomocou tŕňov sila hnevu a nezdolnosť podráždenia, pretože kto zadrží oheň, ktorý padol do tŕnia? A predsa som týmto nepriateľom, ktorí s takou silou a rýchlosťou zaútočili a obkľúčili ma, nielen unikol, ale aj odrazil. Pamätajte si, ako sa to isté stalo s látkou z kríkov. Oheň spálil ker, a predsa ani ker nezhorel, ani oheň nezhasol, ale obaja zostali spolu a navzájom sa nezničili. Čo je slabšie ako ker? A čo je silnejšie ako oheň? Obdivuhodná Božia moc však zázračne oboje zachovala. Vtedy sa stal podobný zázrak (s Dávidom). Nepriatelia sa rútili ako oheň a ako včely na neho zaútočili a obkľúčili ho, a predsa nemohli nič urobiť. Zbraň je neporaziteľná, pomoc je neodolateľná, Božie meno ich všetkých odráža. „Zvrhnutý, bol som pripravený padnúť, ale Pán ma podporil“ (Ž 117:13). Keď veľkosť katastrof vykreslil počtom, postavením, rýchlosťou a podráždenosťou útočníkov, vykreslil aj tým, čo nimi sám utrpel. Katastrofy, hovorí, ma tak utláčali, že som bol blízko pádu a vyčerpania; Bol som tak zasiahnutý ich údermi, že som bol pripravený padnúť; ale keď som už padal na kolená a klaňal sa a všetky ľudské prostriedky sa ukázali ako beznádejné, vtedy mi Boh ukázal svoju pomoc. Boh to robí preto, aby si nikto neprivlastňoval Jeho slávu. Za čias sudcov urobil niečo podobné ako Gedeon (Sudcovia 7:2). To je dôvod, prečo za Ezechiáša udelil víťazstvo v noci (2 Kráľ 19:35). Keby sa Ezechiáš bez toho, aby sa zúčastnil bitky a vôbec neprispel k víťazstvu, stal hrdým, nebol by do tejto vášne prepadol rýchlejšie, keby bol v radoch, keby videl, ako padli tí, ktorí boli porazení? Takže, keď sú veci zo strany ľudí zúfalé, potom Boh posiela svoju pomoc. To isté urobil za Goliáša (1. Samuelova 17); to isté s apoštolmi. Preto Pavol hovorí: „Mali sme v sebe rozsudok smrti, takže sme sa nemohli spoliehať na seba, ale na Boha, ktorý kriesi mŕtvych“ (2 Kor 1,9). „Pán je moja sila a moja pieseň a on bol mojou spásou“ (Ž 117:14). Akoby hovoril toto: On sám sa stal mojou silou a pomocou. Čo to znamená: „môj spev“? Moja sláva, moja chvála, moja ozdoba, môj triumf. Boh nielenže vyslobodzuje ľudí z nebezpečenstva, ale prináša im aj slávu a triumf. A všade môžete vidieť, ako je od Neho dané spasenie so slávou. Poukazuje sa tu však aj na niečo iné. čo potom? Moja neprestajná pieseň, hovorí, môj neustály hlas je Jeho chvála; mojou úlohou je neustále Ho oslavovať. 4. Toto nech počúvajú tí, ktorí sa kazia satanskými piesňami. Čo si tým škodia? Akú výhovorku môžu mať? Zatiaľ čo prorok neustále spieva chvály Spasiteľovi, oni sa neustále poškvrňujú démonickými piesňami. „Hlas radosti a spásy v dedinách spravodlivých: Pánova pravica ukázala silu“ (Ž 118:15). Keď Boh všetko vykonal, potom sa tí, ktorí dostali víťazstvo, radujú, obdivujú a tešia sa s nesmiernou radosťou – jednak z toho, že sú spasení, jednak z toho, že sú spasení Bohom. Ich radosť spočíva v tom, ktorý dal víťazstvo. Okrem toho, v snahe ukázať motiváciu pre takúto pomoc, prorok dodáva: „dediny spravodlivých“. Nepovedal: v obydliach, ale: „v dedinách“ (έν σκηναις), pričom chcel uviesť ich prechodný pobyt. Taký bol Abrahámov stan, keď sa vrátil, zvíťazil nad cudzincami a preslávil sa svojimi činmi. Toto bol Pavlov stan, keď sa vrátil, zabil démonov, vykorenil bludy so slávou svojich činov. „Pánova pravica ma povýšila, Pánova pravica ukázala silu“ (Ž 117:16). Pozrite sa na dôvod radosti. A teraz hovorí to isté, čo povedal predtým – ukazuje, že toto všetko urobil Boh. Vidíte, že Jeho úžitok nespočíva len v oslobodení od katastrof, ale aj v tom, že prináša triumf? Keď povedal: „Pánova pravica ukázala silu,“ dodáva: „Pánova pravica ma povýšila“, aby ukázala slávu, ktorá mu bola udelená. „Veľmi vznešený ja“ znamená to isté ako oslávený; Urobil nás nielen silnými, ale aj slávnymi. „Nezomriem, ale budem žiť a budem rozprávať o skutkoch Pánových“ (Ž 118:17). Nebezpečenstvo, hovorí, mi hrozilo smrťou; ale nezomriem, ale budem žiť, t. j. taká je zázračnosť Pána, ktorú vytrhol z úst samej smrti a určil, aby bol obraz zmŕtvychvstania vyslobodený z mimoriadnych nebezpečenstiev už pred Novým zákonom. Znamenie tohto vzkriesenia nám dal na začiatku, keď zabil Enocha (Gn 5,24). Ak neveríte, že telá možno vzkriesiť, presvedčte sa jeho príkladom. Ako mohlo jeho telo zostať nedotknuté tak dlho? Nie je to to isté - obnoviť zničený dom, alebo zakonzervovať schátraný a blízky skaze na taký dlhý čas. Alebo neviete, že Pán stvoril aj veci, ktoré neexistujú? Navyše môže vzkriesiť. Je tu pre vás ďalší obraz vzkriesenia; Mám na mysli zajatie Eliáša, ktorý dodnes nezomrel. Pre Boha je všetko pohodlné a ľahké. „Žiadne Božie slovo nezlyhá,“ hovorí Písmo (Lukáš 1:37); „Čokoľvek chcel, urobil,“ hovorí prorok (Ž 113:11). Nevidíš, aké ťažké veci máš ako umelca? Veríte však jeho umeniu. Prečo v dôvere v umenie otroka, ako si ty, vyžaduješ účty od Božej múdrosti a neprijímaš vierou to, čo robí? Nie je to mimoriadne bezohľadné? "Nezomriem, ale budem žiť." Ten, kto tieto slová berie v prenesenom zmysle, tiež nezhreší. Hoci sa tu hovorí o zmŕtvychvstaní – slovo „nezomriem“ znamená, že smrť nebude smrťou – ale dá sa to chápať aj inak. Nezomriem, hovorí, ďalšia smrť, na ktorú poukázal Kristus, keď povedal: "Kto verí vo mňa, aj keby zomrel, bude žiť. A každý, kto žije a verí vo mňa, neumrie naveky" (Ján 11:25-26). "A ja vám poviem skutky Pánove." V tomto spočíva život: chváliť Ho a ohlasovať Jeho skutky všetkým. Čo, povedzte, dejú sa veci? Tí, o ktorých má v úmysle hovoriť, pokračujúc: „Pán ma učil, ale nevydal ma na smrť“ (Ž 117:18). Vidíš tú úžasnú vec? Vidíš to dobré? Ďakuje Bohu nielen za to, že bol vyslobodený z katastrof, ale tiež vzdáva najväčšiu vďačnosť za to, že im bol vystavený, a hovorí o výhodách pokušenia. Aké je využitie tohto? "Učíc ma potrestal, hovorí Pán." Výhodou nebezpečenstva je, že ho urobilo najlepším. Vidíš v Božej moci aj starostlivosti – aj v tom, že dovolil, aby boli vystavení katastrofám, aj v tom, že ich z nich neskôr vyslobodil? "Ale nezradil ma na smrť," hovorí. Iný prekladateľ (neznámy) dobre povedal: „nevydal ma na smrť“ (έδωχε), čím vyjadril, že všetko je v Jeho moci. Prorok tak získal dvojitý úžitok – bol oslobodený od pohrôm aj hriechu, presne ako hovorí Pavol v Liste Hebrejom: „Ak zostanete bez trestu, ktorý je spoločný pre všetkých, ste nemanželské deti a nie synovia“ (Žid 12:8). „Otvorte mi brány spravodlivosti, keď do nich vstúpim, vyznám sa Pánovi“ (Ž 118:19). Pre tých, ktorí sú potrestaní a zaostali za svojimi hriechmi, sa otvárajú brány pravdy. 5. Potrestaný človek môže smelo povedať: „Otvor mi brány spravodlivosti.“ Tieto slová možno chápať aj v prenesenom zmysle a znamenať nebeskú bránu, ktorá je pre bezbožných zatvorená a do ktorej treba udrieť cnosťou, almužnou a spravodlivosťou. „Toto je brána Pánova, do nej vojdú spravodliví“ (Ž 118:20). Sú brány smrti, brány skazy, sú brány života, úzke a tesné brány. Keďže existuje veľa brán, naznačuje rozdiel medzi bránami Pána a dodáva: „toto je brána Pánova“, pretože to nie sú Pánove. Aký je ich rozdiel? To, že cez ne vchádzajú tí, čo sú potrestaní a smútia, ako keby boli úzke a stiesnené. Sú tesné; Preto smútiaci vchádzajú s nimi; a brány, ktoré vedú do záhuby, sú široké a priestranné. „Vyznávam sa ti, lebo si ma počul a bol si mojou spásou“ (Ž 117:21). Nepovedal len: „Počul som“, ale „potrestaný“ vopred, urobil ho lepším; Preto Mu ďakuje nielen za to, že bol vypočutý, ale aj za potrestanie, pretože v dôsledku toho počul. Vo všeobecnosti prorok často vyjadruje tento druh vďačnosti; a ona, ako som povedal a neprestanem hovoriť, je najlepšou obeťou a darom. „Kameň, ktorý stavitelia zanedbali, sa stal kameňom uholným“ (Ž 117:22). To, že tieto slová odkazujú na Krista, je každému známe, pretože on sám cituje toto proroctvo v evanjeliu: „Či ste nikdy nečítali v Písme, hovorí, kameň, ktorý stavitelia zavrhli, ten sa stal hlavou rohu? (Matúš 21:42) A že toto proroctvo zjavne nesúvisí s rozprávaním, ale prerušuje sled reči, stojí uprostred neho, nie je to vôbec prekvapujúce ani nové; Takto sa hovorilo veľa proroctiev v Starom zákone, pretože ich bolo treba na čas zakryť, aby sa nezničili samotné knihy. Podobne aj proroctvo o narodení Krista, aj keď zjavne súvisí s rozprávaním, ale nemá s ním nič spoločné, totiž: „Hľa, panna počne a porodí syna a dajú mu meno Emanuel“ (Iz 7,14; Mt 1,23). „Kameň, ktorý stavitelia zanedbávali“. Židov nazýva staviteľmi – zákonníkmi, zákonníkmi, farizejmi, ktorí Ho odmietli a povedali: „Ty si Samaritán a máš v sebe diabla“ (Ján 8:48), a tiež: Nie je od Boha, „ale zvádza ľudí“ (Ján 7:12). Ale tento odmietnutý sa ukázal byť taký užitočný, že sa stal hlavou rohu. Nie každý kameň je vhodný do rohu, ale len ten najlepší, ktorý dokáže spojiť steny z oboch strán. Význam prorokových slov je teda nasledovný: Židmi odmietnutý a ponížený sa ukázal byť taký úžasný, že nielen vstúpil do budovy, ale aj spojil jej dve steny. Aké steny? Tí, ktorí uverili zo Židov a z pohanov, presne ako hovorí Pavol: „On je náš pokoj, ktorý stvoril aj jedno a zničil bariéru, ktorá stála v strede, keď zrušil nepriateľstvo vo svojom tele a zákon prikázaní učením, aby z tých dvoch stvoril v sebe jedného nového človeka“ a opäť: „postavený na základnom uholnom kameni, ktorým sú apoštoli a proroci Ježiš Kristus“. ( Ef.2:14, 15, 20). Tieto slová sú veľkým odsúdením pre Židov, že pri stavbe nepoznali vhodný kameň, ale zamietli ako nevhodný kameň, ktorý by mohol stavbu udržať. Ak chcete ešte viac spoznať tieto dve steny, počúvajte, čo hovorí sám Kristus: „Mám aj iné ovce, ktoré nie sú z tohto ovčinca, a tieto musím priviesť, a počujú môj hlas a bude jedno stádo a jeden pastier“ (Ján 10:16). To bolo predurčené od pradávna, akoby na obraz: Abrahám bol patriarcha oboch, teda neobrezaného aj obrezaného. Ale existuje len obraz a tu je pravda. „Stali sa v popredí“, t. j. spojili oboch ľudí. „Toto je od Pána a je to úžasné v našich očiach“ (Ž 117:23). Čo to znamená: „to je od Pána“? Hovorí, že to, čo sa stalo, nebol ľudský čin; nikto z ľudí, ani z anjelov, ani z archanjelov nemohol urobiť taký uhol; toto nemohol urobiť ani spravodlivý, ani prorok, ani anjel, ani archanjel, ale iba Boh; toto je vlastne Jeho vec. Iný prekladateľ (Aquila) hovorí: „toto bolo od Pána“ (τοϋτο), t. j. Toto je úžasná a mimoriadna vec – urobiť uhol. "A v našich očiach je to úžasné." Kto je úžasný? Uhol, spojenie dvoch národov vo veci zbožnosti, pretože mnoho tisíc uverilo zo Židov a apoštoli boli zo Židov. Dobre povedal: „v našich očiach“, pretože táto úžasná vec nie je zrejmá každému. A kto sa nebude čudovať, koho neprekvapí, že tam, kde je Kristus ukrižovaný, je Kristus uctievaný a tí, čo Ho ukrižovali, sú v hanbe a tí, čo Ho uctievajú, sú v sláve? Jeho slovo sa rozšírilo po celej zemi a všetkých spájalo s pravdou. Je to úžasné aj pre tých, ktorí sa o tom nejakým spôsobom dozvedia, ale pre veriacich je to oveľa zreteľnejšie a jasnejšie. Preto povedal: „v našich očiach“. „Toto je deň, ktorý učinil Pán: radujme sa a radujme sa v ňom“ (Ž 118:24). „Dňom“ tu myslí nie chod slnka, ale dôležité skutky, ktoré sa udiali počas jeho pokračovania. Tak ako pri označovaní zlým dňom nemyslia na chod slnka, ale na pohromy, ktoré sa udiali počas jeho pokračovania, tak pod dobrým dňom rozumejú dobré skutky, ktoré sa udiali počas jeho pokračovania. Význam jeho slov je nasledovný: podivuhodné skutky, ktoré sa udiali v tento deň, vykonal sám Boh, pretože takéto skutky sú charakteristické len pre Jeho jednu pravú ruku. 6. Čo sa teda dá porovnať s tým dňom, keď sa dovŕšilo zmierenie Boha s ľuďmi, zastavil sa dlhodobý boj, zem sa stala nebom, ľudia nehodní zeme sa ukázali byť hodnými kráľovstva (nebeského), prvotiny našej prirodzenosti boli vyvýšené nad nebesia, otvoril sa raj, prastará vlasť nám bola vrátená, kliatba nám bola vrátená, kliatba bola prijatá spasenie bez zákona, celá zem a more poznali svojho Pána, mnohé ďalšie sa naplnili prípady, ktoré sa už nedajú spočítať? Prorok to všetko pripisuje Bohu a naznačuje, že tieto udalosti sú Božími dielami. "Radujme sa a radujme sa z toho." Hovorí tu o duchovnej, duševnej, srdečnej radosti. „Radujme sa a radujme sa z toho,“ pretože nám boli udelené také veľké požehnania. A to nie je malá cnosť – radovať sa z požehnania, radovať sa, baviť sa, s potešením prijímať dobrodenia Božie. "Pane, zachráň ma! Ó, Pane, ponáhľaj sa!" (Žalm 117:25). Vidiac blaho vesmíru, zmenu okolností a zmenu k lepšiemu a raduje sa z tých, ktorí sú toho hodní, hovorí: „Pane, zachráň ma! Ó, Pane, ponáhľaj sa!“ zachráň tých, ktorí prijímajú tieto výhody, aby nimi boli naplnení a aby ukázali ovocie hodné milosti; aby im cesta vyhovovala, aby po ich obdržaní neodpadli z týchto výhod. "Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! Požehnali sme vás z domu Pánovho" (Ž 118:26). Naše požehnania nespočívajú len v tom, čo sa stalo, ale aj v iných lepších veciach, ako sú: vzkriesenie, kráľovstvo, dedičstvo s Kristom. Prorok, ktorý chcel toto všetko vyjadriť, dodal: „Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom. Kristus povedal to isté Židom: „Hovorím vám: Odteraz ma neuvidíte, kým nezvoláte: Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! (Matúš 23:39). Keďže často namietali, že nie je od Boha, že je Božím protivníkom, povedal im: Vy sami dosvedčte, že nie som Božím protivníkom, keď ma uvidíte kráčať po oblakoch a zvoláte: „Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! , oberajúc sa o všetko ospravedlnenie slovami tejto chvály. Samozrejmosť toho, čo sa potom stane, vás prinúti vysloviť tieto slová, ktorými oslávite Boha a spoločne vyslovíte proti sebe ťažké obvinenie. "Požehnali sme vás z domu Hospodinovho. Boh je Pán a zjavil sa nám. Zhromaždite sa na sviatok vo veľkých zástupoch, až po rohy oltára" (Ž 118:26-27). Prorok znamená všetkých verných ľudí, ktorí prijímajú požehnanie v dome Božom. A všade potešia proroci tých, ktorí veria. Prečo potešia a prečo je to blaženosť? Pretože sa nám zjavil Boh. „Božia milosť, ktorá prináša spásu, sa zjavila všetkým ľuďom a učí nás, že popierajúc bezbožnosť a svetské žiadostivosti, máme žiť triezvo, spravodlivo a zbožne v tomto súčasnom veku a očakávať blaženú nádej a objavenie sa slávy veľkého Boha a Spasiteľa Ježiša Krista“ (Títovi 2:11-13). Takže prorok je tu prekvapený inkarnáciou - skutočnosťou, že Boh a Pán, keďže sú takí vo svojej podstate, sa rozhodli objaviť sa v tele. „Zdanie“ nazýva ten dispenz, podľa ktorého Pán vstúpil do lona panny, stal sa mužom a stýkal sa s ľuďmi. Pretože, ako hovorí, „sme požehnaní“, že sme dostali takýto dar. Kristus to vyjadril, keď povedal: „Veru, hovorím vám, mnohí proroci a spravodliví túžili vidieť, čo vy vidíte, ale nevideli a nepočuli, čo vy počujete, a nepočuli“ (Matúš 13:17). "Zhromaždite sa na sviatok vo veľkých zástupoch, (dosiahnite) rohy oltára." Ďalší prekladateľ (Symmachus) hovorí: „Víťazstvo zviažte húštinu“ (συνδήσατε έν πανηγύρει πυχάσματα). Po tretie (Aquila): „urobte sviatok tuku“ (έν πιμελέσιν). Od proroctva sa opäť presúva k rozprávaniu. Význam týchto slov je nasledovný: oslavovať, triumfovať. Čo to však znamená: „(dosiahnuť) rohy oltára“? Podľa jedného prekladateľa (neznámy prekladateľ, pozri orig. pr.): „prinášajte tučné obete“ (θύσατε θυσίας λιπαράς) a podľa iného (neznámeho, pozri orig. pr.): „zaveste vence a konáre do chrámu“ ( ασμτστασαίνστ κλάδους άνά τω ναω ). V hebrejčine sa hovorí: „esru ag vaad offim“. Oboje znamená sviatok, radostný deň, oslavu. Od duchovna prorok opäť obrátil svoju reč k zmyslovej a spomenul stretnutie Židov. "Ty si môj Boh a budem ťa chváliť. Si môj Boh a budem ťa vyvyšovať. Vyznám sa ti, lebo si ma vyslyšal a bol si mojou spásou" (Ž 118:28). Tu ukazuje, že aj bez Božích dobrých skutkov treba Bohu ďakovať a oslavovať Ho pre Jeho veľkosť a nevýslovnú slávu. Naznačuje to tým, že urobil takýto dodatok po tom, čo hovoril o výhodách, ktorými bol požehnaný. Aj bez toho, hovorí, poďakujem a vyznám, že mám takého Pána, takého vysokého, takého veľkého, takého neviditeľného, ​​takého nepochopiteľného. „Vznešený“ znamená: budem oslavovať. „Vyznaj sa Pánovi, lebo je dobrý, lebo jeho milosrdenstvo trvá naveky“ (Ž 118:29). Nielenže sám prináša túto obetu, ale vyzýva aj mnohých iných, aby sa zúčastnili na chvále a vzdávaní vďaky, a hlása Božiu lásku k ľudstvu, neustále spievajúc Jeho nemennosť a veľkosť. Keď to vieme, aj my budeme neustále ďakovať Bohu milujúcemu ľudí a prinášať Mu takú obetu, aby sme boli hodní budúcich požehnaní z milosti a lásky k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým buď sláva Otcovi, s Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Žalmy v texte preložil P. Yungerov - Redakcia ABC viery Mohlo by vás zaujímať: