Беседа 28 на псалом 117 80

Ps 117:1. Alleluja. Wyznajcie to Panu, bo jest dobry, bo na wieki miłosierdzie Jego. Wzywając wszystkich do wspólnej wdzięczności Bogu za Jego nieustanne miłosierdzie. – Dlaczego wielu ludzi nie widzi tego miłosierdzia? – Miłosierdzie Boże wobec cierpiącego i w efekcie pewność jego bezpieczeństwa. - Daremność nadziei dla ludzi, choćby byli szlachetni i silni. – Boska pomoc, jakiej doświadczył Psalmista w czasie największego niebezpieczeństwa i uwielbienia Pana za wybawienie od śmierci, która była pierwowzorem naszego zmartwychwstania. – Dobroczynny skutek nieszczęść zesłanych przez Boga. – „Kamień, który zaniedbali budowniczowie” (Ps. 118:22) – Niemałą cnotą jest radosne przyjmowanie dobrodziejstw Bożych. - „Bóg jest Panem i ukazał się nam”. – Co to znaczy: „gromadzić się na święto” (Ps 118,27)? – Wezwanie do wielbienia Pana ze względu na Jego wielkość. 1. W psalmie tym znajduje się następujące powiedzenie, które lud zwykle śpiewa: „Oto dzień, który Pan uczynił, radujmy się i weselmy w nim” (Ps 117,24); wywołuje u wielu zachwyt, dlatego też ludzie mają zwyczaj śpiewać ją zwłaszcza podczas świąt duchowych i niebiańskich (Wielkanoc). Ale my, jeśli chcesz, rozważymy cały psalm od początku i wyjaśnimy go nie na podstawie śpiewanego wersetu, ale od samego początku. Ojcowie nakazali ludowi śpiewać ten werset, jako najbardziej harmonijny i zawierający jakąś wzniosłą prawdę, aby nawet nie znając całego psalmu, otrzymali stąd doskonałą naukę; ale trzeba wziąć pod uwagę cały psalm, gdyż w jego środku znajduje się ważne proroctwo. Jest tu napisane: „kamień, który zaniedbali budowniczowie, stał się głowicą narożnika” (Ps 118,22), co Chrystus powtarzał Żydom, choć raczej potajemnie, bo już płonęli gniewem, a nie chciał ich już dłużej drażnić, gdyż „trzciny zgniecionej nie złamie i lnu dymiącego nie dogasza” (Iz 42,3), ale powtórzył. Przyjrzyjmy się więc temu psalmowi, jak powiedzieliśmy, od początku. What is its beginning? „Wyznajcie to Panu, bo jest dobry, bo na wieki miłosierdzie Jego”. Przedstawiając dobrodziejstwa Boga we wszechświecie i nieustanną miłość do człowieka, jaką On okazuje we wszystkim, prorok wzywa wszystkich do wspólnoty wdzięczności, wskazując na największe i najważniejsze z Jego dobrodziejstw. „Niech tak mówi dom Izraela, bo jest dobry, bo na wieki miłosierdzie jego” (Ps. 117:2). Co mówisz? „Dom Izraela” – ten, który wielokrotnie był poddawany niewoli, zniewolony w Egipcie, rozproszony po krańce ziemi i doznał niezliczonych nieszczęść w Palestynie? Tak, mówi. Szczególnie Izraelici są świadkami Jego dobrodziejstw, których otrzymali znacznie więcej niż inni. A samo ich cierpienie jest świadectwem wielkiej łaski Bożej wobec nich. Jeśli przyjrzysz się uważnie, powinni bardzo dziękować Bogu za przyjście Chrystusa. Chociaż cierpieli nieszczęścia, nie stało się to z powodu Tego, który przyszedł, ale z ich własnej głupoty. Przychodził do nich i często mówił: „Zostałem posłany tylko do owiec, które zaginęły z domu Izraela”; i do uczniów: „Nie idźcie drogą pogan i nie wchodźcie do miasta Samarytan”; oraz do kobiety kananejskiej: „Niedobrze jest zabierać chleb dzieciom i rzucać psom” (Mat. 15:24; Mat. 10:5; Mat. 15:26). On uczynił i zaaranżował wszystko dla ich zbawienia; jeśli okazali się niegodni dobrych uczynków, wówczas musieli winić własną niegodziwość i skrajną głupotę. „Niech tak mówi dom Aarona, bo jest dobry, bo na wieki miłosierdzie jego” (Ps. 118:3). W tym miejscu zachęca do śpiewu szczególnie kapłanów, ukazując, jak doskonałe jest kapłaństwo. Im ważniejsi byli dla innych, tym bardziej byli szanowani przez Boga, nie tylko w kapłaństwie, ale we wszystkim innym. Dla nich ogień zstąpił z nieba (Kapł. 10:2), ziemia się otworzyła (Lb 16:32), laska wyrosła i wydarzyło się dla nich, lub jeszcze lepiej, wiele innych cudów. „Niech mówią wszyscy, którzy boją się Pana, bo jest dobry, bo na wieki miłosierdzie jego” (Ps. 118:4). Tacy ludzie szczególnie potrafią dostrzec Jego miłość do ludzkości i rozpoznać we wszystkim Jego dobroć. Co to znaczy: „bo na wieki miłosierdzie Jego”? Oznacza to: stały, ciągły, lśniący i manifestujący się we wszystkim. Jeśli wielu tego nie widzi, to nie widzi tego z powodu słabości własnego zrozumienia. Tak jak ludzie z chorymi oczami nie mogą z tego powodu widzieć słońca, a zdrowi nie zawsze mogą na nie patrzeć ze względu na jego nadmierny blask, tak nie da się w pełni poznać całej Opatrzności Bożej, gdyż wielkość Jego umysłu i mądrości znacznie przekracza ludzkie wyobrażenia. Co więcej, wiele namiętności zaślepia głupców, tak że w ogóle Go nie widzą. A po pierwsze pasja do przyjemności, w której nawet nie zauważają tego, co jest dla wszystkich jasne. Następnie, po drugie, ignorancja i zepsucie umysłu. Czyż nie jest szaleństwem aprobować i chwalić ojca, który karze swojego syna, a zwłaszcza czcić go za to jako ojca, ale narzekać i narzekać na Boga, gdy On karze jego syna? Co może być gorszego od zepsucia – narzekania na przeciwne działania, narzekania, że ​​Bóg karze lub że nie karze? Widząc rabusiów i chciwców, chcą, aby zostali ukarani; a kiedy sami grzeszą, nie chcą; jest to oznaka zepsucia umysłu. Ponadto, po trzecie, ludzie czasami nie wiedzą, co jest dobre, a co złe, ale popełniają błędy w ocenie rzeczy ze względu na swoje uzależnienie od zła i skłonność do wad. Po czwarte, nawet nie myślą o swoich grzechach. Po piąte, dystans między Bogiem a ludźmi jest niewypowiedzianie wielki. Po szóste, Bóg nie chce wszędzie objawiać wszystkiego, bo wystarczy, że poznamy kilka szczegółów. 2. Nie należy we wszystkim starać się rozpoznawać nakazów Bożych (oznaczałoby to dążenie do niemożliwego i całkowicie przewyższającego wszelkie stworzenie), a chcący je poznać po części muszą być wolni od wspomnianych namiętności, a wtedy ujrzą je wyraźniej niż słońce, choć nie do końca, ale tylko po części i będą Mu dziękować za wszystko. „W smutku wzywałem Pana i On mnie wysłuchał (wyprowadził) na otwartą przestrzeń” (Ps. 118:5). Czy widzisz dobroć i miłość Boga? Prorok nie powiedział: „byłem godzien” lub „dokonałem dobrych uczynków”, ale tylko: „wołałem” i ta modlitwa wystarczyła do wybawienia od nieszczęścia. Tak więc o Żydach w Egipcie Bóg mówi: „Widziałem cierpienia mojego ludu w Egipcie i słyszałem ich wołanie od ich przywódców. Znam jego cierpienia i przychodzę, aby go wybawić z rąk Egipcjan i wyprowadzić z tej ziemi” (Wj 3:7–8). Nie powiedział: Widziałem pobożność Mojego ludu i jego zmianę na lepsze, ale ich smutek i słyszałem ich wołanie. Czy widzisz miłosiernego Ojca, który daje pomoc w samotnym cierpieniu? Wśród ludzi nie każdemu cierpiącemu zostaje udzielone miłosierdzie; często, widząc niewolników ukaranych i cierpiących smutki, nie łagodzimy ich cierpień, wyobrażając sobie wielkość ich zbrodni; i Bóg wybawił tu za jedno cierpienie i nie tylko wybawił od cierpienia, ale także przyniósł wielkie bezpieczeństwo: „Wysłuchał mnie” – mówi – „(wyprowadził) na otwartą przestrzeń”. Dopuszczono cierpienie w tym celu, aby ci, którzy cierpią, stali się bardziej przydatni i mądrzejsi. „Pan jest moim pomocnikiem i nie będę się lękał. Cóż może mi zrobić człowiek?” (Ps. 117:6). Czy widzisz wysokość ducha? Czy widzisz umysł tak wzniesiony ponad ludzką słabość, że nie zwraca uwagi na całą naturę? Będziemy to nie tylko śpiewać, ale także wyrażać to poprzez czyny. Prorok nie powiedział: Nie będę niczego tolerować, ale: „Nie będę się bał: co mi zrobi człowiek”; te. choć wytrzymam, nie lękam się. Paweł mówi także: „Jeśli Bóg z nami, któż przeciwko nam?” (Rzym. 8:31)? Chociaż ich wrogów było niezliczonych, wcale im nie wyrządzili krzywdy. I czy nie byłoby skrajnym tchórzostwem wykorzystywanie łaski Pana do bania się niewolników takich jak ty? Ale prorok taki nie był; był wyższy i bardziej niedostępny takiemu strachowi. Tak będziemy postępować i nie pozbawimy się pomocy Bożej przez strach przed ludźmi; oznaczałoby to obrazę pomocy Bożej. Mówi się więc o Ezechiaszu, że cierpiał, ponieważ gdy zachodzące słońce wzeszło ponownie w tym samym stopniu, w jakim zaszło, gdy ten znak mógł uderzyć każdego, kto przyszedł i chciał się o nim dowiedzieć, chciał ich zaskoczyć nie czynami Bożymi, ale ludzkimi, obawiając się ataku wrogów; pokazał im swoje skarby, pokładając w nich nadzieję. Dlatego rozgniewany Bóg powiedział: „i wszystko zostanie zabrane” (2 Król. 20,17), czyli na co liczysz, z czego jesteś dumny? Dlatego Izraelici są potępieni, ponieważ zaufali bogactwu i koniom; Dlatego prorok nawoływał ich, aby udobruchali Boga czymś przeciwnym i mówił: „Nie wsiądziemy na konia” (Oz. 14:4). Bóg cię czci, a ty sam siebie hańbisz? Bóg honoruje Cię ofiarowując swoją pomoc, a Ty uciekasz się do ludzkich nadziei, pokładając nadzieję na swoje zbawienie w bezdusznej substancji – bogactwie? Bóg chce nie tylko Cię zbawić, ale także uczynić to w sposób godny. On bardzo Cię kocha, dlatego odwracając Cię od wszystkiego, przyciąga do siebie, odsuwa od wszystkiego, prowadzi do siebie i jakby chciał to wyrazić poprzez swoje czyny: pokładaj we Mnie nadzieję i stale kieruj wzrok na Mnie. „Pan jest moim pomocnikiem i będę patrzeć na moich wrogów” (Ps. 118:7). Czy widzisz, jak nie mści się i nie atakuje samego siebie, ale pozostawia Bogu zemstę na swoich wrogach? "Lepiej ufać Panu, niż ufać ludziom. Lepiej ufać Panu, niż ufać książętom" (Ps 118,8-9). Nie ma tu żadnego porównania (między Bogiem a ludźmi), ale w Piśmie Świętym często używa się takiego zwrotu w odniesieniu do nieporównywalnych przedmiotów, ze względu na słabość ówczesnych słuchaczy. Mówi to więc nie dla porównania, ale z protekcjonalności wobec słuchaczy. Dlatego inny prorok mówi: „Przeklęty człowiek, który ufa człowiekowi” (Jer. 17:5). Nie ma nic słabszego od takiej nadziei: jest słabsza od sieci; i jest nie tylko słaby, ale i niebezpieczny – wiedzą o tym wszyscy, którzy pokładali nadzieję w ludziach i umierali wraz z nimi. Wręcz przeciwnie, nadzieja pokładana w Bogu jest nie tylko trwała, ale i bezpieczna, niepodlegająca żadnym zmianom. Dlatego Paweł powiedział: „nadzieja nie zawstydza” (Rz 5,5), a inny Mądry: „spojrzyj na starożytne pokolenia i zobacz: kto uwierzył Panu i został zawstydzony?” (Syr 2:10)? Ale, mówisz, miałem nadzieję i wstydziłem się. Nie oczerniaj człowiecze, nie zaprzeczaj Pismu Bożemu; jeśli zostałeś zawstydzony, to oczywiście dlatego, że nie miałeś takiej nadziei, jak powinieneś, osłabłeś, nie czekałeś na koniec i stałeś się nieśmiały. Nie rób tego, ale kiedy widzisz nadchodzące katastrofy, nie trać ducha; To właśnie jest nadzieja – wytrwanie pośród niebezpieczeństw. 3. Kto był bardziej nieszczęśliwy niż cudzoziemcy – mieszkańcy Niniwy? Będąc jednak w najbardziej ciasnych warunkach i spodziewając się zniszczenia miasta, nie rozpaczali, ale okazali szczerą skruchę i w ten sposób nakłonili Boga do anulowania swojego wyroku. Czy widzisz siłę nadziei? A sam prorok, będąc w brzuchu wieloryba, nie pamiętał o cerkwi i nie wrócił do Jerozolimy? Więc i ty, nawet jeśli jesteś bliski śmierci i narażony na największe niebezpieczeństwa, nie rozpaczaj. Bóg może znaleźć wyjście z beznadziejnych sytuacji. Dlatego Mądry mówi: „Czas zmienia się od rana do wieczora i wszystko jest przemijające przed Panem” (Syr 18:26). Czy nie widzisz, jak szlachcic pozostawał głodny, gdy było pod dostatkiem (2 Król. 7)? Czy nie widzisz, jak wdowa była zadowolona podczas głodu (1 Król. 17)? Kiedy twoje okoliczności stają się trudne, wtedy szczególnie miej nadzieję. Wtedy Bóg szczególnie objawia swoją moc; nie na początku, ale wtedy, gdy środki ludzkie okażą się beznadziejne. Potem przyszedł czas na boską pomoc. Dlatego wybawił młodzieńców nie na początku, ale po tym, jak byli w jaskini; i wybawił Daniela nie przed wrzuceniem, ale po siedmiu dniach. Nie patrz więc na naturę okoliczności prowadzących do rozpaczy, ale na moc Bożą, która daje nadzieję tym, którzy nie mają nadziei. To właśnie wyraża psalmista, który chciał pokazać, że moc Boża może ocalić tych, którzy popadli nawet w największe nieszczęścia i giną, a nie dopiero na początku nieszczęść, posłuchajcie, co dodaje: „Otoczyły mnie wszystkie narody, lecz w imię Pana stawiałem im opór” (Ps. 118,10). Czy widzisz bezpośrednie niebezpieczeństwo? Prowadził wojnę nie oddzielnym oddziałem, nie z wrogami skierowanymi bezpośrednio ku niemu, ale był otoczony ze wszystkich stron, jak gdyby zaplątany w sieć i jakby zajęty sidłami, nie jednego, dwóch czy trzech, ale wszystkich narodów, a jednak wszystkie te więzy zostały zerwane przez nadzieję pokładaną w Bogu. "Otoczyli mnie ze wszystkich stron, ale w imieniu Pana stawiałem im opór. Otoczyli mnie jak pszczoły na plastrze miodu i płonęli jak ogień między cierniami, ale w imię Pana stawiałem im opór" (Ps. 118:11-12). Czy widzisz, jak wielkie są katastrofy, które przedstawia? Nie powiedział po prostu: „otoczyli mnie”; ale: „jak pszczoły są plasterkiem miodu i płoną jak ogień między cierniami”, co oznacza przez pszczoły szybkość ataku, a przez ciernie siłę gniewu i niezłomność irytacji, bo kto powstrzyma ogień, który wpadł w ciernie? A jednak nie tylko uszedłem tym wrogom, którzy zaatakowali z taką siłą i szybkością i otoczyli mnie, mówi, ale także ich odepchnąłem. Pamiętaj, jak to samo stało się z substancją krzewu. Ogień spalił krzak, a jednak ani krzak nie spalił się, ani ogień nie zgasł, ale obaj pozostali razem i nie niszczyli się nawzajem. Co jest słabsze od krzaka? A co jest silniejsze od ognia? Jednakże cudowna moc Boża w cudowny sposób ocaliła jedno i drugie. Podobny cud wydarzył się wówczas (z Dawidem). Wrogowie rzucili się jak ogień i jak pszczoły zaatakowali go i otoczyli, a mimo to nie mogli nic zrobić. Broń jest niezwyciężona, pomoc nie do odparcia, imię Boże odzwierciedliło to wszystko. „Upadły, byłem gotowy upaść, ale Pan mnie wspierał” (Ps 117,13). Przedstawiwszy wielkość katastrof poprzez liczbę, położenie, szybkość i irytację napastników, ukazuje także to, co sam przez nie wycierpiał. Nieszczęścia – mówi – tak mnie przygnębiały, że byłem bliski upadku i wyczerpania; Byłem tak uderzony ich ciosami, że byłem gotowy upaść; ale kiedy już padałem na kolana i kłaniałem się, a wszelkie ludzkie środki okazały się beznadziejne, wtedy Bóg okazał mi swoją pomoc. Czyni to Bóg, aby nikt nie przywłaszczył sobie Jego chwały. W czasach sędziów uczynił coś podobnego do Gedeona (Sdz 7:2). Dlatego za Ezechiasza zapewnił On zwycięstwo w nocy (2 Król. 19:35). Gdyby Ezechiasz, nie uczestnicząc w bitwie i nie przyczyniając się w żaden sposób do zwycięstwa, stał się dumny, czy nie wpadłby w tę pasję szybciej, gdyby tylko był w szeregach, gdyby widział, jak upadli pokonani? Kiedy więc sytuacja ludzi staje się rozpaczliwa, Bóg posyła swoją pomoc. To samo uczynił pod rządami Goliata (1 Samuela 17); to samo z apostołami. Dlatego Paweł mówi: „Mieliśmy w sobie wyrok śmierci, abyśmy nie mogli polegać na sobie, lecz na Bogu, który wskrzesza umarłych” (2 Kor. 1:9). „Pan jest moją siłą i moją pieśnią, On jest moim zbawieniem” (Ps. 118:14). Jakby to mówił: On sam stał się moją siłą i pomocą. Co to znaczy: „mój śpiew”? Moja chwała, moja chwała, moja ozdoba, mój triumf. Bóg nie tylko ratuje ludzi od niebezpieczeństw, ale także przynosi im chwałę i triumf. I wszędzie widać, jak od Niego dane jest zbawienie wraz z chwałą. Jednakże zwraca się tutaj uwagę na coś innego. Co wtedy? Moja nieustająca pieśń – mówi – mój nieustanny głos jest Jego chwałą; moim zajęciem jest ciągłe wysławianie Go. 4. Niech posłuchają tego ci, którzy psują się szatańskimi pieśniami. Jaką krzywdę sobie robią? Jaką mogą mieć wymówkę? Podczas gdy prorok nieustannie wychwala Zbawiciela, oni nieustannie kalają się demonicznymi pieśniami. „Głos radości i zbawienia w wioskach sprawiedliwych: prawica Pana okazała siłę” (Ps. 117:15). Kiedy Bóg dokona wszystkiego, wówczas ci, którzy odnieśli zwycięstwo, radują się, podziwiają i radują się ogromną radością – zarówno z tego, że są zbawieni, jak i z tego, że są zbawieni przez Boga. Ich radość leży w Tym, który dał zwycięstwo. Pragnąc ponadto ukazać motywację takiej pomocy, prorok dodaje: „wsie sprawiedliwych”. Nie powiedział: w mieszkaniach, ale: „na wsiach” (έν σκηναις), chcąc wskazać swoje tymczasowe miejsce zamieszkania. Taki był namiot Abrahama, gdy powrócił, odniósł zwycięstwo nad cudzoziemcami i zasłynął ze swoich wyczynów. To był namiot Pawła, kiedy powrócił, po zabiciu demonów i wykorzenieniu błędu w chwale swoich wyczynów. „Prawica Pana wywyższyła mnie, prawica Pana okazała siłę” (Ps. 118:16). Spójrz na powód do radości. A teraz mówi to samo, co mówił wcześniej – pokazuje, że tego wszystkiego dokonał Bóg. Czy widzisz, że Jego dobrodziejstwo polega nie tylko na wybawieniu od nieszczęść, ale także na przyniesieniu triumfu? Powiedziawszy: „Prawica Pana okazała siłę”, dodaje: „Prawica Pana mnie wywyższyła”, aby pokazać daną mu chwałę. „Wielce wywyższony” oznacza to samo, co uwielbiony; Uczynił nas nie tylko silnymi, ale także chwalebnymi. „Nie umrę, ale będę żył i opowiadał dzieła Pana” (Ps. 118:17). Niebezpieczeństwa – mówi – groziły mi śmiercią; ale nie umrę, ale będę żył, tj. taka jest cudowność Pana, że ​​wyrwał z ust samej śmierci, przeznaczając dla wybawienia od nadzwyczajnych niebezpieczeństw, jeszcze przed Nowym Testamentem, obraz zmartwychwstania. Dał nam znak tego zmartwychwstania na początku, kiedy zabił Henocha (Rdz 5:24). Jeśli nie wierzysz, że ciała mogą zmartwychwstać, daj się przekonać jego przykładem. Jak jego ciało mogło pozostać nienaruszone przez tak długi czas? To nie to samo – odnawiać zniszczony dom, czy konserwować przez tak długi czas zrujnowany i bliski zniszczenia. A może nie wiecie, że Pan stworzył także rzeczy, których nie było? Co więcej, może On zmartwychwstać. Istnieje dla ciebie inny obraz zmartwychwstania; Mam na myśli pojmanie Eliasza, który nie umarł aż do dnia dzisiejszego. Dla Boga wszystko jest wygodne i łatwe. „Żadne słowo Boże nie zawiedzie” – mówi Pismo (Łk 1,37); „Co chciał, to uczynił” – mówi prorok (Ps. 113:11). Czy nie widzisz, jak trudne jest dla ciebie jako artysty? Jednak ufasz jego sztuce. Dlaczego ufając umiejętnościom niewolnika takiego jak ty, żądasz rachunku od mądrości Bożej i nie przyjmujesz wiarą tego, co On czyni? Czy nie jest to skrajnie lekkomyślne? „Nie umrę, ale będę żył”. Ten, kto bierze te słowa w sensie przenośnym, również nie zgrzeszy. Choć jest tu powiedziane o zmartwychwstaniu – słowo: „nie umrę” oznacza, że ​​śmierć nie będzie śmiercią – ale można to rozumieć inaczej. Nie umrę – mówi – kolejnej śmierci, na którą wskazał Chrystus, mówiąc: „Kto we Mnie wierzy, choćby i umarł, żyć będzie. A każdy, kto żyje i we Mnie wierzy, nigdy nie umrze” (Jan 11,25-26). „I opowiem wam dzieła Pana”. Na tym polega życie: na chwaleniu Go i głoszeniu wszystkim Jego dzieł. Co, powiedz mi, coś się dzieje? Ci, o których zamierza mówić, kontynuuje: „Pan mnie nauczył, ale nie skazał mnie na śmierć” (Ps. 117,18). Czy widzisz tę cudowną rzecz? Czy widzisz dobro? Dziękuje Bogu nie tylko za wybawienie od nieszczęść, ale także wyraża największą wdzięczność za to, że został na nie wystawiony i mówi o dobrodziejstwach pokus. Jaki jest z tego pożytek? „Nauczając, ukarał mnie – mówi Pan”. Zaletą niebezpieczeństwa jest to, że uczyniło go najlepszym. Czy widzisz zarówno moc, jak i opiekę Boga – zarówno w tym, że pozwolił, aby podlegali nieszczęściom, jak i w tym, że później ich od nich wybawił? „Ale nie wydał mnie na śmierć” – mówi. Inny tłumacz (nieznany) dobrze powiedział: „nie wydał mnie na śmierć” (έδωχε), podkreślając, że wszystko jest w Jego mocy. W ten sposób prorok odniósł podwójną korzyść – został wybawiony zarówno od nieszczęść, jak i od grzechu, jak mówi Paweł w Liście do Hebrajczyków: „Jeśli pozostaniecie bez kary wspólnej dla wszystkich, będziecie dziećmi nieślubnymi, a nie synami” (Hbr 12,8). „Otwórzcie mi bramy sprawiedliwości, gdy w nie wejdę, wyznam to Panu” (Ps. 118:19). Dla tych, którzy zostali ukarani i porzucili swoje grzechy, otwierają się bramy prawdy. 5. Osoba ukarana może śmiało powiedzieć: „Otwórzcie mi bramy sprawiedliwości”. Słowa te można również rozumieć w sensie przenośnym i oznaczać bramy nieba, które są zamknięte dla bezbożnych i w które trzeba uderzać cnotą, jałmużną i prawością. „To jest brama Pana, wejdą przez nią sprawiedliwi” (Ps. 117:20). Są bramy śmierci, bramy zagłady, są bramy życia, wąskie i ciasne bramy. Ponieważ bram jest wiele, wskazuje różnicę między bramami Pana, dodając: „to jest brama Pana”, bo to nie jest Pan. Jaka jest ich różnica? To, że ci, którzy są ukarani i żałobni, wchodzą do nich, jakby były wąskie i ciasne. Są ciasne; Dlatego żałobnicy wchodzą z nimi; a bramy prowadzące na zagładę są szerokie i przestronne. „Wyznaję Cię, bo mnie wysłuchałeś i byłeś moim zbawieniem” (Ps. 118:21). Nie tylko powiedział: „słyszałem”, ale „ukarany” z góry, uczynił go lepszym; Dlatego dziękuje Mu nie tylko za to, że został wysłuchany, ale także za to, że został ukarany, bo dzięki temu usłyszał. Ogólnie rzecz biorąc, prorok często wyraża tego rodzaju wdzięczność; a ona, jak mówiłem i nie przestanę mówić, jest najlepszą ofiarą i darem. „Kamień zaniedbany przez budowniczych stał się kamieniem węgielnym” (Ps. 118:22). To, że te słowa odnoszą się do Chrystusa, jest znane każdemu, ponieważ On sam przytacza w Ewangelii to proroctwo: „Czy nigdy nie czytaliście w Piśmie – mówi – o kamieniu, który odrzucili budowniczowie, a który stał się głowicą węgła?” (Mateusza 21:42) I że to proroctwo najwyraźniej nie ma związku z narracją, ale przerywając ciąg mowy, stoi w jej środku, nie jest to wcale zaskakujące ani nowe; Tak wiele proroctw zostało wypowiedzianych w Starym Testamencie, ponieważ trzeba było je na jakiś czas zakryć, aby same księgi nie uległy zniszczeniu. Podobnie proroctwo o narodzinach Chrystusa, choć pozornie ma związek z narracją, ale nie ma z nią nic wspólnego, a mianowicie: „Oto Dziewica pocznie i porodzi Syna, i nadadzą Mu imię Immanuel” (Iz. 7:14; Mat. 1:23). „Kamień, który zaniedbali budowniczowie”. Nazywa Żydów budowniczymi – nauczycielami Prawa, uczonymi w Piśmie, faryzeuszami, którzy Go odrzucili i powiedzieli: „Ty jesteś Samarytanin i diabła masz w sobie” (Jan 8,48), a także: On nie jest od Boga, „ale zwodzi lud” (Jan 7,12). Ale ten odrzucony okazał się na tyle przydatny, że został głową narożnika. Nie każdy kamień nadaje się na narożnik, ale tylko ten najlepszy, który potrafi połączyć ściany z obu stron. Znaczenie słów proroka jest zatem następujące: odrzucony i upokorzony przez Żydów, okazał się tak cudowny, że nie tylko wszedł do budowli, ale także połączył jej dwie ściany. Jakie ściany? Ci, którzy uwierzyli, spośród Żydów i pogan, tak jak mówi Paweł: „On jest naszym pokojem, który stworzył jedno i drugie i zniszczył barierę stojącą pośrodku, zniszczywszy w swoim ciele nieprzyjaźń i zakon przykazań przez naukę, aby z tych dwóch stworzyć w sobie jednego nowego człowieka” i znowu: „zbudowani na fundamencie apostołów i proroków, gdzie kamieniem węgielnym jest sam Jezus Chrystus”. (Efez. 2:14, 15, 20). Te słowa są wielkim potępieniem dla Żydów, że budując, nie rozpoznali odpowiedniego kamienia, ale odrzucili jako nieodpowiedni kamień, który mógłby utrzymać budowę. Jeśli chcesz jeszcze bardziej poznać te dwie ściany, posłuchaj, co mówi sam Chrystus: „Mam inne owce, które nie są z tej owczarni, i te muszę przyprowadzić, i głosu mojego słuchać będą, i będzie jedna owczarnia i jeden pasterz” (Jan 10,16). Było to przepowiedziane od czasów starożytnych, jakby na obrazie: Abraham był patriarchą obojga, czyli nieobrzezanego i obrzezanego. Ale jest tylko obraz, a oto prawda. „Stał się na czele”, czyli zjednoczył obie osoby. „To pochodziło od Pana i jest cudowne w naszych oczach” (Ps. 117:23). Co to znaczy: „to było od Pana”? To, co się wydarzyło, mówi, nie było dziełem człowieka; żaden z ludzi, ani aniołów, ani archaniołów nie mógł stworzyć takiego kąta; ani człowiek sprawiedliwy, ani prorok, ani anioł, ani archanioł, ale tylko Bóg mógł to zrobić; to właściwie Jego sprawa. Inny tłumacz (Aquila) mówi: „to było od Pana” (τοϋτο), czyli jest to rzecz cudowna i niezwykła – zrobienie kąta. „I to jest cudowne w naszych oczach”. Kto jest cudowny? Kąt, zjednoczenie dwóch narodów w kwestii pobożności, ponieważ wiele tysięcy uwierzyło od Żydów, a apostołowie byli od Żydów. No cóż, powiedział: „na naszych oczach”, bo to cudo nie dla każdego jest oczywiste. I któż się nie zdziwi, kto się nie zdziwi, że tam, gdzie Chrystus jest ukrzyżowany, tam Chrystusowi oddaje się cześć, a ci, którzy Go ukrzyżowali, doznają hańby, a ci, którzy oddają mu cześć, są w chwale? Jego słowo rozeszło się po całej ziemi, jednocząc wszystkich w prawdzie. Jest to cudowne nawet dla tych, którzy w jakiś sposób się o tym dowiadują, ale dla wierzących jest o wiele bardziej oczywiste i jaśniejsze. Dlatego powiedział: „na naszych oczach”. „Oto dzień, który Pan uczynił. Radujmy się i weselmy w nim” (Ps 118:24). Przez „dzień” ma tu na myśli nie bieg słońca, ale ważne czyny, które miały miejsce podczas jego kontynuacji. Tak jak nazywając zły dzień, nie mają na myśli biegu słońca, ale katastrofy, które wydarzyły się podczas jego kontynuacji, tak też przez dobry dzień mają na myśli dobre uczynki, które wydarzyły się podczas jego kontynuacji. Znaczenie jego słów jest następujące: cudownych czynów, które miały miejsce tego dnia, dokonał sam Bóg, gdyż takie czyny są charakterystyczne tylko dla Jego jednej prawej ręki. 6. Cóż więc można porównać z tym dniem, w którym dokonało się pojednanie Boga z ludźmi, ustała wieloletnia walka, ziemia stała się niebem, ludzie niegodni ziemi okazali się godnymi królestwa (niebiańskiego), pierwociny naszej natury zostały wywyższone ponad niebiosa, raj się otworzył, zwrócono nam starożytną ojczyznę, przekleństwo zostało zniszczone, grzech został zmazany, potępieni przez prawo otrzymali zbawienie bez prawa, cała ziemia i morze znali swego Pana, wypełniło się wiele innych przypadków, których obecnie nie da się zliczyć? Przedstawiając to wszystko, prorok przypisuje wszystko Bogu i sugeruje, że te wydarzenia są dziełem Bożym. „Radujmy się i weselmy w nim”. Mówi tu o radości duchowej, umysłowej, serdecznej. „Weselmy się i radujmy”, ponieważ otrzymaliśmy tak wielkie błogosławieństwa. I to nie jest mała cnota - radować się błogosławieństwami, radować się, dobrze się bawić, z przyjemnością przyjmować dobrodziejstwa Boga. "Panie, ratuj mnie! O, Panie, pospiesz się!" (Ps. 118:25). Widząc pomyślność wszechświata, zmianę okoliczności i zmianę na lepsze, i ciesząc się z tych, którzy są tego godni, mówi: "Panie, ratuj mnie! O, Panie, pospiesz się!" zbaw tych, którzy otrzymują te dobrodziejstwa, aby byli nimi napełnieni i wydali owoce godne łaski; uczyńcie drogę dogodną dla nich, aby po ich otrzymaniu nie odpadli od tych dobrodziejstw. "Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie! Błogosławiliśmy wam z domu Pańskiego" (Ps. 118:26). Nasze błogosławieństwa polegają nie tylko na tym, co się wydarzyło, ale także na innych lepszych rzeczach, takich jak: zmartwychwstanie, królestwo, dziedzictwo z Chrystusem. Chcąc to wszystko wyrazić, prorok dodał: „Błogosławiony, który przychodzi w imieniu Pana”. Chrystus powiedział to samo Żydom: „Powiadam wam: odtąd nie będziecie mnie widzieć, dopóki nie zawołacie: Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie!” (Mateusza 23:39). Ponieważ często zarzucali mu, że nie jest od Boga, że ​​jest przeciwnikiem Boga, rzekł do nich: wy sami zaświadczycie, że nie jestem przeciwnikiem Boga, gdy ujrzycie mnie chodzącego po obłokach i zawołacie: „Błogosławiony, który przychodzi w imieniu Pana!” słowami tej pochwały odzierając się z wszelkiego usprawiedliwienia. Oczywistość tego, co się wtedy stanie, zmusi Was do wyrażenia tych słów, którymi oddacie chwałę Bogu i wspólnie wygłosicie przeciwko sobie ciężkie oskarżenie. "Błogosławieliśmy was z domu Pańskiego. Bóg jest Panem i nam się ukazał. Zbierajcie się na święto w wielkich tłumach (dochodzących) do rogów ołtarza" (Ps. 118:26-27). Prorok oznacza wszystkich wiernych, którzy otrzymują błogosławieństwa w domu Bożym. I wszędzie prorocy będą podobać się wierzącym. Dlaczego sprawiają przyjemność i dlaczego jest to błogość? Ponieważ Bóg nam się ukazał. „Łaska Boża, niosąca zbawienie, objawiła się wszystkim ludziom, ucząc nas, że wyrzekając się bezbożności i światowych pożądliwości, w obecnym wieku powinniśmy żyć wstrzemięźliwie, sprawiedliwie i pobożnie, oczekując błogosławionej nadziei i pojawienia się chwały wielkiego Boga i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa” (Tytusa 2:11-13). Zatem prorok jest tutaj zaskoczony wcieleniem - faktem, że Bóg i Pan, będąc tacy w swojej istocie, zechcieli ukazać się w ciele. „Pojawieniem się” nazywa tę dyspensację, zgodnie z którą Pan wszedł w łono dziewicy, stał się człowiekiem i wchodził w interakcję z ludźmi. Bo – jak mówi – „jesteśmy błogosławieni”, że zostaliśmy obdarzeni takim darem. Chrystus wyraził to, gdy powiedział: „Zaprawdę powiadam wam, wielu proroków i sprawiedliwych chciało widzieć to, co wy widzicie, ale nie zobaczyli, i słyszeć to, co słyszycie, ale nie usłyszeli” (Mt 13,17). „Zbierajcie się na święto w wielkich tłumach, aż do rogów ołtarza”. Inny tłumacz (Symmachus) mówi: „triumfalnie zwiąż gęstwinę” (συνδήσατε έν πανηγύρει πυχάσματα). Po trzecie (Aquila): „zróbcie święto tłuszczu” (έν πιμελέσιν). Od proroctwa przechodzimy ponownie do narracji. Znaczenie tych słów jest następujące: świętować, triumfować. Ale co to znaczy: „(sięgając) rogów ołtarza”? Według jednego tłumacza (nieznanego tłumacza, zob. oryg. przykł.): „przynosić ofiary z tłuszczu” (θύσατε θυσίας λιπαράς), a według innego (nieznanego, zob. oryg. przykł.): „zawieś do cerkwi wianki i gałązki” ( στεφανωματα καί κλάδους άνά τω ναω ). W języku hebrajskim jest napisane: „esru ag vaad offim”. Obydwa oznaczają święto, radosny dzień, świętowanie. Z duchowego prorok ponownie skierował swoje przemówienie na zmysłowe i wspomniał o spotkaniu Żydów. "Ty jesteś moim Bogiem i będę Cię wysławiał. Ty jesteś moim Bogiem i Ja Cię wywyższam. Wyznaję Ci to, bo mnie wysłuchałeś i byłeś moim zbawieniem" (Ps. 117,28). Pokazuje tutaj, że nawet bez dobrych uczynków Boga trzeba dziękować Bogu i wysławiać Go ze względu na Jego wielkość i niewysłowioną chwałę. Wskazuje na to faktem, że takiego uzupełnienia dokonał po rozmowie o dobrodziejstwach, którymi został pobłogosławiony. Nawet bez tego – mówi – będę dziękował i wyznawał, że mam takiego Pana, tak wysokiego, tak wielkiego, tak niewidzialnego, tak niezrozumiałego. „Wywyższyć” oznacza: będę wysławiał. „Wyznajcie to Panu, bo jest dobry, bo na wieki miłosierdzie Jego” (Ps. 117:29). Nie tylko sam składa tę ofiarę, ale także wzywa wielu innych do udziału w uwielbieniu i dziękczynieniu oraz głosi miłość Boga do człowieka, nieustannie wyśpiewując Jego niezmienność i wielkość. Wiedząc to, i my będziemy nieustannie dziękować miłującemu człowieka Bogu i składać Mu taką ofiarę, abyśmy byli godni przyszłych błogosławieństw, dzięki łasce i miłości do ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Psalmy w tekście zostały przetłumaczone przez P. Yungerova – Redakcja ABC Wiary Może zainteresuje Cię: