Беседа 28 на псалом 117 80

Пс.117:1. Алелуја. Исповедајте му на Господа, зашто Тој е добар, зашто милоста Негова е вечна. Повикувајќи ги сите на заедничка благодарност кон Бога за Неговата постојана милост. – Зошто многу луѓе не ги гледаат овие милости? – Божествената милост кон страдалниците и, како резултат на тоа, довербата на вториот во неговата безбедност. - Залудноста да се надеваме на луѓето, макар биле благородни и силни. – Божествена помош доживеана од Псалмистот за време на најголемата опасност и прославување на Господ за избавување од смртта, што служеше како прототип на нашето воскресение. – Корисното дејство на катастрофите испратени од Бога. – „Каменот што градителите го запоставија“ (Пс. 118:22) – Не е мала доблест радосно да се прифатат Божјите придобивки. - „Бог е Господ и ни се јави“. – Што значи тоа: „соберете се за празникот во многу луѓе“ (Пс. 117:27)? – Повик за славење на Господа заради Неговото величие. 1. Во овој псалм ја има следнава изрека, која народот вообичаено ја пее: „Ова е денот Господов: да се радуваме и да се радуваме на него“ (Пс. 117:24); на многумина им предизвикува радост, па затоа луѓето имаат навика да го пеат особено за време на духовниот и небесен празник (Велигден). Но, ние, ако сакате, ќе го разгледаме целиот псалм од почеток и ќе го објасниме не од стихот што се пее, туку од самиот почеток. Отците им заповедаа на луѓето да го испеат овој стих, како најхармоничен и кој содржи некоја возвишена вистина, за тие, и без да го знаат целиот псалм, да добијат совршена поука оттука; но треба да го разгледаме целиот псалм, бидејќи во средината на него има важно пророштво. Овде се вели: „Каменот што градителите го запоставија, стана глава на аголот“ (Пс. 118:22), што Христос им го повтори на Евреите, иако прилично тајно, бидејќи тие веќе гореа од гнев, и не сакаше повеќе да ги нервира, бидејќи „нема да скрши модрина трска и нема да изгасне“ (2:3). повтори. Значи, да го погледнеме овој псалм, како што рековме, од почеток. Кој е неговиот почеток? „Исповедајте му на Господа, зашто Тој е добар, зашто милоста Негова е вечна“. Презентирајќи ги Божјите придобивки во вселената и непрестајната љубов кон човештвото што Тој ја покажува во сè, пророкот ги повикува сите на заедништво во знак на благодарност, укажувајќи на најголемата и најважната од Неговите придобивки. „Ова нека го каже домот Израилев, зашто Тој е добар, зашто милоста Негова е вечна“ (Пс. 118:2). што велиш? „Куќата на Израел“ - онаа која постојано беше подложена на заробеништво, поробена во Египет, расфрлана до крајот на земјата и претрпе безброј катастрофи во Палестина? Да, вели тој. Израелците особено служат како сведоци на Неговите придобивки, кои ги примиле многу повеќе од другите. И самото нивно страдање сведочи за големата Божја наклоност кон нив. Ако погледнете внимателно, тие треба многу да му благодарат на Бога за Христовото доаѓање. Иако претрпеа несреќи, тоа не се случи од Оној што дојде, туку од нивната сопствена безумност. Доаѓаше кај нив и често велеше: „Јас бев испратен само кај изгубените овци на домот Израелови“; а на учениците: „Не одете по патот на незнабошците и не влегувајте во градот на Самарјаните“; а на жената Хананејка: „Не е добро да се земе лебот на децата и да се фрла на кучињата“ (Мт. 15:24; Мат. 10:5; Мат. 15:26). Тој направи и среди сè за нивно спасение; ако испаднале дека не се достојни за добри дела, тогаш мора да ја обвинат сопствената злоба и крајната глупост. „Ова нека го каже Ароновиот дом, зашто Тој е добар, зашто милоста Негова е вечна“ (Пс. 117:3). Овде тој особено ги поттикнува свештениците да пеат, покажувајќи колку е одлично свештенството. Колку им беа поважни на другите, толку повеќе беа почестени од Бога, не само во свештенството, туку и во сè друго. За нив слезе оган од небото (Лев.10:2), земјата се отвори (Бр.16:32), стапот порасна и многу други чуда се случија за нив, или уште подобро, за нив. „Нека речат сите што се бојат од Господа, зашто Тој е добар, зашто милоста Негова е вечна“ (Пс. 118:4). Таквите луѓе се особено способни да ја видат Неговата љубов кон човештвото и да ја препознаат Неговата добрина во сè. Што значи тоа: „зашто милоста Негова е вечна“? Тоа значи: постојано, континуирано, сјае и манифестирано во сè. Ако многумина не го гледаат, тогаш не го гледаат поради слабоста на сопственото разбирање. Како што оние со болни очи не можат да го видат сонцето токму поради оваа причина, а здравите луѓе не можат секогаш да го гледаат поради неговата преголема сјајност, така е невозможно целосно да се запознае целата Божја промисла, бидејќи големината на Неговиот ум и мудрост далеку ги надминува човечките поими. Згора на тоа, многу страсти ги заслепуваат безумните, така што тие воопшто не Го гледаат. И, прво, страст за задоволство, во која не го ни забележуваат она што секому му е јасно. Потоа, второ, незнаење и расипување на умот. Всушност, зарем не е лудо да се одобрува и фали татко кој го казнува својот син, а особено да го почитува како татко поради тоа, туку да се мрмори и да се жали на Бога кога Тој го казнува својот син? Што може да биде полошо од корупција - жалење за спротивни постапки, мрморење дека Бог казнува или дека не казнува? Кога ќе видат разбојници и лакомци, сакаат да бидат казнети; а кога самите грешат, не сакаат; ова е знак на расипаност на умот. Освен тоа, трето, луѓето понекогаш не знаат што е добро, а што лошо, но грешат во судењето на работите поради нивната зависност кон злото и склоноста кон пороците. Четврто, тие дури и не размислуваат за своите гревови. Петто, растојанието меѓу Бога и луѓето е неискажливо големо. Шесто, Бог не сака да открива сè насекаде, бидејќи ни е доволно да знаеме неколку детали. 2. Не треба да се трудиме да ги препознаваме Божјите наредби во сè (ова би значело стремење кон невозможното и целосно надминување на секое создадено суштество), а оние што сакаат делумно да ги спознаат мора да бидат ослободени од споменатите страсти, а потоа ќе ги видат појасно од сонцето, иако не целосно, туку само делумно, и ќе Му благодарат за сè. „Во тага Го повикав Господа, и Тој ме чу, (водејќи) во отворен простор“ (Пс. 118:5). Дали ја гледате добрината и љубовта Божја? Пратеникот не рекол: Јас бев достоен или: направив добри дела, туку само: „Повикав“, и оваа молитва беше доволна за избавување од катастрофа. Така, за Евреите во Египет, Бог вели: „Ги видов страдањата на мојот народ во Египет и го слушнав неговиот вик од нивните водачи; ги знам неговите неволји и доаѓам да го избавам од рацете на Египќаните и да го изведам од оваа земја“ (2. Мојсеева 3:7-8). Тој не рече: Ја видов побожноста на Мојот народ или нивната промена на подобро, туку нивната тага и го слушнав нивниот плач. Го гледаш ли милостивиот Отец, кој сам дава помош за страдањата? Меѓу луѓето, не на секој страдалник му се доделува милост; често, гледајќи како робовите се казнети и трпат таги, не им ги ублажуваме страдањата замислувајќи ја големината на нивните злосторства; и Бог избави овде за едно страдање, и не само што се избави од страдање, туку донесе и голема сигурност: „Ме слушна“, вели тој, „(водејќи) на отворено“. За таа цел беше дозволено страдање, за оние што страдаат да станат поуслужливи и помудри. „Господ е мојот помошник, и јас нема да се плашам: што може човекот да ми направи? (Пс. 117:6). Дали ја гледате висината на духот? Дали гледате ум толку издигнат над човечката слабост што не обрнува внимание на целата природа? Ова не само што ќе го пееме, туку и ќе го изразиме преку дела. Пророкот не рекол: ништо нема да толерирам, туку: „Нема да се плашам: што ќе ми направи човекот“; тие. иако ќе издржам, не се плашам. Павле исто така вели: „Ако Бог е со нас, кој може да биде против нас?“ (Рим.8:31)? Иако нивните непријатели беа безброј, тие воопшто не им наштетија. И зарем не би било крајно кукавичлук, искористувајќи ја Господовата милост, да се плашиш од робови како тебе? Но, пророкот не бил таков; беше повисок и понедостапен за таков страв. Така ќе постапуваме и нема да се лишиме од Божјата помош преку страв од луѓето; тоа би значело навреда на Божјата помош. Така, за Езекија се вели дека страдал затоа што кога сонцето заоѓаше на онолку степени колку што слезе, кога овој знак можеше да ги погоди сите што доаѓаа и сакаа да дознаат за него, тој сакаше да ги изненади не со Божјите дела, туку со човечки, плашејќи се од напад од непријатели; тој им ги покажа своите богатства, полагајќи ја својата надеж во овие богатства. Затоа, разгневениот Бог рекол: „и сè ќе биде земено“ (2. Цареви 20:17), т.е. На што се надеваш, на што се гордееш? Така, Израелците се осудени затоа што имаа доверба во богатство и коњи; Затоа пророкот ги поттикнал да го смират Бога со спротивното и вели: „Нема да се качиме на коњ“ (Ос. 14:4). Бог те почитува, но ти се обесчестуваш? Бог те почестува нудејќи ја Својата помош, а ти прибегнуваш кон човечки надежи, ставајќи ја надежта за твоето спасение во бездушна супстанција - богатство? Бог сака не само да те спаси, туку и да го направи тоа на достоен начин. Тој многу те сака и затоа, одвраќајќи те од сè, те привлекува кон Себе, те оттргнува од сè, те води кон Себе, и како да го кажува тоа преку своите дела: положи ги твоите надежи во Мене и постојано врти го погледот кон Мене. „Господ е мој помошник, и ќе гледам на моите непријатели“ (Пс. 118:7). Гледаш ли како не се одмаздува и не се напаѓа, туку остава на Бога да им се одмазди на своите непријатели? „Подобро е да се надеваш на Господа отколку на човек, подобро е да се надеваш на Господ отколку на кнезови“ (Пс. 118:8-9). Овде не се прави споредба (меѓу Бога и луѓето), но во Светото Писмо често се користи таков пресврт на фразата за неспоредливи предмети, поради слабоста на тогашните слушатели. Значи, ова го кажува не за споредба, туку од снисходење кон слушателите. Затоа, друг пророк вели: „Проклет да е човекот кој се надева на човек“ (Ерем. 17:5). Нема ништо послабо од таква надеж: таа е послаба од мрежа; и не само што е слаб, туку и опасен - тоа го знаат сите оние кои се надеваа на луѓето и умреа со нив. Напротив, надежта во Бога не е само цврста, туку и сигурна, не подложна на никакви промени. Затоа Павле рекол: „надежта не срами“ (Рим. 5:5), а друг Мудриот: „Погледнете ги старите генерации и видете: кој му поверува на Господа и се засрами? (Господине.2:10)? Но, велите, се надевав и се срамев. Не клевети, човеку, не противречи на божественото Писмо; ако те засрами, тоа беше секако затоа што не се надеваше како што треба, си ослабе, не го дочека крајот и стана со несвестица. Не правете го ова, но кога ќе видите дека доаѓаат катастрофи, не губете срце; Ова, всушност, е надеж - да се застане цврсто среде опасноста. 3. Кој бил понесреќен од странците - Ниневијците? Но, бидејќи беа во најтесни околности и очекувајќи го уништувањето на градот, тие не очајуваа, туку покажаа искрено покајание и со тоа го поттикнаа Бога да ја укине својата казна. Дали ја гледате моќта на надежта? И самиот пророк, бидејќи беше во утробата на китот, не се сети на храмот и не се врати во Ерусалим? Така и вие, дури и ако сте блиску до смрт и изложени на најголеми опасности, не очајувајте. Бог може да обезбеди излез од безнадежните околности. Затоа Мудриот вели: „Времето се менува од утро до вечер, и сè е минливо пред Господа“ (Сир.18:26). Зар не гледаш како благородникот остана гладен кога имаше изобилство (2 Цареви 7)? Зар не гледаш како вдовицата била задоволна за време на гладот ​​(1. Царевите 17)? Кога околностите ви стануваат тешки, тогаш особено надевајте се. Тогаш Бог особено ја открива Својата моќ; не на почетокот, туку кога човечките средства ќе се покажат безнадежни. Тогаш е време за божествена помош. Затоа, Он ги избави младите не на почетокот, туку откако беа во пештерата; и го избави Даниел, не пред да биде фрлен, туку по седум дена. Значи, не гледајте на природата на околностите кои водат до очај, туку на моќта Божја, која им дава добри надежи на безнадежните. Ова го изразува псалмистот и сакаше да покаже дека силата Божја може да ги спаси оние што паднале и во најекстремни неволји и пропаѓаат, а не само на почетокот на несреќите, слушнете што додава: „сите народи ме опкружија, но во името на Господа им се спротивставив“ (Пс. 118,10). Дали ја гледате непосредната опасност? Тој водеше војна не со посебен одред, не со непријатели директно свртени кон него, туку беше опкружен од сите страни, како заплеткан во мрежа и како заробен во замки, не од еден, два или три, туку од сите народи, и, сепак, сите овие врски беа скршени од надежта во Бога. „Ме опкружуваа од сите страни, но јас им се спротивставив во името на Господа, ме опкружија како пчели на саќе и гореа како оган меѓу трње, но во името Господово им се спротивставив“ (Пс. 118:11-12). Гледате ли колку се големи катастрофите што ги прикажува? Тој не рече само: „ме опкружија“; но: „како пчелите се саќе, и се разгореа како оган меѓу трњето“, значи од пчелите брзината на нападот, а од трњето силата на гневот и нескротливоста на иритацијата, зашто кој ќе го задржи огнот што паднал во трњето? А сепак, не само што им избегав на овие непријатели, кои со таква сила и брзина нападнаа и ме опколија, вели тој, туку и ги одбија. Запомнете како истото се случи со супстанцијата од грмушка. Огнот ја изгоре грмушката, а сепак ниту грмушката изгоре ниту огнот изгасна, но и двајцата останаа заедно и не се уништија. Што е послабо од грмушка? А што е посилно од оган? Меѓутоа, чудесната Божја сила на чудесен начин ги сочувала и двете. Слично чудо се случи и тогаш (со Давид). Непријателите се втурнаа како оган, и како пчели, го нападнаа и го опколија, а сепак не можеа да направат ништо. Оружјето е непобедливо, помошта неодолива, Божјото име ги одрази сите. „Фрлете, бев готов да паднам, но Господ ме поддржа“ (Пс. 118:13). Откако ја прикажа големината на катастрофите со бројот, положбата, брзината и раздразливоста на напаѓачите, тој го прикажува и она што тој самиот го претрпел од нив. Несреќите, вели тој, ме угнетуваа толку многу што бев блиску до паѓање и исцрпеност; Бев толку погоден од нивните удари што бев подготвен да паднам; но кога веќе паѓав на колена и се поклонував, а сите човечки средства се покажаа безнадежни, тогаш Бог ми ја покажа Својата помош. Бог го прави тоа за никој да не си ја присвои Неговата слава. За време на судиите, Тој направи нешто слично на Гедеон (Судии 7:2). Затоа, под Езекија, Тој дал победа ноќе (2. Царевите 19:35). Ако Езекија, без да учествува во битката и воопшто да не придонесе за победата, се гордееше, немаше ли побрзо да падне во оваа страст само да беше во редовите, ако видеше како паднаа оние што беа поразени? Така, кога работите стануваат очајни од страна на луѓето, тогаш Бог ја испраќа Својата помош. Тој го направи истото под Голијат (1. Самоил 17); истото со апостолите. Затоа Павле вели: „Во себе ја имавме смртната казна, за да не можевме да се потпреме на себе, туку на Бога, Кој ги воскреснува мртвите“ (2. Кор. 1:9). „Господ е моја сила и моја песна, и Тој беше моето спасение“ (Пс. 118:14). Како да го кажува ова: Тој самиот стана моја сила и помош. Што значи тоа: „моето пеење“? Моја слава, моја пофалба, мое украс, мој триумф. Бог не само што ги избавува луѓето од опасност, туку им носи и слава и триумф. И секаде можете да видите како спасението со слава се дава од Него. Меѓутоа, овде се посочува и нешто друго. Па што? Мојата непрестајна песна, вели, мојот постојан глас е Неговата пофалба; моја работа е постојаното прославување на Него. 4. Нека го слушаат ова тие што се корумпираат со сатанистички песни. Каква штета си прават? Каков изговор можат да имаат? Додека пророкот постојано му пее пофалби на Спасителот, тие постојано се осквернуваат со демонски песни. „Гласот на радост и спасение во селата на праведниците: Господовата десница покажа сила“ (Пс. 118:15). Кога Бог сè постигнал, тогаш оние што ја примиле победата се радуваат, се восхитуваат и се радуваат со крајна радост - и што се спасени и што се спасени од Бога. Нивната радост лежи во Оној што ја дал победата. Понатаму, сакајќи да ја покаже мотивацијата за таква помош, пророкот додава: „села на праведниците“. Не рекол: во живеалишта, туку: „во села“ (έν σκηναις), сакајќи да им укаже на нивниот привремен престој. Таков беше шаторот на Авраам кога се врати, откако извојува победа над странците, откако се прослави со своите подвизи. Ова беше шаторот на Павле кога се врати, убивајќи ги демоните, искоренувајќи го заблудата, со славата на неговите подвизи. „Десната Господова ме воздигна, Господовата десница покажа сила“ (Пс. 118:16). Погледнете ја причината за радоста. И сега го кажува истото што го кажа и претходно - покажува дека сето тоа е направено од Бога. Гледате ли дека Неговата корист не се состои само во избавување од катастрофи, туку и во донесување триумф? Откако рекол: „Господовата десница покажа сила“, тој додава: „Господовата десница ме возвиши“, за да ја покажам славата што му е дадена. „Високо воздигнат мене“ значи исто што и прославен; Не направи не само силни, туку и славни. „Јас нема да умрам, туку ќе живеам и ќе ги кажувам делата Господови“ (Пс. 118:17). Опасностите, вели тој, ми се закануваа со смрт; но јас нема да умрам, туку ќе живеам, т.е. Таква е чудесноста на Господ што ја грабна од устата на самата смрт, одредувајќи го, во избавување од вонредни опасности, уште пред Новиот завет, образот на воскресението. Тој ни го даде знакот на ова воскресение на почетокот, кога го уби Енох (1. Мој. 5:24). Ако не верувате дека телата можат да воскреснат, тогаш бидете убедени со неговиот пример. Како можеше неговото тело да остане недопрено толку долго? Не е исто - да се обнови уништената куќа, или да се зачува трошната и блиску до уништување толку долго време. Или не знаете дека Господ создал и нешта што не постоеле? Освен тоа, Тој може да воскресне. За вас има уште една слика на воскресение; Мислам на фаќањето на Илија, кој не умрел ни до денешен ден. За Бога сè е погодно и лесно. „Ниту едно Божјо слово нема да пропадне“, вели Светото писмо (Лука 1:37); „Што сакаше, правеше“, вели пророкот (Пс. 113:11). Зарем не гледаш колку ти се тешки работите како уметник? Сепак, вие верувате во неговата уметност. Зошто, верувајќи во уметноста на роб како тебе, бараш сметка од мудроста Божја и не го прифаќаш со вера она што Тој го прави? Зарем ова не е крајно непромислено? „Нема да умрам, но ќе живеам“. Нема да згреши ниту оној што ги зема овие зборови во преносна смисла. Иако овде се вели за воскресението - зборот: „Јас нема да умрам“ значи дека смртта нема да биде смрт - но ова може да се разбере на друг начин. Нема да умрам, вели тој, друга смрт, на која укажал Христос кога рекол: „Кој верува во Мене, и да умре, ќе живее, а секој што живее и верува во Мене, никогаш нема да умре“ (Јован 11:25-26). „И ќе ви ги кажам делата Господови“. Во тоа се состои животот: фалење Него и објавување на неговите дела на сите. Што, кажи ми, се случуваат работите? Оние за кои има намера да зборува, продолжувајќи: „Господ ме научи, но не ме уби“ (Пс. 117:18). Дали ја гледате чудесната работа? Дали го гледате доброто? Тој му благодари на Бога не само што е избавен од катастрофи, туку и дава најголема благодарност што бил изложен на нив и зборува за придобивките од искушението. Која е користа од ова? „Поучувајќи ме, тој ме казни, вели Господ“. Придобивката од опасноста е тоа што го направи најдобар. Гледате ли и во моќта и во грижата Божја - и во тоа што Тој дозволи да бидат подложни на несреќи, и во тоа што подоцна ги избави од нив? „Но, тој не ме предаде до смрт“, вели тој. Друг преведувач (непознат) добро рече: „не ме предаде на смрт“ (έδωχε), изразувајќи дека сè е во Негова моќ. Така, пророкот добил двојна корист - бил избавен и од несреќи и од грев, исто како што Павле вели во Посланието до Евреите: „Ако останете без казната што е заедничка за сите, тогаш сте вонбрачни деца, а не синови“ (Евр. 12, 8). „Отворете ми ги вратите на праведноста: кога ќе влезам во нив, ќе му признаам на Господа“ (Пс. 117:19). За оние кои се казнети и заостанале зад своите гревови, портите на вистината се отворени. 5. Казнетиот може смело да каже: „Отворете ми ги портите на праведноста“. Овие зборови може да се сфатат и во преносна смисла и значат рајски порти, кои се затворени за злите и во кои треба да се удира со доблест, милостина и праведност. „Ова е портата Господова: во неа ќе влезат праведниците“ (Пс. 118:20). Има порти на смртта, порти на уништување, има порти на животот, тесни и тесни порти. Бидејќи има многу порти, тој укажува на разликата меѓу портите Господови, додавајќи: „ова е портата Господова“, бидејќи тие не се Господ. Која е нивната разлика? Тоа што тие што се казнети и тагуваат влегуваат во нив, како да се тесни и тесни. Тие се тесни; Затоа и ожалостените влегуваат со нив; а портите што водат до уништување се широки и пространи. „Ти признавам, зашто си ме чу и ти беше моето спасение“ (Пс. 117:21). Тој не само што рече: „Слушнав“, туку „казнет“ однапред, го направи подобар; Затоа тој Му се заблагодарува не само што бил слушнат, туку и што бил казнет, ​​бидејќи како резултат на тоа слушнал. Општо земено, пророкот често изразува ваков вид благодарност; а таа, како што реков и нема да престане да кажува, е најдобрата жртва и принос. „Каменот што го запоставија градителите стана камен-темелник“ (Пс. 117:22). Дека овие зборови се однесуваат на Христос им е познато на сите, бидејќи Тој самиот го наведува ова пророштво во Евангелието: „Дали никогаш не сте го прочитале во Светото Писмо, вели тој, каменот што градителите го отфрлиле, истиот станал глава на аголот? (Матеј 21:42). Вака биле кажани многу пророштва во Стариот Завет, затоа што морало одредено време да се прикријат, за да не се уништат самите книги. Исто така, пророштвото за Христовото раѓање, иако, навидум, е поврзано со наративот, но нема ништо заедничко со него, имено: „Ете, девицата ќе забремени и ќе роди Син, и ќе го наречат Емануел“ (Ис. 7,14; Мат. 1,23). „Каменот што градителите го запоставија“. Тој ги нарекува Евреите градители - учителите на законот, книжниците, фарисеите, кои Го отфрлија и рекоа: „Ти си Самарјанин и имаш ѓавол во Тебе“ (Јован 8:48), а исто така: Тој не е од Бога, „туку го мами народот“ (Јован 7:12). Но, овој одбиен испадна толку корисен што стана шеф на аголот. Не секој камен е погоден за агол, туку само најдобриот што може да ги поврзе ѕидовите од двете страни. Значи, значењето на зборовите на пророкот е следново: отфрлен и понижен од Евреите, тој се покажа како толку чудесен што не само што влезе во зградата, туку и ги поврза нејзините два ѕида. Какви ѕидови? Оние кои веруваа од Евреите и незнабошците, исто како што вели Павле: „Тој е нашиот мир, кој ги направи едно и ја уништи преградата што стоеше во средината, откако го укина непријателството во Неговото тело и законот на заповедите преку учење, за од двајцата да создаде во Себе еден нов човек“ и повторно: „пророкот на Христос, изграден на апостолот Исус. главен камен-темелник“. ( Еф.2:14, 15, 20 ). Овие зборови се голема осуда за Евреите, дека додека граделе, не препознале соодветен камен, туку го отфрлиле како несоодветен каменот што може да ја држи зградата. Ако сакате уште повеќе да ги знаете овие два ѕида, слушајте што вели самиот Христос: „Имам и други овци кои не се од ова трло, и треба да ги донесам, и тие ќе го слушнат Мојот глас, и ќе има едно стадо и еден пастир“ (Јован 10:16). Ова беше предодредено уште од античко време, како во слика: Авраам беше патријарх на двете, т.е. необрежаниот и обрежаниот. Но, постои само слика, а тука е вистината. „Стана во првите редови“, т.е. ги обедини двајцата луѓе. „Ова беше од Господа, и во наши очи е чудесно“ (Пс. 117:23). Што значи тоа: „тоа беше од Господа“? Она што се случи, вели тој, не беше човечки чин; ниту еден од луѓето, ниту од ангелите, ниту од архангелите, не можеше да направи таков агол; ниту праведник, ниту пророк, ниту ангел, ниту архангел, туку само Бог можеше да го стори тоа; ова е всушност Негова работа. Друг преведувач (Акила) вели: „ова беше од Господа“ (τοϋτο), т.е. ова е прекрасна и извонредна работа - правење агол. „И тоа е прекрасно во нашите очи“. Кој е чудесен? Агол, соединување на два народа во однос на побожноста, бидејќи многу илјади веруваа од Евреите, а апостолите беа од Евреите. Па, тој рече: „во нашите очи“, бидејќи оваа чудесна работа не е очигледна за секого. А кој нема да се чуди, кој нема да се чуди што таму каде што Христос е распнат, Христос се поклонува, а оние што Го распнаа се во срам, а оние што Му се поклонуваат се во слава? Неговото слово се рашири низ целата земја, обединувајќи ги сите со вистината. Тоа е чудесно дури и за оние кои некако учат за тоа, но е многу поочигледно и појасно за верниците. Затоа рече: „во наши очи“. „Ова е денот што го направи Господ: да се радуваме и да се радуваме во него“ (Пс. 118:24). Под „ден“ тој овде не мисли на текот на сонцето, туку на важни дела што се случиле за време на неговото продолжување. Како што кога се нарекува лош ден, тие не значат текот на сонцето, туку катастрофите што се случиле за време на неговото продолжување, така под добар ден ги подразбираат добрите дела што се случиле за време на неговото продолжување. Значењето на неговите зборови е следново: чудесните дела што се случиле на овој ден ги извршил самиот Бог, бидејќи таквите дела се карактеристични само за Неговата една десна рака. 6. Значи, што може да се спореди со тој ден во кој беше извршено помирувањето Божјо со луѓето, долготрајната борба беше прекината, земјата стана небо, луѓе недостојни за земјата се појавија достојни за царството (небесно), првите плодови на нашата природа се издигнаа над небесата, рајот беше уништен, гревот беше уништен, гревот ни беше уништен, оние што беа осудени со законот добија спасение без закон, целата земја и море го познаваа својот Господ, многу други беа исполнети случаи кои сега е невозможно да се избројат? Презентирајќи го сето ова, пророкот сè му припишува на Бога и сугерира дека овие настани се Божји дела. „Да се ​​радуваме и да се радуваме на тоа“. Овде зборува за духовна, ментална, срдечна радост. „Да се ​​радуваме и да се радуваме на тоа“, затоа што ни се дадени толку големи благослови. И тоа не е мала доблест - да се радуваш на благословите, да се радуваш, да се забавуваш, со задоволство да ги прифаќаш благодетите Божји. „Господи, спаси ме! О, Господи, побрзај! (Пс. 118:25). Гледајќи ја благосостојбата на универзумот, промената на околностите и промената на подобро и радувајќи се на оние што се достојни за тоа, тој вели: „Господи, спаси ме! О, Господи, побрзај! , спаси ги оние што ги добиваат овие придобивки, за да се наполнат со нив и да покажат плодови достојни за благодат; направете им го патот удобен, за по нивното примање да не отпаднат од овие придобивки. „Благословен е Оној што доаѓа во името Господово! Ние ве благословивме од домот Господов“ (Пс. 118:26). Нашите благослови се состојат не само во она што се случило, туку и во други подобри работи, како што се: воскресението, царството, наследството со Христос. Сакајќи да го искаже сето тоа, пророкот додал: „Благословен е оној што доаѓа во името Господово“. Христос истото им го рекол и на Евреите: „Ви велам: отсега нема да Ме видите додека не извикнете: Благословен е Оној што доаѓа во името Господово! (Матеј 23:39). Бидејќи тие често се противеа дека не е од Бога, дека е Божји противник, Тој им рече: вие самите ќе посведочите дека јас не сум Божји противник кога ќе Ме видите како одам по облаците и ќе извикнете: „Благословен е Оној што доаѓа во името Господово! , одземајќи си го секое оправдување со зборовите на оваа пофалба. Очигледноста на она што ќе се случи тогаш ќе ве принуди да ги искажете овие зборови, со кои ќе го прославите Бога и заедно ќе изречете тешко обвинение против себе. „Ве благословивме од Господовиот дом. Бог е Господ и ни се јави. Соберете се на празникот во многу мноштва, (достигнувајќи) до роговите на жртвеникот“ (Пс. 118:26-27). Пророкот значи сите верни луѓе кои добиваат благослови во Божјиот дом. И секаде пророците ќе им угодат на оние што веруваат. Зошто угодуваат и зошто е ова блаженство? Затоа што Бог ни се јави. „Божјата благодат, која носи спасение, им се појави на сите луѓе, учејќи нè дека, негирајќи ја безбожноста и световните похоти, треба да живееме трезвено, праведно и побожно во овој сегашен век, барајќи ја благословената надеж и појавувањето на славата на големиот Бог и Спасител Исус Христос“ (Тит 2:11-13). Значи, пророкот овде е изненаден од воплотувањето - од фактот дека Бог и Господ, кои се такви во Неговата суштина, удостоија да се појават во телото. „Изглед“ тој го нарекува тој распуст според кој Господ влегол во утробата на девица, станал маж и комуницирал со луѓето. Затоа што, вели, „благословени сме“ што ни беше доделен таков подарок. Христос го изразил тоа кога рекол: „Вистина ви велам, многу пророци и праведници сакаа да го видат она што вие го гледате, но не видоа, и да слушнат што слушате, а не чуја“ (Матеј 13:17). „Соберете се заедно за празникот во големи толпи, (достигнувајќи) до роговите на олтарот“. Друг преведувач (Симах) вели: „врзи го густинот во триумф“ (συνδήσατε έν πανηγύρει πυχάσματα). Трето (Акила): „направи празник на дебелото“ (έν πιμελέσιν). Од пророштво повторно се движи кон раскажување. Значењето на овие зборови е следново: славете, триумфирајте. Но, што значи тоа: „(достигнување) до роговите на олтарот“? Според еден преведувач (непознат преведувач, види Ориг. Пр.): „донеси жртви на салото“ (θύσατε θυσίας λιπαράς), а според друг (непознат, види Ориг. Пр.): „висат венци и гранки на храмот“ ( στεφανωματα καί κλάδους άνά τω ναω ). На хебрејски пишува: „esru ag vaad offim“. И двете значат празник, радосен ден, прослава. Од духовното, пророкот повторно го сврте својот говор кон сензуалното и ја спомна средбата на Евреите. „Ти си мој Бог, и јас ќе те славам. Ти си мој Бог и ќе те воздигнам. Ќе Те исповедам, зашто си ме чу и ти беше моето спасение“ (Пс. 118:28). Овде тој покажува дека и без Божјите добри дела треба да му се заблагодариме на Бога и да Го славиме заради Неговата големина и неискажлива слава. Тоа го посочува со тоа што вакво дополнување направил откако зборувал за благодетите со кои бил благословен. И без тоа, вели, ќе се заблагодарам и ќе признаам дека имам таков Господ, толку висок, толку голем, толку невидлив, толку неразбирлив. „Подигни“ значи: ќе прославувам. „Исповедајте му на Господа, зашто Тој е добар, зашто милоста Негова е вечна“ (Пс. 117:29). Тој не само што самиот ја прави оваа жртва, туку и повикува многу други да учествуваат во пофалби и благодарност, и ја објавува Божјата љубов кон човештвото, постојано пеејќи ја Неговата непроменливост и величина. Знаејќи го тоа, и ние постојано ќе му благодариме на човекољубивиот Бог и ќе Му принесуваме таква жртва за да бидеме достојни за идните благослови, по благодатта и љубовта кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос, на Кого на Отецот, со Светиот Дух, нека му е слава сега и секогаш и во вековите. Амин. Псалмите во текстот се преведени од П.Јунгеров - Редакција на АБЦ на верата Можеби ќе ве интересира: